På jakt efter en bas

Rasūlullāh besöker arabernas läger, efter Abū Tālibs och Khadījahs bortgång, och att se det dödläge som uppdraget ledde till i Makkah – till och med även om det fortfarande fanns några konvertiter som droppade in, så var det överlag så Sträckte sig mot ett stagnerande tillstånd och många vägar blockerades – så Allahs budbärare kände behovet av att hitta en alternativ bas, någonstans där han kan ha frihet att sprida budskapet, och han aktivt strävade efter det målet genom att möta de arabiska stammarna, araberna delegater, under pilgrimsfärdens säsong, eftersom det var en tid då folk kom från hela Arabien till en och samma plats; Mekka. Så Rasūlullāh skulle ägna Hajj-dagarna åt att besöka arabernas läger; han besökte varje stam på deras lägerplats och gav dem Da'wah och frågade dem för skydd. Az-Zuhrī säger,

"Allāhs budbärare, skulle under dessa år vara närvarande han själv till de arabiska stammarna på varje marknad, där han talade med varje stamledare men bad dem bara om deras skydd och stöd. Han brukade säga, 'Det gör jag Vill inte tvinga någon av er att göra något, någon av er som går med på det det jag ber om kan göra det, men jag skulle inte tvinga någon att inte vilja det. Alla Jag vill är att skydda mig mot dem som vill döda mig, så att jag kan göra det Fullfölj min Herres uppdrag och verkställa vilket dekret han önskar om mig själv och dem som stöttar mig.' Men inte en enda av dem accepterade honom, och var och en av dessa stammar nådde följande Slutsats: 'Mannens egen stam kände honom bäst, hur kunde vi acceptera det som Lämplig för oss någon som har undergrävt sin stam och som de har avstängd?'" Eftersom hans stam inte accepterade honom vet de bäst; Det var deras slutsats. Förresten, Az-Zuhrī är en av de tidiga muslimska lärda, han var bland de generation av At-Tābi'īn eller lite senare än så, och det var han som fick ansvaret att sammanställa Hadīth, vilket skedde under tiden för 'Umar Ibn 'Abdul 'Azīz. Detta var det första officiella projektet som sammanställ Rasūlullāhs Hadīth, och den som anförtrotts detta uppdraget var Az-Zuhrī, och den som utnämnde honom till den posten var Khalīfah själv, 'Umar Ibn 'Abdul 'Azīz. Så återigen, det var dessa Az-Zuhrīs ord. Banū Kindah, Banū 'Abdillāh, Banū Hanīfah alla förkastar Rasūlullāh

Ibn Is'hāq uppgav att Ibn Shihāb Az-Zuhrī sade – återigen med hänvisning till Az-Zuhrī – att Muhammed besökte några av stammarna, och han berättar historien av honom som besökte stammen Kindah. Han säger att Rasūlullāh gick till dem, gav dem Da'wah; De vägrade honom. Rasūlullāh gick sedan till en klanen kallad Banū 'Abdillāh – söner till 'Abdullāh. Så Rasūlullāh gick till dem förklarade Islām, och sedan sa han till dem, "Och se hur Allāh har valt ett gott namn åt er, ni är söner till 'Abdullāh." Men de Han tackade också nej. Nästa gång gick Rasūlullāh till stammen Banū Hanīfah, och de behandlade Rasūlullāh så illa att Az-Zuhrī säger,

"Ingen av araberna gav honom ett så oförskämt avslag som de gjorde." Och Subhān'Allāh, samma folk, Banū Hanīfah, är de som år senare kommer att leda det värsta upproret någonsin mot Muhammed, vilket skedde precis innan han dog och avslutades först under Abū Bakrs tid As-Siddīq, och detta uppror leddes av Musailamah Al-Kadhdhāb. Musailamah Al-Kadhdhāb tillhörde stammen Banū Hanīfah, Musailamah Al-Kadhdhāb är mannen som hävdade profetskapet, och detta var den störste uppror och ett av de värsta slagen som ägde rum mot de muslimska arméerna. Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah Därefter gick Rasūlullāh till lägerplatserna för stammen Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah. Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah, när deras ledare Baiharah Bin Farās mötte Rasūlullāh och såg honom och lyssnade på hans ord, han blev så imponerad av vad han såg, sade Baiharah: "Jag svär, om jag hade gjort det denna modige man från Quraish, jag skulle kunna äta upp araberna med honom." Nu, Baiharah tänker på politik, han vill rekrytera Muhammad; Varför? Till erövra arabernas land, för han såg att Muhammed hade egenskaper som var unika. Så han sa till Muhammad, "Om vi var att följa dina order och sedan gav Allāh dig seger mot dem Att motsätta oss dig, skulle vi ha makt efter att du var borta?" Så svaret av Muhammad var "Al-Ardu Lillāh, Yūrithuhā May-Yashā', Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – Jorden tillhör Allāh, och Han ska ge kraft till vem Han vill." Med andra ord, det här är inget jag kan ge dig, det är något i Allāhs händer, och det är inte en fråga om auktoritet och makt, detta är ingen maktkamp. Rasūlullāh säger något han att detta är en religionsfråga, jorden tillhör Allāh. Mannen sedan svarade han och sade: "Ska vi presentera våra strupar för araberna i din försvar, och om Gud gav dig seger, se makten gå någon annanstans än till oss?" Han förstod att det är en risk att stå upp med Muhammed, och vi måste kämpa för det, men han sa till Muhammad att vi kommer inte att offra våra liv och sedan se makten överföras till någon annan, och han sa, "Vi vill inte ha något med dig att göra," och han avböjde Muhammeds erbjudande, han avvisade budskapet.

Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah återvände till sitt hemland och där fanns en gammal en man bland dem som var en vis äldste av dem. På grund av sin ålder var han kunde inte delta i pilgrimsfärden, men när de kom tillbaka skulle fråga dem om vad som hänt. Så när de gick tillbaka de sa till honom: "Vi träffade en ung man, barnbarn till 'Abdul Muttalib från Quraish, och han påstod sig vara en profet och han kom till oss och vi avvisade honom." Den här gamle mannen sade, efter att ha lagt handen över pannan, "Kan ditt misstag rättas till? Kan dess konsekvenser vändas? I svär, ingen ättling till Ismā'īl har någonsin gjort ett sådant påstående falskt, det måste vara Sant! Vart tog ditt goda omdöme vägen?" Den här vise gamle mannen sa till dem att ingen av Ismā'īls ättlingar har någonsin hävdat att de är profeter, detta är inte något som är vanligt bland araberna, araberna känner inte till konceptet profetskap för att göra anspråk på det, araberna var en analfabetisk nation, de hade ingen profethistoria. Den sista Profeten de kände var Ismā'īl som var mer än 2 000 år tidigare än det, så det är för dem att göra anspråk på Profetskap är något som aldrig hände. Så den här gamle mannen sa, 'Det måste vara sant, var var ditt goda omdöme?!' Och sedan sa han, 'Är det här ett misstag som kan rättas till?' Är det här något vi kan fixa? Abū Bakrs expertis inom släktforskning Det finns en annan berättelse av Abū Na'īm samt Al-Hākim och Al-Bayhaqī. I Jag måste läsa igenom detta, det är ganska långt, men jag tycker det är en fascinerande samtal, det visar egenskaperna hos Abū Bakr As-Siddīq, 'Alï är den som berättar denna historia. 'Alï Ibn Abī Tālib säger: "När Gud befallde sin sändebud att infinna sig för arabernas stammar, han lämnade tillsammans med mig och Abū Bakr till Minā'." Minā' är platsen där lägren finns är satta, precis som idag under Hajj; Det är där folk tillbringar de tre dagarna Ayyām Tashrīq, det är där tälten finns. Så Rasūlullāh är på besök dessa olika arabiska stammar, och Rasūlullāh brukade alltid följa med Abū Bakr med honom eftersom Abū Bakr var expert på släktforskning, Abū Bakr kände till stammarnas historia, deras namn, deras legender, han visste mycket om dem och detta var en tillgång som Rasūlullāh utnyttjade eftersom Abū Bakr As-Siddīq var ett vandrande uppslagsverk när det kom till släktträdet för de arabiska stammarna. Så Rasūlullāh brukade alltid göra det

följa med Abū Bakr. Dessutom var Abū Bakr en välkänd man, han har rest mycket och var känd bland olika arabiska stammar. Hur som helst, 'Alï Ibn Abī Tālib säger: "Abū Bakr, Gud välsigne honom, gick framåt och gjorde Hans hälsningar. Han var i framkant av det goda och expert på släktforskning." Så han kom till detta Majlis – möte, av just denna klan. Abū Bakr As-Siddīq gick fram till dem. Och när 'Alï Ibn Abī Tālib säger, 'Wa Kāna Sabbāqin Ilā Kulli Khair – Han stod i främsta spetsen för varje bra,' 'Alï Ibn Abī Tālib sa till oss att i allt gott skulle du göra hitta Abū Bakr före alla andra; Abū Bakr var först. Du vet, där är berättelsen när 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "I kväll ska jag göra något som Abū Bakr inte gjorde," och han gick till Rasūlullāh och gav honom hälften av sina pengar, och han sade: "O Rasūlullāh, var det någon annan som gjorde det komma till dig?" Rasūlullāh sade: "Ja, Abū Bakr kom till mig och han gav alla hans pengar." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag kommer aldrig att tävla med honom efter det här." Så 'Alï Ibn Abī Tālib säger att Abū Bakr ligger före allt gott; i allt bra, du hittar Abū Bakr där först. Det var han som Han gick fram till dessa män, hälsade på dem och sade sedan: "Från vem gör Kommer ni?" De sade: "Vi är från Rabī'ah," stammen Rabī'ah som var i Nordöstra delen av Arabien; de kan ha legat i området 'Irāq. Rabī'ah är en stor stam, vill Abū Bakr nu begränsa det lite mer. De sade, "Vi är från Rabī'ah." Abū Bakr sa: "A'min Hāmmahā Am Min Lawāzinhā?" Det är översatt här som, "Från dess huvudfåra eller dess gren?" Faktiskt en mer exakt översättningen kommer att vara, "Är du från pannan..." – Hāmmahā betyder panna – "Kommer du från pannan eller är du från grenarna?" The lemmar, vilket betyder att du kommer från de lägre delarna av stammen. De sa, "Vi kommer från den största mainstreamen av det," vilket betyder att vi är Bäst. Abū Bakr As-Siddīq ville verifiera detta påstående, för att inse om de är folkets elit eller från lekmän, så Abū Bakr började detta samtal, frågade han, "Är det 'Awf av dig, om vem det sägs,

'Finns det ingen fri man i 'Awfs dal?'" Den här mannen, 'Awf, var från stammen av Rabī'ah, och han var en så stark man att alla i dalen var så undergiven till honom att de till slut sa att det inte finns någon fri i hans dalen. Och förresten, i kulturen i för-israeliska Arabien, styrka och makt och ibland till och med våld betraktades med respekt; Det här är en av de saker som Israel kom att förändra, att förtryck inte är bra. Så Abū Bakr frågade, "Är det 'Awf om dig, om vilken det sägs, 'Det finns ingen fri man i 'Awfs dal?'" De sa, "Nej". "Tillhör Bastān Bin Qais, Abul Liwā' och Muntahal Ahyā' dig?" De sa, "Nej." "Är Al-Hawfazān Bin Shuraiq, kungarnas mördare och rövare av deras själar, en släkting till dig?" "Nej." "Är Jassās Bin Murrah, hederns beskyddare och försvarare av granne, från dig?" De sa, "Nej." "Är Al-Muzdalaf, han med den unika turbanen, från dig?" De sa, "Nej." "Är du släkt med kungarna av Kindah?" "Nej." "Är du släkt med kungarna av Lakhm?" "Nej." Abū Bakr sade: "Så du är inte från mainstream, men du är från Branch." Du kan se detaljerad information om Abū Bakr As-Siddīq hade om dessa människor. Nu reste sig en ung man från Rabī'ah, hans namn är Daghfal, hans skägg Han hade precis börjat gro, vilket betydde att han var ung i ålder. Han hoppade upp och han grep tag i tygeln på Abū Bakrs kamel och reciterade: "De som ber oss om det kommer att bli omfrågad. När det gäller bevisbördan så vet vi varken om den eller bär den som ansvar." Han sa sedan, "Hej du! Du frågade och vi svarade, gömde oss Inget från dig. Vi vill fråga dig något; Vem är du?" Nu är det det

Vår tur. Du ställde frågor, vi svarade, ger oss en chans att ställa dig. "Så vem är du?" Han sade: "Jag är en man från Quraish." Ungdomarna kommenterade: "Väl sagt, ni är ett ledarskapsfolk och adeln, arabernas förtrupp och vägledare." Det finns inget att klaga på om; du är från Quraish, du är från adeln. Nu vill jag begränsa det, "Vilken del av Quraish kommer du ifrån?" Abū Bakr sade: "Jag är från Banū Taim Bin Murrah." Banū Taim Bin Murrah är en liten klan i Quraish; var inte berömd, de var inte kända för något Speciell styrka eller unikhet. Så den unge mannen sa: "Du har visat skytten var tjuren är ögat är." Han sade: "Är Qusaÿ Bin Kilāb, han som dödade i Mekka de som försökte För att erövra den, en släkting till dig? Den där mannen Qusaÿ, som drev resten av dem och tog med sig sitt eget folk från hela landet och bosatte dem där Mekka, tog över templet och placerade Quraish i bostäderna, mannen som var därför känd som Enaren, och om vilken en poet talade versen, 'Var det inte din far som kallades Förenaren, genom vilken Gud förde honom tillsammans stammarna i Firr?'" Abū Bakr sa, "Nej." "Var inte 'Abd Manāf, den slutgiltiga givaren av råd, och Abul Ghadārif, de stor ledare, av din härkomst?" Abū Bakr sa, "Nej." "Och 'Amr Bin 'Abd Manāf – Hāshim, som förberedde bröd och kött i rätten..." – Minns du när vi pratade om Hāshim? Så det var han nu berömd som den som startade Ath-Tharīd – "... som bakade bröd och kött i rätten Ath-Tharīd, för sitt folk och hela Mekka, var han Inte av dig? Den som poeten sade om: ''Amr Al-'Ulā förberedde Tharīd för sitt folk, medan männen i Makkah var utfattiga och undertryckta Svält. Till honom tillskriver de både resorna, vinterns och vinterns och vinterns sommaren. Quraish var som ett ägg, som när de delades upp kom till att ha dess bästa del är gulan, som 'Abd Manāf. De är de rika, precis som ingen annan känd, och de är de som säger, 'Kom in' till gästerna. De är de som slår ner renvita får, de som skyddar de oskyldiga med

deras svärd. Hur bra för dig är det om du stannar hos dem, de skyddar du från alla problem och anklagelser.' Så är han av dig?" Abū Bakr sa, "Nej." Sedan fortsatte ungdomen, "Du måste vara släkt med 'Abdul Muttalib, det där vördnadsfull man av stor beröm, kontrollant av Mekkas karavan, och Matare för himlens fåglar och vilda djur, för lejonen i öknen, han vars ansikte lyser fram som en måne på en mörk natt?" "Nej," sa Abū Bakr. Kom ihåg, de kallade 'Abdul Muttalib the Matare för lejon och djur och fåglar på grund av hundra kameler som han slaktade och vägrade ta något av det. "Då måste du vara en av dem som har privilegiet att ha Ifādah?" "Nej." "Kanske av dem som har privilegiet att vara Hijābah?" "Nej." "Då de med privilegiet Nadwah?" "Nej." "Då måste du vara en av dem som har privilegiet att vara Siqāyah?" "Nej." "Är du då en av dem som har privilegiet att tillhandahålla Rifādah?" "Nej." Och han svarar nej på alla dessa frågor. Nu höll detta på att bli för mycket för Abū Bakr, så Abū Bakr vände sig bara om och försökte gå, och han drog tygeln ur den unga mannens hand. Den unge mannen då svarade med att recitera en rad poesi och sade: "Sādafa Darrus Saili Darran Yadfa'uh, Fatāratan Yasda'uhū Wa Tāra Yahdhibuh – Din flod har mött en Större flod som kommer från mig, en gång kommer den att spräcka den och en annan gång ska gå igenom det." Så du trodde att du hade översvämmat mig; Jag har visat dig att jag kunde skicka en större flod över dig. Och sedan kommenterade han, "Nåväl jag svär, vår bror av Quraish, om du hade fortsatt hålla ut, skulle jag ha gjort det bevisat för dig att du tillhör den lägsta klassen av Quraish, inte dess elit." Rasūlullāh kom fram leende efter detta intressanta samtal! Och 'Alï sade till Abū Bakr: "Nåväl, den här beduinen har visat sig vara en katastrof för dig." Abū Bakr As-Siddīq sade: "Ja, och det finns aldrig en katastrof utan någon annan som följer, och olyckan förvärras av ord."

Banū Shaibān 'Alï fortsatte sedan och sa: "Vi gick på ett möte där du kunde se lugn och värdighet hos folket, och Abū Bakr gick fram till dem och hälsade dem och han frågade dem, 'Var kommer ni ifrån?' De sa, 'Vi är från Banū Shaibān.'" Så Abū Bakr kom för att rapportera till Rasūlullāh och sade, "Det här är människor med erfarenhet och makt." Så Abū Bakr gick till gruppledarna som var Mafrūq Bin 'Amr och Hānī Bin Qubaisah, och Al-Muthannā Bin Hārith samt An-Nu'mān Bin Shuraiq. Och personen som stod närmast Abū Bakr As-Siddīq var Hānī Bin Qubaisah, och han var beskrivs som att ha två flätor som gick ner till bröstet. frågade Abū Bakr han, "Hur många är ni till antalet?" Hānī svarade: "Vi är mer än en tusen starka, och några få män kan inte slå tusen, som man säger." Och sedan frågade han, "Och hur skulle skydd vara med dig?" Han sa, "Vi går till gränsen, och alla människor har sin gräns." Abū Bakr frågade sedan, "Och Hur är det när man för krig mot sina fiender?" Abū Bakr försöker Bedöm deras styrka. De sa: "När vi möts i strid är vi argaste av män. Vi är stoltare över våra hästar än våra söner, bryr oss mer för våra svärd istället för våra kameler. Segern vilar på Allāh; ibland Han ger oss seger, ibland andra segrar över oss. Du verkar vara en medlem av Quraish?" Så Abū Bakr svarade, "Ja." Och sedan sa han, "Ha har du hört talas om Allāhs Budbärare?" Så Hānī sade: "Vi har hört att han säger att han är Allás Budbärare," vilket betyder att vi ännu inte vet men vi har hört det ryktet. Så då ville Hānī höra från Muhammad, efter att Abū Bakr har banat väg och inlett ett samtal. Nu Rasūlullāh kom in och började tala, och han talade efter att Hānī bad honom göra det, och han Hānī sade: "Vad föreslår du, o bror till Quraish?" Han sade: "Jag uppmanar er att vittna att det inte finns någon Gud utom Allāh ensam som inte har någon medhjälpare, och att jag är Allāhs Budbärare. I ber dig att skydda och skydda mig tills jag kan utföra det Allāh har beordrade mig att göra det. Quraish gick emot Allāhs befallningar och har förnekade Hans Sändebud, de har tagit ställning för fel mot rätt, men Allāh är allsmäktig, allprisad." Så Hānī, han gillade Rasūlullāhs ord , bad han om lite mer; Rasūlullāh reciterade några Āyāt för honom

från Sūrah Al-An'ām. Hānī sade: "Och vad mer föreslår du, o bror till Quraish? Jag svär att detta inte är ord från någon jordisk dödlig; Om de var, skulle vi veta att de var." Så Rasūlullāh reciterade Āyāt från Sūrah An-Nahl. Hur som helst, efter att Rasūlullāh hade förklarat Islāms budskap, hānī gillade vad han hörde, men sedan sa han: "Vi har folk bakom oss och vi kan inte tala för dem." Vi är bara en delegation från deras folk och vi kan inte ge ett åtagande nu, vi måste gå tillbaka och rådfråga vårt folk. Och han sa ord, han sa, "Jag anser att det är att överge vår religion och Följer dig i din på grund av ett möte vi har med dig, som varken hade introduktion eller uppföljning, och utan att vi gav den fullt ut övervägande, eller att undersöka vilka konsekvenser det skulle bli av det du föreslå, att det vore ett misstag i omdömet, rationalistiskt och otillräckligt övervägande av konsekvenser." Så dessa människor var mycket lugna, de ville inte döma för snabbt, De sa att vi måste tänka efter, vi kan inte bara lämna vår religion efter en Möte med dig. Så du kan se att det finns en skillnad mellan dessa olika stammar; med Al-Ansār accepterade de omedelbart, eftersom Marker förbereddes för dem, men med Banū Shaibān sade de: "Där Det fanns ingen introduktion till detta och ingen uppföljning, vi kan inte bara konvertera nu. Så låt oss gå tillbaka till vårt folk och rådfråga dem, men jag vill att du också ska höra Al-Hārithahs åsikt." Det fanns tre ledare; En var religiös, en politisk och den andra var stamangelägenheter. Så Hānī har uttryckt sin åsikt och nu vill han låta Al-Hārithah tala. Så AlHārithah sa, "Jag hörde och gillade vad du sa," så de var alla imponerad. "Jag blev imponerad av dina ord, men vårt svar borde vara så av Hānī Bin Qubaisah. Att vi lämnar vår religion och följer dig efter en Att sitta med oss vore som att bo mellan två pooler av stillastående vatten; en Al-Yamāmah, och den andra As-Samāwah." Rasūlullāh

inte förstod det, sade han, "Och vad kan dessa pooler av stillastående vatten?" Al-Muthannā svarade: "En av dessa är där marken är sträcker sig till arabvärlden, och den andra är Persien och floderna av Khosrow – Kisrā. Vi skulle bryta ett avtal som Khosrow har ingått på oss, i den innebärande att vi inte skulle orsaka en incident och inte ge En fristad för en bråkmakare. Den policy du föreslår för oss är en sådan Saker som kungar ogillar. När det gäller de områden som gränsar till arabiska länder, är det skulden av dem som agerar så skulle förlåtas och ursäkter för dem accepteras, men för de områden som ligger intill Persien, de som agerade så skulle inte förlåtas och nej Sådana ursäkter skulle accepteras. Om du vill att vi ska hjälpa dig och skydda dig från vad som än rör arabiska territorier ensam, skulle vi göra det." Om det gäller du förstod inte vad Muthannā syftar på här; landet Banū Shaibān gränsade till det persiska riket, så deras militära ledare var känner till kontrakten mellan dem och det persiska riket, Al-Muthannā, han sade: "Vi har en överenskommelse mellan oss och perserna att vi aldrig kommer att göra det Ge skydd åt en bråkmakare, och den här religionen är något som kungar inte tycker om." Så titta på hans visdom som han insåg från sin möte med Rasūlullāh att detta är något som kungar inte skulle göra Verkligen, eftersom kungar vill ha auktoritet i sina händer att missbruka andra, och detta är en religion som är till för att frigöra människor. Han sade: 'Vi kan inte erbjuda något du skyddar dig från persernas sida men vi kan erbjuda dig skydd mot den arabiska sidan. Så landet som gränsar till araberna, lovar vi er att vi ska skydda dig från dem, men området som gränsar till Persien, vi kan inte lova dig något, vi kan inte stå framför persern Imperiet, det är för mycket för oss.' Rasūlullāh svarade: "Ditt svar är på inget sätt dåligt för dig har talat vältaligt och sanningsenligt," – du har varit ärlig – "men Guds religion kan endast utövas av dem som omfattar den från alla sidor." Rasūlullāh ville inte ha en halv överenskommelse, ville inte ha en kompromissad överenskommelse; Rasūlullāh ville ha fullständig skydd. Rasūlullāh sade att Allāhs religion måste omges från i alla riktningar; Jag vill ha ett absolut åtagande att skydda mig, det kan du inte säg att jag ska skydda dig från ena sidan men inte från den andra.

Det vi kan lära oss av detta är att i våra förhandlingar och i våra avtal gör vi måste komma ihåg att Allāhs religion måste hållas högt respekt, och vi bör inte förhandla och förhandla i den, och vi bör inte kompromissa dess villkor, och om avtalet inte uppfyller de israeliska villkoren, Vi behöver inte engagera oss i det. Rasūlullāh kände inget behov av att gå med i en överenskommelse även om han kände till sin situation i Mekka, visste han hur svårt var det, och han visste hur mycket han behövde lämna, ändå gjorde han ville inte ingå en överenskommelse som var halvhjärtad, halvhjärtad genom, och det är här du sätter din tillit till Allāh ; Rasūlullāh lämnade det åt Allāh och vägrade acceptera just det avtalet från folket från Banū Shaibān. Al-Ansār Ibn Is'hāq fortsätter med berättelsen om Al-Ansār. Vem är Al-Ansār då? När Al-Aws Wal-Khazraj blev muslim kallades de Al-Ansār, vilket betyder 'Beskyddarna'. Al-Aws Wal-Khazraj var de två araberna stammar som bodde i Madīnah, och de var ättlingar till grenen av Qahtān. Du förstår, araberna delar in sig i 'Adnān och Qahtān; Qahtān är araberna i Jemen och 'Adnān är ättlingar till Ismā'īl, så AlAws Wal-Khazraj kom från Qahtān. De var grannar med tre judiska stammar; Banū Qurayzah, Banū Qaynuqā' och Banū Nadīr. Al-Madīnah var unik eftersom den erbjöd skydd från tre sidor; Det fanns två Rocky Spår i öster och väster som var otillgängliga för arméer att korsa, och sedan fanns träden, gårdarna i Madīnah mot söder. Så den enda riktningen där en armé kan anfalla Madīnah är från norr, så den har detta naturliga skydd från tre sidor. Rasūlullāh bjuder in al-Khazraj till Islām Rasūlullāh besökte Al-Khazrajs läger under Hajj. När Rasūlullāh kom in och frågade dem, "Vem är ni?" De sa: "Vi är från AlKhazraj." Rasūlullāh frågade: "Är ni judarnas allierade?" De sa, "Ja." Rasūlullāh frågade, "Kan jag få prata med dig?" De gick med på det. Så de satte sig och Rasūlullāh bjöd in dem till Islām. Subhān'Allāh, de

var mycket ivriga att höra vad Rasūlullāh sa, och de genast accepterade, och de sade till Rasūlullāh, "Vi har lämnat vårt eget folk, för De har sådana splittringar och splittringar sinsemellan som inte finns i någon annan. Kanske kan Gud förena dem genom dig. Vi ska gå ut bland dem och bjud in dem till dig, presentera för dem denna religion vi har accepterat från Du. Om Gud förenar dem kring dig, då kommer ingen att vara oss kärare än dig." Denna omedelbara acceptans av Islām av denna lilla grupp AlKhazraj, antalet var sex; Hur kom det sig att det blev så? Hur kommer det sig Ansār var inte motståndskraftiga mot Islāms budskap som de andra araberna Stammar? Det finns några anledningar: De längtade efter fred Nummer ett: Folket i Madīnah var i ständig krigföring mellan sig själva; Al-Aws Wal-Khazraj kämpade ett urgammalt krig mellan sig själva. Föreställ dig två stammar som bor i samma stad och de slåss med varandra. Så de längtade efter fred, och när dessa män av Al-Khazraj hörde Rasūlullāhs budskap, de sade: "Kanske Allāh kommer att förena oss genom dig," vi behöver verkligen fred, vi har varit på var och en andras halsar så länge. Det är en anledning. Monoteismen var naturligt tilltalande för dem Andra anledningen: Aws och Khazraj hade en naturlig dragningskraft till monoteism; Monoteism tilltalade dem, för det var de judarnas grannar, och araberna brukade se judarnas religion överlägsna deras. Varför är det så? Judarna var lärda, de hade Skriften, de hade läror, de hade kunskap, medan religionen Araber var bara myter och avgudabilder och dödandet av deras döttrar. Så om det är var inte för den judiska fördomen och arrogansen mot araberna, de flesta troligen skulle Al-Aws Wal-Khazraj ha varit jude, men anledningen är det de konverterade inte eftersom judarna alltid brukade behandla dem som om de är ett folk från lägre samhällsklass och som om den judiska religionen bara är lämplig för eliterna.

De visste att detta var en profets tid Nummer Tre: Och ibland uppstod konflikter mellan Araber och judar, så judarna skulle säga, "Detta är en profets tid som kommer att visa sig, och när han kommer ut, kommer vi att följa honom och det ska vi döda dig som folket i 'ād blev dödade." Så nummer tre, araberna visste också att detta är en profets tid. Så araberna i Aws WalKhazraj var förberedda på detta budskap, Allāh hade förberett dem. De kände till judarnas monoteistiska religion och de kände värdet av Tawhīd – Allāhs enhet, visste de att en profet var på väg, och De behövde fred. De sökte ledarskap Och nummer fyra: Några år före Rasūlullāhs hijrah, ett slag kallad Bu'āth inträffade mellan Al-Aws Wal-Khazraj. Det här var en sådan våldsamt krig, slutade det med att de flesta av de nuvarande ledarna i båda dödades Stammar. Så föreställ dig att ha två klaner med majoriteten av sina ledare, deras Äldre, dödade. Så nu har du ett folk som söker ledarskap; De har inte en etablerad ledarskapsstruktur bland sig, så när de hörde Rasūlullāhs budskap tittade de Framåt för att låta honom leda dem. Så alla dessa var element, när de kombinerades gjorde det Madīnah till en mycket bördig mark för Islāms spridning. Det finns ett uttalande av 'Ā'ishah' , sade hon, "Bu'āth-kriget var en förberedelse av Allāh för Rasūlullāhs migration. "Och hon säger, "Qutilat Sarawātuhum – Deras ledare dödades," för kom ihåg, vi sa att de som tenderar att Vem är mest motståndskraftig mot sanningen? Ledarna för ett samhälle. Nu har AlAws Wal-Khazraj inte det hindret framför sig, deras ledare dödades i slaget vid Bu'āth. Och Ibn Is'hāq säger, "Ett sätt genom vilket Gud möjliggjorde deras acceptans av Islām var att judarna var där med dem i deras land; dessa var anhängare av Skriften och kunskapens män. Fast de själva var det Polyteister och avgudadyrkare hade tidigare attackerat dessa Judar och deras territorier, och när tvister hade uppstått, hade de senare gjort det

sade till dem: 'En profet ska nu sändas, hans dag kommer. Det ska vi följ honom och ge dig samma öde som folken i 'ād och Iram.'" Så Subhān'Allāh, du kan se hur Allāh förberedde Al-Aws WalKhazraj för detta stora ansvar. Nu, 'Asā An Takrahū Shay'an Wa Huwa Khairullakum – Men kanske hatar du något och det är bra för Du. 105 Detta krig som ägde rum mellan Al-Aws Wal-Khazraj och dödade många av dem, även om det orsakade mycket blodspillan och skada för dem, så var en av anledningarna som förde dem närmare Islām. Al-Ansār accepterar Islām och svär trohet till budbäraren av Allāh Så dessa sex män accepterade Islām och sade till Rasūlullāh, "Vi går tillbaka till vårt folk och börja predika budskapet." Och de gjorde en möte med Rasūlullāh för att möta honom nästa år under säsongen av Hajj. Så ett år gick och nu närmade sig Hajj-säsongen. Sexan kom tillbaka som 12. Vi hade de ursprungliga sex, och nu utöver dem fanns det sex muslimer till. De tidigare sex kom alla från Al-Khazraj, även om de fanns där är en berättelse som säger att fem var från Al-Khazraj och en från Al-Aws. Nu under det andra året var det 12; 10 av dem kom från Al-Khazraj och två från Al-Aws. De kom till Rasūlullāh och gav honom trohetslöfte och kallades till och med 'Kvinnornas löfte' men ingen av dem var en kvinna. Dessa 12 var män, men löftet av trohet kallades Bay'atun-Nisā' – trohetseden för Kvinnor. Varför? Eftersom det inte inkluderade något löfte om i sina villkor stridande var villkoren i löftet: "'Vi svär till Budbäraren av Allāh, på natten för det första mötet i 'Aqabah, att vi inte skulle associera någon annan gud med Allāh, som vi inte skulle stjäla, begå otukt, döda våra barn, komma med falska anklagelser, och inte olyda honom i något bra.' Han sade till oss: 'Om ni håller er till detta, ska ni få paradiset, Men om du ger upp något av detta, och du blir straffad för det i denna värld, då

det kommer att ge dig botgöring, men om det förbises tills domen Day, det blir upp till Allāh att avgöra om han ska straffa eller förlåta dig.'" Så du kan se här att löftet inkluderar att de engagerar sig själva till Islām och dyrka som individer, men det innehåller inga villkor relaterade till skydd eller strid, och det är därför det kallades Bay'atunNisā'. Varför fick den det här namnet? För detta var löftet om trohet som kvinnor skulle ge Muhammad. Implementering av Hadd förlåter synden Nu finns det en Fiqh-fråga att ta itu med här. Du märker här att Detta är stora synder; stjäla, ha otukt, döda barn, falska påståenden anklagelser; dessa är alla stora synder, och det finns en Hadd – ett straff, Förskrivet. Nu säger Rasūlullāh här att om straffet är uppfylld i denna värld, som ska förlåta dig för synden, men om straff utförs inte i denna värld, då är det upp till Allāh att antingen Förlåt eller straffa. Så om någon stjäl, och de straffas för sitt stjäla genom att skära av handen, då förlåter synden, synden är borta, men om straffet inte verkställs, på Domens dag det är upp till Allāh att förlåta eller straffa för just den synden, och detta relaterar till Al-Kabā'ir – de stora synderna. Mus'ab bin 'Umair utsedd att undervisa folket på Madīnah Islām Nu utsåg Rasūlullāh Mus'ab Bin 'Umair att gå och undervisa folket på Madīnah Islām. Du kan kalla honom ambassadör, du kan kalla honom en lärare, man kan kalla honom lärd; Han hade alla dessa roller i ett. Mus'ab Ibn 'Umair kom från en rik familj i Quraish. Mus'ab Ibn 'Umair var den mest bortskämda unge mannen i Mekka före Islam, brukade han bära de dyraste kläderna, han skulle ha den bästa parfymen, och sin mor tog hand om honom; Hon var en mycket rik kvinna och hon hade inte många barn, så hon tog mycket väl hand om dem, och han blev bortskämd. Han blev muslim. Hans mor bojkottade honom, hon stod emot honom, och Subhān'Allāh, Mus'ab Bin 'Umair som var rik, vände sig från rikedom till fattigdom, från att leva ett bortskämt liv till att leva ett tufft och hårt liv. Och när Mus'ab Ibn 'Umair dödades i slaget vid Uhud, vittnena till hans

Burial sade att han inte ens lämnade efter sig tillräckligt med pengar för att köpa en kista. Och uppenbarligen, eftersom han är en Shahīd, är han inte inlindad i något speciellt kläder, men när han slogs hade han på sig en tygbit som var inte tillräckligt för att täcka honom, så de sa: "När vi täckte hans ansiktet, hans fötter dök upp, och när vi täckte hans fötter, hans ansikte skulle dyka upp. Så vi gick till Rasūlullāh och frågade honom: 'Vad kan vi göra?' Han sa, 'Täck hans ansikte, och använd sedan några trädblad för att täcka hans fötter.'" Mus'ab Ibn 'Umair fick denna svåra uppgift och stora ansvar han var Rasūlullāhs personliga representant i Madīnah. Så nu Mus'ab Ibn 'Umair lämnade Mekka och bosatte sig i Madīnah. Eftersom AlAws Wal-Khazaraj var fiender var Mus'ab Ibn 'Umair tvungen att leda dem Salāh, för ingen av dem skulle acceptera att be bakom en Imām från Annan stam. En dag var Mus'ab Ibn 'Umair med As'ad Bin Zurārah som var hans värd; As'ad Bin Zurārah var den som var värd för Mus'ab Bin 'Umair. Så de åkte för att besöka några av muslimerna. De gick in i det här gården, denna trädgård, och de satt där och muslimerna var kommer till dem för att lära sig; de skulle komma och träffa Mus'ab Bin 'Umair och han skulle undervisa dem, han skulle hålla Halaqāt – sessioner för dem på den här platsen. De råkade åka till ett område i Madīnah som var en del av Al-Aws territorium. Kom ihåg att majoriteten av muslimerna var från vilken stam, Al-Aws eller Al-Khazraj? Från Al-Khazraj. Så Islām nu spreds det snabbt bland Al-Khazraj men det hann inte ikapp med Al-Aws. Islām av Sa'd bin Mu'ādh och Usaid bin Khudair – en enorm Genombrott Så nu försökte Mus'ab Ibn 'Umair göra framsteg inom Al-Aws, så de gick till ett område som ligger i Al-Aws land och satte sig där. The ledare för Al-Aws var nära; Sa'd ibn Mu'ādh och Usaid bin Khudair. Sa'd Ibn Mu'ādh upptäckte Mus'ab Ibn 'Umair och As'ad Bin Zurārah. Sa'd Ibn Mu'ādh sade till Usaid Bin Khudair: "Jag vill att du går till de där två männen och Säg till dem att vi inte vill ha dem omkring oss och vilseleda de svaga och dumma

Bland oss. Och om det inte vore för att As'ad Bin Zurārah var min släkting, skulle jag ha gjort det själv." As'ad Bin Zurārah var i en position som, Subhān'Allāh, förberedde honom för att bära denna roll som värd Mus'ab. As'ad Bin Zurārah kom från Al-Khazraj, men han var kusin till ledare för Al-Aws, så på moderns sida var han släkt med Sa'd Bin Mu'ādh, så han hade band till båda stammarna, både till Al-Aws och Al-Khazraj. Sa'd Ibn Mu'ādh sade till Usaid Bin Khudair: "Jag vill att du går och kastar ut dem. Och om det inte vore för att As'ad Bin Zurārah är min släkting, skulle jag göra det har gjort det själv." Så nu gick Usaid Bin Khudair upp bärande på sin spjutet mot Mus'ab Bin 'Umair och As'ad Bin Zurārah. As'ad Bin Zurārah såg honom komma och sa till Mus'ab Bin 'Umair, "Det här är en av hans ledare folk, var uppriktiga mot honom." Gör ditt bästa, för om han blir muslim, Många kommer att följa honom. Mus'ab Bin 'Umair sa: "Om han lyssnar, jag skulle." Så nu kom Usaid Bin Khudair och han stod ovanför dem bärande hans spjut, talande till dem med en mycket hård ton. Han sade: "Vi vill inte ha Du här vilseleder de svaga och okunniga bland oss. Och om du bry dig om era liv, ni borde dra härifrån, annars är det här mitt spjut," vilket betyder att du kan bli dödad. Så han hotade dem, och en av deltagarna Halaqah sade: "Nåväl, det är du som vilseleder oss," och han startade ett gräl. Mus'ab Ibn 'Umair svarade lugnt och sade: "Hur om att du sätter dig ner och hör vad jag säger? Om du gillar det kan du acceptera det, om du inte gör det kan du avvisa det." Usaid Bin Khudair sa, "Rättvist nog," och Han stack ner sitt spjut i marken och satte sig ner. Mus'ab Ibn 'Umair började han reciterar Āyāt från Koranen, ger honom Da'wah, förklarar Islām. As'ad Bin Zurārah sade: "Även utan att han sa ett ord kunde vi se Islām som kommer in i hans hjärta på grund av lugnet i hans ansikte och strålglansen av ljus som kommer ut ur den." Vi kunde se det i hans ansikte. Och när Mus'ab Ibn 'Umair avslutade sin session med Usaid Bin Khudair, Usaid Bin Khudair sa, "Vad måste man göra för att ansluta sig till din religion?" Mus'ab Bin 'Umair sa till honom: "Tvätta dig, och kom och be." Usaid Bin Khudair gjorde det det, och sedan kom han tillbaka och sa, "Nu ska jag skicka dig en man; om han blir muslim kommer hela hans folk att följa honom." Usaid Bin Khudair gick till Sa'd Bin Mu'ādh. Nu såg Sa'd Bin Mu'ādh Usaid Bin Khudair och han sade: "Jag svär vid Allāh att han kommer till oss med en

annorlunda ansikte än det han lämnade oss med." Araberna hade denna Farāsah saken; Farāsah är konsten att läsa ansiktet, och det sägs att AshShāfi'ī reste till Jemen för att lära sig denna konst, så det var en konst som existerade. Och en Den kinesiske muslimska brodern sade att även i Kina har vissa människor denna konst. Du tittar på en persons ansikte och försöker läsa vad som finns i deras hjärtan, Vad de tänker på, vad som händer med dem. Det finns en incidenten när 'Umar Ibn Al-Khattāb var Khalīfah, såg han en man passera förbi och han sa: "Den här mannen är antingen en spåman eller så har han varit en spåman i det förflutna." Så de gick och frågade den här mannen och han sa, "Ja, jag brukade vara en spåman." Så 'Umar Ibn Al-Khattāb visste det bara genom att titta på hans ansikte. Så när Sa'd Ibn Mu'ādh såg ansiktet på Usaid Bin Khudair, sade han, "Han kommer tillbaka till oss med ett annat ansikte än det han lämnade oss med." Sa'd Ibn Mu'ādh frågade honom vad som hänt; Usaid Ibn Khudair sade, "Allt är bra, oroa dig inte för det. Det finns ett litet problem men, och det är att Banū Al-Hārith vill döda As'ad Bin Zurārah för de vet att han är din kusin." Om du inte minns namn, As'ad Bin Zurārah är mannen med Mus'ab Bin 'Umair och han är kusin till Sa'd Ibn Mu'ādh. Usaid Bin Khudair sade, "Banū Al-Hārith," – detta är en gren av Al-Khazraj – "vill döda As'ad Bin Zurārah eftersom han är din släkting." Usaid Bin Khudair hittade på hela historien; Det var inte Sant. Hela anledningen till att han hittade på det är för att han vill ha Sa'd Bin Mu'ādh för att gå och träffa Mus'ab Bin 'Umair. Sa'd Ibn Mu'ādh reste sig arg och han sa, "De vill döda min kusin?!" Han plockade upp spjutet och han gick och sa: "Du har inte gjort mig någon nytta!" Och han gick dit, och Man kan se ilska i hans ansikte, och han bar sitt spjut. Mus'ab Bin 'Umair såg honom komma. As'ad Bin Zurārah sade till Mus'ab: "Detta är ledaren av hans folk, gör ditt bästa – Bi'isdiqullāha Fī." Sa’d Ibn Mu‘ādh kom, och Sa'd Ibn Mu'ādh tittade bara på mötet och insåg att den historia som Usaid Bin Khudair rapporterade var påhittad, för det gjorde den Det verkade inte som att de var livrädda, det verkade inte som att det fanns någon mordplan As'ad Bin Zurārah, annars skulle de ha agerat annorlunda. Så Sa'd Ibn Mu'ādh insåg att Usaid Bin Khudair har hittat på denna historia För han vill att han ska komma och se vad som händer. Sa'd Bin Mu'ādh

kom och sa till As'ad Bin Zurārah: "Varför gör du så här mot mig? Varför Tar du med den här mannen till mitt område? Du utnyttjar din Relation med mig? Du vill vilseleda de okunniga och svaga bland oss?" Mus'ab Ibn 'Umair svarade och sade: "Vad sägs om att du sätter dig ner och hör vad jag har att säga? Om du gillar det kan du acceptera det, om du inte gör det, så är det kan avvisa det." Sa'd Ibn Mu'ādh höll med och satte sig ner. Notera här att folket i Madīnah är öppensinnade, de har inte känslan av fientlighet som fanns i Mekka, var de villiga att lyssna. Så Sa'd Ibn Mu'ādh satt ner. Mus'ab Ibn 'Umair – Rasūlullāhs val för detta uppdrag; Subhān'Allāh, han hade Hikmah – visdomen, från en Dā'iyah, någon som predikar Islām – han började ge Sa'd Ibn Mu'ādh budskapet. As'ad Bin Zurārah sade: "Jag kunde läsa i hans ansikte att han vill bli en Muslim." Och när samtalet var slut accepterade Sa'd Ibn Mu'ādh Islām. Och vad var den första handlingen Sa'd Ibn Mu'ādh gjorde? Han gick till sin folk och han frågade, "Vad tycker du om mig?" De sa, "Du är den Visaste bland oss, och du är vår ledare." Sa'd Ibn Mu'ādh sade: "Nåväl, ingen om ni talar till mig, och jag kommer inte att tala med någon av er, förrän ni blir Muslim." Berättaren i Hadīth sade: "Vid slutet av den kvällen, varje huset bland Banū Al-Ash'hal var muslimskt," hela klanen Banū Ash'hal som var en gren av Al-Aws. Så nu var ett stort genombrott Gjorda inom Al-Aws också, så du har både Al-Aws Wal-Khazraj.