Brev till kungarna

Utmaning mot internationell politik och dagens suveränitet Rasūlullāh klättrade upp på Mimbar, och efter att ha prisat Allāh besteg han sade: "Jag önskar sända några av er till utländska kungar. Gör inte det tvista er om mig sinsemellan som Banū Isrā'īl gjorde om Jesus son till Maria." Muhājirūn sade: "O Allāhs budbärare, vi kommer aldrig att göra det oense om dig om något, beordra oss att gå framåt." Nu, kära lyssnare, Slår det dig här? Hur kommer det sig att Rasūlullāh skulle säga till dem 'Gör inte det? bråka er emellan om mig' när han bara skickar brev till Utländska kungar? Den här brevaffären är ett stort problem, det är ett allvarligt fall. Det här är en utmana dagens internationella politik och suveränitet; Rasūlullāh kommer att skicka brev till världens kungar och be dem följa efter han, och sa åt dem att överlämna styret över skapelsen till härskarna med Alláhs lag, så det var ett stort steg och en viktig händelse, och Rasūlullāh ville varna muslimerna för att denna affär inte borde orsaka detta

en tvist mellan er som Banū Isrā'īl tvistade om 'Īsā, Marias son. Du se, eftersom Banū Isrā'īl på 'Īsās tid levde under kungar, så levde de levde inte ett semi-autonomt och självständigt liv som araberna gjorde levande; De levde under tyranner, de levde under strikta regler för kungar, och kristendomen förändrades på grund av kungar, och de försökte döda 'Īsā på grund av kungar, och de tvister som uppstod mellan Banī Isrā'īl och de olika sekterna berodde på inblandningen och inblandningen av kungar, och nu kommer Rasūlullāh att skriva till dessa kungar som inte är det Mycket annorlunda än gårdagens kungar. Så sade Muhājirūn: "O Rasūlullāh, vi kommer aldrig att vara oense om dig om något, beordra oss att gå först." Och det var en mycket riskfylld verksamhet; det var riskabelt för en Sahābï att göra det Gå ensam, gå in på dessa kungadömenes territorium och leverera ett brev till kung som säger åt honom att följa Muhammed – det är inte lätt. Så Rasūlullāh gav Sahābah en varning. Herakleios – kejsare av det östromerska riket Rasūlullāh utsåg Dihyah Bin Khalīfah Al-Kalbī att bära hans brev till den store kejsaren på den tiden, Hiraql 'Azīm Ar-Rūm – Heraclius den Kejsare av det östromerska riket. Och förresten, jag använder titeln Östromerska riket även om du skulle finna att de flesta av samtida källor nämner det som Byzantionriket – Bysantinsk, men jag tänker inte använda ordet bysantinsk eftersom det inte är det ordet de använde för att referera till sig själva och det är inte titeln Muslimer brukade kalla dem. Muslimerna brukade kalla dem Rūm och de brukade kalla sig romare, så var kom detta byzantion-grej ifrån från? Tydligen är den bara ett eller två sekel gammal; namnet var inte Användes innan dess. Så jag refererar till det som det östromerska riket. I Från början var det ett rike och sedan delades de upp i det västromerska riket Imperiet, där Rom och Italien var huvudstad, och det östromerska riket, huvudstaden är Konstantinopel, nuvarande Istanbul. Romarriket på randen till nederlag Lite bakgrund; Herakleios, eller Hiraql, var en militär befälhavare från Karthago – Kartago ligger i Tūnis, nuvarande Tunisien – och han blev

kejsare och högste militära befälhavare i det romerska riket år 610 AD. Han blev kejsare vid en tid då det romerska riket var under utveckling Genom en mycket svår, mycket svår tid. En tid då persern Imperiet slog på dem, och de förlorade bit efter bit, stad efter stad, till perserna; perserna rullade och romarna led Nederlag efter nederlag. Herakleios var en stark kejsare, med en god militär befälhavare, men Imperiet självt drog sig tillbaka; år 613 e.Kr. Damaskus föll, ett år senare föll Jerusalem, och perserna tog över True Cross. Vad är det här Sanna Korset? Detta Sanna Kors är av trä korset som kristna trodde var korset på vilket 'Īsā stod korsfäst. Nu, som muslimer tror vi uppenbarligen inte att så är fallet, men romarna anser att den är den viktigaste reliken från kristenheten. Av på samma sätt, i Seerah av Ibn Kathīr finns en översättning av professor Trevor LeGassick – Jag hänvisar ibland till hans översättning bara för att kolla min översättning av Ibn Kathīrs material och det är fullt av misstag, men jag har inte tagit upp det tidigare eftersom jag antar att Trevor LeGassick är inte muslim, så det är väntat att någon inte kommer från muslimsk bakgrund och gjorde många misstag. Hur det än är intressant att upptäcka att han till och med gjorde ett misstag i översättningen av Sann kors – Ibn Kathīr nämner det på arabiska som As-Salībil A'zam – Den Stora korset, och LeGassick översätter det bokstavligen som Stora korset. Nu, jag tror inte att kristna kallar det det stora korset utan de kallar det det sanna Korset eller det heliga korset, så det är ganska intressant här att se att han till och med gör ett misstag i något som ligger utanför hans kultur, kulturen av Kristendomen, och översätter termen fel här; Vad vi pratar om här är inte bara ett kors, vi talar om det Sanna Korset. Hiraqls uppgång Så perserna tog över denna viktigaste relik från de kristna. Under år År 621 e.Kr. skulle Herakleios själv leda fälttåget, och detta var något som romerska kejsare under mycket lång tid inte skulle vara inblandade i men han ledde armén själv och började slå tillbaka mot perserna och han tog över stad efter stad tills han inte bara fick tillbaka det togs ifrån honom men han invaderade Persien i dess eget land och han började

tog delar av Persien. Bysantinerna har blivit besegrade. I den närmaste land. Men de, efter sitt nederlag, kommer att övervinna. Inom tre till nio år. Allāh tillhör kommandot före och efter. Allāh-tal om detta i Koranen och jag nämnde redan denna berättelse när vi pratade om Da'wah i Mekka. Koranen säger att romarna blev besegrade men de kommer att vinna Fī Bid'i Sinīn; Bid'i Sinīn är mellan tre och nio år. Så även om det verkade omöjligt att romarna skulle vinna, för De förlorade en del efter en annan, nu började tillbakagången och Herakleios besegrade perserna och lyckades återta Damaskus och Jerusalem också, och han gick in i Persien självt, så fälttåget tog igång honom några år. Hiraql, år 630 e.Kr., när han nådde höjden av sin makt, fullbordade han sin lova att marschera barfota som en from kristen pilgrim in i Jerusalem, för att Han avlade ett löfte att om han får seger så ska han göra en pilgrimsfärd till Jerusalem barfota. Så år 630 e.Kr. fullföljde han det löftet och marscherade barfota som en from kristen pilgrim in i Jerusalem och han återställde det Sanna Korset till Heliga Gravens kyrka. Han fick ett storslaget mottagande med folk som lägger ut mattor för honom att gå på och hälsar honom med blommor och skål, och det hölls en stor fest för återlämnas det Sanna Korset till sin plats, och det är då han får brevet från Rasūlullāh. Och detta skulle starta en intressant serie händelser, en falla från nåd; han skulle lida nederlag efter nederlag tills han förlorade Egypten, Syrien, Jordanien, Palestina och Libanon. Så småningom hela östromerska riket Riket skulle falla till muslimerna århundraden senare; Det avslutande kapitlet var fallet av Konstantinopel till Muhammad Al-Fātih i Osmanska riket. Hiraql får brev från Rasūlullāh och förhör Abū Sufyān När Hiraql mottog brevet från Rasūlullāh var brevet inte handlevererat av Dihyah Al-Kalbī. Dihyah Al-Kalbī är en av de Rasūlullāhs följeslagare från stammen Kalb och han beskrevs som en mycket stilig man, och det är därför man säger när Jibrīl skulle

kom till Rasūlullāh och kom till honom i form av Dihyah AlKalbī; Han var mycket stilig. Hade det något med det att göra? Rasūlullāh valde honom som ambassadör? Allāhu A'lam. Men Hur som helst, han lämnade det inte personligen till Hiraql utan brevet gavs till en av dem av guvernörerna i Hiraql och denna guvernör överlämnade i sin tur det till Hiraql. När Hiraql läste brevet sade han till en av sina ställföreträdare: "Qallib Liyash-Shām Zaharan Li Batn – Jag vill att du vänder upp och ner på Syrien tills du tar mig en man från den här mannens folk." Han ville ha någon från folket i Muhammad, och han sa till sin ställföreträdare att jag vill att du ska vända Syrien upp och ner. Så Hiraqls styrkor sökte i Ash-Shām tills de fann Abū Sufyān och köpmännen som var med honom från Quraish i Ghazzah, i Falastīn. Så de stormade in och frågade: "Var är du. är du ifrån?" De sa, "Vi är araber." "Varifrån?" De gav dem deras uppgifter. De sa, "Följ med oss." Så de blev inkallade framför Herakleios, de träffade kejsaren själv. Abū Sufyān sade, och han berättar nu historien, "Mina följeslagare var tillsagd att stå bakom mig," eftersom Heraclius frågade, "Vem är hans närmaste släkting bland er?" De sa, "Abū Sufyān." Han frågade, "Vad är det din relation till honom?" Han sa, "Han är min kusin." Nu är han inte det bokstavligen kusin till Abū Sufyān men han var den närmaste bland de grupp, eftersom Abū Sufyāns namn är Abū Sufyān Ibn Harb Ibn Umayyah Ibn 'Abd Shams Ibn 'Abd Manāf, och Rasūlullāh är Muhammad Ibn 'Abdillāh Ibn 'Abdul Muttalib Ibn Hāshim Ibn 'Abd Manāf, så de möts i 'Abd Manāf, så farfäderna är kusiner. Hiraql sa, "Jag vill att du ska stå bakom honom (bakom Abū Sufyān), och om han ljuger vill jag att du säger till mig Så, gör en skylt." Så han lät dem inte stå bredvid Abū Sufyān i ordning inte för att genera dem genom att motbevisa Abū Sufyān rakt framför honom, men han sa stå bakom honom och ge mig ett tecken, en gest, om han ljuger; Hiraql vill bekräfta informationen. Abū Sufyān säger: "Jag har aldrig mött en man Ad'hā – som var mer skarpsinnig och intelligent än denna man." Så Hiraql är ska förhöra Abū Sufyān. Nu säger Abū Sufyān om detta: "Jag visste att de inte skulle motsäga mig även om jag ljög," – de var lojala mot honom – "men jag var en man med värdighet och heder och skulle ha skämts för att ljuga.

Jag visste också att om jag gjorde det, var det troligt att de skulle rapportera det till andra och då pratade folk om mig på Mekka, så jag ljög inte för honom." Dessa män hade även i sin Jāhiliyyah värdighet, heder och dygder; Det gjorde han inte Vill ljuga. Fantastisk utbyte mellan Hiraql och Abū Sufyān Det står att Hiraql började med en fråga, han frågade: "Vem är Muhammad “? Och Abū Sufyān sade: "Huwa Sāhirun Kadhdhāb – Han är en magiker och han är en lögnare." Vad sa Hiraql? Han sade: "Innī Lā Urīdu Shatmahū Walā Kin Kayfa Nasabah – Jag är inte intresserad av att höra förbannelser, jag vill ha dig för att berätta om honom." Hiraql vill ha ett objektivt svar; lämna dessa förbannelser förutom det, jag är inte intresserad av att höra dina förbannelser, ge mig några goda nyheter, Ge mig värdefull information, ge mig inga förbannelser. Så började förhören och låt oss se vilka frågor Hiraql hade i åtanke. Hiraql: "Vilken sorts familjelinje har han bland er?" Abū Sufyān: "Hans härstamning är framstående." "Var någon av hans förfäder kung?" "Nej." "Har någon av er kommit med ett liknande påstående före honom?" "Nej." "Tillhör majoriteten av hans anhängare aristokratin eller är de det stackars människor?" "De är fattiga." "Ökar eller minskar de?" "De ökar." "Vänder någon av dem sig bort från sin religion efter att ha omfamnade det?" "Nej." "Har du någonsin sett honom ljuga innan han började göra det här påståendet?" "Nej." "Är han benägen till förräderi?" "Nej. Vi har dock ett vapenstilleståndsavtal med honom för tillfället varande, och vi vet inte vad han kommer att göra under denna period."

Abū Sufyān sa: "Det här är det enda jag lyckades smyga in." Den enda det han kunde säga mot Muhammed utan att vara en lögnare var Exakt så. Han sa att han aldrig begått förräderi förut, men nu är i vapenvila och vi vet inte vad han kommer att göra i framtiden. Abū Sufyān vill tala emot Muhammad men han är bunden av sitt ord För att inte ljuga. Hiraql sa: "Har du någonsin kämpat mot honom?" Abū Sufyān: "Ja." "Hur gick din strid?" "Ibland vinner han och ibland vinner vi." "Vilka bud ger han dig?" "Han säger åt oss att tillbe Allāh ensam utan att tillskriva någon gudomlighet annars. Han säger åt oss att inte följa våra fäder. Han befaller oss att be och att vara sanningsenlig och kysk och vänlig mot våra medmänniskor." Hiraql sade: "Du har nämnt att han har en framstående härkomst, och så är fallet med alla profeter och budbärare. Eftersom du säger det ingen annan av er har gjort liknande påståenden, jag kan inte säga att han är det imiterade vem som helst. Du förnekade också att någon av hans förfäder var kung, vilket betyder att han inte är en anspråksman på ett kungarike. Du säger också att han var inte känd för att ljuga innan han kom ut med detta meddelande. Nåväl, jag vet att han inte skulle börja med att ljuga för Allāh. Du har sagt att fattiga är hans anhängare, och så är fallet med alla Budbärare från Allāh. Det faktum att hans följare återigen ökar bekräftar en fenomen som alltid förknippas med sann tro tills det är avslutat. Du har också nämnt att ingen vänder sig bort från hans religion efter att ha omfamnat den; Detta är en egenskap hos tro när dess ljus lyser i människors hjärtan. Du förnekade också att han är förrädisk, och ingen Alláhs budbärare var en förrädisk person. Du sa också att han kallar på dig att tro på Allahs enhet och att be och vara sanningsenlig och kysk. Om det du har sagt är sant, då kommer han att ha överhöghet precis här där jag står. Jag visste att hans tid var inne, men jag trodde inte att han skulle tillhöra ditt folk. Om det hade varit i min

makt, skulle jag definitivt ha tagit mig besväret att träffa honom och tvätta mig hans fötter." I dessa ord av Hiraql ser vi underrättelserna och vi ser förståelse av historia, och förståelse av religion, och förståelse av Allálagarna, och förståelsen av sanningens särskiljande drag från falskhet; vem är en sann profet och vem som inte är det. Och sedan är Hiraql säger något, och han säger dessa ord till vem? För Abū Sufyān är det mannen som ledde kriget mot Muhammed. Herakleios, den Den romerska kejsaren själv säger till Abū Sufyān att om jag möter Muhammad Jag skulle tvätta hans fötter! Dessa ord hade en effekt på Abū Sufyān. Rasūlullāhs brev till Heraklius Brevet fördes och lästes: I Allāh, den Barmhärtige, den Välgörendes namn. Från Muhammad – Allás budbärare, till Herakleios – den Store av romarna. Frid vare med dem som följer Vägledningen. Jag uppmanar dig att tro på Israel. Adoptera Islām och du kommer att vara säker, och Allāh ger dig dubbelt så mycket belöning. Om du avstår, ska du bära Arīsiyyīns ansvar. Arīsiyyīn, som Ibn Hajar säger, är bönderna. Romarna var en jordbrukare, så Rasūlullāh säger till honom att du kommer att bära ansvar för deras misstro. Efter att brevet lästs sade Abū Sufyān, "När han sa det han sa och läste klart brevet, ljuden blev högljudda, så vi blev utkörda. Jag berättade sedan för mina följeslagare när vi blev utdrivna, 'Denna Ibn Abū Kabshah (det är namnet de brukade ha ringa Muhammad med) har gått så långt att han till och med skrämmer kung över de blekhyade.' Därefter var jag övertygad om att han skulle segra och till slut drog Allāh mig in i Islām." För han såg att romarna de själva var verkligen oroliga för Muhammed, och dessa är

Folk i Skriften, det är dessa människor som förstod Profetskap. Brevet i detalj Låt oss titta på brevet och några kommentarer från Ibn Hajar. Vilken titel använde Rasūlullāh för att hänvisa till Hiraql? Han sa inte Romersk kejsare, han sade: 'Azīm Ar-Rūm. Ibn Hajar säger: "Han nämndes som 'den store' bland den store romarna. Han fick inte titeln kung eller ledare eftersom han avsätts enligt regeln för Islām." Islām erkänner inte sitt rike och erkänner inte sitt auktoritet och erkänner inte auktoriteten hos någon otroende. Ibn Hajar säger: "Men han fick en titel, en hjärtlig titel, 'den Store' av Romare." Och sedan står det i brevet: "Frid vare med dem som följer vägledning – AsSalām 'Alā Min Taba'al Hudā." Ibn Hajar säger: "Rasūlullāh gjorde inte ge honom Salām direkt men sade 'Salam över dem som följer Vägledning,' och eftersom de inte följer vägledning så gav inte Rasūlullāh dem Salām, och det är för att Salām inte ges till de otroende." Och även Ibn Hajar nämner att när Muhammeds brev var läste för Herakleios sade Abū Sufyān, "Jag såg svett rinna nerför hans panna." Så tungt var Rasūlullāhs brev. Han visste att detta var Sanningen men han ville inte följa den. Och det finns en historia som är nämns i Seeras böcker att Hiraql kallade sina patriarker och berättade dem, "Vi borde bli muslimer, det är profeten som vi var förutspått i våra böcker," och de vrålade alla och blev arga, och sedan sa Hiraql till dem: "Lugna er, jag ville bara testa er tro." Så Hiraql ville bli muslim, men när han såg reaktionen från sin folk sa han till dem, 'Jag testade er bara.' Och sedan i en annan berättelse säger att han sa till den som bar brevet: "Om jag visste det skulle jag vara kunna nå Muhammad, skulle jag ha gjort det," men han fruktade för Hans kungarike, och därmed uppenbarligen hans avsikter, hjälper honom inte eftersom han blev inte riktigt muslim. Detta är berättelsen om brevet till Hiraql.

Kisrā – Den persiske kejsaren Nästa brev skickades till Kisrā, den persiske kejsaren, och detta brev var skickades med 'Abdullāh Ibn Huzāfah enligt en berättelse. Brevet var läste framför Kisrā: I Allāh, den Barmhärtige, den Välgörendes namn. Från Muhammad – Allás budbärare, till Kisrā – den store av perserna. Frid vare med honom som följer rätt Vägledning, tror på Allāh och Hans Budbärare, och förklarar att det inte finns någon gudom utom Allāh – den ende Gud som inte har några partners, och att Muhammed är Hans tjänare och Budbärare. Jag önskar framföra Allāhs kallelse till er, för jag är Allāhs budbärare till alla Mänskligheten sändes med uppdraget att varna alla som lever om undergången kommer att drabba de otroende. Om du underkastar dig Allāh kommer du vara säker, om du vägra, ska du bära ansvaret för Magians. Kisrā blev arg och sade: "Hur vågar han skriva ett sådant brev till mig när Han är min slav?!" Och sedan beordrade han sin guvernör i Jemen att skicka två arbetsför män att arrestera Muhammad. Titta på arrogansen och Stolthet! Och titta på hur de brukade se araberna som sina slavar sedan dess De är inte människor som har ett stort kungarike som dem. Så han skickade detta brev till Bādhān som var persisk härskare i Jemen; Jemen var vid den tiden invaderades av perserna. Så Bādhān skickade två män, en av dem heter Abādhaway och den andra Kharkharah, för att arrestera Muhammad. De marscherade inte ut i en armé, de gick bara ensamma; ryktet om att de hade varit tillräckligt, de behövde inte visa styrka och gå ut med Soldater, bara de två ensamma, reste. När de nådde At-Tā'if, de frågade, "Var är Muhammed?" De sa till dem: "Han är i Madīnah," och folket i At-Tā'if och Quraish var mycket glada, de sade: "Det vill säga det, detta är slutet för muslimerna." Dessa två män kom till Madiīna och överlämnade sina instruktioner till Muhammad. De sade: "Khosrow, eller Kisrā, kungarnas kung –

Shāhinshāh har skrivit till Bādhān, Jemens kung, och befallt honom att Skicka oss för att ta dig till honom. Om du lyder, kommer Bādhān att skriva till kungen av kungar som förmän för dig; Detta kommer att spara dig mycket besvär. Om du avvisar hans order vet du hur mäktig han är; han kommer säkert att förstöra du och ditt folk såväl som ditt land." Rasūlullāh svarade tillbaka och sa till dem, "Vem beordrade er att raka av er skägg?" Det hade de deras skägg rakade och Rasūlullāh ogillade det, och de hade länge mustascher, så Rasūlullāh frågade dem, "Vem beordrade er att raka er dina skägg?" De sa, "Vår Herre." Rasūlullāh sade: "Men min herre har beordrat mig att bära skägg och trimma min mustasch." Och sedan Han sa åt dem att vänta till nästa dag. Denna särskilda berättarröst här är en berättande från Seerah, det är inte en berättelse från Hadīth. Nästa dag när de kom och Rasūlullāh sade till dem: "Inna Rabbī Qad Qatala Rabbakumul Lailah – Min Herre har dödat din herre i natt." De sa, "Vill du Förstår du vad du säger? Din arrestering har beordrats för något Mycket mer trivialt än så här. Vill du fortfarande att vi ska skriva ner detta och informera kung Bādhān om vad du just sagt?" Rasūlullāh sade, "Ja. Säg också till honom å mina vägnar att min religion och mitt rike kommer att göra det ersätta Kisrās och sopa allt framför sig. Säg också till honom att om han accepterar Islām, jag ska ge honom det han nu har under sin auktoritet och vilja göra honom till härskare i det område han nu styr." Och sedan gav han dem en present och beordrade dem att lämna. När en delegation mottogs, Traditionen är att man ger dem något som gåva. Så precis som vi såg tidigare, sa de till Rasūlullāh: "Vad du är. Att säga är mycket farligt; att påstå att Kisrā har blivit dödad är mycket farligt. Vi har instruktioner att arrestera dig för något mindre, och detta Brottsligheten är mycket allvarlig; Vet du vilka konsekvenser det du är "sa?" Rasūlullāh sa till dem: "Ja, och gå också och säg detta till honom, det Mitt rike kommer att ta över hans." De återvände till Bādhān och Bādhān sade: "Dessa ord är inte en kungs ord, detta är en profets ord, men låt oss vänta och se." Låt oss vänta tills vi ser om det finns några nyheter om kommer att nå omkring Kisrā. En stund senare – för det tar lång tid för en meddelande att skickas – de fick information om att Kisrā dödades

samma natt som Rasūlullāh berättade. Bādhān blev Muslim; han visste att detta var ett mirakel från Allāh och detta var Rasūlullāh så han blev muslim och det var början på Islāms spridning i Jemen. Den nya Kisrā – denna Kisrā som nu styr – han är den som dödade sin Far. Han skickade ett brev till Bādhān där han sade: "Jag har dödat min far på grund av vad han har gjort mot våra adelsmän, och jag vill att du slutar med det allt som rör Profeten som min far skickade ett brev till dig för att arrestera." När Kisrā fadern fick Rasūlullāhs brev, vad gjorde han göra? Han rev sönder den. Rasūlullāh sade: "Mazzaqallāhu Mulkah – Allāh kommer att slita sönder hans rike," och det är vad som hände; muslimerna erövrade hela det persiska riket, Kisrā-riket. Al-Muqawqas – Egyptens härskare Nästa brev skickades till Al-Muqawqas, Egyptens härskare, och detta brev sändes med Hātib Ibn Abī Balta'ah. Brevet löd: I Allāh, den Barmhärtige, den Välgörendes namn. Från Muhammad Ibn 'Abdillāh till Al-Muqawqas – den store av Kopter Frid vare med dem som följer rätt vägledning. Jag vill förmedla Islāms budskap till er. Acceptera Islām så kommer du att göra det Var försiktig. Acceptera det och Allāh kommer att fördubbla din belöning. Ska du vända dig om med ryggen på den, kommer du att bära ansvaret för kopterna. "O Skriftens folk, kom till ett ord som är rättvist mellan oss och du – att vi inte kommer att tillbe utom Allāh och inte umgås något med Honom och inte ta varandra som herrar istället för Allāh." Men om de vänder sig bort, säg då: "Vittna att vi är muslimer underkasta sig Honom."

Al-Muqawqas sade: "Jag har frågor till dig och vill att du hjälper mig Nå förståelse." Hātib sa: "Var snäll och fråga." Al-Muqawqas sa: "Säg mig om din mästare, är han inte en Profet?" Hātib sade: "Det är han verkligen." AlMuqawqas sade: "Varför, om han är så, varför bad han då inte om att få sin Folk förstörda sedan de vräkte honom från hans land till ett annat?" Han sade att eftersom han är en profet, varför gjorde han inte Du'ā' till Allāh för att förstöra folk i Mekka när de hade drivit ut honom ur Mekka? Hātib sade, "Ta Jesus, Marias son; Vittnar du inte om att han är Sändebud från Allāh?" Al-Muqawqas sade: "Ja, det gör jag verkligen." Hātib sade, "Men vad sägs om honom? När hans folk tog honom och ville korsfästa honom han, kunde han inte ha bett om undergång av hans folk när Allāh höjde honom till den lägre himlen?" Al-Muqawqas sade: "Du är en vis man En man som kommer från en vis man. Det här är presenter jag skickar med dig till Muhammad, och jag skickar med dig en vakt som kommer att leda dig till en säker hamn." Så hans svar var artigt men han blev inte muslim. Han skickade med Hātib – enligt vissa berättelser två och enligt vissa berättelser tre – slavflickor, mycket värdefulla och värdefulla slavflickor bland de Kopter. En av dem var Māriyyah som Rasūlullāh gifte sig med, och hon födde Ibrāhīm, Muhammeds son som dog i ung ålder. Den andra gavs till Hassān Bin Thābit. Och han gav också Muhammad hans Baghlah – mula, hennes namn var Duldul, och han gav Muhammad gav några andra värdefulla gåvor. Det här är breven som skickades. Det fanns också ett brev som skickades till An-Najāshī, och ett annat brev skickats till kungen av Ghassān. Det här är brev som Rasūlullāh skickade till kungarna i omgivningen, och vi har sett vad svaret var, varje svar var olika; Responsen av Kisrā var den värsta och An-Najāshīs reaktion var den bästa sedan han accepterade Islām som nämnts under Mekkansperioden. Och sedan har du Hiraql och Al-Muqawqas; De var artiga men de blev inte Muslim. Banū Bakr söker hämnd mot Khuzā'ah Under Jāhiliyyahs tid fanns det en man från Banū Al-Hadramī som var allierad med Banū Bakr. Ibland hade man män som inte hörde hemma till en stam och de flyttade och bodde med en viss stam och sedan skulle bli deras allierade, och vad som menas med allierade är att stammen skulle göra det skydda den här personen och ta hand om dem, och de skulle behandla en sådan person som medlem av stammen i termer av det skydd som erbjuds av stam till sina medlemmar. Så den här mannen från Banū Al-Hadramī reste in Hijāz och när han befann sig djupt inne i Khuzā'ahs land, dödade Khuzā'ah honom och stal hans pengar, så Khuzā'ah hade begått detta brott mot denna man och de dödade honom för att ta hans pengar. Så folket i Banū Bakr tog hämnd genom att döda en medlem av Khuzā'ah. Khuzā'ah riktade sedan in sig på tre från familjen Banū Al-Aswad Ad-Du'alī, och Banū Al-Aswad tillhörde stammen Banū Bakr, men de ansåg sig själva för att stå över alla andra och de ansåg sig vara det de ädlaste, och de ansågs faktiskt vara de ädlaste bland dem. de brukade ta dubbelt så mycket Diyah – blodspengar, så alla andra från Banū Bakr tog en Diyah medan Al-Aswads barn tog en Diyah skulle ta dubbelt så mycket blodpengar. Khuzā'ah dödade tre av dem. Och då kom Islām och du skulle minnas från Sulh Al-Hudaybiyyah att vi En av villkoren i överenskommelserna var att den som ville komma in i en allians med Quraish kunde göra det, och vem som helst som ville gå in en allians med Muhammed skulle kunna göra det. Så Banū Bakr gick in i en allians med Quraish och Khuzā'ah ingick en allians med Muhammad. Khuzā'ah var allierade med Banū Hāshim under tiden av Jāhiliyyah och nu blev de allierade med sonen och ledaren för Banū Hāshim, Muhammad, även om många av dem var Mushrik på det sättet tid; några av Khuzā'ah var muslimer och några var icke-troende, ändå var de alla lojala mot Muhammed, även de otroende bland dem var de lojala mot Muhammed på grund av stamtradition, inte på grund av stamtraditionen på grund av religion. De var allierade med Banū Hāshim före Jāhiliyyah och nu betraktade de sig själva som Muhammeds allierade till och med även om de var Kuffār.

Nu ville Banū Bakr hämnas för de tre som var dödade, och vi pratar inte om några tre, vi pratar om några ädla män bland dem. En av ledarna för Banū Bakr, hans namn är Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Du'alī; Han var en av deras ledare, men det var han inte den enda ledaren. I stamsamhällen finner du att varje liten klan från stammen har en shejk eller en 'Arīf eller en ledare; Klanens hövding. Så Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Du'alī, som kommer från den gren av Banū Bakr som förlorade tre män, han attackerade några personer från Khuzā'ah, och jag säger folk och inte män, för i en berättelse står det att de var äldre och Barn och kvinnor. Och dessa var, som det står i berättelsen, Bijuwār Ansāb 'Arafāt – Haram hade stenmarkeringar som visade var landet var Haram är det, så dessa var väldigt nära de där stenmärkena men det var de utanför Al-Haram. Mu'āwaiyah Bin Naufal sade till sina män: "Låt oss anfalla," och resten av stammen Banū Bakr vägrade och några av deras hövdingar vägrade; det det var bara Mu'āwiyah Bin Naufal och hans anhängare som gjorde detta, inte hela Banū Bakr. Det är viktigt att ha detta i åtanke på grund av dess konsekvenser i När kan krig föras mot en fiende? Så här anges det tydligt att inte alla i Banū Bakr var inblandade i detta svek, eftersom det är ett svek; det fanns ett fredsavtal med Muhammad mellan Quraish och Muhammad – Sulh Al-Hudaybiyyah – och Banū Bakr och Khuzā'ah ingår i det fördraget eftersom de båda är i allians med de två parterna av avtalet. Så det Mu'āwiyah gör är ett brott mot detta avtal, det är ett brott mot vapenvilan i Al-Hudaybiyyah, därför är många i hans stam vägrade att delta, och som jag också nämnde, de andra stamhövdingarna också deltog inte i detta. Mu'āwiyah bin Naufal överskrider gränserna för Al-Haram Så de dödade några av folket i Khuzā'ah. Khuzā'ah flydde och gick in in i Al-Haram, så nu var de inom de heliga gränserna, och Haram erkänns av folket i Jāhiliyyah; De brukade betrakta det som en allvarlig synd att döda någon inne i Al-Haram eller att döda någon under Heliga månader. Det fanns fyra månader på året då inget dödande borde göra hända, och det finns gränsen runt Mekka där ingen borde

bli dödad, och det är under hela året, medan inom fyra månader, Över hela Arabien borde inga dödande ske. Så nu är folket i Khuzā'ah redan inom Al-Haram, så folket i Banū Bakr som dödade folk i Khuzā'ah med Mu'āwiyah sade till Mu'āwiyah: "Yā Mu'āwiyah, Ilāhak! Ilāhak! Al-Haram! Al-Haram!" De varnade Mu'āwiyah och de var faktiskt förvånade över vad Mu'āwiyah gjorde, de sa: "Inna Qad Dakhalnal Haram! Ilāhaka Ilāhaka Yā Naufal! – Vi har gått in i Al-Harām! Din Gud! Din Gud Mu'āwiyah!" De påminde honom. Vad sa Mu'āwiyah? Och titta på svaret han gav dem, han Sa, "Lā Ilāhal Yawmi Yā Banī Bakr. Asību Tha'rakum Fali 'Amrī. Innakum Latasriqūna Fil Haram. Afalā Tusībūna Fīhi Tha'rakum? – Det finns ingen Gud idag O Banī Bakr. Sök din hämnd! I Allāhs namn är du stjäl från folk inne i Al-Haram. Skulle du inte söka din hämnd där?" Mu'āwiyah rättfärdigar det han gör och säger det till dem du har redan stulit inne i Al-Haram, hur kommer det sig att du nu klagar på det vi är inne i Al-Haram? Nu har vi en poäng med att döda, och det är den Vi söker vår hämnd. Och folket i Khuzā'ah flydde från Mu'āwiyah och hans män tills de gick in i Mekka själv och de sökte skydd i huset hos Badīl Bin Warqā' Al-Khuzā'ī; Det här är en man från Khuzā'ah som brukade bo inne i Mekka, så de gick till honom och sökte skydd hos honom från detta brott som begåtts mot dem. Nyheter når Rasūlullāh 'Amr Bin Sālim Al-Khuzā'ī, en av männen i Khuzā'ah, gick genast till Madīnah för att förmedla nyheten om vad som hänt Rasūlullāh, och han levererade nyheten till Muhammed i diktrader och påminde om det Muhammad med deras allians och påminner honom om alliansen att de hade med hans gammelfarfar Hāshim. Vad var svaret på Rasūlullāh? Om en sådan situation togs upp med dagens ledare, så skulle de skulle förmodligen säga, 'Låt oss ta det till Förenta nationerna,' eller 'Låt oss se, vad säkerhetsrådet kommer att säga,' eller 'Låt oss rådgöra med internationella gemenskap,' eller andra sätt att slippa sitt ansvar. När 'Amr Bin Sālim gav detta till Rasūlullāh, Rasūlullāh gav honom en

Tydligt, direkt och beslutsamt svar, sade han till honom: "Nusirta Yā 'Amr Ibn Sālim." Ett ord. Rasūlullāh sa till honom: "Du har blivit hjälpt, 'Amr Ibn Sālim." Det är allt, du kommer att få hjälpen. Han berättade inte hur, det gjorde han inte att ge honom detaljerna, han gav honom detta löfte; Nusirta Yā 'Amr Ibn Sālim – Du får hjälp, det är gjort, det är över. Och sedan passerade ett moln och Rasūlullāh sade: "Detta moln ger mig glada budskap om stöd och hjälp Banī Ka'b." Banī Ka'b är folket i Khuzā'ah.

Säkerhetsavtalet bryts även om det bara är en del av regeringen Intar officiell hållning mot muslimer Tillbaka till något jag nämnde; du förstår, i Ibns uttalande Is'hāq sade han: "Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Dailī gick ut med sin folk och han var deras ledare, men inte hela Banū Bakr följde honom." Även om inte hela Banū Bakr följde Mu'āwiyah, Rasūlullāh ansåg att det som hände var tillräckligt för att förbundet skulle vara tillräckligt slut och att krig skulle utlysas mot Mekkafolket, och han han meddelade inte heller folket i Mekka sina avsikter att anfalla Dem, i själva verket skedde det i hemlighet, det var en hemlig operation. Rasūlullāh sade Du'ā' till Allāh: "O Allāh, dölj nyheten och blända sina ögon för att se oss eller veta om vår framryckning." Och det är vad som hände; folket i Quraish kände bara till framryckningen av den muslimska armén när de befann sig i utkanten av Mekka. Därför, Inte hela befolkningen behöver stödja vad regeringen har gör att det anses vara ett brott mot förbundet mellan dem och Muslimer. Till exempel, om folk går ut i demonstrationer mot krig, eller om delar av regeringen är emot krig, så länge det är en del av regeringen har intagit den officiella ståndpunkten att attackera muslimerna, ledaren för muslimerna har rätt att förklara krig och kämpa mot detta särskild nation. Sheikh säger Ad-Dailī istället för Ad-Du'alī, även om han tidigare sa Ad-Du'alī.

Rasūlullāh förbereder sig för krig Så Rasūlullāh började direkt efter det förberedelserna. Abū Bakr besökte sin dotter 'Ā'ishah och såg henne sikta och förbereda vete för Rasūlullāhs resa; Det kan ha varit en särskild mat som Rasūlullāh bar med sig när han reste i en Ghazwah. Så när Abū Bakr såg henne göra det visste han att Rasūlullāh var han tänkte slåss mot någon men visste inte vem. I en och samma berättelse säger att han frågade 'Ā'ishah och han sa, "Planerar Rasūlullāh att göra en erövring?" Så 'Ā'ishah sa, "Ja." Abū Bakr frågade henne, "Är det Romare?" Hon svarade inte. Sedan frågade han henne, "Är det si och så?" Hon svarade inte, så hon höll det hemligt. I en annan berättelse frågade han henne och hon visste inte, och sedan väntade Abū Bakr tills Rasūlullāh kom och frågade honom och Rasūlullāh berättade; uppenbarligen är Abū Bakr det Rasūlullāhs mest framstående rådgivare och han anförtro sina hemligheter till honom. Rasūlullāh sade till Abū Bakr: "Jag kommer att attackera Quraish." Rasūlullāh sade: "Ka'annī Bi Abū Sufyān – Det är som om jag kan se Abū Sufyān kommer till dig för att be om en förnyelse av vårt avtal." Och Subhān'Allāh, Det var precis vad som hände; Abū Sufyān, efter det som hände, började sin res mot Madīnah. Abū Sufyāns desperation Abū Sufyān reser till Madīnah för att förnya Al-Hudaybiyyah-pakten När Banū Bakr dödade Khuzā'ah sägs det att de Quraish Understödde, under mörkrets täckmantel, folket i Banū Bakr, och de försåg dem med vapen, och det står faktiskt att några av dem deltog i mordet, och de sade: "Det är natt, och ingen kommer att se vad hände och därför kommer Muhammed inte att få veta om vår deltagande." De är ovetande om att Rasūlullāh är Allāhs budbärare och att han tar emot Wahī från Allāh. Nyheterna överlämnades till Muhammad, och Abū Sufyān blev nu extremt mycket

orolig för att Rasūlullāh skulle anfalla, så han reste genast till Madīnah att be – bokstavligen be – Rasūlullāh att förnya pakten och att Ökning av dess tidsgräns. Den tidsram vi pratar om nu; Vi är 17 eller 18 månader efter undertecknandet av Sulh Al-Hudaybiyyah, och Sulh Al-Hudaybiyyah var det i 10 år, och nu inom lite drygt ett år hade de redan begått ett brott mot avtalet. Så detta var vad Kuffār hade Klart och nu ville de be om ursäkt för det som hänt, som en ursäkt skulle göra det. På vägen mötte Abū Sufayn Badīl Bin Warqā'. Vem är Badīl? Kom ihåg att vi sa att han är mannen i Makkah i vars hus folket i Khuzā'ah sökte skydd i. Så Abū Sufyān frågade honom: "Var kom du ifrån. från?" Han sa: "Jag besökte just några personer från Khuzā'ah vid kusten." Badīl Bin Warqā' kom faktiskt precis tillbaka från Madīnah, han åkte också dit för att berätta Rasūlullāh om vad som hände. Så Kuffār och muslimerna i Khuzā'ah skulle till Rasūlullāh för att söka hans hjälp och hjälp. Abū Sufyān var inte säker på vad Badīl sa till honom och det hade han misstankar om det, så han väntade tills Badīl hade gått och sedan gick han till platsen där Badīls kamel var och han tog några av spillningarna från Kamel och han krossade den i sina händer och fann krossade dadelfrön i den, och detta var något som matades till kamelerna i Madīnah, eftersom Madīnah är platsen där dadelpalmerna odlas; De växer inte i andra delar av Al-Hijāz såsom Mekka eller i landet Khuzā'ah, på grund av Badīl Bin Warqā' sa att jag just kommit tillbaka från att ha besökt folket i Khuzā'ah. Så när Abū Sufyān såg de krossade dadelfröna i spillningen av kamelen, sade han, "Badīl har just kommit tillbaka från Madīnah." um Al-Mu'minīn um Habībah kallar fader Abū Sufyān för en smutsig Polythiest Så Abū Sufyān gick till Madīnah. Vart skulle han ta vägen? Det skulle han förstås gå till huset hos hans dotter um Habībah, som var hustru till Rasūlullāh, um Al-Mu'minīn. När han gick in i huset, där var en matta på golvet. Han ville sitta på den där mattan; um Habībah drog i den bort från honom och svepte in den. Abū Sufyān sade till sin dotter: "Mā Adrī,

Araghabtī Bī 'An hādhal Firāsh Am Raghabti Bihī 'Annī? – Jag vet inte; Tog du bort och svepte in den här mattan för att du ser att det inte passar mig eller ser du att jag inte passar mattan?" um Habībah sade, "Huwa Firāsh Wa Rasūlillāhi Wa Anta Mushrikun Najis. Falam Uhibba An Tajlisa 'Alā Firāshih – Den här mattan tillhör Rasūlullāh och du är en smutsig polythies. (du är en smutsig Mushrik). Och jag vill inte att du ska sitta på mattan av Rasūlullāh. "Detta är lojaliteten de hade mot Rasūlullāh. um Habībah talar med sin far, sin egen far, men hon gjorde det inte ens vill att han – och han är hennes far – ska sitta på mattan som tillhör Rasūlullāh ; Varför? För att hon förstår att Kufr är Najāsah; det här är Walā' och Barā' som muslimerna borde ha. Och um Habībah handlar inte med en vanlig man från Quraish, hon har att göra med ledaren, hövdingen för Quraish-stammen, och detta var hennes ord till honom. Abū Sufyān var chockad och sade, "Yā Bunaiyyah, Wallāhi Laqad Asābaki Ba'di Sharr – O min dotter, i Allāhs namn, ondska har drabbat dig sedan dess." Rasūlullāh avvisar Abū Sufyāns begäran Och sedan gick Abū Sufyān till Rasūlullāh och sa till honom: "Jag vill förnya pakten och förläng tiden för vår vapenvila." frågade Rasūlullāh han, "Hände något från din sida?" Vi har redan en Och det är för 10 år, vad är poängen nu efter 17 eller 18 månader som ber om att den ska förnyas? Avtalet finns redan där, så vad spelar det för roll. Är poängen med att komma hit? Så Rasūlullāh frågade Abū Sufyān: "Gjorde har hänt något?" Abū Sufyān sade: "Nej, allt är bra." Rasūlullāh gick därifrån, ignorerade Rasūlullāh honom; Rasūlullāh gick bort från Abū Sufyān och svarade inte tillbaka på honom. Abū Bakr vägrar hjälpa Abū Sufyān Abū Sufyān gick då till Abū Bakr och sade till honom: "Jag vill att du ska gå i förbön på mina vägnar och tala med Rasūlullāh och be honom förnya pakten." Abū Bakr sade till honom: "Mā Ana Bi Fā'il – jag skulle inte göra det." 'Umar förödmjukar Abū Sufyān Och sedan gick Abū Sufyān till 'Umar. Nu vet de alla vem 'Umar Ibn är

Al-Khattāb är, de känner till naturen och karaktären hos 'Umar Ibn AlKhattāb, men jag vill att du tänker på förödmjukelsens tillstånd och ödmjukhet, och när jag säger ödmjukhet säger jag det för att folket i Quraish brukade behandla muslimerna med sådan stolthet och arrogans, och nu befann sig Abū Sufyān i denna tiggandesituation. Vi borde inte ens använda det ordet ödmjukhet, det är förödmjukelse; Han kom i ett förödmjukat tillstånd, bönfallande, bönfallande muslimerna att förnya pakten. Jag vill att du ska tänka på detta för ett ögonblick och jämför det med situationen för Quraishs ledare när muslimerna var i Mekka och se hur lågt de hade blivit några år senare. Nu Abū Sufyān själv, som var en ledare som brukade se han själv är högre än nivån av att tala till muslimerna, nu går han från hus till hus och bad dem gå till Rasūlullāh, för att Rasūlullāh ignorerade honom, Rasūlullāh gick bara därifrån. Så nu Abū Sufyān går till 'Umar Ibn Al-Khattāb och säger till honom: "Jag vill att du ska ingripa för vår räkning och be Rasūlullāh förnya pakten." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Ana Ashfa'u Lakum?! – Du vill att jag ska ingripa på din vägnar med Rasūlullāh?! Ana Ashfa'u Lakum 'Inda Rasūlillāh?! Wallāhi Law Lam Ajid Lakum Illadh Dharr Lajāhattukum Bih – Du vill jag för att ingripa för din räkning hos Rasūlullāh?! I Allāhs namn, om jag hitta inget annat än myror att slåss med mig skulle jag slåss mot dig!" Om jag inte har några män att slåss mot dig och jag måste slåss mot dig med myror, då skulle jag göra det. 'Ali ibn Abī Tālib vägrar hjälpa Abū Sufyān Abū Sufyān lämnade, och sedan gick han till 'Ali Ibn Abī Tālib. 'Ali Ibn Abī Tālib sade till Abū Sufyān: "Wayhaka Abā Sufyān! Wallāhi Laqad 'Azama Rasūlullāhi ' Alā Amrin Mā Nastatī'u Annu Kalimahū Fīh – Ve dig, Abū Sufyān! I Allāhs namn har Rasūlullāh fattat sitt beslut att göra något och vi kan inte prata med honom om det." Med andra ord, när Rasualullah bestämmer oss i en särskild fråga, vi kan inte gå till Rasūlullāh och be honom ändra sig; Det är över. Shūrā är före beslutet fattas; Efter att beslutet är fattat är det gjort. Fa'idhā 'Azamta

Fatawakkal 'Alallāh – Och när du har bestämt dig, lita då på Allāh. Abū Sufyān besökte 'Ali Ibn Abī Tālib i hans hus, och detta var före Hijāb, så Fātimah var där och hon lekte med sin son Al-Hasan; AlHasan var ett barn vid den tiden och hon lekte med honom. När Abū Sufyān talade med 'Ali Ibn Abī Tālib och 'Ali Ibn Abī Tālib sa till honom att det är klart, se vad Abū Sufyān gjorde; han talade till Fātimah och sa: "Yā Binta Muhammad, Hallaki An Ta'murī Bunayyaki Hādhā Fayujīru Baynan Nāsi Fayakūna Sayyidul 'Arabi Ilā Ākhirid Dahr? – O dotter till Muhammad, skulle du be din son att ge skydd mellan och det skulle göra honom till arabernas ledare fram till slutet av tid?" Abū Sufyān pratar med Fātimah för att fråga detta barn, Al-Hasan, som är leker, för att ge skydd. Hon sade: "Wallāhi Mā Balagha Bunayya Dhālik Ayyujīra Baynan Nāsi Wamā Yajīru Ahadun 'Alan Nabï – I namnet av Allāh, min son är för ung för det," och sedan sa hon till honom, "och ingen annan kan ge skydd i närvaro av Rasūlullāh. "Om Rasūlullāh beslutar att slåss, vi kan inte ge skydd mot hans beslut. Abū Sufyān är i ett tillstånd av desperation; Det kan man se på hans handlingar. Abū Sufyān är en klok, stark ledare, men han agerar nu på ett sätt som om han är förvirrad. Att Abū Sufyān ställer en så dum begäran visar dig ett tillstånd av förtvivlan som Abū Sufyān och folket i Quraish nådde. Han sa, "Yā Abal Hasan, Innī Aral Umūr Qadishtaddat 'Alayya Fansahnī – O Abul Hasan, jag ser att det blir tufft, det blir tajt; Ge Ditt råd." 'Ali Ibn Abī Tālib hade inget att ge honom råd om men han sade till honom: "Wallāhi Mā A'lamu Shay'an Yughnī 'Ank – I namnet Allāh, jag vet inget som skulle göra dig någon nytta. Walā Kinnaka Sayyidu Banī Kinānah, Faqum Fa'ajir Baynan Nāsi Thummal Haqq Bi Ardik – Men du är ledaren för Kinanahs barn, så gå till moskén och ge skydd bland folket och återvänd sedan till ditt land." Vad gjorde Abū Sufyān svarar? Han sade: "Awa Tarā Dhālika Mughni 'Annī Shay'an? – Tror du att det skulle göra mig någon nytta?" 'Ali Ibn Abī Tālib sa till honom: "Nej, Wallāhi Mā Azunn – jag tror inte det skulle hjälpa dig

något bra, Walā Killā Ajidu Laka Ghaira Dhālik – men jag hittar inget annat att göra berätta för dig." Det är som om 'Ali Ibn Abī Tālib säger till honom att jag inte har något råd att ge dig, och det här rådet jag gav dig skulle egentligen inte hjälpa dig bra; Han försökte bli av med honom. Även om 'Ali berättade för honom att detta råd skulle inte hjälpa dig, Abū Sufyān följde ändå 'Alis råd Ibn Abī Tālib och han gick till moskén och stod där inne och sade, "Innī Qad Ajartu Baynan Nās." Nu, lite bakgrund om denna fråga om Ijārah – erbjudande skydd. På Jāhiliyyahs tid var män ledare bland deras folk skulle ge sitt ord inför folket och säga att jag skyddar så och så. På grund av denna persons heder, och på grund av hans position, och på grund av hans styrka eller styrkan hos hans stam, skulle folket göra det Acceptera det skyddet och de skulle inte gå emot det, de skulle hedra det Hans ord. Så Abū Sufyān gick till moskén och gjorde det i moskén Al-Madīnah, i Al-Masjid An-Nabawī. Men vem är Abū Sufyān i Madīnah? Vem bryr sig om Abū Sufyān? Ja, Abū Sufyān är ledaren för Kinānah men det betyder ingenting i Madīnah. I Madīnah är ledaren Muhammad, Abū Sufyān väger inte tungt. Så folk var bara passera förbi, ignorera Abū Sufyān helt. Abū Sufyān återvänder till Makkah i förödmjukelse Abū Sufyān lämnade, återvände till Mekka, och han mötte folket i Mekka och sa till dem: "Jag gick till Muhammed och talade med honom, han gjorde det inte Ge mig vilket svar som helst. Sedan åkte jag till Abū Bakr och jag hittade inget bra med honom. Och sedan gick jag till 'Umar och jag tyckte han var den värsta fiende. Och sedan gick jag till 'Ali och jag fann honom den mjukaste bland folket Jag träffades, och han gav mig råd att göra något och jag gjorde det, och jag följde hans råd och jag vet inte om det kommer att göra mig någon nytta eller inte." De frågade honom, "Vad sa han åt dig att göra?" Han sa, "Han sa åt mig att erbjuda mig skydd, och det gjorde jag." Quraish-folket frågade honom: "Hal Ajāza Dhālika Muhammad? – Godkände Muhammad det?" Han sa, "Nej." De sade: "Wayhaka, Mā Zādakar Rajul Al-La'ibabak – Ve dig, 'Ali gjorde det inget annat än att göra narr av dig." Han förvandlade dig till en leksak, han lekte

Med dig gav han dig ett råd som inte skulle göra dig någon nytta, faktiskt tillade det Till din förödmjukelse. Abū Sufyān visste förmodligen det, men han hade inget annat att göra. Frågan om att erbjuda skydd As-Suhailī kommenterar här frågan om att erbjuda skydd eftersom Fātimah sade att ingen kan erbjuda skydd i Rasūlullāhs närvaro när Rasūlullāh har fattat ett beslut, medan det finns ett annat Hadīth som säger: "Wa Yujīru 'Alaihim Adnāhum – Skydd kan vara erbjuden av de svagaste av dem." Och vi har berättelsen om um Hānī, när hon gav skydd och Rasūlullāh godkände det skyddet. As-Suhailī säger: "Skydd godkänns och godkänns när det är ett skydd av en individ eller en liten grupp." Men här pratar vi om att erbjuda skydd för ett helt folk, vi talar om Quraish, och det är varför ingen kan erbjuda det skyddet, hur skyddet än kan vara erbjuds för en person eller ett fåtal personer, och vi kommer att prata om situationen för um Hānī; hon erbjöd skydd åt två och Rasūlullāh godkände skyddet och han sade: "Ajarnā Man Ajarti Yā um Hānī – Vi kommer att skydda den du än erbjudit ditt skydd till, eh. Hānī."

Muslimer idag måste släppa tron på att vi är svaga Återigen återvänder vi till Abū Sufyāns desperation, och eftersom vi nu har gjort det reste genom Seerah An-Nabawiyyahs år med början från de första dagarna av Da'wah, och vi talade om förtrycket som muslimerna gjorde gick igenom under de svåra dagarna i Makkah och arrogansen och stoltheten hos Quraish-folket och hur de brukade förminska muslimerna och behandlar dem som obetydliga undersåtar, och nu ser du Abū Sufyān gå från hus till hus och bönfallande muslimer om skydd.

Kära bröder och systrar, om muslimerna idag skulle komma över tron på vi är svaga och vi kan inte göra något, de som bombar muslimerna idag skulle bli som Abū Sufyān och komma och tigga muslimerna för Frid. Men muslimerna måste komma över tron att de är svaga och De är oförmögna att försvara sig, och det är inte lämpligt, eftersom Allāh säger i Sūrah Āl 'Imrān, och denna Āyah uppenbarades efter Ghazwah av Uhud, och vi pratade om denna Āyah när vi pratade om Ghazwah av Uhud, Allāh säger: Så försvaga inte och sörj inte, och du kommer att vara överlägsen om du är sann Believers.Do inte ser Ni är i ett förödmjukat tillstånd, och var inte ledsna när ni är högst upp. Wa Antumul A'lawna In Kuntum Mu'minīn – Du kommer att vara högst om ni är troende. Men om du är icke-troende eller inte följer tillstånd av īmān, då ja, du kan vara i ett tillstånd av förödmjukelse, men en Den troende är alltid stark, och kom ihåg att denna āyah inte uppenbarades efter en seger avslöjades det efter ett nederlag – nederlaget i Slaget om Uhud. Isbirū wa Sābirū – Muslimer måste överträffa fienden i tålamod Allāh säger 'Isbirū Wa Sābirū': O du som har trodd, håll ut och uthärda och stanna kvar och frukta Allāh som du kan vara framgångsrik. Allāh beordrar de troende att ha Sabr – Isbirū. Isbirū betyder Sabr, det är en order, en order, det är i formen F'il 'Amr – ett verb av befäl; Isbirū – Ha tålamod. Och sedan Wa Sābirū. Sābirū härstammar också från rotordet Sabr, men det är i form av det som kallas Mufā'alah. Mufā'alah är när verbet är mellan två parter, så till exempel har du – och alla dessa ord som jag kommer att ge er är i formen av Mufā'alah – du har Musāra'ah; brottning på arabiska kallas Musāra'ah, För det är mellan två parter. Mulākamah; boxning kallas Mulākamah, den är i form av Mufā'alah eftersom den är mellan två parter. Mu'āmalah; När du har en finansiell transaktion, eftersom den är mellan två parter, så kalla det Mu'āmalah eller Mutājirah. Och så vidare. Så här har vi Wa

Sābirū; Med andra ord måste vi överträffa fienden i tålamod, eftersom fienden är tålmodig; inte bara muslimen är tålmodig utan även fienden är det tålmodig. Så även om Allāh beordrar oss att vara tålmodiga – Isbirū, men nästa ordning är en upprepning av tålamod, men här säger Allāh oss att det är Det räcker inte att bara vara tålmodig men du måste vara mer tålmodig än fiende, måste du överträffa fienden i tålamod – Wa Sābirū, och det är exakt vad Rasūlullāh gjorde. Quraish-folket var tålmodiga och uthålliga, eftersom ordet Sabr i Arabiska betyder inte bara tålamod utan också uthållighet. Folket i Quraish, till exempel Abū Jahl, var en mycket envis person. Abū Lahb var mycket envis. Många av dessa ledare för Quraish kämpade mot Muslimer var mycket envisa och engagerade i att bekämpa muslimer; de hade Detta engagemang och iver, uthållighet och tålamod i kampen mot Allāhs religion. Men å andra sidan var Rasūlullāh mycket tålmodig, och han instruerade och tränade Sahābah att vara tålmodiga. När Följeslagaren kom till Rasūlullāh och Rasūlullāh satt bredvid Al-Ka'bah, och han sa till Rasūlullāh, "Alā Tad'u Lana? Alā Tastansir Lanā? – O Rasūlullāh! Ska du inte be Allāh att ge oss det. Stöd? Ska du inte be Allāh ge oss seger?" För att de hade lidit mycket, så Sahābï ber Rasūlullāh att göra Du'ā' till Allāh att Allāh tar ifrån oss denna smärta och det lidande vi är Går igenom. Rasūlullāh sa inte, "Ja, jag ska göra det där Du'ā'," Rasūlullāh satte sig upp och han var arg och man kunde se ilska i hans ansikte, och han sade: "De skulle föra en man från folken inför er och de skulle placera sågen (eller kniven) ovanpå hans huvud och han skulle kluvas i två delar, Falā Yarudduhū Dhālika 'An Dīnih – och det skulle inte göra honom Ge upp sin religion. Och de skulle föra med sig en man från de tidigare nationerna du, Fayumshat Bi Amshātil Hadīd – och han skulle bli kammat med kammar av stål, Mā Bayna Lahmihī Wa 'Azmihī Wa 'Asabih – som skulle kamma bort sina nerver och sitt kött från benen, Falā Yarudduhū Dhālika 'An Dīnih – och det skulle inte få honom att ge upp sin religion. Och Allāh kommer att göra ge seger åt denna religion tills den som reser från resande San'ā' till Hadramaut, fruktande att ingen annan än Allāh och vargarna på hans får."

Så Rasūlullāh tränar Sahābah att vara tålmodig; så småningom Allāh kommer att ge dig seger; Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – Och det (välsignade) slutet är för Muttaqūns fromma. Slutet kommer att tillhöra de troende, men Du måste ha tålamod, och du måste ge ödet dess tid; Var inte i en Skynda dig. Allāh har förutbestämt att saker ska hända på ett visst sätt, vi borde inte gå emot Allāhs Qadr ; Låt allt ta sin tid, till slut muslimerna kommer att vinna. Vi borde inte ha bråttom, vi borde inte skynda oss saker som händer, kommer de att hända med Qadr av Allāh. Allāh säger: Atā Amrullāhi Falā Tasta'jilūn – Allāhs befallning kommer, så var det inte otålig efter det. Vad Allāh än har förutbestämt kommer att komma, gör det inte skynda på det. Och muslimernas tålamod bär nu frukt; Nu Abū Sufyān kommer ensam till Madīnah och ber muslimerna att ge honom fred och muslimerna ignorerar honom. Så när dagens muslimer fortsätter att mata ummah, är vi i en tillstånd av svaghet, att vi är oförmögna, att fienden är stark, att vi kan inte göra någonting, som vi lever som i Mekka-eran, och hela dessa begrepp som ingjuter i det muslimska sinnet rädsla och ingjuter i muslimen En känsla av underlägsenhet, svaghet och förödmjukelse som programmerar muslimerna att vara svaga och acceptera förtryck, hur kan vi säga det När vi är en femtedel av världens befolkning? När muslimerna är Över en miljard? När muslimerna sitter på de mest värdefulla resurserna på planeten? Världens olja lever under muslimerna, det är som ett levande liv den som färdas under jorden och parkerar under muslimsk mark. När muslimerna kontrollerar några av de viktigaste vattenvågorna och viktiga delar av världen? När det muslimska landet sträcker sig över hela planet? Hur kan då muslimerna påstå att vi är i ett tillstånd av svaghet och ett tillstånd av förödmjukelse? Muslimer behöver bryta sig loss från detta sätt tänker och inser styrkan de har och inser att de inte är det behövande när det gäller ekonomiska resurser, antal eller mark, men vad de behöver är Īmān, vad de behöver är förtroende för Allāh, vad de behöver är Tawakkul.

Hātib ibn Abī Balta'ah och avfallets problem Rasūlullāh planerade först i hemlighet att attackera Mekka, men sedan han var tvungen att meddela detta för muslimerna att förbereda sig och göra sig redo, och Muslimer visste att de inte skulle tala om detta, att de skulle hålla detta hemligt. En dag kallade Rasūlullāh 'Ali ibn Abī Tālib och Az-Zubair bin al-'awwām och al-Maqdād bin Aswad, och han sade till dem, "Intaliqū Hattā Ta'tū Rawdata Khākh. Fa Innā Bihā Da'īnah Ma'ahā Kitābun, Fakhudhū Minhā – Gå till en plats som heter Rawdat Khākh. Du kommer att hitta en kvinna och med henne finns ett brev; Ta med den där brev till mig." 'Ali Ibn Abī Tālib och de två männen med honom, Az-Zubair och Al-Maqdād red till häst och de skyndade sig fram till platsen där Rasūlullāh sa att de skulle hitta kvinnan, så de gick upp till den här kvinnan och de sa till henne, "Ge oss brevet du har." Hon sa, "Jag har inget brev." 'Ali Ibn Abī Tālib sade till henne: "Latukhrijannal Kitāb Aw Lanulqiyannath Thiyāb – Antingen ger du oss brevet eller så gör vi det klä av dig kläderna." Vi kommer att kroppsvisitera dig, för Rasūlullāh sa att du har ett brev, det betyder att du har ett brev. Hon ljög, men de sa till henne att detta är något som Rasūlullāh berättat för oss och om Rasūlullāh sa det så är det sanningen, så antingen ger du oss det Annars tar vi av dig kläderna och letar efter det brevet. Så när hon såg att saken var allvarlig sade hon till dem, "A'ridū – Vänd om bort," och sedan drog hon fram brevet ur håret – det var gömt i henne hår – så hon tog fram brevet och brevet var från Hātib Ibn Abī Balta'ah, en av Sahābah; han skrev ett brev till Quraish och informerade dem om ritningarna av Rasūlullāh. Så det här som Hātib gjorde, agerade som agent för Kuffār bland muslimerna är mycket farligt; Han berättar folket i Quraish angående hemliga planer från Rasūlullāh. När Rasūlullāh såg brevet och läste det, kallade han på Hātib Ibn Abī Balta'ah och han frågade honom, "Mā Hādhā? – Vad är det här?" Hātib sade, och denna Hadīth är i Bukhārī, han sade: "O Rasūlullāh, skynda inte med att göra det

ett beslut om mig. Jag var en man som inte tillhörde Quraish, och din Följeslagare har familjer i Mekka som tar hand om sina släktingar." Eftersom de tillhörde klaner i Mekka, skulle de ha gjort det Människor som skulle ta hand om sina familjer och sin rikedom. Hātib sade: "Men jag har inga släktingar i Mekka som kan ta hand om min familj och min rikedom, så jag ville göra Quraish en tjänst så att de skulle inte skada min familj." Och i en annan berättelse står det att hans mor var en som bodde i Mekka och han var orolig för hennes tillstånd. I ska läsa översättningen av hans ord för er, sade Hātib: "O Allāhs apostel, Fatta inte ett förhastat beslut om mig. Jag var en person som inte hörde hemma hos Quraish, men jag var en allierad till dem utifrån och hade ingen blodsrelation med dem, och alla invandrare som var med dig har sina släktingar i Makkah som kan skydda sina familjer och egendomar. Så jag gillade att göra det dem en tjänst så att de kan skydda mina släktingar eftersom jag inte har något blod relation med dem. Jag gjorde inte detta för att bryta mig bort från min religion, och det gjorde jag inte heller gör det för att välja hednismen efter Islam." Så Hātib gör det tydligt att jag gjorde inte detta som Nifāq eller avfall, utan använde faktiskt det exakta ordet Irtidādan vilket är Riddah; Irtidādan 'An Dīnī betyder att jag inte blev en avfälling. Nu råder det olika åsikter bland 'Ulamā' om en sådan handling gäller är en handling av Kufr eller en handling av Fisq, men du kan se här från vad Hātib sade att han anser att denna handling är en handling av avfall och att det är därför han säger att jag inte begick avfall. Om han inte övervägde denna handling att vara en handling av Kufr, varför skulle han säga det? För han säger att jag gjorde det inte begå Kufr, jag tvivlade inte på det. Så det faktum att han försvarade själv mot avfall visar att han ansåg själva handlingen vara en handling av avfall, men hans avsikter var inte Kufrs avsikter. Rasūlullāh sade: "Amā Innahū Qad Sadaqakum – Han talar sanning till dig." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Yā Rasūlullāh, Da'nī Adrib 'Unuqa Hādhal Munāfiq! – O Allāhs budbärare, låt mig hugga av huvudet på detta Munāfiq! (Hycklare)" Återigen ansåg 'Umar Ibn Al-Khattāb att denna handling var en handling av Nifāq, en handling av Kufr, och därför ville han döda Hātib. Om han ansåg inte att det var en handling av Riddah, varför skulle han fråga Rasūlullāh för att låta honom döda Hātib? Rasūlullāh sade: "Innahū Qad Shahida

Badran, Wamā Yudrik? La'allallāhattal'a 'Alā Man Shahida Badran Faqāla'milul Mā Shi'tum Faqad Ghafartu Lakum – Han har bevittnat Slaget vid Badr, och vad kan säga dig, kanske såg Allāh på dem som bevittnade Badr och sade: 'O Badrs folk, gör vad ni vill, för jag har förlåtit dig.'" Det finns två saker från detta uttalande av Rasūlullāh, den första; det visar folkets höga status i Badr, det andra är att Rasūlullāh inte ogillade vad 'Umar Ibn Al-Khattāb sade, Rasūlullāh sade inte att han inte förtjänade att bli dödad; Rasūlullāh svarade inte på vad 'Umar Ibn Al-Khattāb sade angående Nifāq, men Rasūlullāh sade att anledningen till att han inte borde dödas är eftersom han har bevittnat Badr, vilket också kan vara en indikation på att Rasūlullāh godkände 'Umars förståelse för att anklaga en person som begår en sådan handling att vara en Munāfiq, men för att Hātib bevittnade slaget vid Badr, han borde inte straffas för det. Återigen visar detta oss att Folkets höga status och den höga nivå de har i Rasūlullāhs ögon och till och med änglarna, för Jibrīl vaknade Muhammad och han sa: "Vad anser ni att folket i Badr är vara bland er?" Rasūlullāh sade: "Vi betraktar dem som bland de bäst." Jibrīl sade: "Och det är också med änglarna som deltog i Badr." Så inte bara de som deltog i Badr är bäst, utan också änglarna som Badr är de bästa; Det är en strid som bevittnades av skapelserna av himlen och jorden. Och sedan uppenbarades Āyāt i Sūrah Al-Mumtahanah. Dessa Āyāt är han talar om just denna händelse med Hātib Ibn Abī Balta'ah, och återigen, detta är i Bukhārī. Allāh säger: O ni som har trodd, ta inte Mina fiender och dina fiender som allierade, som sträcker sig till deras tillgivenhet Medan de har misstrott det som kom till dig om sanningen, har driv ut profeten och er själva bara för att ni tror på Allāh, er Herre. Om du har kommit ut för Jihād i min sak och söker medel till mitt godkännande, ta dem inte som vänner. Du anförtro dig till deras tillgivenhet, men jag är mest medveten om vad du har dolt och vad du har deklarerat. Och den som gör det bland er har

verkligen avvek från vägens sundhet. Så till alla dessa Muslimer som tillät sig arbeta som agenter för Kuffār, spionerande om muslimerna, att förmedla information om muslimerna till Icke-troende, de har begått en handling av avfall, de är Munāfiqīn; det är en mycket farlig synd, det är en mycket farlig sak att spionera för Icke-troende mot muslimerna. Och en av vår tids ironier är att i vissa Masājid-- och i vissa Masājid-- underrättelsetjänster fick en monter att rekrytera från Musallīn för att arbeta som spioner mot muslimerna. Det är en av De mest fantastiska saker som hände i vår tid och tid. Dessa är Masājid i Dirār, och vi kommer att prata om Masjid of Dirār när vi pratar om slaget vid Tabūk. Hukm på Al-Jāsūs – Spionen Angående Hukm från Al-Jāsūs – spionen som spionerar mot muslimerna, Fuqahā' – de lärda på Islām, har en konsensus om att de Otroende Spionen dödas. Sedan finns det en meningsskiljaktighet om Dhimmī; Dhimmī är den kristne eller jude som betalar jizyah. Enligt Ahnāf, deras åsikt är Yūja' Wa Yuhbas Walā Yuqtal – att han borde vara fysiskt skadad, ya'nī smärtsam skada, och han borde fängslas, men han inte ska dödas; detta är Al-Ahnāfs åsikt. Shāfi'iyyah har en meningsskiljaktighet, medan Mālik och Al-Awzā'ī säger att detta är ett brott mot deras förbund med muslimerna och därför borde de dödas. När det gäller muslimer säger Hanafiyyah, Shāfi'iyyah och Hanābilah att han skulle straffas men inte dödas, medan Al-Mālikiyyah säger Yajtahid Fīhil Imām Walahū Qatluhū – att Imām har rätt att göra med en sådan person vad han än ser Maslahah – vad han än ser som bättre, och han kan döda honom om han vill, och detta är också Ibn Al-Qayyims åsikt.