Introduktion till Al-Hijrah

Koranen och Seerah Inshā'Allāhu Ta'ālā, vi börjar med Rasulullahs hijrah. Det har jag redan täckte Rasūlullāhs liv i Mekka, så Inshā'Allāh Ta'ālā i dessa sessioner kommer vi att tala om Madīnahs tidiga skede, och vi kommer att börja med Al-Hijrah, men innan dess, bara ett ord om Seerah. Böckerna Seerah är intresserade av vad historiker vanligtvis bryr sig om, och

Det är politikens historia och historien om de militära striderna. När det gäller Akhlāq av Rasūlullāh, du hittar sådana i böckerna av Hadīth. Om du är intresserad av Rasūlullāhs Shamā'il, vilka är frågor som rör hans karaktär, skulle man hitta dem i böcker av Shamā'il, dock täcker Seerahs böcker vanligtvis de politiska och militära aspekterna om Rasūlullāhs liv, och det är därför många av våra forskare kallade Seerah Maghāzī – Maghāzī betyder strider. Vi kommer dock att försöka få in Koranens verser som relaterar till de händelser som inträffade under tiden av Rasūlullāh, eftersom Koranen kommenterade händelser som inträffade under Rasūlullāhs tid. Ibland föregår Koranens Āyāt en händelse, ibland skulle Koranens Āyāt komma samtidigt med en händelse, och ibland kom Koranens Āyāt för att kommentera en händelse. Så till exempel har du Ghazwatul Anfāl som uppenbarades han pratade om slaget vid Badr och vad som hände där. I slaget vid Uhud, du har slutet på Āl 'Imrāns Sūrah som berättar historien om Uhud. Sūrah Al-Hashr talar om slaget vid Banū Nadīr. Du har Sūrah av Al-Munāfiqūn och Sūrah An-Nūr talar om slaget vid Banū Mustaliq. Och du har Sūrah Al-Ahzāb som relaterar till vad som hände i Slaget vid skyttegraven. Så vi ska försöka ta in dessa verser som relaterar till dessa händelser i Seerah. Hijrahs höga status på Islām Vi börjar med Rasūlullāhs hijrah. Allāh uppenbarade Āyāt i Mekka talar om Al-Hijrah, Allāh säger: Säg: "O mina tjänare som har trodd, frukta din Herre. För dem som gör gott i denna värld är god, och Allahs jord är rymlig. Patienten kommer verkligen att ges deras belöning utan att räkna dem." 109 Så säger Allāh i denna āyah: Wa Ardullāhi Wāsi'ah – Och Allāhs jord är rymlig, vilket betyder att om du lider av förtryck i Mekka, då kan du flytta någon annanstans där du kommer att kunna tillämpa och leva Allāhs religion.

Mujāhid, som är en av Al-Mufassirūn, en av Imāmerna i Tafsīr, säger han kommenterar om denna Āyah, "Fa Hājirū Fīhā Wa Jāhidū Wa'tazilul Awthār – Skapa hijra i landet, och kämpa i Allāhs väg, och håll dig borta från avgudadyrkan." Och 'Atā', en av de tidiga lärda vid denna ummah, han säger, "Idhā Du'ītum Ilā Ma'siyatin, Fahrubū! – Om du blir inbjuden att göra en synd, då spring iväg!" Så vi borde fly från synder. Och dessa två citat finns i Ibn Kathīrs Tafsīr. Allāh säger också: Och de som emigrerade för Allāhs sak efter att de blivit orättvist behandlade - Vi kommer säkert att placera dem på en bra plats i denna värld; men belöningen för Livet efter detta är större, om de bara kunde veta. De är de som tålmodigt uthärdade och på deras Herre litade på. 110 Så notera här, Allāh lovar de som gör hijra för Hans skull, de som har blivit förtryckt, lovar Allāh dem att Han ska sätta dem i denna värld på en bra plats. Så vad betyder detta? Vad betyder det när Allāh säger: Vi ska Säkert borde de bosätta sig i denna värld på en bra plats? Några av forskarna i Tafsīr sa att om vi tittar på Al-Muhājirūn, de som flyttade ut Mekka och gick till Madīnah, senare blev var och en av dem Amīr av en stat eller en ledare för en armé. Så Allāh gav dem en bättre status i detta värld än vad de hade i Mekka – alltså i denna värld. Och i Ākhirah Allāh säger: Men belöningen i livet efter detta är större. So 'Umar Ibn Al-Khattāb, när han blev Khalīfah och han gav pengar eller gåvor till Muhājirūn, skulle han säga till dem: "Detta är en gåva från Allāh till er i detta värld, men det Allāh har reserverat för dig i Efterlivet är ännu större." Och lärda säger: "Den som lämnar något för Allāhs skull, Allāh kommer att ge honom något bättre." Och Allāh säger: Då, verkligen er Herre, till dem som emigrerade efter att de tvingats avsäga sig sin religion och därefter kämpa för Allāhs sak och var tålmodiga – ja, er Herre, efter det, är förlåtande och Barmhärtig.

Al-Muhājirūns offer och Al-Ansārs gästfrihet Dessa Muhājirūn; Har du någonsin frågat dig själv, var de tog iväg stanna när de flyttade från Makkah till Madīnah? Kollade de upp det Hotell? Eller stannade de kvar i flyktingläger? Nej, de bodde i husen i Al-Ansār. Och det är därför vi kallar dem Ansār; Det är därför vi kallar dem de som gav seger åt Islam. Ansār betyder att de gav stöd; De gav seger för Allāhs religion. Deras hus var öppna för Al-Muhājirūn. Även om de var mycket enkla hus, säger till exempel Al-Hassan AlBasrī: "Jag gick in i Rasūlullāhs rum och kunde röra vid taket med min egen hand." Och varje hustru till Rasūlullāh hade en rummet, och det var allt; Bara ett rum. De hade inget kök, inget levebröd rum, balkong, sovrum, källare; varje fru till Rasūlullāh hade bara en Rum. Nu, när Rasūlullāh bad i rummet 'Ā'ishah, han skulle behöva röra vid henne, så hon skulle behöva flytta fötterna bort så att han kan göra Sujūd; Den var så liten. Så till exempel, i huset Khabīb Ibn Isāf, Talhah Bin Ubaydillāh, hans mor och Suhaib, det var där de bodde. Hamzah bodde i huset av Sa'd Bin Zurārah. Sa'd Bin Khaythamah; Alla ungkarlar skulle stanna kvar hans hus, så de kallade det Ungkarlarnas hus. 'Ubaydah Bin Hārith och hans mor, At-Tufail Bin Hairth, Tulail Bin 'Amr, Al-Husain Bin Al-Hārith; alla bodde i 'Abdullāh Bin Salamahs hus. Så en sak vi kan lära sig är att vara generös och stötta muslimer är en av tecknen för Īmān, och det var ett av tecknen för Al-Ansār. Jämförelse mellan Hijrah till Madīnah och Hijrah i Habashah En jämförelse mellan Hijrah och Madīnah och Hijrah i Habashah – eftersom det fanns två hijrah; det var den första hijrah till Al-Habashah och sedan fanns det den andra Hijrah till Madīnah – så vad är skillnaden mellan de två? Nåväl, när det gäller Hijrah till Al-Habashah, så är de åkte dit för att fly förföljelse men de blev inte en del av samhället i Abessinien, de var egentligen inte en del av samhället; de var avskilda, därför hindrades deras förmåga att förändra samhället. De var som flyktingar i Abessinien, och det är därför de inte gjorde det när de lämnade Abessinien

lämna ett starkt israeliskt intryck efter sig. Dock är Hijrah till Madīnah var en hijra för att etablera den islamiska gemenskapen, så det är en stor skillnad mellan de två. Madīnahs dygder Vi kommer att prata om några av Madīnahs dygder. Rasūlullāh gör du'ā' för al-Madīnah Rasūlullāh bad Allāh att få dem att älska Madīnah, så han sade, "Allāhumma Habbib Ilainal-Madīnah Ka Hubbinā Makkah Aw Ashadd – O Allāh! Få oss att älska Madīnah som vi älskar Makkah eller mer." Rasūlullāh gjorde Du'ā' att Allāh ger Al-Madīnah Barakah, "Allāhummaj'al Bil Madīnah Di'fī Mā Ja'alta Bi Makkah Minal Barakah – O Allāh! Dubbel Barakah, dubbelt så många välsignelser som Madīnah, jämfört med vad du har givet Mekka." För vem är det som gjorde Du'ā' till Allāh för att välsigna Mekka? Det var Ibrāhīm. Så Rasūlullāh ber Allāh att dubbla den välsignelsen när det gäller Madīnah, och detta berättades i AlBukhārī. Madīnah är skyddad från Ad-Dajjāl Madīnah är skyddat från Ad-Dajjāl. Rasūlullāh säger att det finns änglar vid varje ingång till Madīnah som skyddar den från Ad-Dajjāl. Belöning för tålamod under Madīnahs svårigheter Det finns en särskild belöning för att ha tålamod under Madīnahs svårigheter, eftersom det var svårt att bo i Madīnah vid den tiden; Det var väldigt varmt och Miljön var mycket hård. Så säger Rasūlullāh i Sahīh AlMuslim: "Walā Yathbutu Ahad 'Āla La'wā'ihā Illā Kuntu Lahū Shafī'an Yawm Al-Qiyāmah – Den som är tålmodig under Madīnahs svårigheter, jag ska förmå sig för honom på Domens dag." Särskild välsignelse för att dö i Madanah Det finns en särskild välsignelse att dö i Madīnah. Rasūlullāh säger, "Den som kan dö i Madīnah, låt det bli så, för jag ska ingripa

för dig på Domedagen." Och denna Hadīth finns i Musnad Al-Imām Ahmad. Du vet, 'Umar Ibn Al-Khattāb, när han blev Khalīfah, han ville dö i Madanah och han ville också dö som Shahīd; han ville dem båda. Så han skulle göra ett Du'ā' till Allāh-ordspråk. "O Allāh, jag vill dö som martyr i Din Profets stad." Så hans dotter Hafsah skulle säg till honom: "O min far, hur kan du bli en Shahīd i Madīnah när det är Säker?" Madīnah är huvudstad i det muslimska imperiet; Om du vill dö som en Shahīd, du måste åka till 'Irāq, du måste åka till Syrien; inte i Madīnah. 'Umar Ibn Al-Khattāb skulle säga: "Om Allāh vill att något ska hända, så kommer att få det att hända." Så inte bara dog 'Umar som shahīd i Madīnah, han dog som shahīd i Rasūlullāhs moské och i Salāh. Madīnah är Īmāns tillflyktsort Madīnah är också Īmāns tillflyktsort. Rasūlullāh säger på Bukhārī: "Innal Īmāna Laya'rizu Ilal Madīnati Kamā Ta'rizul Hayyatu Ilā Juhrihā – Īmān söker skydd i Madīnah (eller återvänder till Madīnah) som en orm skulle göra tillbaka till dess hål." Madīnah renar sig från det orena Madīnah renar sig från orena eller orena. Rasūlullāh säger i Muslim, "I namnet på vem min själ är i Hans händer, lämnar ingen Madīnah eftersom han inte vill ha det längre förutom att Allāh kommer att ersätta honom med någon bättre än honom." Och sedan säger Rasūlullāh att Madīnah renar sig från de orena eller de som är är onda. Och Rasūlullāh säger: "Domedagen kommer inte att inträffa tills Madīnah driver bort alla onda människor i den, som elden skulle driva ut järnets orenheter." Allāh skyddar Madīnah Allāh skyddar Madīnah. Rasūlullāh säger: "Den som konspirerar mot folket i Madīnah, kommer Allāh att få honom att lösas upp som salt löses i vatten." Och denna Hadīth finns i Bukhārī.

Madīnah är helig Al-Madīnah är också helig, så Rasūlullāh säger att du inte får fäll träd i Madīnah, du får inte jaga i Madīnah, du får inte jaga i Madīnah, du får inte tillåten att bära vapen i Madīnah på grund av dess helighet. Så detta är några av välsignelserna från Madīnah av Rasūlullāh. Quraishs intriger Innan Rasūlullāh bestämde sig för att skapa Hijrah, var folket i Mekka konspirerade mot honom; De samlades och började diskutera hur man skulle ta itu med det islamiska problemet. Några av dem föreslog att vi borde göra det kasta Muhammad i fängelse; svaret var, "Nej, gör inte det, det här är Inte en bra idé för om du kastar honom i fängelse kommer hans anhängare att komma och ta ut honom, de kommer att göra uppror mot oss." Så det andra förslaget kom in och det var för att förvisa honom, driva ut honom från Madīnah. Så de sa, "Nej, det är ingen bra idé eftersom hans prat är väldigt gulligt, så han ska göra det lura andra att tro på honom och sedan kommer de tillbaka till dig igen." Så det tredje förslaget var uppenbarligen vem mer än än Abū Jahl, sade han: "Vi borde döda honom, och sättet att göra det är att utse en stark man från varje klan, ge honom ett vasst svärd, och sedan låt dem alla slå Muhammed samtidigt så att hans blod ska spridas bland de olika klanerna i Mekka så att familjen Rasūlullāh skulle inte kunna hämnas, och då kommer de att kräva blodpengar och vi kommer gärna att betala det till dem." De sa "Det här är förslaget som vi adopterar." Och Allāh säger: Och kom ihåg, o Muhammad, när de som misstroende konspirerade mot dig för att hålla dig fast (vilket är att kasta in dig fängelse) eller döda dig eller vräka dig från Mekka. Men de planerar, och Allāh planer. Och Allāh är den bästa av planerare.112 Så de planerade att genomföra Muhammad, de ville mörda honom, men Allāh skulle göra det skydda honom. Allāh beordrade Muhammed att recitera följande Du'ā', och detta är en Āyah i Sūrah Al-Isrā': Och säg, "Min Herre, låt mig gå in i en

ljudingång och att gå ut en ljudutgång och ge mig från dig en stödjande auktoritet." Så att få mig att gå in i en ljudingång är att få mig att gå till Madīnah, och att lämna en ljudutgång är att lämna Mekka, och ge mig från dig en stödjande auktoritet, för Allāh lär ut Muhammad att denna religion stöds av auktoritet. Rasūlullāh säger att Allāh ibland kunde stödja denna religion genom auktoritet på sätt som Koranen inte kan stödja religionen, och det är därför Khilāfah var ett mycket viktigt begrepp för muslimerna, faktiskt möttes Sahābah för att besluta frågan om Khilāfah innan de begravde Rasūlullāh, som vi nämns i berättelsen om Abū Bakr As-Siddīq. Rasūlullāh förbereder sig för hijra Rasūlullāh gav sig ut för att förbereda sig för Hijrah. 'ā'ishah sade: "En dag vid Mitt på dagen i Abū Bakrs hus såg vi en man närma sig oss och han var maskerad, han täckte ansiktet." Så Abū Bakr As-Siddīq såg att det var Muhammad. Han sade: "Muhammad skulle inte komma vid denna tid förutom om det var något viktigt," för det var vid lunchtid och folk brukar sova vid lunchtid. Så Rasūlullāh kom in och sade: "O Abū Bakr, låt alla i ditt hus gå." Abū Bakr As-Siddīq sade: "Den enda de som är i mitt hus är din familj, o Rasūlullāh." Det betyder min familjen är som din; Du kan lita på att tala i närvaro av min familj För de är som din egen familj. Så sade Rasūlullāh: "Jag blev given tillstånd att lämna och att göra Hijrah till Madīnah." Abū Bakr As-Siddīq sade: "O Allás budbärare! Kan jag bli din följeslagare?" Rasūlullāh sa. "Ja." Abū Bakr As-Siddīq började gråta! 'Ā'ishah sade: "Jag har aldrig sett Någon som gråter av njutning, av glädje, som min far den dagen." Nu vill jag bara stanna här och säga, det här var inte underhållande resan; Abū Bakr visste mycket väl att han riskerade sitt liv genom att vara Rasūlullāhs följeslagare på Hijrah, så hur kommer det sig att han gråter ut ur glädje när han vet att han riskerar sitt liv? Bröder och

systrar, detta visar er nivån av uppoffring Abū Bakr As-Siddīq är villig att gå till, och det visar dig att han är så glad att offra sig för Rasūlullāh! Hans hjärta darrar inte, han är inte rädd; Han gråter på grund av glädje när han vet att han kan bli dödad. Men det här visar dig kärleken han hade för Rasūlullāh. Rasūlullāh och Abū Bakr ger sig av mot Hijrah Rasūlullāh utsåg 'Alï Ibn Abī Tālib att sova i hans säng, och detta är ett annat offer, eftersom 'Alï Ibn Abī Tālib också riskerade sitt liv, men dessa var Sahābah av Rasūlullāh, så långt var de villiga Att gå. Rasūlullāh och Abū Bakr lämnade Mekka, och Rasūlullāh älskade Mekka så mycket, så han tittade tillbaka och sa: "Wallāhi, Innaki LaKhayru Ardillāhi Wa Ahabbu Ardillāhi Ilallāh. Walawlā Annī Ukhrijtu Minki Mā Kharajt. – I Alláhs namn är du det mest älskade landet till Allāh. Och om det inte var för att jag blev utkastad från dig, skulle jag inte ha gjort det lämnade." Jag skulle inte lämna Makkah om jag hade valet, men han blev utkastad från det. Resan började, och Abū Bakr As-Siddīq gick en tid före Rasūlullāh, och sedan en tid gick han bakom Rasūlullāh. Så Alláhs budbärare märkte det och frågade sedan Abū Bakr, "Hur kommer det sig att du ibland går framför mig och ibland du? gå bakom mig?" Abū Bakr As-Siddīq sade: "När jag minns det någon kan överraska dig framför oss, jag går före dig, och då kommer jag ihåg att någon kan jaga oss, så jag går bakom du." Då sade Rasūlullāh: "O Abū Bakr, vill du hellre ha skada hände dig eller mig?" Abū Bakr As-Siddīq sade: "O Sändebud av Allāh, jag skulle hellre vilja att det händer mig och inte dig." Och sedan de nådde grottan, så gick Abū Bakr As-Siddīq in för att undersöka grottan för att se till att det inte finns några ormar, inga skorpioner, inga bakhåll, och sedan bad han Rasūlullāh att komma in. När de var i grottan lyckades Kuffār från Quraish följa efter deras spår tills de nådde grottans mynning. Abū Bakr As-Siddīq sade till Rasūlullāh, "Yā Rasūlullāh – O Allāhs budbärare, om en av dem

de skulle stirra rakt under deras fötter, de skulle se oss." De hade rätt där vid grottans mynning. Rasūlullāh sade med full tillförsikt, "Yā Abā Bakr – O Abū Bakr, vad tycker du om två män om Allāh är Deras tredje? Mā Zannuka Bithnayn Allāhu Thālithuhumā? – Abū Bakr, hur skulle du betrakta säkerheten för två personer som hade Allāh som sin tredje Följeslagare?" Vet du vad som hindrade dem från att gå in i grottan? Det var det Ett spindelnät. Allāh säger om spindelnätet: "Inna Awhanal Buyūti Labaytul 'Ankabūti – Och faktiskt det svagaste av hem är spindelns hem." Med ett finger kunde du riva ner Hela webben. Så detta svaga svaga nät var soldaten från Allāh som stannade de otroende från att gå in i grottan, och detta visar oss att Allāh kan ibland välja den svagaste av sin skapelse att vara hans soldat. Det här berättelsen om spindelnätet är en angenäm berättarröst, det är Hasan. Allāh säger – och Allāh uppenbarade denna āyah senare; denna āyah är i Sūrah At-Tawbah, det är några år efter hijrah, och Allāh talar till Sahābah och säger till dem: – Om ni inte hjälper profeten - Allāh har redan hjälpt honom... 116 Du vet, den dagen då Abū Bakr var endast Rasūlullāhs följeslagare och Kuffār omringade grotta, var ingen av er i närheten och Allāh behövde inte er för att stödja Sin Profet, så säger Allāh till Sahābah: Om du inte hjälper honom, Allāh hjälpte honom säkert när de som inte trodde utvisade honom, han var Den andra av de två, när de båda var i grottan, när han sa att hans följeslagare: – (Så notera här att Allāh kallar Abū Bakr som den Följeslagare till Rasūlullāh; det är en ära för Abū Bakr As-Siddīq, LiSāhibihī – Hans följeslagare) – Sörj inte, säkert är Allāh med oss. Så Allāh sände ner sin frid över honom och stärkte honom med härskaror som du inte såg, – (en av dessa värdar/soldater är spindeln) – och lägsta ordet från dem som inte trodde; och Allāhs ord, det är det högsta; och Allāh är Mäktig, Vis. av Allāh som nämns i denna Āyah är änglarna; Det här är de osedda soldaterna, Men sedan har du också spindeln som var en Seen Soldier. Nu stannade de i grottan i tre dagar. Under dessa tre dagar, 'Abdullāh, son till Abū Bakr, tillbringade en dag i Makkah och lyssnade på samtal, tjuvlyssnande, för att se vad de sa om Muhammad och Abū Bakr. Och sedan gick han på natten och tillbringade den med Rasūlullāh och Abū Bakr i grottan. Och han skulle ha 'Āmir Bin Fuhairah, Abū Bakrs tjänare, följde honom med hans får. Så detta hade en dubbel funktion; fåren skulle ge mjölk till profeten och Abū Bakr, och fåren skulle också täcka spåren efter 'Abdullāh och 'Āmir så att nej Man visste vart de gick, och detta pågick i tre dagar. Och då dök guiden upp, som var 'Abdullāh Bin 'Uraiqat; han var en Mushrik – en otroende, men för att han hade en allians med folket av Quraish, Rasūlullāh anlitade honom som deras guide, så det var han som gjorde det skulle ta dem genom en annan väg än den vanliga som folk brukar brukade ta när de reste från Makkah till Madīnah. De sätter på resan till Madīnah; De följde inte den vanliga rutten men de följde kusten tills de nådde Madīnah. Quraish satte belöning på Muhammad och Abū Bakr Folket i Quraish satte en belöning på Rasūlullāh och Abū Bakr – en hundra kameler var, döda eller levande. Och de skickade ut sina budbärare för att förmedla nyheterna till öknens beduiner, experterna på öknens leder, och säger till dem att om du för oss Muhammad död eller levande, eller Abū Bakr, vi ger er hundra kameler var. Surāqah Bin Mālik var ledare för en av dessa beduinstammar, han sade: "Jag satt i en samling av mitt folk när en man dök upp och sa, 'Jag såg två män vid horisonten och jag tror att det är de två männen som Quraish letar efter.'" Surāqah sade: "Jag sa till honom: 'Nej, dessa två män var här för ett tag sedan och de gick precis.'" Han sa: "Jag sa det till dem för att lura dem, men jag kände att de männen var Muhammad och Abū Bakr, men jag sa bara det för att jag ville skaffa kamelerna själv." Så Surāqah sade: "Jag stannade kvar i samlingen en stund så att de inte skulle vara

misstänksam, och sedan gick jag. Jag gick till mitt hus och bad min tjänare att gå och förbereda min häst, sadeln och allt, och gömma den bakom en kulle. Och sedan gick jag ut genom bakdörren och bar mitt spjut och mitt spjut var släpar på marken." Varför? Eftersom spjut var långa, så han gjorde det inte Vill att någon ska se det så han drog på det. Och sedan sa han, "Jag red upp min häst och jag gick åt det håll där mannen såg de två männen. Och det var som jag trodde; de två männen var Muhammad och Abū Bakr." Så nu har du bara några meter kvar mellan att Surāqah blir en miljonär – hundra kameler vardera; Han var precis där. Surāqah säger "Abū Bakr tittade tillbaka medan Muhammed reciterade Koranen och han såg sig aldrig om." Rasūlullāh var säker på att Allāh skulle göra det ge honom seger, medan Abū Bakr var mycket orolig, inte för sig själv utan orolig för Muhammeds säkerhet, så han stirrade tillbaka medan Muhammed reciterade Koranen. Abū Bakr sade till Rasūlullāh att Det är någon som jagar oss. Rasūlullāh gjorde en Du'ā' och hästen Surāqah sjönk ner i sanden och Surāqah föll av dess rygg. Surāqah sade: "Så jag kasta lotter," du vet, de hade alla dessa vidskepliga föreställningar, "jag kastar lotter; Ska jag följa dem eller inte? Gängen sa till mig att jag borde inte följa dem, men jag insisterade på att följa dem." Hans girighet drev Honom vidare, så vad är poängen med att kasta lotter om du ändå ska Trotsa dem ändå? Han följde efter dem en annan gång och samma sak hände; han föll av sin häst och sa: "Det här har aldrig hänt mig, jag ramlade aldrig av min häst." Tredje gången det hände honom sa han, "A Ett moln av damm exploderade i mitt ansikte framför min häst, så jag visste det Allāh stöttar den här mannen. Så jag rusade fram till honom och bad honom bevilja min frid!" Surāqah, som jagade Muhammad, blev nu den jagade. Surāqah, som trodde att han kunde döda Muhammad, är nu orolig för sin egen säkerhet och ber Muhammad om att ge honom beviljande Frid. Så Rasūlullāh sade till honom: "Jag ger dig frid." Surāqah sade till honom, "Skriv ner det där åt mig på ett papper!" Jag vill vara säker på det! Skriv ner det åt mig. Så Rasūlullāh bad 'Āmir Bin Fuhairah att skriva ner ett dokument som anger att Rasūlullāh beviljar Surāqah Bin Mālik Frid. Surāqah stoppar detta tygstycke eller vad det nu är i fickan och åren

passera, och Subhān'Allāh, åtta eller nio år senare arresterades han när Rasūlullāh belägrade At-Tā'if, och när de skulle göra det döda honom, han drog fram dokumentet och sa till dem, "Det här är ett dokument från Rasūlullāh som ger mig frid." Det dokumentet räddade hans liv. Nu gick Surāqah tillbaka och sade till Quraishs folk att ni inte är det Ska hitta Muhammad, glöm det, för Rasūlullāh sa det honom för att försvaga alla som försöker jaga oss; driv bort dem från oss. Så Surāqah, som försökte arrestera dem, är nu deras vakt; Surāqah blev livvakt åt Muhammed. um Ma'bad ger den bästa beskrivningen någonsin av Rasūlullāh Rasūlullāh och Abū Bakr besökte ett tält. Framför detta tält stod en gammal kvinna, hennes namn var um Ma'bad. Det var en mycket generös kvinna; alla som gick förbi matade hon dem. När Rasūlullāh och Abū Bakr kom dit, hon gav dem ingenting, så Rasūlullāh frågade henne om hon hade något att avvara, hon sa: "Om jag hade gjort det något, du skulle inte behöva fråga." Så såg Rasūlullāh i hörnet från hennes tält en mycket svag get och han frågade henne, "Vad är problemet med den där geten?" Hon sa, "Den där geten är för svag för att gå ut med resten av flocka för att äta." Så Rasūlullāh frågade: "Finns det någon mjölk i henne?" Hon sa, "Hon är svagare än så!" Rasūlullāh frågade, "Tillåter du mig mjölka henne?" Hon sa, "Varsågod." Så Rasūlullāh går för att mjölka det Get och han ber om en stor behållare; Inte en kopp utan en stor behållare. Och Sedan rör han vid geten och börjar mjölka den, och mjölken rinner ut tills den fyller behållaren och allt detta skum ligger ovanpå mjölken. Och sedan ger han den till um Ma'bad först, så hon dricker, och sedan ger han den till Abū Bakr och 'Āmir och 'Abdulah Bin 'Uraiqat, och de dricker alla och han är den sista att dricka och han sade: "Folkets tjänare är den sista som dricker," Så han var den sista som drack. Och sedan gick han och det fanns fortfarande mycket mjölk kvar i den där behållaren. Så maken till um Ma'bad kommer tillbaka med sin flock av får och han ser denna mjölk och säger, "eh, Ma'bad, var fick det här ifrån mjölken kommer ifrån?!" Hon sade: "En välsignad man besökte oss och han var den som var som mjölkade gethonan." Han bad henne beskriva denna man för henne; Eh

Ma'bad gav en beskrivning av Rasūlullāh som finns kvar än idag som en av de bästa beskrivningarna som någonsin getts om Rasūlullāh även om hon träffade honom bara en gång, och jag ska läsa upp hennes beskrivning av Rasūlullāh för dig , sade hon: "Jag såg honom som en man med uppenbar prakt; Snygg till figuren, hans ansikte snygg. Smal i formen. Hans huvud inte för litet. Elegant och snygg. Hans ögon stora och svarta. Hans ögonlock är långa. Hans röst djup. Mycket intelligent. Hans ögonbryn höjda och höjda. Hans hår i flätor. Hans hals lång och hans skägg tjockt. Han gav ett intryck av värdighet när han var tyst, och av hög intelligens när han pratade. Hans ord var imponerande, och det var han avgörande; Inte trivialt, inte banalt. Hans idéer som pärlor som rör sig på sitt snöre. Han verkade vara den mest praktfulla och vackra mannen på avstånd, och Det allra bästa av allt från närheten. Medellång i längd, ögat hittar inte han var varken för lång eller för kort. En trädgren som den var mellan två andra, Men han var den snyggaste av de tre, den mest proportionerade. Det var han centrum för hans följeslagares uppmärksamhet; När han talade lyssnade de ja, och om han befallde, skyndade de sig att lyda. En man väl hjälpt, vältjänad, aldrig butter, aldrig motbevisad." Hennes make sade: "Den här mannen måste vara Muhammed, den som Quraish är på väg att jaga. Om jag möter honom, kommer jag att svära trohet till honom och bli Muslim." Förresten, um Ma'bad svor trohet till Rasūlullāh och hon blev muslim.

Lärdomar från hijrah Hijrah-konceptet Nummer ett: Konceptet Hijrah. Det finns två typer av hijrah; Det finns bildligt Hijrah, och det finns det bokstavliga Hijrah.

Bildlig hijra Den bildliga Hijrah är som nämns i en Hadīth av Rasūlullāh i An-Nasā'ī, "An Tahjura Mā Kariha Rabbuka 'Azza Wa Jall – Hijrah är att lämna det Allāh ogillar." Så detta är en bildlig Hijra, det är till emigrera från syndens tillstånd till tillståndet att lyda Allāh. Och Allāh säger i Koranen: "Krig-Rujza Fahjur – och orenhet undviks." Håll dig borta från orenheter; gör Hijrah av orenheter, av avgudadyrkande, av ondska. Och denna typ av Hijrah är obligatorisk för alla; Vi måste alla lämna syndens tillstånd till lydnadens tillstånd. Bokstavlig Hijra Sedan har vi den bokstavliga Hijrah, och det är att flytta från ett land till en annan; Du rör dig från det onda landet till det godas land. Exempel på som är Hijrah av Rasūlullāh och Sahābah, eller Hijrah av mannen från Israels barn som dödade hundra människor och sedan han gick för att rådfråga en lärd, så den lärde sa till honom: "Allāh kommer att acceptera din omvändelse, men du måste flytta från den här staden för det är en stad av ondskefulla och gå till den andra staden, för där hittar du människor som kommer att stödja dig i att dyrka Allāh." Fördelar med hijra Andra lektionen: Fördelar med Hijrah. Hijrah kan orsaka en ekonomisk boom. Granada till exempel, muslimska Granada, den sista islamiska staten i Andalusien; när det kristna norr, spanjorerna, började ta över, när muslimerna erövrade islamiskt land, lämnade de och bosatte sig där Södra Spanien i Granada - Gharnātah. Så det skedde en befolkningsboom; det nådde över två miljoner, men det här är män som kom in med sina färdigheter, med sina förmågor som köpmän, sina förmågor som bönder, så Granada blomstrade och blev den rikaste staten i hela Europa. Vad orsakade Det där? En stor del berodde på muslimernas hijrah från norr Spanien till södra Spanien. Samma sak hände till exempel i USA, hände till exempel i Holland, tidigare, några århundraden tidigare, när

alla kalvinister – protestanterna – flyttade från vissa delar av Europa till Holland. Så Hijrah samlar människors talanger och en liten by kunde förvandlas till en enorm stad tack vare Hijrah. Du har alla sinnen Kommer samman. Till exempel har du nu en muslimsk invandring sinnen går till västvärlden, så det muslimska landet berövas deras förmågor medan de strömmar mot väster, och frukten av deras kunskap ges i västländer medan deras muslimska länder ges berövad det. Hijrah representerar en manifestation av konflikt mellan gott och ont Tredje lektionen: Hijrah representerar manifestationen av konflikten mellan gott och ont. Om vi går tillbaka till Da'wahs första dagar, när Rasūlullāh blev för första gången exponerad för Uppenbarelseboken och han visste bara att han hade blivit en profet, han kom ner från grottan och han var mycket skräckslagen och orolig, så han gick till sin hustru Khadījah och bad henne att svep in honom i ett plagg – det är då verserna i Yā Ayyuhal Muzzammil och Yā Ayyuhal Muddaththir avslöjades. Så berättade Khadījah Muhammad, "Varför går vi inte till min farbror och rådfrågar honom?" Waraqah Bin Naufal var en klok gammal man som var läskunnig och han studerade tidiga skrifter, och han läste böckerna om den judiska och kristna tron, Så han var en kunnig man relativt sett i miljön av Arabien. Så de gick till Waraqah Bin Naufal och pratade med honom och Waraqah frågade Muhammad: "O brorson, vad ser du?" Så Waraqah frågar Muhammad vad du ser. Rasūlullāh förklarade för honom vad som hänt. Waraqah Bin Naufal sade: "Detta var ängeln Jibrīl som brukade komma ner till Mūsā; hur jag önskar att jag vore ung Man igen. Jag hoppas att jag fortfarande lever när ditt folk förvisar dig." Detta sista uttalande chockade Muhammad; Mitt folk kommer att göra det Förvisa mig, hur skulle det kunna hända? Du måste komma ihåg att Muhammad var den mest älskade mannen i Quraish, så vad skulle göra få dem att driva ut honom ur Mekka? Dessutom, i stamsamhället, stammen är allt och stammen överger inte någon av sina medlemmar, så hur kan det hända att Quraish, Arabiens ädla stam, skulle driva ut en sådan

av dess medlemmar? Så frågade Rasūlullāh Waraqah: "Ska de gå i exil jag?!" Waraqah svarade: "Ja. Ingen har någonsin fått det du har utan att behandlas som en fiende. Om jag lever när din tid kommer, så kommer att ge dig all hjälp." Så Waraqah Bin Naufal talar om en verkligheten i Da'wahs historia. När en person kommer fram till sanningen på Islām, är det så här som händer; Folk delades upp i två läger. säger Allāh om Thamūds folk: Och vi hade säkert skickat till Thamūd deras brodern Sālih, som sade, "Dyrka Allāh," och genast var de två parter som konflikter. 119 So Sālih, som befann sig i liknande position som Muhammad; mycket respekterad av sitt folk, men när han började predika sanningen för dem, när han började predika Islām, när han började De predikade Allāhs enhet, och de delades i två motstridiga läger, och det är därför Koranen kallas Al-Furqān; Furqān är kriteriet, det delar upp mellan gott och ont, det delar samhället i två, och Slaget av Badr kallas också Furqān av samma anledning. Tretton år senare hände det som Waraqah Bin Naufal förutspådde. Allāh säger: Och så har vi gjort varje profet till fiende från bland brottslingarna. Men tillräcklig är er Herre som vägledare och en Hjälpare. Så varje profet har fiender – det är sunnah, vägen, av Allāh. Så det är den andra lärdomen. Omfattande planering Den fjärde lektionen: Vi kan se från Rasūlullāhs hijrah att omfattande planering som låg bakom det. Nummer ett: Rasūlullāh besöker Abū Bakr vid lunchtid. Vid middagstid Folk har siesta; på grund av Arabians hetta vågar sig inte folk Ut ur sina hus. Rasūlullāh var ute vid den tiden så att ingen skulle lägga märke till honom, och om någon skulle göra det, var han maskerad; Han täckte ansiktet.

Nummer två: Rasūlullāh, när han kom in i Abū Bakrs hus, han bad honom rensa huset – "Akhrij Man 'Indak Yā Abā Bakr." Så Rasūlullāh ville hålla det hemligt. Nummer tre: Han lät 'Alï Ibn Abī Tālib sova i sin säng. Nummer fyra: Kamelerna var redan redo och förberedda. Nummer fem: De lämnade under mörkrets skydd och genom en bakdörr. Nummer Sex: De anlitade en guide. Nummer Sju: Madīnah ligger norr om Mekka medan Rasūlullāh och Abū Bakr styrde söderut; för att lura de otroende. Nummer åtta: De gick under jorden i grottan i tre dagar. Nummer nio: 'Abdullāh ibn Abū Bakr As-Siddīq skulle komma till dem med information; Han samlade information under dagen och kom och presenterar den för dem på natten. Nummer tio: 'Āmir Bin Fuhairah kommer med mat till dem. Så man kunde se att mycket planering lades ner på Rasūlullāhs hijrah , och så bör vi bedriva vårt israeliska arbete; Det borde vi inte säg bara, 'Māshā'Allāh, Allāh tar hand om allt och Allāh ger Vi Barakah, gör bara vad ni kan.' Jag önskar att vi gjorde vad vi kan Gör det, men ibland betyder det att du inte behöver göra så mycket. Gör det bara Det du kan göra betyder inte att du inte behöver göra mycket. Medan Rasūlullāh gick till extrema längder för att säkerställa att han gjorde sitt bästa i planerar för hijra när Allāh redan lovat honom med skydd; han är Allāhs Budbärare, Allāh ska ta hand om honom, Allāh kommer att stödja honom, kommer Allāh att hedra honom, så att han inte behöver göra allt. detta, men han gjorde det för att lära oss att som muslim måste du göra ditt bästa, du måste göra sitt bästa, och det här är Ihsān.

Kvinnors roll Den femte lektionen från Rasūlullāhs hijrah: Kvinnors roll. Och vi kommer att försöka lyfta fram kvinnors roll i kampen, kvinnors roll i Madīnah, kvinnornas roll i Hijrah, eftersom våra systrar behöver se deras förebilder. 'Ā'ishahs värdefulla berättelser) Nummer ett: Hur fick vi höra om hela historien om Hijrah? Vem var berättaren av denna berättelse om Hijrah, oavsett om den finns i Sahīh Al-Bukhārī eller Sahīh Al-Muslim? Det var 'Ā'ishah. Hela historien om Hijrah var bevarad av 'Ā'ishah. Asmā' Bint Abī Bakr lider Nummer två: Asmā' Bint Abī Bakr, syster till 'Ā'ishah, hon rev henne. stekpanna för att lägga mat i den och skicka den till Rasūlullāh och Abū Bakr. Hon led på grund av hijrah; Abū Jahl och några män från Quraish kom knackade på dörren till Abū Bakr efter att de gått, och Asmā' öppnade dörren dörren så frågade Abū Jahl henne: "Var är din far?" Hon sa: "Det gör jag inte vet var min far är." Så han slog henne så hårt i ansiktet; Det var ett lidande hon tog för Allāhs skull för att skydda Rasūlullāh och Abū Bakr. Hon gick inte iväg och skrek och ropade, 'Åh ja Ja! Min far lämnade för Hijrah!' bara på grund av en örfil; Hon var tålmodig Och hon förblev tyst. Och du kan se här att hon ljög, hon sa, 'Det gör jag inte veta var min far är,' och det är tillåtet att ligga i en sådan situation eftersom det är för skydd av en muslim – Rasūlullāh och Abū Bakr As-Siddīq. Så hon led på grund av Hijra. Hon var tålmodig, hon hade Tawakkul på Allāh. Abū Bakrs far, hennes Farfar, han var redan en blind man. Han kom in och sa, "Jag förstår att min son har orsakat er två lidanden; Nummer ett, genom att han lämnade, och nummer två, att han inte lämnar dig några pengar kvar." Så Asmā', Hon var väldigt kreativ, hon gick och fyllde en säck med några stenar och lade det i händerna på hennes farfar och sa, "Nej, lyssna, han lämnade oss mycket av pengar." Farfadern sa: "Det är bra att han gjorde det." Det gjorde hon

det för att hålla honom lugn. Så hon var mycket nöjd, mycket tålmodig, och hon hade Tawakkul på Allāh. Förutom att 'Ā'ishah och Asmā' är kvinnor kan vi också säga att de är medlemmar av familjen Abū Bakr, så vi kan också använda dessa exempel för att visa det offer som hela familjen Abū Bakr gick in i för Hijrahs skull. Välj dina följeslagare väl Nummer Sex, en annan läxa från Hijrah: Du måste välja din följeslagare tja. Vem valde Rasūlullāh att ansluta sig till honom i Hijrah? Det var Abū Bakr As-Siddīq, det var det bästa valet som Rasūlullāh kunde göra. Abū Bakr As-Siddīq, först och främst, älskade han Muhammad, Han älskade honom, och denna kärlek var inte tomma ord, den var äkta. Abū Bakr AsSiddīq grät när han visste att han skulle vara med Muhammad Hijrah, och han var så glad att han skulle ansluta sig till Muhammad ; Det visar dig hans kärlek. Han använde hela sin familj för att tjäna Rasūlullāh Under denna resa hade han en hög känsla av trygghet, han var mycket klok Man. Han var villig att offra sitt liv för Muhammad som vi redan gjort pratade om igår kväll, när han gick in i grottan och när han var gick framför Rasūlullāh och sedan bakom honom. Förresten, denna händelse berättades för oss av 'Umar Ibn Al-Khattāb. När 'Umar var Khalīfah, han hörde att några människor samlades och de diskuterade vem som var bäst; Abū Bakr eller 'Umar, så 'Umar skyndade mot dem och han sade: "En dag i Abū Bakrs liv är bättre än hela 'Umar-familjen." Och han berättade för dem denna historia, han sa, "Det där dag i Abū Bakrs liv, Hijrahs dag, den enda dagen är bättre att inte bara än 'Umar och hela 'Umars liv, men bättre än hela familjen av 'Umar för hela deras liv." Och det visar dig insikten att Sahābah hade den höga statusen Abū Bakr As-Siddīq. Balans mellan hemlig och offentlig da'wah Nummer sju, nästa lektion från Hijrah: Mycket av vad Rasūlullāh vad som gjorde vid det här laget var hemligt; han gjorde det i hemlighet för att bevara Islām

och muslimer, men då måste det finnas en balans mellan hemlighetsmakeriet och Da'wah. Da'wah är av naturen en offentlig yttre handling, så hur balanserar du mellan att ge Da'wah och samtidigt skydda din organisation och skydda Islām och muslimer? Vi finner att, till exempel, i Hijrah, vi Har exempel på båda. Exempel på hemlighetsmakeri Ibn Is'hāq säger: "Och som jag har fått höra, kände ingen till avresan av Allàhs Budbärare utom 'Alï Bin Abī Tālib och Abū Bakr och hans familj." Detta var de enda som kände till Hijrah av Rasūlullāh, så det visar att Rasūlullāh ville hålla det hemligt. Och till exempel, när Rasūlullāh och Abū Bakr reste och de skulle träffa några personer, Anas Ibn Mālik skulle säga att Abū Bakr var en känd man medan Rasūlullāh inte var känd i termer av kunskap människor utanför Mekka, eftersom Abū Bakr var en man som reste mycket, Han gjorde affärer, så han kände många människor i alla dessa byar och städer på grund av sina resor, medan Rasūlullāh inte reste utanför Mekka under Da'wahs tid utom för At-Tā'if; Resten av tiden gjorde han han tillbringade den med att ge Da'wah inne i Mekka själv, han vågade sig aldrig ut ur Mekka, så folk utanför Mekka kände honom egentligen inte; De visste om honom, men de såg honom aldrig riktigt Så Anas Ibn Mālik sade att folk skulle komma och träffa Abū Bakr och prata för honom. Nu skulle de fråga Abū Bakr efter att de hälsat och frågat hur mår han, frågade de honom, "Vem är den här mannen med dig?" Abū Bakr brukade säga, "Den här mannen är en vägvisare, han visar mig vägen." Den här mannen är en vägledare och han visar mig vägen. Nu, vad dessa människor skulle förstå är att han är en guide som vägleder honom i öknen, men vad Abū Bakr har egentligen menade han att denna man vägleder mig mot Allāh, men han lade in det detta uttalande för att skydda Rasūlullāhs identitet, ville han inte Säg till dem att det här är Muhammad, för nu har du hundra kameler, det fanns en belöning på Rasūlullāh, så han ville skydda sin identitet, och sättet han gjorde det på var genom att göra detta uttalande, så du kan se att Abū Bakr inte ljög, men de förstod något

annorlunda än vad han menade, är detta vad som kallas Tawriyah. Så du kan se Den här sekretessdelen. När det gäller Da'wah måste identiteten avslöjas för Da'wah, så när Rasūlullāh träffade Buraidah Al-Aslamī, berättade han det honom att jag är Muhammad och att han gav honom Da'wah och Buraidah blev muslim, och han anslöt sig till Rasūlullāh i 16 av sina 19 slag, och han var ledare för sitt folk. Rasūlullāh mötte också två tjuvar och han gav dem Da'wah och de blev muslimer. frågade Rasūlullāh dem, "Vad heter du?" De sa "Vårt namn är Al-Muhānān." AlMuhānān betyder de vanärade. Folk brukade kalla dem de vanärade, så Rasūlullāh sa till dem: "Nej, ni är de hedrade ett." Ett annat exempel på Da'wah; Rasūlullāh mötte en herde, så han frågade honom, "Kan du ge oss lite mjölk?" Herden sa, "Ingen av mina Getter har mjölk just nu." Rasūlullāh valde en av dem och frågade, "Skulle du tillåta mig att mjölka den?" Herden sa, "Varsågod," och Rasūlullāh mjölkade den och mycket mjölk började rinna ut. Och sedan gav han herden att dricka först och sedan drack han och Abū Bakr, så herden frågade Muhammad: "För Guds skull! Vem är du? I aldrig sett något likt dig." Rasūlullāh svarade: "Tror du att du skulle kunna hålla det hemligt om jag berättade?" Så mannen sa, "Ja." Rasūlullāh sade: "Jag är Muhammed, Allāhs budbärare." Herden sa: "Du betyder det att du är den Quraish säger påstår sig vara en Sabian?" Sabian var en förnedrande anklagelser som folket i Quraish skulle rikta mot muslimer; de kallade dem As-Sābi'ūn istället för muslimer. Rasūlullāh sa: "Ja, det säger de." Mannen sa, "Nåväl, jag bär på det vittna att du för sanningen och att bara en profet kan göra som du, jag är din följare nu." Rasūlullāh sa till honom: "Du kan inte ha rätt nu; kom och var med oss när du hör att jag har förklarat mig öppet." Rasūlullāh betyder inte att du inte kan följa mig i termer av bli muslim, han menar att du inte kan följa med mig nu, men han accepterade sin Islām, men han kunde inte ansluta sig till Islāmic Jamā'ah för tillfället och följa efter Rasūlullāh eftersom Rasūlullāh fortfarande befann sig i det hemlighetsfulla stadiet.

Så här kan du se balansen mellan att ge Da'wah och att skydda identiteten av Rasūlullāh i att vara hemlig. Rasūlullāh förklarade sin identitet till personer som han trodde skulle svara Da'wah, men han gav inte Da'wah till varje person han mötte i Hijrah, för alla av dessa personer träffade Abū Bakr och Abū Bakr sa till dem: "Detta är en vägledare," gav Rasūlullāh dem inte Da'wah, han bjöd inte in dem dem till Islām. Så det visar att det finns en balans mellan de två. Dā'iyah behöver vara ekonomiskt självständig Slutligen, nummer åtta: Dā'iyah måste vara ekonomiskt oberoende. När Rasūlullāh sa till Abū Bakr att jag fått tillstånd att gör Hijrah och Abū Bakr sa till honom att jag ska ansluta mig till dig och bli din följeslagare, Abū Bakr sade till Muhammad: "Här är två kameler till Hijrah." Rasūlullāh sade: "Bith-Thaman – jag ska ta kamelerna och betala för det." Notera här att Rasūlullāh säger att han ska få betala för det Kamel. Så det är viktigt för Dā'iyah att vara ekonomiskt oberoende, För vad som händer är att när en forskare är på statens lönelista, det finns en intressekonflikt när den forskaren ger en fatwa på någon fråga som rör regeringen. När regeringen matar Lärde, lärde kommer att vara tveksam till att kritisera regeringen, och det finns en tydlig intressekonflikt i varje fatwa som rör politik eller rör till frågor som upprör regeringen, och det är därför vi till exempel hör om frågor som att forskare ger Fatwā att det är tillåtet att ha räntebanker; banker som hanterar räntesystemet snarare än islamiska banker. Detta är, till exempel en fatwā som påtvingades en lärd eller en lärd sade den till Snälla regeringen – det är bara ett exempel. Så det är viktigt för Du'āh – lärda och predikanter som bjuder in till Islām att bli ekonomiskt oberoende.

Rasūlullāh och Abū Bakr reser på sommarens höjdpunkt Rasūlullāh och Abū Bakr reste i öknen på toppen av sommarsäsongen; Det var väldigt varmt. Ibn Is'hāq säger: "Då tog han – guiden – de ner i dalen och vidare till Qubā' till Banī 'Amr Bin 'Awf. Det var det nu måndag den 12:e Rabī' Al-Awwal, och värmen var extrem, solen nästan och nått sin höjdpunkt." Så det var mitt i sommaren, väldigt varmt, när Rasūlullāh och Abū Bakr As-Siddīq gjorde Hijrah. Al-Ansārs starka förväntan på att möta Rasūlullāh Ansār gick ut från Madanah varje morgon i förväntan på att möta Rasūlullāh och hälsa på honom, men när värmen skulle bli för extrema, de skulle gå inomhus. Så en dag gick de tidigt på morgonen väntar vi på Rasūlullāh; när han inte dök upp De gick tillbaka in. Det fanns en jude som klättrade upp på en av deras höga höjder byggnader och han såg Muhammad och Abū Bakr närma sig, de klädda i vitt. Anledningen till att de var klädda i helt nytt vita kläder berodde på att Rasūlullāh och Abū Bakr träffade AzZubair Bin Al-'Awwām som var på väg tillbaka från en affärsresa till Syrien och han tog bara med sig några nya kläder, så han gav Rasūlullāh och Abū Bakr-gåvor, och detta var kläderna de tog på sig när de gick in i Madīnah. Så denna jude såg Muhammad och Abū Bakr När han närmade sig, ropade han med full röst och sade: "O araber! Här är din man, han har anlänt!" Så Ansār rusade mot deras vapen och marscherade ut för att möta Rasūlullāh. Du kanske undrar Hur kommer det sig att de gick ut med sina vapen på sig; Anledningen kan vara att Det här var traditionen att när man mötte någon eller hälsade på dem, så skulle man skulle gå ut med dina vapen, och detta är fortfarande en tradition i vissa stamsamhällen som när de mötte en viktig gäst så gjorde de det Ta med sig deras gevär för att hälsa på gästen. Den andra anledningen kan vara att Bay'ah som Ansār gav till Rasūlullāh var en Bay'ah av skydd; De erbjöd honom skydd, så de bar sin vapen med dem för att visa honom att här är vi redo och förberedda att tjäna dig och skydda dig.

Rasūlullāh bygger den första moskén på Islām – Qubā's moské Så Rasūlullāh och Abū Bakr anlände och folk började hälsa på dem. Nu anlände de till utkanten av Madīnah, som var Qubā', och Rasūlullāh stannade där i Qubā' i 14 dagar, och det var då han byggde Qubā's moské, den första moskén på Islām. Denna moské är speciell; om du gör Wudū' hemma och går till Masjid Qubā' och ber två Rak'ah, det räknas som om du har gjort 'Umrah. Det är en särskild dygd för bad i Qubā's moské. Rasūlullāh bodde i ett hus som kallades Ungkarlarnas hus, eftersom alla av männen där inne var ungkarlar; det var Sa'd Bins hus Haithamah. Rasūlullāh stannade där eftersom alla gäster var att komma in och ut ur huset, så han ville inte bo hos en familj och belasta dem med alla dessa människor som skulle möta honom, så han bodde i det här ungkarlshuset. Och medan han var där, skickade Rasūlullāh budbärare till Madīnah och bad dem om tillåtelse att komma in. Så de skickade honom en stor delegation, och de kom och mötte Rasūlullāh och sade, "Udkhulā Āminaini Mutā'ain – Kom in, så är du säker och du kommer att vara det lydde." Så Rasūlullāh kommer inte till Madīnah som gäst, det gör han han kom för att leda Madīnahs folk. Och de kom och sa till honom, "Du kommer att följas," och Allāh säger: Wamā Arsalnā Min Rasūlin Illā Liyutā'ah Bi'idhnillāh – Och vi sände ingen budbärare utom för att ska följas med tillstånd från Allāh. Så folket bör följa Allāhs budbärare. Rasūlullāh och Abū Bakr anländer till Madīnah Firandet av Al-Ansār Nu går Rasūlullāh in i Madīnah. Det var en fantastisk dag. Det var en Stor fest. Folk kom ut för att hälsa på honom; männen kom ut beväpnade, abessinerna dansade med sina spjut, kvinnor stod på

hustaken, barn fyllde gatorna; Alla ville fånga en skymt av Rasūlullāh. Anas Ibn Mālik säger: "Allāhs budbärare kom, och hans följeslagare. De var bland stadens invånare. Även de Gamla människor kom ut för att hälsa på dem, klättrade upp på hus och ropade, 'Vilken är han?!'" Anas Ibn Mālik säger: "Vi har aldrig sett en sådan syn innan." Folk kom ut, alla ville få en skymt av Rasūlullāh, folket var glada över att Rasūlullāh hade anlänt. Anas Ibn Mālik sade: "Jag bevittnade den dag han trädde in bland oss och jag bevittnade dagen han dog, och jag såg aldrig två dagar som dem." Jag såg aldrig två dagar så i mitt liv. Anas Ibn Mālik säger i en annan berättelse: "Jag bevittnade två dagar; En dag var den ljusaste och bästa dagen i mitt liv, och det var den dagen då Rasūlullāh och Abū Bakr kom in i Madīnah. Häromdagen var den mörkaste dagen och den värsta dagen i mitt liv, och det var den dagen då Rasūlullāh gick bort. Och jag har bevittnat båda." Så kära bröder och systrar, den bästa dagen Madīnah någonsin bevittnat var dagen inåt vilken Rasūlullāh kom in, och den värsta dagen Madīnah någonsin haft bevittnades var dagen då Rasūlullāh lämnade dem. Rasūlullāh bor i Abū Ayyūbs hus Rasūlullāh erbjöds att bo i varje hus i Madīnah; alla välkomnade honom, men Rasūlullāh ville stanna hos Banū Najjār eftersom Banū Najjār var hans släktingar. Du förstår, Hāshim gifte sig med en kvinna från Banū Najjār, Banū Najjār kom från Al-Khazraj, alltså 'Abdul Muttalib, hans morbröder, kom från Madīnah, från Banū Najjār. Så Rasūlullāh sade: "Jag vill stanna hos Banū Najjār." Och sedan frågade han Banū Najjār, "Vilket hus tillhör Banū Najjār ligger närmast mig?" Så Abū Ayyūb Al-Ansārī sade: "Mitt hus." Så Rasūlullāh stannade i Abūs hus Ayyūb. Rasūlullāh ville stanna på den nedre nivån medan Abū Ayyūb försökte övertala honom att stanna på övervåningen; Det var ett tvåvåningshus hus. Anledningen till att Rasūlullāh ville stanna på den nedre nivån var eftersom folk besökte honom, så han ville göra det enkelt och stanna hemma Nedre våningen. Till slut gick Abū Ayyūb med på det.

Al-Ansārs generositet Abū Ayyūb säger: "Vi hade en behållare fylld med vatten som föll, så vi var rädda att vatten skulle droppa på Rasūlullāh, så vi använde vår filt – Och jag och min fru hade bara den filten – vi använde den för att suga upp vattnet och vi var tvungna att sova utan den filten." Detta är generositeten som Sahābah offrade till Rasūlullāh. Hans enda filt; Han använde den för att suga upp vatten så att några droppar inte droppar på Rasūlullāh och Abū Bakr As-Siddīq. Ett annat exempel på folkets generositet i Madīnah; Zayd Ibn Thābit säger: "Den första gåvan som gavs till Allāhs Budbärare efter att han tagit upp bostaden i Abū Ayyūbs hem fördes till honom av mig. Det var en Stor träskål fylld med bröd, smulad med mjölk och smör. Jag sa han som min mor hade skickat skålen, kommenterade han: 'Må Allāh välsigna henne.' Sedan kallade han på sina följeslagare och de åt. Sedan en träskål kom från Sa'd ibn 'Ubādah, det var bröd blandat med köttsås." Zayd Bin Thābit säger sedan: "Inte en kväll gick utan att det var på dörren till Messenger of Allāh tre eller fyra personer som skulle komma en efter den andra bärande mat. Han stannade kvar där i Abū Ayyūbs hem i sju månader." Så du kan bara föreställa dig scenen med folk som kommer in, alla bär en tallrik till Rasūlullāh. Det var fattiga människor, men de gav upp sin mat för Rasūlullāh. Rasūlullāh älskade Al-Ansār och de älskade honom Folk älskade Rasūlullāh. Unga flickor gick ut på gatorna och de var sjöng och sade: "Vi är flickor från Banū Najjār, så underbart om Muhammed vore vår granne." Rasūlullāh sade: "Allāh vet att Mitt hjärta älskar er alla." Allāh vet att mitt hjärta älskar er alla. Så Rasūlullāh älskade dem och de älskade honom. Allāh har valt folket i Ansār som Ansār av Rasūlullāh, de älskade honom mycket mycket och han älskade dem också mycket. Mot slutet av sitt liv sa han, "Om det är inte för Hijrah, skulle jag betrakta mig själv som medlem av Al-Ansār."

Situationen i Madnah Stammarna i Madanah Hur var situationen i Madīnah när Rasūlullāh flyttade in Där? Det fanns fem stammar som bodde i Madīnah; tre av dem var judar och två av dem var araber. De tre judiska stammarna var Banū Qaynuqā', Banū Nadīr och Banū Qurayzah. Banū Qaynuqā bodde i centrum av Madīnah, marknadsplatsen, och de var verksamma inom smyckesbranschen. De bodde i utkanten av Madīnah i fort, men de drevs bort i en krig mellan dem och andra judar, så de slutade med att bosätta sig mitt i Madīnah, i stadens centrum. Banū Nadīr och Banū Qaynuqā' bodde i i utkanten av Madīnah, och de bodde i fort, de hade omkring 59 fästningar där de bodde. Deras stridsstyrka var omkring 2 000 man; Dessa var män i stridsålder, omkring 2 000. De arabiska stammarna var Al-Aws och Al-Khazraj, och deras stridsstyrka var omkring 4 000 man, och de bodde där inne Madīnah; en stam bodde i norr och den andra stammen i söder. Så Madīnah var egentligen inte en stad i termer av att alla hus var sammankopplade, men det var en samling små byar som bildade Madīnah. Så det skulle du har bostäder för judarna och bostäder för araberna, och varje Den judiska stammen var separat och de två arabiska stammarna var också separata. Försörjning för människor i Madīnah Folkets försörjning i Madīnah var baserad på jordbruk, det var bördiga, och de hade palmlundar. Bonden skulle behöva pengar hela tiden året fram till skördetiden skulle komma, så de judiska stammarna skulle låna ut Arabernas pengar och de tog ut ränta för dem – ocker, och detta orsakade viss konflikt och bittra känslor mellan araberna och Judarna i Madīnah. Detta är kortfattat situationen som fanns före införandet av Islām. Folket i Madīnah var splittrade När Islām kom in, hade du muslimer, du hade hedniska avgudar dyrkare och du hade judar, så du hade olika trosuppfattningar och olika etniska grupper inom Madīnah, och Rasūlullāh var tvungna att vara mycket försiktiga i

att hantera dessa komplikationer i Madīnah. Tänk inte att det var särskilt lätt och alla blev bara muslimer och alla älskade Rasūlullāh och det var mycket lätt att styra över Madīnah; Det var väldigt svårt. Du hade folk bland araberna som inte var glada över att Rasūlullāh var där fanns också de judiska stammarna som inte var glada över Rasūlullāh fanns där, och sedan fanns det bland araberna muslimer och icke-muslimer, så det var en komplicerad situation. För att ge dig ett exempel på detta komplikation, Rasūlullāh red på sin åsna och han gick mot en samling som inkluderade araber, muslimer och icke-muslimer, samt judar. Så Rasūlullāh gick till den samlingen, och när hans åsna anlände, uppenbarligen orsakade det lite damm, och 'Abdullāh Ibn Ubaÿ som senare blev ledaren för Munāfiqīn sade: "Håll ditt damm borta från oss!" Rasūlullāh svarade inte tillbaka, Rasūlullāh började predikade Islām för dem; han höll ett föredrag om Islām. När han var klar, 'Abdullāh Ibn Ubaÿ sade: "Kom inte och stör oss inte i våra möten med Ditt snack. Stanna hemma, och vem som än kommer och hälsar på dig, berätta sedan för dem att du berättelser." 'Abdullāh Ibn Rawāhah, som var muslim, sade: "Nej! Vi vill han att komma till våra möten och prata med oss," och sedan började folk rop och krig var nära att bryta ut, och Rasūlullāh var tvungen att göra det Lugna ner dem. Och sedan gick Rasūlullāh till Sa'd Ibns hus 'Ubādah och sade: "O Sa'd, såg du inte vad 'Abdullāh Ibn Ubaÿ gjorde?!" Sa' hade frågat vad som hänt, och när Rasūlullāh berättade. Sa'd svarade med att säga: "O Rasūlullāh, 'Abdullāh Ibn Ubaÿ var en man som hans folk nästan skulle utse honom till kung över när du anlände, så han ser att du har berövat honom hans rike." Du har tagit ifrån honom den posten. Så Sa'd berättade för Rasūlullāh att det är det Det är förståeligt att han är emot dig eftersom han skulle ha blivit utnämnd av Al-Khazraj att bli kung över dem. Så detta var situationen som Rasūlullāh hanterade.