Statens upprättande (del 1)

vad var det första projektet som Rasūlullāh startade när han nådde Madīnah? Om vi tar de första fyra projekten som Rasūlullāh började i Madīnah, dessa fyra projekt var: 1. Masjid 2. Etablering av broderskap 3. Ett förbund som skulle styra relationerna mellan de olika Folket i Madīnah 4. Arméns upprättande Moskén Al-Masjid An-Nabawī Vi börjar med det första projektet, och det är moskén. Moskén var det första Rasūlullāh gjorde när han anlände till Madīnah. Och det kan du

notera att det var det första han gjorde när han anlände till Qubā'; det första han gjorde när han kom till Qubā' var att bygga Qubā's moské, och det första han gör inne i Madīnah är att bygga Al-Masjid An-Nabawī. Detta beror på att Al-Masjid är centrum för lärande för muslimerna, och att är anledningen till att det var det första projektet som Rasūlullāh startade med i Madīnah. Rasūlullāh hade Dār Al-Arqam i Mekka, och nu bygger han upp Moskén som utökar Dār Al-Arqams roll. Dār Al-Arqam var den hemlig plats där muslimerna skulle mötas och be och undervisa, men nu eftersom Rasūlullāh hade upprättat en islamisk stat var det ingen hemlighet platsen var nu offentlig, det var Masjid Al-Masjid An-Nabawī. Hur platsen för Al-Masjid An-Nabawī valdes Hur valde han platsen? Rasūlullāh red på sin kamel och Folk drog i den; Alla vill dra den mot sin håll. Rasūlullāh sade: "Låt det vara, för det befalls av Allāh." Så kamelen gick genom Madīnahs gator och stannade sedan till denna särskilda plats var en åker för att torka dadlar; När dejter mogna, de måste torkas, och det gör de på en plats i öppet så att den skulle exponeras för solen och vattnet inuti dadlarna skulle exponeras avdunsta. Och denna åker tillhörde två föräldralösa barn i Madīnah, så när Kamel valde denna plats, Rasūlullāh sade, "Hādhal Manzil – Det här är vår plats." Detta var platsen för moskén och detta var platsen för Hans bostad. Rasūlullāh ville köpa detta område från de två föräldralösa. De sa, "Nej, vi ska ge det till dig, o Rasūlullāh, vi ska ge det till du." Det fanns några gravar där, Mushrikīns gravar. Rasūlullāh grävde fram gravarna och ändrade platsen, och de började byggde Al-Masjid An-Nabawī. De byggde den av lertegel och taket var palmblad, så när det regnade föll det rakt ovanpå deras krona; Mycket enkelt. Golvet var sand. Även om det var väldigt enkelt, så var den mest välsignade moskén; Det var där den första generationen tog examen från. Rasūlullāh anslöt sig till Sahābah i byggandet av moskén, han gav dem ett exempel på sig själv; Att ansluta sig och arbeta, så poeten

bland dem sade: "La'In Qa'adnā Wan-Nabiyyu Ya'mal, Dhālika Minnā Al- 'Amalul Mudallal – Om vi sätter oss ner medan Allāhs Budbärare arbetar, Det är en missriktad handling från vår sida." Så Rasūlullāh själv var bära tegelstenarna och bygga moskén med Sahābah.

Lärdomar från Bygget av moskén Masjid är det första Rasūlullāh gjorde Nummer ett: Masjid är det första Rasūlullāh gjorde. Allāh säger: Alladhīna Immakkannāhum Fil Ardi Aqāmus Salāh – Och de är de som, om Vi ger dem auktoritet i landet, etablerar Bön.122 Så Allāh hade gett Rasūlullāh och Sahābah auktoritet i marken; det första de gjorde var att etablera Salāh, och genom att etablera moskén etablerade de centrum för Salāh. Moskéns roll Nummer två: Vad är moskéns roll? Allāh säger i Koranen: Sådana nischer finns i moskéer som Allāh har beordrat ska höjas och att Hans namn nämns därifrån; att upplyfta Honom inom dem i morgon och kväll. Är män som varken handlar eller säljer distraherar från minnet av Allāh och bönen och givande av Zakāh. De fruktar en dag då hjärtan och ögon kommer att göra det vänd dig rädd om – så att Allāh kan belöna dem enligt bäst av vad de gjorde och ökade dem från Hans rikedom. Och Allāh ger förnödenheter till vem Han vill utan att ta hänsyn till. Så moskén i sig är bara en byggnad, men den verkliga essensen av moskén är människorna inne i moskén, det är moskéns ande. Så säger Allāh vad gäller Allahs hus finns i dem män som inte är distraherade av handel, de är inte distraherade av pengar, de blir inte distraherade av

försörja sig; de dyrkar Allāh. De försörjer sig, det gör de jobbar, de gör affärer, men när de är i moskén är de det att minnas Allāh ;D unyā är inte i deras tankar. Så moskén är en plats av bön och minne av Allāh; Det är det första och viktigaste moskéns roll; det är en plats för Dhikr och en plats för Salāh. Masjid är ett lärdomscentrum Nummer tre: Masjid är ett centrum för lärande. Dār Al-Arqam i Mekka och Masjid An-Nabawī i Madīnah – det är där Rasūlullāh skulle hålla sin Khutbah, det är där han skulle hålla sina föredrag, det är där Sahābah samlades i cirklar och studerade, studerade Boken Allāh. Rasūlullāh säger i Hadīth att om människor samlas i Allāhs hus, som studerar Allāhs bok och läser den, kommer Allāh att ge dem fyra saker: 1) Sakīnah – Lugn, 2) Rahmah – Barmhärtighet, 3) Änglar kommer att omringa dem, 4) Allāh kommer att nämna deras namn vid en samling bättre än deras. Masjid är en plats för muslimer att mötas Nummer fyra: Masjid är en plats där muslimer kan mötas, så den spelar en social roll. Muslimer som ber Jamā'ah träffas fem gånger om dagen; att stärker broderskapets band. De möts också på Jumu'ah, och orden Jumu'ah och Jamā'ah betyder Församling – människor som samlas, det är en samling. Masjid var en bostad för resande och fattiga Nummer fem: Masjid var en bostad för resande och fattiga, och vi ska prata om Ahl As-Suffah och den speciella plats som var byggda för dem i moskén. Masjid var en plats där arméer skickades ut från Nummer sex: Masjid var en plats där arméerna skulle skickas ut därifrån, det är där Luwā skulle vara placerad; fanorna eller fanorna för krig skulle utkämpas inne i moskén.

Masjid är en plats för Da'wah Nummer sju: Masjid är en plats för Da'wah. När kristna från Najrān i Jemen kom för att besöka Rasūlullāh, var bodde de? De bodde inte på hotell, de nekades inte eller förbjöds att komma in Masjid; de bodde i moskén. De bodde i moskén för att kunna se muslimer be, de kunde hålla sina diskussioner och samtal med Rasūlullāh. Så moskén spelar en viktig roll i Da'wah. Beslut om utsmyckning av moskéer Nummer åtta: Vi sa att Rasūlullāh-moskén, Al-Masjid AnNabawī, var enkel, den hade inte alla dessa pråliga dekorationer, så vad Är det beslutet om dessa dekorationer från början? Forskarna säger att Tashyīd är tillåtet medan Zakhrafah och Naqsh inte är tillåtna. Tashyīd betyder att ha gott byggmaterial, bra byggande för själva moskén. Så moskén av Rasūlullāh byggdes av lertegel, men senare byggde de det av Sten, de hade några pelare där – det är tillåtet. Att få ett tak gjort av trä i en av utbyggnaderna av Masjid An-Nabawī, det var tillåtet eftersom dessa saker inträffade under Al-Khulafā' ArRāshidūns tid. Men när det gäller dekorationerna av moskéerna, forskare har olika åsikter; några av dem säger att det är Harām och några av dem säger att det är Makrūh. Nu är även de som säger att det är det Makrūh, säger man att om någon utser pengar som ska användas som en Waqf – som en trust för en moské, är det Harām att använda dessa pengar för att dekorera moskén, den måste gå mot moskéns byggnad. Abū Dardā' till exempel, han säger: "Idhā Zakhraftum Masājidakum Wa Zawwaqtum Masāhifakum Faddamāru 'Alaikum – Om du dekorerar dina Koraner – Mus'haf, och du dekorera era moskéer, då skulle ni gå under," för det är ett tecken på föredrar symboler framför substans. Masjid An-Nabawī var enkel; lertegel, men de bästa männen i denna ummah tog examen från Al-Masjid AnNabawī. Och nu har vi enorma byggnader, magnifika, men vad är de Resultat? De visar bara den sofistikerade arkitekturen och allt pengar som kastades in i de där byggnaderna, det är ungefär allt.

Tarbiyah genom praktik Nummer nio: Tarbiyah genom träning. Rasūlullāh undervisade i Sahābah genom att utöva byggde han moskén med dem, men han gjorde det inte bara att ge dem instruktioner från en hög plats; Han skulle ansluta sig till dem i fältet och visa dem vad det innebär att vara muslim. Specialisering respekteras på Islām Nummer tio: Specialisering respekteras på Islām och det bör man göra tillsagda att göra det de är kapabla att göra och det de är bäst på; Detta är en viktigt för den muslimska ledaren att lära sig. För när de var byggde Masjid An-Nabawī, fanns där en man från An-Najd som var med dem, och den här mannen var byggare, så han frågade Rasūlullāh, "Ska Ska jag följa med dig och bära tegelstenarna?" Rasūlullāh sade: "Nej, bär inte tegelstenarna hos oss, du gör blandningen till tegelstenarna och gör dem." Detta var för att andra kunde bära tegelstenarna, men han borde fokusera på Det han var bäst på, och det var att tillverka dessa tegelstenar åt dem. Om den här mannen bar tegelstenar, skulle du ha folk som inte var lika skickliga som han blandade tegelstenarna, så Rasūlullāh skulle ägna honom åt denna handling och Låt andra bära tegelstenarna. Därför i vårt islāmiska arbete, inte alla måste göra samma sak, inte alla behöver vara en bra Dā'iyah, inte alla behöver bli lärda, inte alla behöver vara imam; låt folk göra det de kan göra eftersom Allāh ger annorlunda Människor har olika gåvor, och den gode ledaren är den som känner igen hans följares förmågor och ger dem råd om hur de kan stärka gåvorna som Allāh har gett dem och hur man kan dra nytta av dessa förmågor för för Islāms och muslimernas skull.

Al-Masjid An-Nabawīs dygder Rasūlullāh säger i Hadīth, berättad av Al-Bukhārī, "Salātun Fī Masjidī Hādhā Afdal Min Alfi Salātin Fīmā Siwāhu Illal Masjidil Harām –

En Salāh i min moské är bättre än tusen Salāh i någon annan Moskén utom Al-Masjid Al-Harām (Al-Ka'bah)." Vilket betyder att om du be en 'Ishā' till exempel i Al-Masjid An-Nabawī, det räknas som om du har bett 'Ishā' i 83 år i någon annan moské. Så om du ber 'Ishā' varje kväll i en annan moské i 83 år, det räknas som en 'Ishā' i Al-Masjid An-Nabawī; så mycket välsignelse finns det i att be i Al-Masjid An-Nabawī. Rasūlullāh säger också: "Lā Tushaddur Rihālu Illā Ilā Thalāthati Masājid; Masjidil Harām, Wa Masjidil Aqsā, Wa Masjidī Hādhā – Du bör inte resa för att besöka en moské utom om det är en av tre moskéer; AlMasjid Al-Harām (Al-Ka'bah), Al-Masjid Al-Aqsā (i Jerusalem), och detta Min moské (Al-Masjid An-Nabawī)." Och Rasūlullāh säger: "Mā Bayna Baitī Wa Mimbarī Rawdatun Min Riyādil Jannah Wa Mimbarī 'Alā Hawdī – Mellan mitt hus och min predikstol är en trädgård bland paradisets trädgårdar, och min predikstol står vid min pool (Al-Kauthar)." Detta är poolen som Rasūlullāh skulle få på Domedagen, och detta är i Al-Bukhārī. Etableringen av Adhān 'Abdullāh Ibn Zayd, en av Sahābah i Rasūlullāh, såg en dröm. Vid då Rasūlullāh hade färdigställt byggandet av Masjid An-Nabawī och nu funderade de på sätt att bjuda in folk till bönen. Så några förslag var att använda en klocka, liknande det kristna gör, ett annat förslag var att blåsa i ett horn, som judarna i Madīnah gjorde skulle göra det. Så 'Abdullāh Bin Zayd såg en dröm; Han såg en man bära en klocka, så 'Abdullāh Bin Zayd frågade honom: "O tjänare till Allāh, hur mycket Skulle du sälja den där klockan för?" Så mannen frågade, "Varför vill du ha den?" 'Abdullāh sade: "Att bjuda in människor till bön." Så mannen sa, "Vad sägs om om Jag föreslår något bättre?" Han frågade, "Vad är det?" Mannen sa, "Du säg: Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad ArRasūlullāh, Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh, Hayy 'Alas-Salāh Hayy 'Alas-Salāh, Hayy 'Alal-Falāh Hayy 'Alal-Falāh, Allāhu Akbar Allāhu

Akbar, Lā Ilāha Illallāh." Och sedan väntade mannen en stund och han kom tillbaka till 'Abdullāh och sade: "Och när du vill göra Iqāmah, säger du, 'Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad ar-Rasūlullāh, Hayy 'Alas-Salāh Hayy 'Alal-Falāh, Qadqāmatis-Salāh Qadqāmatis-Salāh, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Lā Ilāha Illallāh.'" Så 'Abdullāh Ibn Zayd gick genast till Rasūlullāh och berättade för honom Om drömmen. Rasūlullāh sade: "Det är en god dröm, Inshā'Allāh. Ru'yā Haqq – Detta är en sann dröm. Gå med Bilāl och lär honom detta för hans röst är bättre än din." Nu är det 'Abdullāh Ibn Zayd som är den som får äran för Adhān, men Rasūlullāh tillät honom inte göra det, men han sa åt honom att låta Bilāl göra det eftersom Bilāl hade en bättre röst. Så de gick båda tillsammans och 'Abdullāh Bin Zayd lärde Bilāl Adhān som han hade lärt sig i sin dröm, och när han var klar kom 'Umar Ibn AlKhattāb springande och sade: "O Rasūlullāh! Jag såg den drömmen." Rasūlullāh sa: "Alhamdulillāh." Alhamdulillāh. Och detta är en vilket indikerar att det är en sann dröm; när mer än en person ser samma sak Dröm, detta är en indikation på att det är en sann dröm. Så detta är berättelsen om Adhān, och Adhān har blivit den mest framträdande Islāms symbol. Nuförtiden vet du att du är i ett muslimskt land eller ett Muslimsk stad om du hör Adhān. Så detta är det mest framträdande uttrycket för Islām, eller det är den mest utåtriktade eller offentliga symbolen för Islām. Ahl As-Suffah Vad var riktningen för Qiblah i början? Qiblahs riktning var mot norr, eftersom de brukade be mot Jerusalem. Några få månader efter Hijrah förändrades Qiblah från norr mot söder; exakt motsatt håll, mot Mekka. I riktning mot den gamla Qiblah, De byggde ett skjul – ett tak som skulle ge skugga – och platsen under det skulle kallas As-Suffah. Så vad är As-Suffah och vilka är Ahl AsSuffah?

As-Suffah och Ahl As-Suffah Definitionen av As-Suffah enligt Ibn Hajar är: "As-Suffah är en plats på baksidan av Al-Masjid An-Nabawī, och den är skuggad, och den förbereddes för utlänningarna har de ingen familj eller någonstans att bo." Och i Bukhārī säger Abū Hurairah om Ahl As-Suffah, och han var en av dem, "Ahl As-Suffah är Islāms gäster, de är de som gör det Ingen familj eller rikedom att falla tillbaka på, så de bor på denna plats As-Suffah." Nu var inte alla som bodde där tvungna att bo där på grund av deras tillstånd; några av dem valde eller anmälde sig frivilligt till Ahl As-Suffah som Abū Hurairah, eftersom det verkar som att Abū Hurairah gjorde det hade rikedom när han blev hijra, men han valde att ägna sin tid åt studerade, och därför bodde han med folket i As-Suffah. Han säger om själv, "Vissa säger, 'Hur kommer det sig att Abū Hurairah berättar mycket av Hadīth medan Al-Muhājirīn och Al-Ansār inte gör det?'" Nu vet vi att Abū Hurairah blev sen muslim, så hur kommer det sig att han har berättat mer Hadīth än alla andra? Abū Hurairah är nummer ett när det gäller berättar Hadīth jämfört med alla andra Sahābah; hur kommer det sig att Abū Hurairah kunde mer Ahādīth än alla andra? Så han säger – han ger Vi förklarar det, han ger oss anledningen, han sade, – "Mina bröder från Al-Muhājirīn var upptagna med affärer, medan jag brukade följa Rasūlullāh på tom mage. Jag hade ingenting, jag var fattig, men jag var ändå följer Rasūlullāh hela tiden. Så jag brukade gå när de var frånvarande och jag skulle minnas när de glömde." Och sedan sa han, "Ansār var upptagna med sina gårdar, och jag var en fattig man och jag skulle minns vad de inte skulle vilja." Eftersom han ägnade sitt liv åt studier, gjorde han hade tid att gå igenom den ahādīth han skulle höra från Rasūlullāh, i faktum säger han om sig själv: "Jag delade upp natten i tre delar; en del skulle jag sömn, en del bad jag, och en del repeterade jag Ahādīth av Rasūlullāh som jag hörde under dagen." Medan den andra Muhājirīn och Al-Ansār var upptagna, de hade arbete att göra; Muhājirīn hade affärer och Ansār hade gårdar, medan Abū Hurairah inte hade något som sysselsatte honom från studier, så han valde att vara bland Ahl As-Suffah för att kunna Gå och studera med Rasūlullāh på heltid.

Hur folket i As-Suffah levde Hur skulle folket i As-Suffah leva? En försörjningskälla för dem var Sadaqāt som Rasūlullāh skulle skicka till dem. När Rasūlullāh skulle ta emot Sadaqah, skulle han skicka det till dem, och när han gjorde det få en gåva, han skulle ta en del av den och ge dem resten. Nu, med Sadaqah, du märker att jag inte sa att Rasūlullāh skulle ta något av eftersom Rasūlullāh inte accepterade Sadaqah. Rasūlullāh skulle uppmuntra också de välbärgade Sahābah att bjuda in dem. En av Ansār, Ya'eesh Al-Ghifārī, sade han: "Min far kom från folket i AsSuffah. Rasūlullāh beordrade Sahābah att bjuda in Ahl As-Suffah till deras hus, så de kom och var och en av Sahābah tog några av oss bort tills vi bara var fem kvar, och då sa Rasūlullāh åt oss alla att följa med Han till sitt hus och han matade oss." Och i en annan berättelse, Rasūlullāh, säger, "Den som har mat för två personer ska ta en tredje med Han, och den som har tillräckligt med mat för fyra personer, han borde ta en femte eller en sjätte person med honom." Uppoffring och generositet var en del av Islām från dag ett Jag vill bara kommentera här och säga att du märker det offret och generositet var en del av Islam från mycket tidiga år, faktiskt från Mekka, från Dag ett. Allāh har avslöjat Āyāt om att ta hand om den föräldralösa, att ta omsorg om behövande, att vara generös mot gästerna; alla dessa är 'Ibādāt' Det uppmuntrades från dag ett. Så vi bör inte tro att det är en Muslim kräver inte uppoffring; Det finns ingen fribiljett; om vi vill ha Jannah, om vi vill behaga Allāh, måste vi offra oss för Allāh, vi måste ge, och att ge var en del av att vara muslim från dag ett. Dessa Sahābah som bjöd in andra, de var inte miljonärer, Rasūlullāh var det att säga: om du har tillräckligt med mat för två personer, bara två personer, tar du en tredje personen med dig, så han sa till Sahābah att bjuda in andra till deras hus när de bara hade mat för två personer. Rasūlullāh skulle ta hand om dem även om andra skulle komma till han av behov, ett exempel var Fātimah, dotter till Rasūlullāh, den mest älskade av Allāhs Budbärare. Hon var tvungen att göra allt

hårt arbete hemma tills hennes händer blev skadade och grova, så 'Alï Ibn Abī Tālib sade till henne: "Din far har mottagit några Sabī (Sabī är slavar), så gå och be honom ge dig en tjänare." Så Fātimah går till henne far och ber om en tjänare. Vad säger Rasūlullāh mest till sin älskade? Vad säger han till sin dotter som han kan se lida för? Han sade: "I Allāhs namn tänker jag inte ge dig och lämna Folket i As-Suffah med hungriga magar eftersom de inte har några pengar, och jag har inga pengar att lägga på dem. Så jag tänker göra det frigöra (alltså sälja) dessa slavar och jag tänker använda de pengarna för att ge dem till Ahl As-Suffah." Så Rasūlullāh gav Ahl As-Suffah och och hindrade sin egen dotter Fātimah. Det visar hur mycket Rasūlullāh tog hand om Ahl As-Suffah. Ahl As-Suffahs bidrag Nu, med Ahl As-Suffah, du vet, vi ska inte tro att Ahl AsSuffah är de här personerna som försöker utnyttja alla Gratis saker, gratis logi och gratis mat, och de gör bara ingenting. Dessa var mycket aktiva människor i 'Ibādah, dessa var riktiga munkar, dessa var elever av kunskap, dessa var lärda, dessa var Mujāhidīn, många av dem blev Shuhadā'. Till exempel, bland de forskare som tog examen från Ahl As-Suffahs rang är Abū Hurairah, den mest produktive berättaren av Ahādīth av Rasūlullāh. En annan medlem av Ahl As-Suffah var Hudhaifah Bil Yamān, expert på Ahādīth av Fitan; De flesta av Ahādīth om tidens slut kom till oss genom vem? Hudhaifah Bil Yamān. Och sedan, till exempel, låt oss tala om Shuhadā bland oss Ahl As-Suffah; Safwān Ibn Baydā', Kharīm Bin Fātiq Al-Azdī, Khabīb Bin Isāf, Sālim Bin ‘Umair, Hārithah Bin An-Nu’mān; dessa var alla Shuhadā' i slaget vid Badr. Hanzalah, den som tvättades av änglarna, var en Shahīd i Uhud. Jurhud bin Khuwailid och Abū Suraih al-Ghifārī blev Shuhadā' i Hudaybiyyah. Thaqif Bin 'Amr blev Shahīd Khaybar. 'Abdullāh Dhul Bajādain blev en Shahīd på Tabūk. Sālim Maulā Abī Hudhaifah och Zayd Ibn Al-Khattāb, bror till 'Umar Ibn Al-Khattāb, var Shuhadā' i Yamāmah. Och de brukade försöka göra en leva om de kunde. Az-Zamakhsharī säger att de brukade samla in datumet

Frön och de krossade dem och sålde dem sedan som djurfoder. Så de skulle försöka försörja sig men förhållandena var svåra, förhållandena i Madīnah var generellt svåra, så de tvingades ut i fattigdom. Antal Ahl As-Suffah Vad var numret på Ahl As-Suffah? Nåväl, siffran ökar och Ner beroende på förhållandena, men de skulle i genomsnitt vara runt 70, så vi Pratar om en stor grupp människor. Och de brukade bo heltid i baksidan av Al-Masjid An-Nabawī. De var mycket aktiva i studierna eftersom de låg nära lärdomens centrum, Al-Masjid An-Nabawī, som var Islāms universitet, och det är därför de har berättat mycket om Ahādīth.

Lärdomar från Ahl As-Suffah Några punkter angående Ahl As-Suffah: Vikten av att ha ett socialt välfärdssystem Nummer ett: Vikten av att ha ett socialt välfärdssystem. Personer skulle stanna i As-Suffah och äta i Al-Ansārs hus. Så Ansār Som vi nämnde, skulle jag bjuda in dem och ta med dem hem till dem. Rasūlullāh skulle göra detsamma. Abū Bakr, 'Umar, 'Uthmān, de välbärgade Muhājirīn, skulle göra detsamma. Så det är viktigt att ha detta välfärdssystem, och det är också en del av Da'wah. 'Ubādah Ibn As-Sāmit sade: "Rasūlullāh skulle bli upptagna, så han skulle överlämna de nya muslimerna till oss. Om en nya Muhājir (invandrare) skulle komma till Rasūlullāh) – detta är en ny Muslim som just kommit till Madīnah. Om han kommer till Rasūlullāh – (och Rasūlullāh var upptagen, han skickade honom till någon av oss för att lära honom Koranen. Så Rasūlullāh skickade en man till mig. Så han stannade hemma hos mig och jag skulle mata honom som medlem av min egen familj, och sedan skulle jag lär honom Koranen." Så Da'wah innebar för dem också att ta hand om dessa nya muslimer som inte hade råd att bo i Madīnah, eftersom några av de skulle göra Hijrah till Madanah och lämna alla sina Rikedom bakom. Det kunde vara rika människor, men de offrade sig

allt för Allāh och de kom till Madīnah, så nu är det muslimernas ansvar att ta hand om dem. Så 'Ubādah sa att Rasūlullāh skickade denna man till honom för att lära honom Koranen, men han Han var också tvungen att ta hand om sina sociala behov, och detta är mycket viktigt i Da'wah; Ibland har vi människor som kommer från fattiga bakgrunder att bli muslimer, har vi ibland människor som var tvungna att ge upp sina arbeta för att det är harām, och då har de ingenting; Det är en plikt för Muslimer att vara generösa mot dem och ta hand om dem i deras första steg mot Allāh. Organisation av muslimska Jamā'ah Nummer två: Rasūlullāh ville ha den muslimska Jamā'ah, muslimen samhället, för att organiseras, så han utsåg representanter över dessa grupper. Så Abū Hurairah var en 'Arīf; 'Arīf är någon som skulle representera sitt folk och känna dem och uttrycka deras behov mot ledaren. Så Abū Hurairah var representant för Ahl AsSuffah, så om Rasūlullāh hade några instruktioner att ge till Ahl As-Suffah eller om han ville höra deras behov, skulle det ske genom deras representant Abū Hurairah, och detta visar dig organisationen som Rasūlullāh inlärd i den muslimska Jamā'ah. Så det är viktigt att vi organiserar vår Muslimska samhällen var vi än befinner oss, organiserar vi oss enligt behov.

Nu pratade vi om det första projektet sponsrat av Rasūlullāh i Madīnah och det var Al-Masjid; Vilka är de andra tre? För att Rasūlullāh påbörjade fyra projekt så snart han kom till Madīnah; den första var Al-Masjid An-Nabawī, den andra var etableringen av broderskap mellan Al-Muhājirīn och Al-Ansār, den tredje var förbund som skulle styra relationerna mellan de olika samhällen i Madīnah; araberna och judarna, och utrikesrelationerna med folket i Quraish, och nummer fyra var grundandet av

Muslimska armén. Detta var de första fyra projekten som Rasūlullāh påbörjade när han immigrerade till Madīnah. Vi pratade om den första, moskén, nu går vi vidare till den andra. Etablering av broderskap Brödraskap i Koranen Broderskap är mycket viktigt på Islām. Allāh säger: Och håll fast vid Allāhs rep tillsammans och dela inte. Och minns Allāhs nåd över er – när ni var fiender och Han förde era hjärtan samman och ni blev, genom Hans nåd, Bröder. Och du stod på kanten av en eldgrop, och Han räddade Du från den. Så klargör Allāh sina verser för dig så att du kan Var vägledd.124 Och Allāh säger också: Och förde deras hjärtan samman. Om du hade spenderat allt som finns i jorden, kunde du inte ha fört dem hjärtan tillsammans; men Allāh förde dem samman. Sannerligen, Han är Upphöjd i Makt och Vishet.125 säger Allāh till Muhammad att det är Allāh Som förde muslimernas hjärtan samman, och om du spenderade alla pengar i världen, kunde du inte ha gjort det. Du kan inte köpa av människors hjärtan; detta var en tjänst från Allāh som han förde med Al-Muhājirīn och Al-Ansār tillsammans och gjorde dem till bröder. Allāh säger om Al-Ansār: Och också för dem som bosatte sig i alMadīnah och antog tron före dem. (Så detta är den första kvaliteten av Al-Ansār; de bosatte sig i huset Madīnah. Deras andra egenskap :) De älska dem som emigrerade till dem... (så de känner inte att dessa gäster är en börda för dem; de älskade Al-Muhājirīn. Den tredje egenskapen:) ... och inte sakna i brösten av det emigranterna fick... (den fjärde egenskapen:) ... men ge dem företräde framför sig själva... (AlAnsār skulle ge Muhājirīn företräde framför sig själva) ... även om De har det svårt. Och den som skyddas från snålheten

Hans själ – det är de som kommer att lyckas. (Allāh har skyddat Al-Ansār av snålhet i sina själar.) Al-Muhājir och al-Ansār – En blodsbroderrelation Dessa Āyāt talar om broderskap i allmänhet, men det finns en specifik Broderskap som vi talar om här, och det är broderskapet mellan Al-Muhājirīn och Al-Ansār, vilket enligt As-Suhailī började Han säger att vissa säger att detta broderskapspakt började för fem månader sedan efter hijra, medan vissa säger nio månader efter hijra, medan andra säger att det var etablerade så snart han byggde Al-Masjid An-Nabawī, så vi pratar om ungefär så fort han slog sig ner i Madīnah. Vad detta brödraskap innebar var att de var bröder precis som blodsbröder, vilket betyder att även vid arv skulle arvsreglerna gälla för dem lika mycket om de var blodsbröder. Sa'd ibn Rabī'ah och 'Abdul Rahmān ibn 'awf Ett exempel på en av dessa broderskapsrelationer mellan Al-Muhājir och Al-Ansār var Sa'd Ibn Rabī'ahs och 'Abdul Rahmān Ibn 'Awfs. 'Abdul Rahmān Bin 'Awf var en Muhājir från Mekka, han är en av de tio som fick Jannahs glada nyheter. Han bodde i Sa'ds hus Bin Rabī'ah. Sa'd ibn Rabī'ah sade till honom: "O min bror, jag är en av de mest rikaste männen i Madīnah, jag ska dela min rikedom på mitten och ge den till er. Och jag är gift med två kvinnor; Du kan titta på båda och välj vilken du vill, så skiljer jag mig från henne och efter att hon är klar hennes 'Iddah kan du gifta dig med henne." Det här är den nivå av uppoffring de gjorde villig att gå till. 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf sade: "BārakAllāhu Laka Fī Ahlika Wa Mālik – Må Allāh välsigna din rikedom och din familj. Visa mig vägen till marknaden." Så han sa tack, du kan behålla din rikedom, och må Allāh välsigna den för dig och välsigna din familj, men jag vill ha dig för att visa mig vägen mot marknaden. Sa'd Ibn Rabī'ah visade honom vägen mot marknaden Banū Qaynuqā'. 'Abdul Rahmān ibn 'awf, Allāh hade välsignat sin rikedom, så mycket tidigt kunde han etablera sig

och han blev mycket förmögen; Han gick ut på marknaden och han arbetade och han tjänade lite pengar. En dag såg Rasūlullāh något gult på honom färg, Sufrah. Detta var en typ av puder som kvinnor använde som smink i Madanah var det så på ansiktet på 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf, kvinnors sminket var på hans ansikte, så Rasūlullāh frågade honom, "Mā? – Vad är det här? Har du gift dig?" 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf sade: "Ja." Så Rasūlullāh frågade honom, "Och vad gav du henne som Mahr?" Alltså var gick jag Fick du pengarna ifrån? 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf sade: "Jag gav henne storleken av ett dadelfrö i guld som hennes Mahr." Så han hade redan tillräckligt med pengar för att köpa guld. Rasūlullāh sade då till honom: "Awlim Walaw Bishāh – Gör en Walīmah, även om du bara slaktar en get eller ett får." Salmān Al-Fārsī och Abū Dardā' Dessa bröder rådde också varandra. Ett exempel på det var broderskap mellan Salmān Al-Fārsī och Abū Dardā'. Abū Dardā' var en 'Ābid – han var en dyrkare av Allāh, och han var en Zāhid. Salmān Al-Fārsī kom in och detta var före Hijāb, och han såg att hans hustru var Att inte ta hand om sig själv i sin klänning, hur hon ser ut, osv., så Salmān sa till henne, "Vad är det för fel på dig?" Han talade med Abūs hustru Dardā' och sa detta till henne eftersom hon var en Mutabazzilah – Mutabazzilah betyder att hon inte tog hand om sitt utseende, så Salmān frågade henne, "Varför?" Hon sa: "För att din bror Abū Dardā' inte är intresserad av Dunyā." Din bror Abū Dardā är inte intresserad av Dunyā. Så det behövdes inte För att hon skulle se bra ut inför sin man eftersom han inte riktigt var det intresserad av allt som rör denna värld. När Abū Dardā' kom in, Abū Dardā hämtade honom lite mat och bad Salmān äta, och han sade: "Jag är det fasta." Salmān sa till honom: "Jag tänker inte äta förrän du också äter med mig." Så han tvingade Abū Dardā' att bryta sin fasta. Och när natten kom, Abū Dardā' reste sig för att börja sin Qiyām Al-Layl. Salmān sa till honom: "Gå och sova," så han sov. Och sedan vaknade han och ville be, sa Salmān han, "Gå och sov." Och mot slutet av natten gick Salmān till Abū Dardā' och sa till honom: "Nu kan du be." Abū Dardā', nästa dag, gick till Rasūlullāh och sa att den här mannen fick mig att bryta fastan, fick mig att sova på natten. Rasūlullāh sade till honom: "Sadaqa Salmān –

Salmān hade rätt." Salmān berättade Abū Dardā', och detta förmedlades till Rasūlullāh ,” Inna Li-Rabbika ‘Alaika Haqqā, Wa Inna Li-Ahlika 'Alaika Haqqā, wa Inna Li-Nafsika 'Alaika Haqqā, Fa-A'tī Kulla Dhī Haqqin Haqqah. – Du har skyldigheter gentemot Allāh, och du har skyldigheter gentemot din familj, och du har skyldigheter gentemot dig själv, så uppfyll allas skyldigheter." Salmān Al-Fārsī ger här Nasīhah till Abū Dardā', eftersom Salmān Al-Fārsī är mer kunnig; Muhājirīn tillbringade år med Rasūlullāh och de hade förvärvat hela Denna kunskap. Jag vill bara nämna här att Salmān Al-Fārsī var en Muhājir till Madīnah i den meningen att han kom från Persien till Madīnah för att fann profeten, men han kom inte från Mekka, Salmān AlFārsī kom från Persien. Men han var bror till Abū Dardā'; de var båda blev bröder med Rasūlullāh. Al-Ansārs offer och Al-Muhājirūns tacksamhet Så Ansār var mycket samarbetsvilliga och uppoffrande mot Al-Muhājirūn. Faktum är att Al-Ansār gick till Rasūlullāh och sade: "Iqsim Baynanā Wa Bayna Ikhwāninannakhī – O Allāhs budbärare, dela palmlundarna mellan oss och Muhājirīn." De erbjöd Al-Muhājirūn hälften av deras rikedom. Rasūlullāh sa, "Nej." Så sade Ansār: "Taqfūnanal Mu'no Wa Nushrikukum Fith-Thamrah – Då tar du hand om arbetet i gårdarna och vi delar skördarna mellan oss och dig." Rasūlullāh gick med på det och det var överenskommelsen, att Muhājirūn skulle tjäna i deras Jordbruk och sedan delar de skörden i två delar. Men inte ens det gjorde det hända; Ansār, även om de sa att vi kommer att få Muhājirūn Arbetet, de gjorde till slut det mesta av arbetet. Så Muhājirūn kom till Rasūlullāh och sade: "O Allás Budbärare, vi har aldrig sett en Sådana här människor; De tröstar oss när de är fattiga, och de är generösa När de har det gott ställt arbetar de på sina gårdar och sedan delar de upp Skörda med oss. Vi tror att de skulle få hela belöningen på dagen för Döm och lämna oss med ingenting." Rasūlullāh sa: "Nej, så länge du är tacksam mot dem och så länge du gör Du'ā' åt dem." Som Så länge du är tacksam, och detta visar dig värdet av att vara tacksam Allāh och till Hans skapelse; Alla som gör oss gott borde vi vara tacksamma

mot dem, annars kommer de att ta hela Ajr och lämna oss utan någonting. Och gör Du'ā' för dem; Så om någon – och detta är en vana som vi bör utveckla – om någon gör dig gott, gör Du'ā' för dem, om någon har gjort dig en tjänst, gör Du'ā' åt dem, fråga Allāh, och fråga Allāh uppriktigt. Du vet, ibland gör vi bara Du'ā', vi bara gör det med tungan och vi vet egentligen inte vad vi säger, 'Åh, JazākAllāh Khairan! Åh JazakAllāh Khairān!' men vi måste säga det uppriktigt – må Allāh belöna dig, må Allāh välsigna dig, må Allāh ge dig, må Allāh ge dig Hasanah i denna värld och ge dig Hasanah i Efterlivet; detta är en del av att bli muslim, Man Lā Yashkuran Nās Lā Yashkur Allāh – Den som inte är tacksam mot människor kommer inte att göra det var tacksam mot Allāh. Denna broderskap var i par – en Muhājir och en Ansār – fortsatte en tid tills Muhājirūns situation förbättrades, och sedan upplöstes den, och den allmänna broderskapet i Ummah förblev. Så denna specifika typ av broderskap upplöstes och arv Lagarna gällde nu endast blodssläktingar. Allāh säger: Och de som trodde att efter den initiala emigrationen emigrerade och kämpade mot Du – de är av dig. Men de med blodsband är mer berättigade till arv enligt Allāhs dekret. Sannerligen är Allāh Vetande om allt saker. Födelsen av en nation baserad på īmān En läxa att dra av detta ämne om broderskap; En ny gemenskap var utvecklas baserat på ett nytt band. I Arabien fanns de band som fanns var blodsband, ekonomiska band; Men nu föddes en nation baserad på tro, det var en trosbaserad gemenskap. Vi pratade om situationens komplikation i Madīnah, vi sa att du hade arabiska hedniska avgudadyrkare, och du hade arabiska muslimer, och sedan fanns det judar, och inom detta mångreligiösa och mångetniska samhälle Det pågick vissa tvister och konflikter, och vi nämnde exempel på när Rasūlullāh gick för att ge Nasīhah vid denna sammankomst av

män i Madīnah och 'Abdullāh Ibn Ubaÿ klagade och sade: "Gör inte kom och stör oss med dina historier," och kriget var nära att bryta ut Ut. Så Rasūlullāh byggde nu en nation, en Ummah, baserad på Īmān, därför behövde de tidigare relationerna upplösas. Så Āyāt av Koranen avslöjades för att bryta ner de tidigare allianserna. Så Allāh säger: Ni som har trodt, ta inte era fäder eller era bröder som allierade om de har föredragit Misstro framför Tro. Och Den som gör det bland er – då är det de som gör fel.128 Så Allāh säger nu till muslimerna att de måste avsluta lojalitetsrelationer du har med dina stammar om de inte är det Muslim. Och Allāh säger: Ni som har trodd, ta inte Mitt fiender och dina fiender som allierade, och sträcker sig till dem med tillgivenhet medan De har inte trott på det som kom till dig om sanningen, efter att ha kört ut profeten och er själva bara för att ni tror på Alláh, din herre. Om du har gått ut för Jihād i min sak och sökande betyder för mitt godkännande, ta dem inte som vänner. Du anförtro dig åt dem tillgivenhet, men jag är mest medveten om vad du har dolt och vad Du har deklarerat. Och den som gör det bland er har definitivt avvikit från vägens sundhet. Om de får dominans över dig, De skulle vara för dig som fiender och sträcka ut sina händer mot dig och deras tungor med ondska, och de önskar att du inte trodde. Aldrig kommer att göra det dina släktingar eller dina barn gynnar dig; Uppståndelsens dag Han Kommer att döma mellan er. Och Allāh, av det du gör, är att se. Så nu Du har nya regler, att dessa tidigare allianser, lojaliteten du brukade ha Ge till stammarna, måste ta slut. Nu handlar detta om relationen mellan muslimer och icke-muslimer i allmänhet, men det finns också några specifika āyāt som kom för att prata om muslimernas relation till Bokens folk, Kristna och judar, specifikt. Varför? För i Madīnah, nu du Bokens folk, och araberna hade denna pågående relation med Al-Yahūd, oavsett om det var en grannrelation eller en

ekonomiska relationer på grund av alla ekonomiska intressen som fanns mellan de två sidorna, eller om det var skyddspakter; en politisk relation. Så Allāh avslöjade Āyāt för att hantera den frågan, Allāh säger: Ni som har trott, ta inte judarna och Kristna som allierade. De är faktiskt allierade till varandra. Och Den som är allierad till dem bland er – då är han verkligen en av dem. Faktum är att Allāh inte vägleder de felgörande. Därför gäller betydelsen av denna del – han är en av dem – är att en muslim har blivit en Icke-muslim, en muslim har inte trott om han tar Bokens Folk som allierade. Och Allāh säger: O ni som har trott, om ni lyder en av dem som fick Skriften, de skulle vända dig tillbaka efter din Tro till att vara icke-troende. Och hur kan du inte tro på det medan du ni reciteras Allahs verser och bland er är Hans Budbärare? Och den som håller fast vid Allāh har verkligen varit ledd till en rak väg.131 Så Allāh säger till muslimerna, om du följer Folken i Boken som lever bland er i Madīnah, ni kommer att bli otroende. Och Allāh säger – och Allāh är lär oss denna regel; Det här handlar inte om ett undantag, det här är inte att prata om en särskild historisk period berättar Allāh för oss om något som kommer att förbli oförändrade fram till domens dag: – Och aldrig kommer judarna att göra det eller så godkänner kristna dig tills du följer deras religion. Säg, "Sannerligen är Allāhs vägledning den enda vägledningen." Om du skulle göra det följa deras önskningar efter det som kommit till dig av kunskap, skulle du har ingen beskyddare eller hjälpare mot Allāh. 132 Så nu är alla dessa lojalitetsrelationer förnekade, så du har skurit bort alla av dessa relationer; Vad gör vi nu? Du är precis som med Lā Ilāha Illallāh; det börjar med att negera och sedan bekräftar det. Lā Ilāha – Det finns ingen Gud, så det Förnekar gudomlighet från någon gudomlighet. Det finns ingen värdig att dyrka; det vill säga Hur det börjar. Och sedan bekräftar den, efter att ha förnekat gudomligheten hos någon gudom, den

bekräftar Illallāh. Lā Ilāha Illallāh – Det finns ingen värdig att dyrkas förutom Allāh. Samma sak här, och detta begrepp på Islām kallas Al-Walā Wal-Barā', vilket är en viktig artikel i 'Aqīdah. Efter att den upphäver relation där Allāh säger att du inte ska ta dina fäder och dina bröder som Awliyā' förutom Allāh, bör du inte ta folket av Boken är Awliyā' förutom Allāh, så den upphäver alla dessa relationer. Och sedan bekräftar det vem vår lojalitet bör ges till, säger Allāh: Din allierad är ingen annan än Allāh och därmed Hans Sändebud och de som har trott – de som grundar bön och ger Zakāh, och de Buga i tillbedjan. Och den som är allierad till Allāh och Hans Sändebud och de som har trott – ja, Allāhs parti – de kommer att bli den dominerande. Allāh säger: Din allierade är ingen annan än Allāh och Hans Budbärare och de som har trodt; Det här är de du borde ge Din lojalitet till. Så nu höll en ny gemenskap på att etableras, en Gemenskap baserad på tro. Allāh säger: Muhammed är Budbäraren av Allāh; och de som är med honom är kraftfulla mot de otroende, barmhärtiga Sinsemellan. Du ser dem buga och böja sig i bön, sökande efter överflöd från Allāh och Hans välvilja. Deras märke är på deras ansikten från spåret av prostration. Det är deras beskrivning i Torāh. Och deras beskrivning i evangeliet är som en växt som producerar dess avknoppningar och stärker dem så att de växer fasta och står på deras stjälkar, som gläder sådarna – så att Allāh kan bli rasande över dem de otroende. Allāh har lovat dem som tror och gör rättfärdiga gärningar bland dem förlåtelse och en stor belöning. Al-Ansārs dygder Vi kommer att tala om några av Al-Ansārs dygder, de som offrade sig för Rasūlullāh. Rasūlullāh säger på Bukhārī: "Lā Yuhibbuhum Illā Mu'min, Walā Yabghaduhum Illā Munāfiq. Faman Ahabbahum Ahabbahullāh wa Man Abghadahum Abghadahullāh – Endast en troende skulle älska dem, och bara en Munāfiq – en hycklare – skulle hata dem. Och den som älskar dem, älskar Allāh, och den som ogillar dem, Allāh

kommer att ogilla honom." Rasūlullāh säger i Bukhārī: "Om Ansār tar en väg och resten av folket tar en annan väg, jag vill följa Al-Ansārs väg. Och om det var inte att jag hade blivit Hijrah, jag skulle betrakta mig själv som medlem av AlAnsār." Rasūlullāh säger på Bukhārī: "O Allāh! Förlåt Ansār, och barn till Al-Ansār, och barn till barn till Al-Ansār, och kvinnor från Al-Ansār." Och Rasūlullāh säger: "Antalet människor kommer att öka och Ansār gör det kommer att minska..." För nu har du många människor som blir Muslim, så förhållandet mellan Al-Ansār och resten kommer att bli litet, så Rasūlullāh säger, "... förutom från den av dem som gör gott och förbiser misstagen hos dem som begår dem. I Allāhs namn, Jag älskar dig. Al-Ansār har gjort sin del, nu är det din tur." Det var han talade med resten av folket och berättade för dem att Al-Ansār hade gjort vad de var tvungna att göra det, nu är det din tur att fullgöra dina plikter gentemot denna religion. Så detta är delen om Rasūlullāhs andra viktiga projekt i Madīnah, och det är att etablera en gemenskap baserad på broderskap. Så jag tror det är tydligt från dessa āyāt och vad vi nämnde vikten av utvecklade broderskap bland ummah. Kom ihåg att Shaitān är alltid försöka splittra oss, så vi måste kämpa mot denna Waswasah, och det har vi att vara medveten om att Waswasah finns där. Vi måste förstå att det finns någon som konspirerar mot att vi är bröder för att bekämpa den fienden Shaitān som alltid försöker skapa splittring bland oss; Ett enda ord Shaitān kan använda det för att skapa en tvist mellan en muslim och hans bror, och det är därför Allāh säger till Muhammad: Wa Qul Li-'Ibādī Yaqūlullatī Hej Ahsan. Innash-Shaitāna Yanzaghu Baynahum. Innash-Shaitāna Kāna Lin-Nāsi 'Aduwwam Mubīn – Och säg åt mina tjänare att säga att Vilket är bäst. Satan väcker verkligen splittring bland dem. Verkligen. Satan är alltid, för mänskligheten, en tydlig fiende. ,' Säg till mina tjänare att tala väl, för Shaitān är där för att orsaka oenighet bland dem, och Shaitān är verkligen er fiende.' Så säger Allāh att han kunde ta ett av de ord du sa och få din bror att göra Misstolka det och sedan orsaka problem. Så var försiktig med vad du säger. Förbundet Det tredje projektet som Rasūlullāh påbörjade när han anlände till Madīnah var det som kallas Al-Wafīqah – Förbundet eller Dokumentet. Det här var ett dokument som skrevs för att reglera relationen mellan de olika samhällen i Madīnah. Jag kommer att läsa upp villkoren för detta avtal för dig, det berättades av Ibn Is'hāq, "Allahs budbärare skrev ett kontrakt mellan Immigranterna och Hjälparna, vilket han uttryckte försoning." Detta är orden av Ibn Is'hāq, vi börjar med termerna Om avtalet självt står det: I Allāh, den Barmhärtige, den Välgörendes namn. Detta är ett dokument från Muhammed, den oskrivne profeten, mellan troende och muslimer i Quraish och Yathrib och deras anhängare, allierade och anhängare, och etablerade att de är en nation, åtskild alla andra. Immigranterna från Quraish kommer att behålla sin nuvarande praxis och kommer att hedra blod-pengakontrakt mellan sig själva och viljan Behandla sina svagare medlemmar med vänlighet och rättvisa. Banū 'Awf ska behålla sin nuvarande praxis och hedra sina tidigare blodpengarskontrakt, där varje part behandlar sina svagare medlemmar med vänlighet och rättvisa bland alla troende. Han hänvisade sedan till varje klan av Hjälparna och till familjerna i varje hem, med nämnande av Banū Sa'd och Banū Jusham, Banū Najjār, Banū 'Amr bin 'awf och Banū Nābit. Han fortsatte med att säga, De troende ska inte lämna någon bland dem tyngd av skulder utan att ge honom i vänlighet och betala någon lösensumma pengar eller blodspengar han är skyldig. En troende kommer inte att alliera sig med någon frigiven man av en andra troende mot den mannen. Fromma troende agerar mot den mannen. Fromma troende agerar mot

någon av sina egna som bedriver ont eller söker skada, synd, aggression, eller korruption, bland troende. Troende kommer att enas mot vem som helst att göra detta, även om han var en av deras egna söner. Ingen troende ska döda någon Troende för vilken icke-troende som helst, och han ska inte heller hjälpa någon icke-troende mot en troende. Så du kan märka här att detta koncept av gemenskap baserad på tro är Där. Ingen troende ska döda någon troende för någon icke-troende, och inte heller Hjälp vilken icke-troende som helst mot en troende. Allāhs skydd är helt och hållet; De minsta av dem kan erbjuda skydd åt andra. Troende är allierade till en en annan, utan andra. Det betyder att vi är en nation skild från alla andra. Vilka judar som än följer oss, ska de få hjälp och jämlikhet. De ska inte bli illa behandlad, och inte heller kommer hjälp att ges av andra mot dem. Ingen fred ska accepteras av vilken som helst troende till uteslutning av andra när kampen är för Allāhs sak. Bland dem måste jämlikhet och rättvisa Vinna. Vid varje expedition vi deltar i turas ryttarna om att ta sin Riddjur. Troende ska hämnas varandra för blod som spillts i AllÁhs orsak. Fromma troende vägleds väl i det rakaste av Stigar. Ingen polyteist får tillåtas erbjuda skydd för egendomen eller personer av Quraish, och försökte inte störa någon troende. Någon som har tydligt angripit mot och orsakat döden av någon troende ska kan bli föremål för vedergällning för honom, om inte den döde mannens testamentsexekutor kan vara nöjd. Troende som helhet ska vidta åtgärder mot honom och nej Ursäkter för att de inte gör det kommer att vara acceptabelt. Det ska inte vara tillåtet för någon troende som har accepterat det som finns i detta dokument, och vem tror på Alladen och domens dag, att ge Hjälp eller ge skydd åt alla som gör fel. Varje troende som gör detta ska vara föremål för Allāhs förbannelser och vrede på domedagen, och ingen av dem Varken ersättning eller ursäkt kommer att accepteras från honom.

Allt där du inte håller med måste hänvisas till Allāh – Allsmäktige och Härlig är Han – och till Muhammed. Judarna ska betala utgifter tillsammans med muslimerna, så länge de är allierade i krig. Judarna i Banī 'Awf är en nation med de troende; det ska judarna har sin religion, muslimerna sin egen. Detta gäller deras frigivna människor och för sig själva, utom dem som begår synder och är orättvisa, sådana personer skadar endast sig själva och sina familjer. Vad gäller för Banī 'Awf ska också gälla för judarna i Banū Najjār, Banū Al-Hārith, Banū Sa'dah, Banū Jusham, Banū al-'aws, Banū Tha'labah och Juthnah och Banū Shutaibah. Judarnas nära medarbetare ska betraktas som sig själva; Ingen av de ska gå i krig utan Muhammeds tillstånd. Men han är inte därmed begränsad från att hämnas skadan; den som attackerar en annan kan göra det för att skydda sig själv och sin familj, men agera inte orättvist, för Allāh fördömer sådana handlingar. Judarna ska stå för sina egna utgifter, muslimerna för dem. Var och en måste Hjälp varandra mot alla som bekämpar dem som antar detta dokument. De måste ge varandra råd och samråd, och göra gott och Undvik ondska. En man hålls inte skyldig för sin allierade. Hjälp måste ges till dem som blivit orättvist behandlade. Yathribs centrum ska vara en Fristad för dem som går med på detta dokument. Ens granne ska vara behandlad som sig själv, utan att bli skadad eller syndad. Ingen egendom ska inkräktas på utan ägarens tillstånd. I fallet om någon tvist eller incident som uppstår mellan dem som går med på detta dokumentera, och medför konsekvenser som sannolikt kan vara skadliga, ärendet måste hänvisas till Allāh och till Muhammad, Allāhs budbärare. Allāh erkänner det som är mycket gott och mycket fromt i detta dokument. Quraish och de som hjälpte dem ska inte få något skydd. De där att acceptera detta dokument måste hjälpa varandra mot alla som attackerar Yathrib. Om de kallas att sluta fred, och gör det och håller sig till den, De kommer att sluta fred. Om de ställer en liknande efterfrågan är det upp till muslimerna att gå med på det, utom kriget handlar om tron. Var och en

Deltagaren ska få den del som är berättigad honom från hans egen Sidans vinster. Detta dokument ger inget skydd åt någon som är syndig eller orättvis. Den som går i krig kommer att vara säker, eller den som lämnar kommer att vara säker, Den som stannar kvar i staden kommer att vara säker, förutom de som syndat eller varit orättvis. Allāh ger skydd åt dem som är goda och from. Så detta var dokumentet som Rasūlullāh skrev för att styra samhällen i Madīnah. Inshā'Allāh Ta'ālā, vi ska göra en kort sammanfattning Kommentarer till detta dokument.

Vi har redan pratat om förbundet; Detta dokument som ritades upphöjd av Rasūlullāh för att styra relationerna mellan de olika folken i Madīnah. Vi nämnde att ni hade araber som var polyteister och Muslim och sedan hade du de judiska stammarna i Madīnah. Några kommentarer om Det förbundet: Etablering av en muslimsk identitet Det står i dokumentet att Ummah Wāhidah Dūn An-Nās. Den anger att troende är Ummah Wāhidah Dūn An-Nās, vilket är troende är allierade till varandra exklusive andra. Här har du det trobaserade gemenskap, en ummah grundad på tro, vilket var ett nytt koncept för araberna som brukade basera allt på blodsband. Så nu Rasūlullāh kom på konceptet 'vi är bröder' för vi är troende.' Och inte nog med att vi är bröder, vi är det bröder som utesluter alla andra; Det finns ett speciellt band bara på grund av oss att vara muslim, och det var ett uttalande som gjordes i dokumentet. Så det här kan kan vara en förklaring till varför du finner att det fanns många ordnar givet av Rasūlullāh för att skilja muslimer från judar för Exempel. Nu var det uppenbart att allt på Islām skiljde det från Hedniska avgudar dyrkar Arabiens religion, men eftersom det fanns några gemensamma drag mellan muslimer och Skriftens folk,

Rasūlullāh ville inte att det skulle svämma över, han ville att muslimerna skulle göra det Behåll en tydlig identitet. Så du kommer att upptäcka att det finns många Ahādīth i vilket Rasūlullāh beordrade eller instruerade muslimerna att vara annorlunda än judarna i Madīnah. Till exempel hade du judarna i Madīnah som inte bad i läderstrumpor, så Rasūlullāh sade, "Khāliful Yahūda Fa Innahum Lā Yusallūna Fī Ni'ālihim Walā Khifāfihim136 – Beter sig annorlunda än judarna, för de ber inte i sina sandaler eller sina skor." Yahūd av Madīnah skulle inte färga med henna, så Rasūlullāh sa, "Asbuhū Shaib Bil-Hinnā – Färga ditt hår med henna," och detta är för män. På samma sätt, när Rasūlullāh kom till Madīnah, såg han att judarna fastade den 10:e Muharram – 'Āshūrā', så han frågade efter anledningen; svaret var att detta var dagen då Allāh räddade Mūsā från Fir'aun. Rasūlullāh sade: "Nahnu Awlā Bi-Mūsā Minhum – Mūsā tillhör oss mer än han tillhör dem." Det betyder att Mūsā var en Troende, så vi är en del av honom och han är en del av oss, därför bör vi fasta på denna dag började Rasūlullāh fastatraditionen den 10:e Muharram som kallas 'Āshūrā'. Men innan han gick bort, , han sade: "La'In 'Ishtu Ilā Qābil La'Asūmanna At-Tāsi' – Om jag lever till nästa Året jag också ska fasta den 9:e th av Muharram." Så istället för att bara snabba Den tionde skulle han fasta på 9:an th och den tionde för att särskilja Muslimer från judarna som bara fastade den tionde juli. Etableringen av Rasūlullāhs auktoritet Andra kommentaren om detta dokument: Detta dokument etablerade auktoriteten hos Rasūlullāh som just kom in som gäst. Rasūlullāh blev inbjuden till Madīnah, men Rasūlullāh följde där. Allāh säger: Och vi sände ingen budbärare förutom för att bli lydda av tillstånd från Allāh. 137 Så Rasūlullāh skulle följas av folk, och han etablerade sin auktoritet genom Allāhs vilja genom 136 Sheikh sade: "Sallū Bil Khifāfi Fa Innal Yahūda Lā Yusallūna Bil Khifāf," men korrekt Hadīth är som nämnts ovan i Sunan Abū Dawūd. olika metoder; En av dem var detta förbund. Förresten, de fyra projekten som Rasūlullāh började med i Madīnah – nummer ett, moskén; det första Rasūlullāh gjorde när han gick in i Madanah var att bygga Moskén nummer två, som etablerade broderskapet mellan Al-Muhājirīn och Al-Ansār, nummer tre, detta förbund, nummer fyra, upprättandet av Muslimska armén – alla dessa fyra konsoliderade grunden för detta nybildade Islamiska staten, och den konsoliderade auktoriteten för Rasūlullāh, den som Allāh skickade för att föra folket ut ur mörkret Till ljus. Så i dokumentet står det, "Wa Innakum Makhtalaftum Fīhi Min Shay' FaInna Maraddahū Ilallāhi Wa Ilā Muhammad – Vilket ärende som helst där du oenighet måste hänvisas till Allāh – Allsmäktig och härlig är Han – och till Muhammad." Det enda namn som nämns i detta dokument på en individ är Muhammads s. Varje tvist som uppstår mellan judarna eller araberna, eller araberna sinsemellan, någon tvistefråga som sker mellan en medborgare i Madīnah och en utomstående, alla dessa frågor måste hänvisas till Allāh och Allāhs Budbärare. Så det här var etablera Allāhs styre i Madīnah; styrningen av Boken Allāh och Muhammeds sunnah. Detta godkändes av alla i Madīnah; muslimerna och icke-muslimerna, araber eller judar lika. Relationen mellan muslimer och judar Tredje kommentaren: Relationen mellan muslimer och judar. Det är det det framgår tydligt av detta förbund att Rasūlullāh sträckte ut en hand av tolerans mot Bokens folk. Du upptäcker att detta dokument betraktar judarna som medborgare i Madīnah, medborgare i den islamiska staten. För det första beviljades de religionsfrihet och statligt skydd, De fick lov att tillbe enligt sina läror, och nummer två, det var den muslimska statens ansvar att skydda dem. De var också å andra sidan måste stödja muslimerna mot varje fiende som attackerade Madīnah, var de också skyldiga att ge uppriktiga råd till Muslimska staten och aldrig konspirera mot den, eller för att undanhålla information

vilket var viktigt för den muslimska statens säkerhet, och de var också inte tillåten att lämna; ingen fick lämna Madīnah utan tillstånd från Rasūlullāh. Och de var tvungna att hänvisa till Muhammed i varje tvist som kunde uppstå mellan judarna och Muslimer. Så här började det, så här är relationen mellan Muslimer och judar började, men därifrån var det alltid så nedförsbacke, och anledningen är, som vi kommer att se genom dessa samtal, att det var på sin tur på judarnas reaktion på den muslimska närvaron i Madīnah. Men från Rasūlullāhs sida, så närmade han sig det, så här gjorde han hanterade Yahūd under de tidiga dagarna av hans immigration till Madīnah; han betraktade dem som medborgare i den islāmiska staten, och han erbjöd dem skydd, och han gav dem lika rättigheter. Fastställandet av Madīnahs helgighet Den fjärde kommentaren: Att fastställa Madīnahs helighet. Makkah var betraktad som en haram av araberna – Haram är en fristad, det var heligt – och nu gjorde Rasūlullāh samma sak med Madīnah. Det står i dokument, Inna Yathrib Harāmun Jawfuhā Li'Ahli Hādhihis-Sahīfun – The Yathribs centrum är en fristad för alla i detta förbund. Och detta Inkluderar att inte fälla träd, de fick inte jaga, och de inte fick strida inom områdets gränser eller bära Vapen. Så här är några kommentarer angående detta förbund. Vissa Sabahs hölls tillbaka från Hijrah Några av Sahābah hölls tillbaka från Hijrah, så de kom efter Rasūlullāh. Majoriteten gjorde Hijrah före Rasūlullāh, men några av dem hölls tillbaka, såsom Suhaib Ar-Rūmi. Suhaib, när han bestämde sig för att han skulle lämna Mekka, han hade en viss rikedom. Suhaib ArRūmi fängslades av romarna i ett av krigen mellan Romarna och araberna tog honom till fånga och gjorde honom till slavar. Så han växte upp bland romarna och lärde sig deras språk, så han hade denna accent när han pratade arabiska. Och sedan såldes han från en av dem

ägare till en annan, från en slavägare till nästa, och han hamnade i händerna från 'Abdullāh Bin Jad'ān. 'Abdullāh Bin Jad'ān var en förmögen man i Mekka och han befriade Suhaib. Suhaib var smart och intelligent och aktiv, Så han startade ett företag och skaffade sig rikedom. När han ville göra Hijrah, täckte han sin rikedom; Han grävde ett hål åt den och gömde den någonstans Och han lämnade. Så några av Quraishs män jagade honom och de sa till honom, "Du kom till oss som en fattig tiggare, med oss blev du rik och Du har fått status, och nu vill du ta dig själv och dina pengar bort? I Alláhs namn kommer vi inte att tillåta att detta händer." Du kom hit Vi är panka, och nu när du är rik vill du ta din rikedom och Lämna oss? Så Suhaib sa: "Tänk om jag löser ut mig själv och ger dig min rikedom?" De sa, "Då låter vi dig gå." I en annan berättelse är det säger att när han såg dem följa efter sig, drog han ut 40 pilar och han sa, "Jag ska stoppa var och en av dessa i var och en av er, och efter att jag springer ur pilar, jag ska dra mitt svärd, och då kommer du att veta att jag är en man. Jag har lämnat pengar på just det här stället, du kan gå och ta det och låt mig gå," och de gick med på att låta honom gå. Den här historien om Suhaib representerar en invandrare som åkte till Mekka; han var en invandrare som åkte till Mekka, han var utlänning, han bosatte sig där, han fick status och han tjänade pengar, men när han ville lämna för Allāhs skull, gjorde de det inte låt honom gå. Förmodligen kan muslimer som bor i väst ta till sig det berättelsen om Suhaib. Al-Muhājirīn känner hemlängtan i Madīnah Muhājirīn som flyttade från Makkah till Madīnah, de kände hemlängtan och de ville åka tillbaka till Mekka. Faktum är att det står att Bilāl brukade säga: "Må Allāh förbanna 'Utbah Bin Rabī'ah och Shaibah Bin Rabī'ah och Umayyah Bin Khalaf som har drivit oss ut ur Mekka till detta land av sjukdomar." Madīnah hade sumpmark, och på grund av detta hade du mycket, Allāhu A'lam om det var malaria eller vilka slags sjukdomar, men de skulle få feber, och Madīnah var känd för detta; Folk som skulle åka dit skulle få feber. Vissa forskare idag säger att det kan ha varit så malaria på grund av det stillastående vattnet i dessa träsk.

Så 'Ā'ishah sade: "Min far och Bilāl och 'Āmir Bin Fuhairah fångade detta feber, så jag gick för att hälsa på dem. Så jag sa, 'Åh min far, hur mår du?' och han svarade inte tillbaka, han reciterade bara rader ur poesi." Hon åkte till Bilāl och frågade, "Bilāl, hur mår du?" Samma sak. 'Āmir bin Fuhairah; Samma grejen. 'ā'ishah sade: "Dessa män vet inte vad de säger." Och hon gick till Rasūlullāh och berättade för honom vad Abū Bakr sa och vad Bilāl sa, när han reciterade dessa diktrader, kunde jag läsa för dig några av dem, av vad Abū Bakr och Bilāl sa. Så till exempel Abū Bakr skulle säga: "Varje man kan resa sig bland sin familj, men hans döden är närmare än hans sandaltrosor." Så han pratade om döden, tänkte att han kanske höll på att dö av denna feber, medan 'Āmir gjorde det och sa: "Jag har funnit döden innan jag smakat den. En fegis har rätt att dö Ovanför honom kämpar varje man hårt med all sin kraft, som en tjur skyddar sin hud med sina horn." Och Bilāl skulle säga, "Åh, hur lycklig jag skulle vara för att Tillbringa en natt i en dal täckt av färskt gräs och grönt. Kommer jag någonsin återigen sjunka ner till Majannahs vatten eller se Shāma och Tufail?" Shāma och Tufail är två berg i Mekka. Så alla dessa män hade hemlängtande, de ville tillbaka till Mekka. Bilāl, som jag sa, sa: "O Allāh, förbannelse 'Utbah Bin Rabī'ah, Shaibah Bin Rabī'ah och Umayyah Bin Khalaf. lika, för att de tvingade oss ut i pestens land." Rasūlullāh gör du'ā' för Madīnah Nu, om du har upplevt att vara utlänning i ett land, och det är inte jag säger turist; att ha en känsla av att vara turist är annorlunda, jag säger om Du blir utkörd från ditt hem, du tvingas ut ur ditt hem, och du bor på en plats där du egentligen inte valde att åka till men du var Tvingas åka dit, det är en fruktansvärd känsla. Och lägg till det att du blir sjuk Och din familj är inte där och det finns ingen som tar hand om dig. Så Rasūlullāh kände mycket medlidande med Sahābah, och när 'Ā'ishah kom till sin make Rasūlullāh och berättade om tillståndet för Bilāl och 'Āmir Bin Fuhairah och hennes far Abū Bakr, Rasūlullāh sade: "O Allāh, låt oss älska Madīnah som vi tycker om Makkah eller mer, och gör det hälsosamt och välsigna vår mat och driv ut

feber från Madīnah till Al-Juhfah." Juhfah är en annan plats. Subhān'Allāh, på plats till välsignelse av Du'ā' i Rasūlullāh slutade Muhājirīn älskar Madīnah mer än någon annanstans på jorden. Faktum är att när de öppnade Mekka, valde någon av dem att flytta tillbaka till Mekka? Var valde Abū Bakr att bo? I Madīnah. 'Umar stannade kvar i Madīnah stannade 'Uthmān kvar i Madīnah, Bilāl återvände inte till Mekka. På grund av Du'ā' av Rasūlullāh blev de till slut kära Madīnah mer än någon annanstans, och Subhān'Allāh, alla som har tro i sitt hjärta, skulle älska Madīnah. Än idag finns det ett specialprogram känslan som en troende har när de går till staden Rasūlullāh. Du vet, när du går in i Mekka, får du en känsla av storhet; när du kör genom Makkahs gator för första gången och sedan ser du de enorma pelarna i Al-Masjid Al-Harām, du känner storhet, prakt, Al-Masjid Al-Harām, men när du går till Madīnah, som är platt, till skillnad från Mekka som är bergig, och du ser Al-Masjid An-Nabawī på avstånd får du en annan känsla; Det är det Inte en känsla av platsens prakt, det är en känsla av lugn, du Känn dig i frid. Det är en älskad plats för alla troende; detta berodde på Barakah av Du'ā' av Rasūlullāh. 'Abdullāh bin az-Zubair – Första barnet födt på Islām Vem var den första nyfödda i Madīnah? Asmā' Bint Abī Bakr säger, "När jag emigrerade var jag på terminen. När jag kom till Madīnah stannade jag kvar Qubā' och födde honom där ('Abdullāh Bin Az-Zubair)." Hon då tog honom till Rasūlullāh och lade den nyfödde i hans knä. Rasūlullāh kallade på en daddel som han tuggade, och sedan lade han på den tuggade pastan i munnen på 'Abdullāh Ibn Az-Zubair. Så Asmā' säger, "Så det första som kom in i barnets mage kom från Rasūlullāhs mun." Och sedan bad han för honom och välsignade honom. Hon säger: "Han var den första bebis född på Islām," och detta är i Al-Bukhārī. Notera att hon inte sa det här det första barnet föddes i Madīnah, men hon sa att det var det första barnet som föddes på Islām. Så Sahābah ansåg att Islāms början var i Madanah eftersom det var början på den islamiska staten; som om hela perioden 13 åren i Makkah var förberedelsen för det. Så hon sa inte det första

barn fött efter hijrah, eller det första barnet fött i Madīnah, detta var det första barn födt på Island. Islām blev endast fullständig när muslimerna levde som ett muslimskt samhälle i en muslimsk stat, styrt av Allāhs lag. Så detta säger att vi missar mycket. 'Abdullāh bin as-salām – den mest kunnige rabbinen i Madanah Den mest kunniga rabbinen i Madīnah var 'Abdullāh Bin Salām. När han hörde om Rasūlullāhs ankomst bestämde han sig för att gå och möta honom, så han gick för att träffa Muhammad. I en berättelse är berättandet av Imām Ahmad, 'Abdullāh Bin Salām säger: "När jag såg ansiktet av Rasūlullāh, jag visste att detta inte var en lögnares ansikte." Subhān'Allāh, sanningen lyser ut ur Muhammeds ansikte. I denna berättelse på Bukhārī, och även Al-Bayhaqī berättar det, 'Abdullāh Ibn As-Salām ville testa Muhammad. Detta var rabbiner – lärda, de hade tecken för kommande Prophet. Så han sa: "Jag ska fråga dig om tre saker som bara en profet känner till det. Nummer ett, vad är det första tecknet på dagen av Bedömning? Nummer två, vad är den finaste maten som folket i Paradiset har skulle äta? Och nummer tre, vad får ett barn att likna sin far eller hans mor?" Rasūlullāh sade: "Jibrīl Akhbarani Bihā Ānifan – Jibrīl berättade svaren på dina frågor för en stund sedan." 'Abdullāh Bin AsSalām sade: "Jibrīl är vår fiende bland änglarna." Så de tog några änglar som var vänner och några änglar som var fiender! Rasūlullāh reciterade Āyah i Sūrah Al-Baqarah: Den som är en fiende till Allāh och Hans änglar och Hans Budbärare och Gabriel och Michael – då faktum är att Allāh är en fiende till de otroende.138 Du kan inte välja och välj bland änglarna, alla änglar är skapade av Allāh, lojala mot Allāh, och det finns ingen ängel som du bör betrakta som en fiende och en Ängel som räknas som en vän. Så Rasūlullāh rättade till detta misstaget i 'Aqīdah som 'Abdullāh Bin As-Salām hade. Och sedan han fortsatte med att svara på frågorna från 'Abdullāh Bin As-Salām, och han sade, "När det gäller tecknen på Domedagen, kommer det första att vara en eld som kommer mot människor från öst och leder dem till väst. När det gäller primtalet

Paradisets mat äten av dem som är där, det är en vals lever." Nu, en Vallever kanske inte är vår favoriträtt i Dunyā! Men saker och ting i Jannah är annorlunda, så det kanske vi inte är fascinerade av i Dunyā kan vara en speciell belöning på Domedagen. Svaret på den tredje fråga, "Och om hanens vätska föregår honans, kommer han att göra det liknar barnet; medan om honans vätska föregår hanens, så gör hon kommer att likna barnet." Och detta är nu vetenskapligt bevisat, att barnet liknar fadern om faderns gener är dominanta, medan barnet kommer att likna modern om moderns gener är de dominerande, och detta är vad Rasūlullāh säger; Faderns vätska och moderns vätska, eftersom dessa gener förs genom en vätska på båda sidor; En mans spermier bär generna från fadern och ägget Moderns ursprung förs också genom en vätska. 'Abdullāh Ibn As-Salām sade, "Jag vittnar att det inte finns någon Gud utom Allāh, och att du är Budbäraren av Allāh." Så han trodde, han sa, "Det här är svaren, och ingen skulle göra det känn till dessa utom om han är en Sändebud från Allāh." Judar är ett lögnarnas folk Så han blev muslim, men sedan sade han, och detta är i AlBukhārīs berättelse, "Men judarna är ett lögnarnas folk; Om de får veta att jag blivit antagen av Islām innan du frågar dem om mig, kommer de att ljuga för dig." Så 'Abdullāh Ibn As-Salām gick under jorden medan Muhammad bjöd in ledarna för judarna att komma och besöka honom, så de kom in och Muhammad bad dem om 'Abdullāh Bin As-Salām, "Vad säger du om 'Abdullāh Bin As-Salām?" De sa: "Han är vår ledare och vår ledares son. Han är den mest lärde mannen bland oss och sonen till vår mest lärde man." Så att var deras åsikt om honom; Han är den mest lärda och hans far var den mest Lärde sig, och han är vår ledare och hans far var vår ledare. Så Rasūlullāh frågade dem: "Vad skulle ni säga om han accepterar Islām?" De sa, "Gud förbjude! Åh, han kommer aldrig att bli muslim." Så berättade Rasūlullāh 'Abdullāh Bin As-Salām ska komma fram ur gömstället. Han kom och sa, "O Judar, frukta Allāh. Vid Allāh, förutom vem det inte finns någon, du är det säkert vet att han är Allás budbärare och att han för er sanningen." Så När han kom ut ur gömstället och sa till dem att du måste bli

Muslimer, de sa, "Ni är den värsta av oss och sonen till de värsta av oss." På plats ändrade de sin uppfattning om 'Abdullāh Ibn As-Salām, Och han kände dem väl och det var därför han sa att du behöver höra vad de säger om mig innan de vet att jag har blivit muslim. Så du kan förstå varför relationen mellan muslimerna och Yahūd finns försämrades, det berodde på sådana incidenter; Vägran av Yahūd att acceptera Muhammed, att acceptera sanningens religion, och Planerade som pågick bakom kulisserna mot de nybildade Islāmic State. Allāh avslöjar āyāt till lovsång för bokens folk som blev Muslim Ibn 'Abbās säger, och denna berättelse är äkta: "När 'Abdullāh Ibn AsSalām, Tha'labah Ibn Sa'yah, Usaid Bin Sa'yah, Asad Bin 'Ubaid och några andra andra judar blev muslimer – och de blev sanna muslimer och de var uppriktiga i sin Islām – de andra rabbinerna bland judarna och de otroende sade: 'Dessa människor som har följt Muhammeds religion är de ondaste bland oss, för om de vore rättfärdiga skulle de inte ha gjort det lämnade sina förfäders religion.'" Så Allāh uppenbarade Āyāt från Sūrah Āl 'Imrān, från vers 113 till vers 115, säger Allāh: De är inte ändå; bland Skriftens folk finns en gemenskap stående i lydnad och recitera verserna ur Allāh under perioder av natten och att prostrera i bön. De tror på Allāh och den sista Och de befaller vad som är rätt och förbjuder det som är fel och skyndar på till goda gärningar. Och de är bland de rättfärdiga. Och vad som helst gott Det gör de – det kommer aldrig att tas bort från dem. Och Allāh är Vetande om De rättfärdiga. Så Allāh säger att inte alla Bokens folk är otroende; några av dem accepterade Islām, såsom 'Abdullāh Bin AsSalām och de med honom, och Allāh prisar dessa och säger att dessa är Människor som uppmanar till gott, förbjuder ont och skyndar sig att göra goda gärningar. Så dessa Āyāt uppenbarades till lovprisning av Bokens folk som blev muslimer, och dessa āyāt skulle gälla för varje kristen eller jude som blir

Muslim. Och för dessa kommer de att få erkännande för sina tidiga år att tro på den gamla skriften; De får dubbelt så mycket belöning som nämnts. Qiblahs förändring En mycket viktig händelse inträffade ungefär 14 månader in i Hijrah-perioden Rasūlullāh, och det var Qiblahs förändring. I Mekka, Rasūlullāh skulle be mot Jerusalem men han skulle ha Al-Ka'bah mellan honom och Jerusalem, så att han skulle möta Al-Ka'bah och även med utsikt mot Jerusalem. Men nu när han var i Madīnah, är Al-Ka'bah i motsatt riktning från Jerusalem, så när han bad var hans rygg mot Al-Ka'bah. Rasūlullāh ville möta Al-Ka'bah men gjorde det inte våga fråga Allāh om det. Så Allāh uppenbarade Āyāt där Muslimer fick nu order att möta Qiblah av Ibrāhīm, för att möta Al-Ka'bah. Rasūlullāh bad till den nya Qiblah och en av Sahābah Vem som var med honom gick tillbaka till sitt folk som var några mil bort Madīnah, och han fann dem be 'Asr mot Jerusalem, så han berättade dem, medan de var i Salāh, "Jag vittnar att jag just bad med Rasūlullāh mot Mekka," så de vände sig mot sin Salāh mot nya Qiblah. Det visar vilken lydnad de hade mot Rasūlullāh och också det förtroende de hade bland dem; De vände sig genast om deras Salāh och mötte den nya Qiblah. Men denna händelse förlöpte inte utan kontrovers; Faktum är att det var en mycket kontroversiell händelse. Så Allāh uppenbarade över 40 Āyāt av Sūrah Al-Baqarah Att hantera den här händelsen ensam. Ibn Al-Qayyim säger: "Detta var ett test från Allāh för folket; det var ett test för Mushrikīn eftersom Mushrikīn sade: 'Han har återgått till vår Qiblah och han kommer att återgå till vår Qiblah till vår religion,'" eftersom Al-Ka'bah var Qiblah i den hedniska idolen Dyrkare av Arabien. De sa precis när han återgick till vår Qiblah, han kommer också att återgå till vår religion. Ibn Al-Qayyim fortsätter, "Det var ett test för hycklarna som sa, 'Muhammad gör det inte vet vad han ska göra, och han ändrar sig.' Det var ett test från Allāh för judarna som sade: 'Han har lämnat Ambiyās Qiblah' inför honom, och det visar er att Muhammed inte är en profet från Alláh,'"

eftersom de ansåg att Jerusalem var Ambiyā's Qiblah. "Och det var ett test för de troende att se om de skulle stå fast vid order från Rasūlullāh och byt Qiblah med honom eller inte." Så blev det en prövning från Allāh för alla dessa fyra grupper. Vi kommer att recitera några av de uppenbarade Āyāt: De dåraktiga bland folket säger: "Vad har vänt dem bort från deras Qiblah, som de brukade möta?" Och Al-Barā' bin 'Āzib i en autentisk berättelse säger att 'de dumma bland folket' syftar på AlYahūd. Säg, "Allāh tillhör öst och väst. Han vägleder vem Han vill gå rakt fram." 140 Vem är den som skapade Al-Ka'bah? Mekka? Vem är den som skapade Jerusalem? Allt tillhör Allāh. Allāh tillhör öst och väst, därför är det upp till Allāh att Välj vilken Qiblah du möter. Allt tillhör Honom så Han har auktoritet att tala om var du ska be. För judarna sade att Allāh kan inte ändra Sin åsikt; antingen hade den första Qiblah rätt eller den andra Qiblah hade rätt. Om den första Qiblah var rätt så är dina böner nu inte det accepterat, och om den andra Qiblah är rätt så är inte dina gamla böner det accepterat. Så Allāh svarade med denna āyah. Och sedan säger nästa āyah: Och så har vi gjort dig till ett medium (just) nation att ni kan vara vittnesbärare för folket och (att) Budbäraren kan vara en vittnesbärare till dig. So Ibn Kathīr kommenterar detta och säger: "På samma sätt har vi gjort dig till det bästa av nationer, världens allra innersta essens, den ädlaste av alla grupper, den mest Hedervärda av de gamla och de högfödda, så att ni kan vara vittnen på domens dag mot dem som har förenats mot dig, och så så att de den dagen kan vittna om din stora dygd." Då säger Allāh i samma āyah: Och vi skapade inte Qiblah som du brukade möta förutom att Vi kanske skulle göra det uppenbart vem som skulle följa Budbäraren från som vände sig om på klacken. Så det var en

Test. Och det är verkligen svårt utom för dem som Allāh har vägledt. Det var svårt att förändra Qiblah, men det var lätt för dem som Allāh hade väglett. Han fortsätter: Och aldrig skulle Allāh ha fått dig att göra det Förlora din tro. Du förstår, för judarna sa, "Vad händer med muslimerna vem dog inför den gamla Qiblah? Det betyder att alla deras ansträngningar är förgäves." Så säger Allāh: Och Allāh skulle aldrig göra din tro (böner) till gå förlorade (dvs. dina böner som frambringas mot Jerusalem). Sannerligen, Allāh är full av vänlighet, den mest barmhärtige mot mänskligheten. Allāh fortsätter: Vi har verkligen sett ditt ansikte vändas, o Muhammad, mot himlen, (för han ville att Qiblah skulle förändras) och Vi kommer säkert att förvandla dig till en Qiblah som du kommer att ha nöjd. Så vänd ditt ansikte mot Al-Masjid Al-Harām. Och var som helst ni troende är, vänd era ansikten mot den i bön. Verkligen, de som har fått Skriften vet väl att det är sanningen från deras Herre. Och Allāh är inte omedveten om vad de gör. Och om du gav dem som fått Skriften alla tecken, de skulle inte följa din Qiblah. Inte heller kommer du att vara en följare av deras Qiblah. Inte heller skulle de vara anhängare av varandras Qiblah. Så om du om de följer sina önskningar efter det som kommit till dig av kunskap, Då skulle du vara bland de skyldiga.143 Den som följer Bokens folk idag, efter att han redan känt sanningen, Han kommer att vara bland de som gör fel. Då säger Allāh: De som Vi gav Skriften till känner honom (Muhammad) som de känner sina egna söner. Men faktiskt, en grupp av dem Dölja sanningen medan de vet den. Sanningen kommer från er Herre, så Var aldrig bland tvivlarna. För varje religiös följeslagare finns en Riktning mot vilken den vänder. Så spring till allt det som är bra. Var som helst du kanske är det, kommer Allāh att föra fram dig för dom helt och hållet. Faktum är att Allāh är över allt kompetent. Så var du än går ut för att be, o Muhammad, vänd dig till din vänd mot Al-Masjid Al-Harām, och sanningen från din Herre. Och Allāh är inte omedveten om vad du gör. Och varifrån som helst du går ut för bön, vänd ansiktet mot Al-Masjid Al-Harām. (Det upprepar ordern igen). Och var ni troende än är, vänd er om Vänd er mot den så att folket inte ska ha några diskussioner mot dig, utom de som begår fel; så frukta dem inte annat än frukta Mig... Detta är ett viktigt begrepp här; Folk kan skylla på dig för att du gör vissa saker som är isliska, som du vet är sanningen. I varje tidsålder och tid, folk ger sig på vissa saker på Island. Du vet, i en tid är de det kommer att säga, 'Nåväl, Israel är förtryck för kvinnor', i en annan tid kommer de att göra det säga, 'Israel ger kvinnor för många rättigheter,' – förändras det. I en punkt av tiden kommer folket att säga att Islām är en religion av våld, Islām är detta, Islām är det; Allāh säger att du inte ska frukta dem utan frukta Mig; gör vad Allāh vill av dig – det är det som räknas – gör vad Allāh vill ha av dig Och glöm vad folket kommer att säga. … Och det är så att jag kan fullborda min nåd över dig och att du kan Var vägledd. 145 Varje ny order som kommer från Allāh är en tjänst från Allāh. Detta var händelsen då Al-Qiblah förändrades, vilket var mycket kontroversiell på sin tid, och det var ett test; Det var ett test för alla människor eftersom allt annat är ett test från Allāh för att se om vi klarar eller misslyckas, om vi kommer att acceptera det eller inte, för att se hur stark vår tro på Allāh är. Utveckling av det ekonomiska systemet i den nya islamiska staten Rasūlullāh utvecklade det ekonomiska systemet för det nya Islāmic Staten, så han utsåg ett område intill Al-Masjid Al-Harām till att bli Madīnah-marknaden, Madīnahs centrala marknad. Rasūlullāh avsatte detta utrymme till att vara en marknad och han sade: "Hādhā Sūqukum, Falā Yuntaqasanna Walā Yudrabanna 'Alaihi Kharāj – Detta är din marknad,

så inga skatter ska tas ut på det." Så det var en skattefri marknad, för Kharāj är pengar som staten tar på varor. Så blev det en skattefri marknad och Rasūlullāh ville inte fastställa några priser. En gång priserna sköt i höjden, så Sahābah kom till Rasūlullāh och sa, "Vi vill att du fixar priserna, varorna blir väldigt mycket dyrt." Rasūlullāh sade: "Innallāha Huwal Musa'ir – Allāh är den som sätter priserna, jag vill inte lägga mig i." Det var en leverans och kräva saken; Beroende på utbud och efterfrågan skulle priserna stiga och ner. Allāh är Den som ger Rizq, och Allāh är Den som sätter priserna; Jag tänker inte lägga mig i det. Så det här visar dig att frihet som Islām har gett i det islāmiska ekonomiska systemet som inte har Sätt begränsningar på pengaflödet och hur folk skulle köpa och sälja i deras yrke. Fastans regel Slutligen var fastans regel under det andra året av Hijrah – nu är vi när vi går in i andra året av Hijrah, händelser som inträffade då – Allāh Uppenbarade Āyah i Sūrah Al-Baqarah: O ni som har trodd, förkunnade På dig är fasta, som det föredömdes för dem före dig att du kan bli rättfärdig. Så syftet eller visdomen bakom fastan är Taqwā – så att du kan bli rättfärdig. Rasūlullāh fullbyr äktenskap med 'Ā'ishah' Vi är fortfarande inom de första två åren av Hijrah, vi pratar om händelser Det hände under den tidsperioden. Fullbordandet av äktenskapet Rasūlullāh till 'Ā'ishah inträffade också vid denna tid; Det faktiska äktenskapet det hände mot slutet av hans tid i Makkah när hon var sex år år gammal och äktenskapet fullbordades när hon var nio, och det var när han redan var i Madīnah. Nu är jag säker på att lyssnarna skulle göra det Lägg märke till tiderna här; äktenskapet som sker vid sex års ålder, och sedan Äktenskapet fullbordas vid nio års ålder, vilket är ganska ungt, och Detta är uppenbarligen en av de frågor som vissa orientalister tar emot

Islām, mot profeten från Allāh; de säger titta på din profet, han gift med ett barn. Jag pratade om den här frågan när vi bevakade Mekkaperioden, jag talade om Rasūlullāhs äktenskap i allmänhet och visdomen bakom dem; visdomen bakom att han gifte sig med 'Ā'ishah vid I så ung ålder, visdomen i att han gifte sig med mer än en fru, faktiskt mer än gränsen på fyra som är bindande för resten av Ummah, så du kan hänvisa till det i mina föredrag om Makkah-perioden. Jag vill bara tillägga en punkt här är att Rasūlullāh var 54 år gammal när han gifte sig 'Ā'ishah, men han var ung trots att han var 54 år gammal. När Rasūlullāh mötte delegationen som kom från stammen Rabī'ah – vid den tiden var han omkring 50 år gammal, det var när han fortfarande var i Makkah – gick stamledaren tillbaka till sitt folk och sade: "Lag Akhattu Hādhal Fatā La'alkaltu Bihil 'Arab – Om jag tar med mig denna Fatā Jag kommer att äta araberna med honom." Nu betyder Fatā ung man, så även om Rasūlullāh var redan en man på 50 år, den här mannen kallade på honom en ung man; Det berodde på hans styrka och aktivitet. Rasūlullāh var kraftfull och stark och hans ålder syntes inte riktigt på honom. Så han sa att han var en Fatā. Sedan sade han: "La'alkaltu Bihil 'Arab – jag ska äta araberna med honom," för han såg att han var en ledare och han var en Stark man. En annan incident; när Anas Ibn Mālik berättade en del av berättelsen för oss om Hijrah sade han: "Wa Kāna Abū Bakr Shaykhun Yu'raf Wa Kānar-Rasūlu Shābbul Lā Yu'raf – Abū Bakr var en shejk som var känd under Rasūlullāh var en ung man som inte var känd." Sheikh är en gammal man, en äldre eller en äldre person kallas shejk. Så Anas Ibn Mālik var och sade att Abū Bakr var shejk medan Rasūlullāh var en ung man, och vi pratade om detta, vi sa att Abū Bakr, på grund av sina resor, folk brukade känna igen honom på hans ansikte, medan han var med Rasūlullāh Folk kände inte igen hans ansikte trots att han var den mest kända mannen av araberna vid den tiden – på grund av hans Da'wah pratade alla om honom – men de såg honom egentligen inte så de kände inte igen honom. Så när Abū Bakr och Rasūlullāh reste i öknen på resan av Hijrah, folk kom och hälsade på Abū Bakr och de frågade honom,

"Vem är den här mannen bredvid dig?" Så Abū Bakr skulle säga: "Han är en vägledare, han visar mig min väg." Men anledningen till att jag tar upp det här igen är på grund av Anas Ibn Māliks formulering sade han att Abū Bakr var en gammal man som var känd medan Rasūlullāh var en ung man som var okänd. Ibn Hajar Al-'Asqalānī kommenterar detta och säger: "Abū Bakrs ålder visade sig på honom," så sättet han såg ut på var i enlighet med hans ålder; Det gjorde han inte se äldre eller yngre ut, "medan Rasūlullāh verkade vara en ung man även om han var äldre än Abū Bakr As-Siddīq." Det vet vi Rasūlullāh var två år äldre än Abū Bakr As-Siddīq. Så det här är en punkt som jag ville lägga till angående hans äktenskap med 'Ā'ishah. Vi vet från Sunnah att Rasūlullāh brukade springa 'Ā'ishah. När de skulle resa, de skulle springa och han skulle tävla med henne. 'Ā'ishah sade, "När vi först gifte oss sprang jag snabbare än honom, men senare när jag blev tyngre vann Rasūlullāh mot mig och han skulle säga, 'Hādhihī Bi-Tilk – Det här är för det.'" Eller sida för gång, så att säga, vilket betyder att du vann förra gången och den här gången vann jag. Så Rasūlullāh var Mycket stark, mycket aktiv, mycket frisk. Allāh hade gett honom styrkan som behövdes för att utföra denna viktigaste och svåraste uppgift allt, och det var att vara Alláhs Budbärare. Ghazawāt Nästa avsnitt vi går vidare till är Ghazawāt av Rasūlullāh – striderna, men innan dess vill jag nämna några frågor angående Jihād Fee Sabeelillāh i allmänhet. Det är viktigt att kommentera detta frågan, specifikt eftersom under Madīnah Rasūlullāhs tio år hade själv deltagit i 19 slag, och han hade dessutom skickat ut dem över 55 expeditioner där han inte deltog i, så om vi lägger till alla dessa Tillsammans kommer vi till över 70 slag under en tidsperiod av 10 år, så vi är Det handlar om i genomsnitt sju per år. Så för något sådant som krävdes så mycket tid från Rasūlullāh och Sahābah, detta är något vi Behöver kommentera det. Tänk på att en strid tar lite tid att förbereda; Det kan ta några månader att finansiera, mobilisera och organisera

armén, och sedan att skicka ut den och tiden de lägger på resor och tid de spenderar på att komma hem, så allt detta var en stor börda för de nyanställda bildade Islāmic State. Så för något sådant som tog så mycket tid från Rasūlullāh och ägnade så mycket energi åt, frågan är varför? Hur så? Den andra anledningen är att detta problem blir så kontroversiellt idag, och vi hör alla dessa olika åsikter kastas tillbaka och vidare om vad jihād egentligen betyder och vad det avser, vad är Målen med det, vad är visdomen bakom det, och så vidare. Så eftersom vi kommer att vara han pratar om Ghazawāt i Rasūlullāh under en längre tid, eftersom det dominerar Seerahs böcker, särskilt under Madīnah-eran, behöver vi Lämna några kommentarer om denna fråga innan dess. Jihād – dess mening och visdom Så vad betyder jihād och vad är visdomen bakom det? Ordet Jihād betyder själv Kamp, det kommer från ordet Juhud som betyder 'ansträngande ansträngning'. Så den språkliga betydelsen av ordet är att anstränga sig eller kämpa. Detta ord fick senare en specifik islamisk betydelse. Du vet, där är ord på arabiska som hade en språklig betydelse men då Islām gav dessa ord en ny betydelse. Till exempel ordet Salāh i Arabiska betyder ursprungligen bön, men det fick en ny betydelse och att är bön. Så nu när du säger Salāh, låt oss gå och göra Salāh, jag gör det inte tror att någon kommer fråga dig, 'Menar du verkligen den bokstavliga betydelsen av ordet eller menar du ordets språkliga betydelse eller menar du Islāmisk betydelse av ordet?' Det är allt; Detta ord är nu en terminologi i Islām. Samma sak med Jihād Fee Sabeelillāh; den bär en ny betydelse och det vill säga att bekämpa Allāhs fiender som motsätter sig Hans religion. Och detta är definitionen som ges av de fyra Madhāhib, det är att kämpa på vägen av Allāh. Så den förde vidare denna nya betydelse och detta är vad det betyder om vi Nämn ordet okvalificerad. Kära bröder och systrar, varje krig – absolut varje krig – är en handling av orättvisa och är ond, med undantag för att strida i Allahs väg. Så varje krig, varje blodspillan, är ont, med detta undantag; undantaget är att det enda krig som är tillåtet är att strida i Allahs väg. Och

beviset för detta är Āyah i Koranen i Sūrah An-Nisā', vers 76, där Allāh säger: De som tror kämpar för Allāhs sak, och de som inte tror kämpar för Tāghūts sak. 147 Så säger Allāh att det finns två typer av krig; ett krig utkämpas för Allāh och det andra krig är att kämpa för Tāghūt, och betydelsen av Tāghūt är falska objekt för tillbedjan, eller så kan det betyda de överträdare som usurperar de gudomliga rättigheterna för Regering. Så Allāh säger att de troende kämpar för Allāh, och Det är en belönande handling och det är en acceptabel handling, och de som inte tror kämpa för Tāghūts sak. Det spelar ingen roll vad de anger målet om deras strid är ond, säger Allāh att den är ond. Om det är ett krig av aggression, ett imperialistiskt krig, ett kolonialistiskt krig, ett krig för en ras att dominera en annan, eller en etnisk grupp dominera en annan, oavsett om det är utkämpades under förevändning att sprida demokrati, oavsett om det bekämpas under förevändningen att befria vissa människor från förtryck eller diktatur; det är helt ont, och det enda krig som anses rättfärdigt är om det utkämpas under fanan Lā Ilāha Illallāh – det är allt. Så det är viktigt att först ange denna princip, eftersom man hör att vissa personer säg att Islām främjar våld och Islām främjar heligt krig och Islām främjar krig; Det är inte sant. Islām är emot alla typer av krig, alla typer av blodspillan, alla typer av aggression, utom om det görs för Allāhs skull som skapade oss, den som har rätt att tala om för oss vad som är rätt och vad som är rätt fel. Du förstår, Allāh skapade allt, därför är Han den ende som har rätt att ange vad som är rätt och vad som är fel, vad som bär Preferens framför andra, och så vidare. Till exempel är veckodagarna sju; de är alla lika, det är ingen skillnad mellan fredag och lördag och Söndag och de andra dagarna, ur ett vetenskapligt perspektiv, är de alla samma, men Allāh har sagt att Jumu'ah föredras framför resten av Veckodagarna. Eftersom Allāh (swt) är den som skapade dessa dagar, Han har rätt att tala om för oss vilken som är bättre. Det är ingen skillnad mellan Ramadān och resten av årets månader i termer av solsystemet eller månens eller solens rotation, detta gör inte Ramadān till någon

annorlunda än någon annan månad, de är alla likadana, de är alla lika, dock har Allāh utsett Ramadān till den mest föredragna månaden Årets gång. Allāh har valt de första 10 dagarna av Dhul Hijjah att vara de bästa Årets dagar i termer av belöningen för de goda gärningar som utförts inom de första tio dagarna av Dhul Hijjah, precis som Han har utsett den sista 10 nätter av Ramadān som årets mest belönande nätter, och sedan av dessa tio nätter valde Han de udda nätterna som bäst, och av de udda nätter Han valde Laylatul Qadr till årets bästa natt. So Wa Rabbuka Yakhluqu Mā Yashā'u Wa Yakhtar – Och din Herre skapar vad Han vill och väljer.148 Allāh skapar allt, och sedan Han väljer ur sin skapelse vad som ges en föredragen status framför resten. Så det är något som bara Allāh har rätt att göra. Samma sak med krig; Det är det allt ont utom det Allāh betecknar som gott. Syftet med Jihād Fee Sabeelillāh Så vad är syftet med Jihād Fee Sabeelillāh? Det är för att befria folket från tjänande till varandra att bli tjänare åt Allāh. Så istället för oss att vara tjänare åt en skapelse, oavsett om den är en människa eller en klippa eller en avgud eller en himmelsk kropp, vill Allāh att vi ska vara Honoms tjänare. Så Det är faktiskt att befria oss från tjänst till andra som inte är gudomliga för att vara tjänare åt Allāh. Och det är för att föra folket under de välsignade Islāms styre, oavsett om de blir muslimer eller inte, eftersom vi vet att det är där är Lā Ikrāha Fid-Dīn – Det ska inte finnas någon tvång i acceptans av religionen.149 Människor tvingas inte bli muslimer, men de har större chans att bli muslimer om de lever under styre av Islām, och det är därför Rasūlullāh säger i Hadīth: "'Ajiba Rabbunā Min Qawmin Iqtadūna Ilal Jannati Fith-Thalāthah – Allāh är förundrad över människor som dras in i Jannah i kedjor." En av de lärda som kommenterade detta och sade Hadīth: "Betydelsen av denna Hadīth är att dessa folk dras in i Islam trots att de inte vill ha det, och att blir en anledning för dem att gå in i Jannah."

Folk är inte intresserade av att höra om religion i allmänhet, du vet, Folk vill höra om hur man tjänar pengar. Om du meddelar icke-muslimer att det kommer att hållas en föreläsning om Islām, kommer folk inte att göra det dyker upp, eller om de dyker upp får du egentligen inte så mycket respons, men om Du gör ett tillkännagivande att alla som dyker upp får en kupong För 50 dollar kommer folk att strömma till föreläsningssalen och det kommer inte att göra Det finns tillräckligt med platser för dem. Varför? För att du erbjuder dem 50 dollar. Det här är inte bara bland icke-muslimer, även med muslimer dyker folk inte upp för Salātul Fajr. Du vet, moskén är fullpackad för Jumu'ah, men sedan för Salātul Fajr har en bråkdel av dem, låt oss säga 10%. Men om vi gör ett tillkännagivande att alla som dyker upp på Fajr får 20 dollar Bill, alla kommer, grannarna kommer, alla kommer att komma, alla är det kommer att komma, folk från långt borta kommer att dyka upp, och det kommer de Ska trängas på Masājid. Varför? För att du erbjuder dem 20 dollar. Så Folk är inte intresserade av att höra om religion, och det är därför när Rasūlullāh gjorde sitt första tillkännagivande i Makkah att han var en Profeten och han samlade folket i Quraish och han fick det att verka väldigt brådskande – och det var brådskande, han ringde Wā Subāhā! Det här är som att ringa 911, det är en nödsituation; så samlade Rasūlullāh folket – och sedan sade han till dem: "Innī Nadhīrun Lakum Bayna Yaday 'Adhābun Alīm! – Jag varnar dig för ett hårt straff från Allāh!" Vad gjorde Abū Lahab, säg det? "Tabbal Laka! A'li-Hādhā Jama'tanā?– Må ondska drabba dig, det är är det därför du samlade oss?!" Abū Lahab blev upprörd eftersom han stängde sin handlade och kom för att lyssna på Muhammad och han tyckte att det var något allvarligt enligt honom, och det visade sig vara predikan om religion och han var väldigt upprörd över det. Det var då Āyāt var avslöjade: Tabbat Yadā Abī Lahabiw-Watabb – Må Abūs händer Lahab är förstörd, och förstörd är han. Och sedan uppenbarade Allāh: Mā Aghnā 'Anhu Māluhū Wamā Kasab – Hans rikedom kommer inte att gynna honom eller det som han fick.150 Vad kommer hans rikedom att göra för honom? Denna rikedom som höll honom borta från Islām, vilket hindrade honom från att lyssna till Meddelandet, vilket gjorde honom upprörd eftersom Rasūlullāh samlade

dem, denna rikedom, vad kommer den att göra för honom på Domens dag? Inget. Faktum är att det kommer att bli orsaken till hans undergång. Så när Sahābah stred mot Fee Sabeelillāh och förde folket under Islāms styre, då lyssnade de; Nu lyssnade de för att Sahābah styrde över dem så de hade viss auktoritet att ge folk Da'wah och folket lyssnade mycket uppmärksamt eftersom det nu var kom från regeringen; det kom inte från en predikant predika på gatuhörnet eller på en marknadsplats med en högtalare och folk bara gick förbi och stängde öronen, nu var det utifrån en plats av auktoritet, och det var då folket trädde in Islām i flera former. I början när Rasūlullāh gav Da'wah i Mekka, bara några få var intresserade, men när Rasūlullāh grundade den islamiska staten, nu lyssnade stammarna, Andra nationer lyssnade, och de tog det på allvar, och det vill säga när folket började bli muslimer i tusentals. Rasūlullāh Var Da'wah i Mekka, hur många anhängare hade han? A hundra? 200? 300? Men i Madīnah växte de i takt med tusentals varje år. Så i Fath, Makkah, hade Rasūlullāh en armé av 10 000, och i Hajjatul Wadā' 90 000, och när han gick bort de första som bad Salātul Janāzah över honom var över 114 000. Så du kan se hur Antalet växte, för nu fanns det auktoritet. Stadier som jihād gick igenom Så vilka stadier gick Jihād igenom? Ibn Al-Qayyim säger i Zād Al-Ma'ād, "I början var Jihād inte tillåten," det var förbjudet; Muslimer fick inte slåss.