Uppenbarelsen

Muhammeds första möte med Uppenbarelseboken Jibrīl besöker Muhammad asūlullāh brukade tillbringa långa perioder i Ghār Hirā' – den Hirā'-grottan. En dag fick han besök av ängeln Jibrīl. Jibrīl kom till Muhammed i sin ursprungliga form, så Muhammad såg Jibrīl i sin änglalika form och inte i den form av en man, vilket han skulle göra Ibland ser vi honom inne. I Hadīth av Jibrīl, den välkända Hadīth av Jibrīl berättad av 'Umar Ibn Al-Khattāb, han säger att Jibrīl kom i En mans gestalt, 'Umar Ibn Al-Khattāb, säger: "En man med mycket mörkt hår och mycket ljusa vita kläder och vi ser inga spår av resor på honom." Så han kom i form av en man, men i denna särskilda situation, Jibrīl dök upp i sin ursprungliga form, och det hände bara två gånger.

Första verserna uppenbarade för Muhammed Jibrīl kom till Muhammad och sade till honom: "Iqra' – Recitera." Nu, ordet Iqra' har två betydelser; en av dem är 'Läsa' och den andra är 'Recitera'. I denna situation av Muhammad betyder det 'recitera'. Jibrīl sa Muhammad, "Iqra'." Muhammad, må Allāhs frid och välsignelser var över honom, svarade och sade: "Mā Ana Bi-Qāri' – jag kan inte läsa." Jibrīl grep tag i Muhammad och kramade honom; krossade honom, och sedan släppte Muhammad och sade till honom: "Iqra' – Recitera." Muhammad svarade igen och sa: "Mā Ana Bi-Qāri' – jag kan inte läsa". So Jibrīl höll honom en andra gång och tryckte honom hårt och släppte honom sedan igen och sa till honom, "Iqra'." Och detta hände tre gånger tills Jibrīl till slut reciterade Koranens första verser: Recitera i din Herres namn skapad – Skapad människa från en klängande substans. Recitera, och din Herre är den mest generösa - Som lärde med pennan - Lärde människan det som Han visste inte. Detta var det första mötet mellan Rasūlullāh och ängel Jibrīl. Allāh Muhammads budbärare blev skräckslagen av den händelsen. Han Han gick hem igen och gick in och gick genast till sin fru Khadījah och sa, "Zammilūnī Zammilūnī! Daththirūnī Daththirūnī! – Svep in mig i ett plagg! Svep in mig i ett plagg!" Rasūlullāh var Skakande kände han sig kall, och han bad sin fru att svepa in honom. Rasūlullāh var skräckslagen och rädd på grund av denna händelse som hände honom, plus att Rasūlullāh ogillade allt som behövde göra med jinner och andar och trolldom, och han var rädd att vad som hände med Han kan vara liknande det som händer med trollkarlar. Så Rasūlullāh förklarade händelsen för sin hustru Khadījah. Khadījah, svarade hon och sa, "Nej! Allāh kommer aldrig att överge dig på grund av din rättfärdighet! Du stöttar de behövande, du hjälper de fattiga, du är generös mot gäster." Så på grund av Rasūlullāhs tidigare beteende Khadījah visste att en sådan person inte kan överges av Gud. Hon sa, "Allāh kommer att skydda dig, oroa dig inte. Det som hände dig kan inte vara

från Satan." Rasūlullāh och Khadījah besöker Waraqah Bin Naufal Och sedan erbjöd Khadījah sig att ta Muhammed till sin farbror, eller i vissa berättar att det är hennes kusin, Waraqah Bin Naufal. Så han gick till Waraqah Bin Naufal, och vi nämnde att Waraqah Bin Naufal var en man som blev kristen, och han var bokstavsmärkt, och han hade rullar från Bibeln som han skulle studera. Khadījah tog Muhammad till Waraqah och Waraqah bad Muhammad att förklara exakt vad som hänt. Waraqah Bin Naufal svarade och sade: "Detta är An-Nāmūs Al-Akbar..." – An-Nāmūs Al-Akbar är den största ängeln; Jibrīl – "... som steg ner på Mūsā." Waraqah Bin Naufal visste genast att detta var ängeln Jibrīl och han uppenbarar för Muhammed en uppenbarelse liknande den som gavs till Mūsā. Och du kan se, Subhān'Allāh, den där Waraqah Bin Naufal gjorde här en korrelation mellan Muhammad och Mūsā, detta Går tillbaka till vad vi sa; Han sa att detta liknar det som var given till Mūsā. Och sedan sa Waraqah Bin Naufal något intressant, han sa: "Och jag önskar att jag var ung när ditt folk kommer att driva ut dig av ditt land." Detta var en överraskning för Rasūlullāh, så Rasūlullāh frågade Waraqah och sa: "Awa Mukhrijiyyahum? – De kommer att köra mig ut ur mitt land?" Han funderade på hur det kunde hända? Och Rasūlullāh hade all rätt att ifrågasätta vad Waraqah sa eftersom Muhammad var den mest älskade mannen, han var den mest beundrade mannen i Mekka; Hur kunde de driva ut mig? Muhammad tillhörde ädlaste familjen i Mekka – Banū Hāshim. Muhammad var någon som inte hade några konflikter med folket för att de skulle driva bort honom från hans land. Dessutom levde de i miljön och kulturen där den fanns oacceptabelt att driva ut någon från sitt hemland. I stamsamhället är Det enda sättet de skulle kunna överleva i öknens hårda miljö är för dem för att hålla ihop, så du hade extrem lojalitet till stammen; Varje medlem av en stam som anser att deras totala lojalitet går till stammen, och de förväntade sig samma sak, att stammen är lojal mot stammedlemmen, allt annat skulle innebära döden i den hårda miljön. Så de brukade göra det

Håll ihop och deras familjerelationer var mycket starka. Så Rasūlullāh frågade Waraqah Bin Naufal, "Skulle de driva ut mig ur min land?" Waraqah Bin Naufal sade: "Den som har visat sig för sitt folk med något liknande skulle drivas ut ur deras land; det skulle de ta honom som en fiende." Waraqah Bin Naufal var en vis man som studerade historia och han kände till konfliktens natur mellan sanning och falskhet. Han visste att även om Muhammed beundrades av sitt folk, även om han tillhörde den ädlaste familjen, även om han inte hade någon konflikter med medlemmarna i hans gemenskap, men för att han kallar på dem för Islām, detta är vad som kommer att hända honom, han kommer att gå igenom dessa prövningar och prövningar, och vad Waraqah Bin Naufal sa blev verklighet, det hände precis som han sa. Och Waraqah Bin Naufals ord var en tidig varning för Muhammad att berätta vad som väntade; Att det kommer att bli svårt och inte lätt för dig. Iqra' – Vi är en Ummah av Kunskap Vad Iqra' betyder för oss Vi pratade om början av Uppenbarelseboken – Al-Wahī, och de första orden som gavs till Rasūlullāh var Iqra' – Recitera. Vad betyder det för oss; Iqra'? Dessa ord, Iqra', vad de betyder för oss, muslimerna, är att vi är en Ummah som läser, en Ummah som studerar, en Ummah som lär. Dessa ord hade en stark effekt på en analfabet nation och det gjorde dem världens lärda. När Koranen uppenbarades, anhängarna av Rasūlullāh var mestadels analfabeter, men dessa ord inspirerade dem att lär dig. Och inom mycket kort tid var den muslimska ummah den mest Utbildad, den mest lärda nationen på jordens yta. Och numret av lärda som denna Ummah har frambringat är oöverträffad. Och när du titta på egenskaperna hos lärda vid denna ummah, du ser deras unikhet, och det faktum att de inte har någon likhet med forskarna i någon andra nationen. Ta till exempel minnet av Al-Bukhārī; hans förmåga att memorera över en En kvarts miljon Hadīth, eller Ash-Shāfi'ī, som sade "När jag öppnar en bok Jag måste täcka en sida, för jag skulle memorera allt och inte göra det

vill att informationen på de två sidorna ska blandas." – Fotografiskt minne. Eller lärde Al-Wafā' Bin 'Aqīl, som skrev ett uppslagsverk om 300 volymer. Tyvärr överlevde den inte; originalkopiorna av den fanns i biblioteket i Baghdād som plundrades av Tatār, tror jag bara en volym eller två överlevde. Det var kraften i dessa ord, Iqra', som skapade detta plötslig förändring i Ummah. Vad Iqra' betyder för Rasūlullāh Nu är situationen annorlunda med Rasūlullāh; med Rasūlullāh han lärde sig inte läsa och skriva, så med Rasūlullāh ordet betydde 'recitera'. För oss betyder det att vi måste lära oss att läsa och skriva, men för Rasūlullāh har det en annan betydelse, det har betydelsen av han reciterar och upprepar vad Allāh har uppenbarat för honom. Varför? För att med Rasūlullāh ville Allāh att han skulle vara analfabet, det var en del av Allāhs dekret. Allāh säger: Och du reciterade inte inför den Skriften, och du skrev inte in en med din högra hand. Annars förfalskare skulle ha haft anledning till tvivel. Så Allāh säger att Muhammad lärde sig först och främst ingen skrift före Koranen, och han hade inte lärt sig läsa och skriva, så han var analfabet. Varför skulle Rasūlullāh, efter Islām, behöva lära sig läsa och skriva? Vad Syfte skulle det tjäna honom, vad skulle det göra för nytta när han är att ta emot kunskapen färsk från Allāh genom Jibrīl? Vilket syfte skulle det vara för Rasūlullāh att lära sig läsa och skriva? För oss, Läsning är vår nyckel till kunskap, det är så vi kan lära oss kunskap, men för Rasūlullāh blev han undervisad av Jibrīl, och det finns ingenting att böcker skulle duga för Rasūlullāh, det finns ingen kunskap om att böcker kan erbjuda Rasūlullāh när han tar emot kunskapen direkt från Allāh. Så Iqra' har en annan betydelse för Muhammad, det betyder 'Recitera' i hans fall, men för oss betyder det 'Läsa', och så här gör de tidiga Muslimer förstod det första ordet som uppenbarades i Koranen.

Islāms betydelse till kunskap Och notera i den fjärde Āyah säger Allāh: Den som undervisade genom pennan, så det är en indikation för oss på att det är Allāh som lärde med pennan och det är en gåva och välsignelse från Honom. Och Allāh avlägger en ed i Sūrah Al-Qalam: Nūn. Med pennan och vad de skriver. Och när Allāh avlägger en ed i något är det att ge det betydelse, så Allāh avlade en Ed i pennans namn. Och det nämns att i slaget vid Badr, de icke-troende som var krigsfångar erbjöds frihet om de kunde lära tio muslimer att läsa och skriva, så det är det viktiga att Islām gav till kunskap. Vi är en Ummah av kunskap, vi är en Ummah av forskning, och tyvärr ligger vi idag efter i våra plikter. Detta är en ummah som borde vara i topp inom områden som Forskning, och kära bröder och systrar, om vi har tappat intresset för Att lära sig, åtminstone låta oss lösa problemet med nästa generation. Om du råkar vara en person som har svårt att uppmuntra sig själv att lära sig Och för att studera, gör ditt bästa, men se åtminstone till att detta problem inte gör det bli ett ärftligt problem från dig till dina barn. Vi vill göra Säker på att nästa generation är en generation som kommer att älska att läsa, det kommer att göra Älskar kunskap, som kommer att älska att studera och lära sig. Det gjordes en studie på barn som älskar att läsa och barn som gör det inte hade samma intresse, försökte de ta reda på vad skillnaden var i Deras uppväxt, varför älskar vissa barn att läsa och andra inte. De fann några gemensamma drag bland barnen som älskar att läs: Deras föräldrar är människor som älskar att läsa Nummer ett: De upptäckte att deras föräldrar är människor som älskar varandra läsa, så att barnet alltid skulle växa upp med en av sina föräldrar eller båda håller i en bok. Och under de tidiga åren av vår utveckling är det en Processen att imitera, så när barnet växer upp i ung ålder ser En eller två av deras föräldrar håller alltid en bok och läser, de Koppla läsning till något bra. För de försöker alltid vara som deras föräldrar, så de växer upp med kärlek till att leka med tidningar och böcker;

Du skulle upptäcka att barnet inte ens kan läsa än, men de gör det ändå bläddrar i en tidning, och eftersom de inte kan läsa så Jag brukar oftast leta efter foton eller bilder. Men de gör det för att De ser sina föräldrar göra det, så ju mer de ser sina föräldrar läsa eller När de bläddrade i sidorna ville de gärna imitera dem. Så in Ditt hus, framför dina barn, löd; Ge dem detta bra exempel. De växer upp i en tryckrik miljö Andra kvaliteten: De växer upp i en tryckrik miljö; de växer upp I hus som har böcker, som har ett bibliotek. De har många böcker runt dem, så de omges av böcker i sin unga ålder. Så De har tillgång till böcker. De har sitt eget bibliotek Nummer tre: De äger bibliotek. Det är något bra för att uppmuntra din barn att äga ett bibliotek och bygga sitt eget bibliotek, för som människa Vi har en kärlek till ägande, och särskilt med barn kan man se den; 'Det här är mitt' – det är ordet du alltid kommer att höra; 'Det tillhör mig, den är min.' Så låt dem känna att de äger en bok, att De har sitt eget bibliotek; Det har en särskild betydelse för dem. Deras föräldrar tog med dem till bokhandlar och bibliotek Nummer fyra: Deras föräldrar tog med dem till bokhandlar, till bibliotek. När föräldrarna vill underhålla sina barn då och då, De tog dem till ett offentligt bibliotek eller till en Bokhandel. Så allt detta är en del av att uppmuntra dem att läsa. Det här är barn som tittar lite eller ingen TV Och slutligen nummer fem: Det här är barn som tittar lite eller ingen TV. TV är en av de största distraktionerna från lärande. Om du ger ett barn välja mellan TV och bok, de väljer TV. Så att begränsa deras TV-tittande skulle uppmuntra dem att läsa. Så återigen, det här är barn som antingen tittar de inte på TV alls eller så styrs deras tittartid.

Så detta är några steg som vi som föräldrar kan ta för att säkerställa att vår Barn kommer att växa upp med kärlek till att läsa. Att skilja mellan kunskap som gynnar och kunskap det gör det inte Nu, även om jag har pratat om att läsa och uppmuntra läsa och att vi borde läsa mycket, men jag behöver förtydliga det påståendet; Det betyder inte att vi läser något. I särskilda stadier finns det Vissa saker kan vara farliga för en persons utveckling. I De tidiga åren av Madīnah såg Rasūlullāh med 'Umar Ibn Al-Khattāb några rullar från At-Torāh. Rasūlullāh blev mycket arg och hans ansikte var röd, och han kritiserade 'Umar Ibn-Al-Khattāb för att ha läst ur Torāh. Men det var inte ett permanent förbud, det var bara under de tidiga åren tills Muslimer utvecklade en stabil grund, och senare blev den ordningen upphävde och Rasūlullāh sade: "Jag har förbjudit dig att läsa berättelser om Banī Isrā'īl – Israels barn," vilket betyder deras skrift, "men nu Jag tillåter dig att läsa den, men tro inte på den och tvivla inte på den i den." Med andra ord kommer du att ställas inför uttalanden som inte har något referens i Koranen, så ta det inte som sanning men samtidigt inte Förkasta det, för det kan vara sant eller det kan vara något senare insättning. Så vi kan se att Rasūlullāh inte ville att de skulle vara exponerat för material i ett tidigt utvecklingsskede som kan vara skadligt för deras utbildningsprocess. Och i varje läroplan, i vilken institution som helst, är det en utvecklingsprocess, så Du behöver ge eleven det eleven kan ta till sig. Och Ibn Mas'ūd säger: "Om du talar till folket om vad deras sinnen är oförmögen att förstå, det kan vara en Fitnah för några av dem," kan det vända sig dem bort. Därför måste man vara försiktig med vilket material man läser och vilket material deras barn läser. Så jag säger inte att du ska läsa vad som helst; Serier och andra nonsensböcker som finns där ute, eller människor bara slösar deras tid. Du skulle märka att folk alltid håller fast böcker på tåg och på flygplan; För det mesta kommer det att vara fiktion bok, en roman, det är bara ett sätt att fördriva sin tid, det finns ingen verklig kunskap

I den. Och på Islām vet vi att det finns kunskap som gynnar och kunskap som inte gör det. Rasūlullāh brukade göra Du'ā': Allāhumma Innī As'aluka 'Ilman Nāfi'an Wa A'ūzubika Min 'Ilman Lā Yanfa' – O Allāh, jag ber dig att ge mig kunskap som gynnar och jag söker tillflykt hos dig från kunskap som gör det inte gynnas. Så det finns viss bra kunskap och det finns dålig kunskap, och vi vet att det med säkerhet finns i Sūrah Al-Baqarah; De två änglar som kom ner för att lära folket magi – Hārūta Wa Mārūt – Men De två änglarna lär ingen om de inte säger: "Vi är en prövning, så tro inte på magi genom att utöva magi." Och ändå lär de sig av dem det som gör att de orsakar separation mellan en man och hans hustru. Men de skadar ingen genom det utom med tillstånd av Allāh. Att de lär människor kunskap som är ond och att de är Att säga till folket att det inte är bra för dig. Så även om det är det kunskap, men det är kunskap som inte gynnar, det är kunskap om trolldom; magi. Så detta är de första verserna som uppenbarades för Muhammed. Olika former av uppenbarelse Ibn Al-Qayyim talar om de olika typerna av uppenbarelse, och detta är från hans bok Zād Al-Ma'ād. Ibn Al-Qayyim är en fascinerande lärd, han var den mest framstående av Ibn Taymiyyahs elever, och han var en produktiv person Författare, han skrev så många böcker om så många olika ämnen. Det här den särskilda boken heter Zād Al-Ma'ād, och i denna bok skriver han om Sunnah av Rasūlullāh, så han skriver om den profetiska medicinen, faktiskt är boken Profetens medicin en volym av Zād AlMa'ād. Boken är allt som rör Rasūlullāh, allt som hade att göra med Rasūlullāh. Så han skrev om de olika formerna av transporten som Rasūlullāh hade, alla sina vapen, sina hustrur, hans barn, hans familjeliv, vad skulle Alláhs Budbärare göra när han var under Hajj, vad han gjorde i sin Salāh, så det handlar om allt om livet av

Muhammad. Det fantastiska med denna bok är att Ibn Al-Qayyim säger i bokens introduktion: "Jag skrev den här boken när jag var resande, inte när jag bodde i mitt hus, därför hade jag inte mitt referenser och böcker med mig." Så det är fantastiskt hur man kan skriva om det ett sådant ämne utan att ha referenser och böcker med dig, och skriva ett sådant Bok när du reser, och det är i princip den bästa boken som skrivits om Ämnet. I boken talar Ibn Al-Qayyim om stadierna eller de olika kategorierna av Uppenbarelseboken säger han att den första kategorin av Uppenbarelseboken är perioden av sanna vision, var det utgångspunkten för Uppenbarelsen till Allāhs budbärare, frid vare med honom. I sex månader, innan han fick Uppenbarelsen, Rasūlullāh brukade ofta se drömmar; han skulle se en dröm vid Natten och han skulle se drömmens uppfyllelse under dagen, och detta fortsatte i sex månader; Vad han än ser på natten händer nästa dag. Form ett: Drömmar Rasūlullāh säger om drömmar att den sanna drömmen är en av 46 delar av profetskapet. Och det här numret är intressant, för hur länge var Rasūlullāh ser drömmar? Sex månader. Och hur lång var Profetskapet Rasūlullāh ?23 år. Vad är förhållandet mellan sex månader och 23 år? 1:46 – enligt Hadīth. Drömmar är något som Den troende kan se, det är inte begränsat till profeterna, men skillnaden är att i profeternas situation är en dröm en form av uppenbarelse. Med vi har tre kategorier av drömmar som angavs av Rasūlullāh : Sanna drömmar Nummer ett: En sann dröm, och detta är en dröm som kommer att inträffa som den var ses, eller har en betydelse som måste tolkas. Detta är den första Dröm.

Drömmar från Shaitān Den andra typen av drömmar är en dröm från Shaitān. Ru'yā Tahzīm Min AshShaitān; Rasūlullāh säger: "Detta är en dröm från Shaitān och han vill för att skada dig." Rasūlullāh säger, "Om du någonsin ser en sådan dröm, sök då skydd i Allāh från Shaitān och berätta inte den drömmen för någon." Varför? För det är vad Shaitān vill ska hända, han vill Se dig olycklig, gå runt och klaga för folk om det hemska Dröm som du har sett. Så Rasūlullāh säger åt dig att glömma allt den; Berätta inte för någon om det verkar vara en mardröm. Meningslösa drömmar Rasūlullāh säger om den tredje typen av dröm: "Du tänker på något på dagen och du drömmer om det på natten." Så är det något som tynger dig, något du ofta tänker på; Du Se den på natten. Rasūlullāh säger att detta är en meningslös dröm, men det gör det inte har någon betydelse. Så det här är de tre olika typerna av drömmar vi kan ha. Så en av dem är sant, ett falskt och ett meningslöst. Form två: Inspiration genom ängel Den andra typen av uppenbarelse: Det är när ängeln inspirerar Rasūlullāh , men han visar sig inte för Muhammad, det är bara en form av Inspiration. Ett exempel på detta är när Rasūlullāh sade: "Den ädle Anden (Jibrīl) uppenbarade för mig: 'Ingen själ ska gå under förrän den har tömt sin rätt naturligt, så frukta Allāh och vänligt be Honom. Bli aldrig så otålig med gränsen till olydnad mot Allāh. Det Allāh har kan aldrig förvärvas men genom lydnad mot Honom.'" Så det här är inte Jibrīl som talar till Muhammad , det är en inspiration. Form Tre: Ängelns framträdande Den tredje typen av uppenbarelse är att ängeln uppenbarar sig för Muhammed i den fysiska formen av en människa, och ett exempel på det är Hadīth

Jibrīl; Jibrīl kom i form av en man och han sågs av Rasūlullāh och av de andra Följeslagarna. Form fyra: Jibrīl som stiger ner och griper Muhammad Den fjärde typen av uppenbarelse: Ängeln kom till honom som en avgift klocka, och detta var den svåraste formen, eftersom ängeln brukade gripa tag i honom hårt och svetten rann från hans panna även på Kallaste dagen. Detta var det svåraste för honom; Jibrīl skulle komma ner Muhammad och Allás budbärare skulle känna tyngden, och han skulle höra rösten från en ringande klocka, och det kan vara vibrationen från ängelns vingar, eftersom det finns en annan hadīth som säger att när Allāh uppenbarar sin befallning, änglarna har så mycket Khushū att de börjar skaka vingarna, och ljudet av vingarnas rörelser är som att dra en kedja över en stenbädd. Så det är som att dra stål över stenar, Den har det där våldsamma ringande ljudet; det är ljudet av vibrationerna från Änglarnas vingar. När Jibrīl kom till Rasūlullāh i denna form, tyngden av Rasūlullāh skulle öka, och om han satt på en kamel, kamelen, skulle tvingas gå ner på knä på grund av den extrema vikten, och Kamelens baksida böjde sig. När Rasūlullāh hade fått knät över låret på Zayd Bin Hārithah och Jibrīl sänkte sig över Muhammad, Zayd Ibn Hārithah sade: "Jag kände tyngden av Rasūlullāhs knä; det skulle nästan krossa mitt lår." Och återigen, vad som verkar vara väldigt tung är eftersom Koranens ord är tunga. Allāh säger: Ja, vi kommer att kasta ett tungt ord över dig. Alláhs ord är tunga, det är en tung börda. Form fem: Muhammad ser Jibrīl i hans verkliga form Nummer fem: Profeten skulle se Jibrīl i hans verkliga form, och detta inträffade två gånger och nämns i Sūrah An-Najm: Och han såg säkert honom i ännu en nedstigning. Vid Lote Tree vid den yttersta gränsen. Han såg honom en annan gång, så Rasūlullāh såg Jibrīl i hans ursprungliga form Två gånger. Och Jibrīl i sin ursprungliga form hade vingar som täckte horisonten – enormt! Han skulle täcka horisonten. Faktum är att Rasūlullāh sade att vart han än tittade skulle han se ängeln Jibrīls vingar framför sig av honom, som täckte horisonten i alla riktningar. Form Sex: Direkt samtal med Allāh Slutligen skulle den sjätte typen av uppenbarelse: Allāh tala till Muhammed direkt utan någon mellanhand, och detta skedde i Al-Mi'rāj. Rasūlullāh talade direkt till Allāh och Allāh talade direkt till Muhammad, och denna form förekom faktiskt också för Mūsā. Så detta är de sex olika formerna av Uppenbarelse. De fyra största kvinnorna som någonsin levt Rasūlullāh fick initialt instruktioner att hålla meddelandet privat; Inte för att göra det offentligt, och bara bjuda in sina allra närmaste medarbetare, så Rasūlullāh gjorde Da'wah till dem som stod honom närmast. Den första personen att tro att Khadījah var av både män och kvinnor, hon var den första Troende. Ibn Kathīr säger: "Genom att kombinera dessa berättelser ser vi att Khadījah var den första kvinnan som accepterade Islām, flockens ledare, så att säga. Och Dessutom gick hon före männen." Hon var den första som trodde på Muhammed . Nu pratade vi om Khadījah och vi pratade tidigare om äktenskapet från Rasūlullāh till Khadījah. Nu, vad gjorde Khadījah speciell? Hur Kom att hon var en av de största kvinnor som någonsin levt? Var det på grund av Hennes karriär? Var det på grund av hennes kunskap? Vad var det egentligen som gjorde Khadījah bland de fyra bästa kvinnorna som någonsin levt? Jag tycker vi borde Ge detta lite eftertanke, och särskilt systrarna som bör återvända texten om Khadījah och de andra tre kvinnorna som vi nämnde i Hadīth; Maryam, Āsiyah och Fātimah. Om vi vill hitta något Gemensamt mellan dessa fyra kvinnor skulle vi finna följande:

De hade djup tro på Allāh som nådde Yaqīns nivå Nummer ett: Alla fyra kvinnor hade ett starkt andligt hjärta, de hade Lite stark andlighet. Deras īmān var mäktig, deras īmān var solid; att är något som tydligt syns i fallet med de fyra, de hade stark Īmān. Och deras tro på Allāh nådde Yaqīns nivå. Yaqīn är en övertygelsetillstånd där inget kan väcka tvivel i hjärtat, så hjärtat har absorberat īmān till en nivå där hjärtat blir orubbligt; det är Yaqīn. Den är stark i den utsträckning att man skulle ha mer tilltro till vad de trodde på snarare än vad de skulle se eller höra; det är Yaqīn. Det är som om Du ser något framför dina ögon även om du inte ser det; att är nivån av Yaqīn. Det är tydligt att alla dessa fyra kvinnor hade den nivån av Īmān. Låt oss ta till exempel Āsiyah, Fir'auns hustru. Āsiyah hade allt vad en världsvan kvinna skulle vilja; en kvinna vars angelägenhet är denna Dunyā skulle vill ha rikedom, vill ha ett mycket bekvämt liv, vill ha en rik och mäktig make, skulle vilja ha tjänare, skulle vilja ha makt; Hon hade allt. Āsiyah var villig att ge upp allt detta för för Allāhs skull. Allāh hade satt henne i ett palats som var det bästa i världen; hon sa: 'O Allāh, jag vill ha ett hus i Jannah!' Och Allāh presenterar en Exempel på dem som trodde: Faraos hustru, när hon sade, "Min Herre, bygg åt mig nära Dig ett hus i paradiset och rädda mig från Farao och hans gärningar och rädda mig från de felgörande." 'O Allāh, jag vill inte ha detta, jag vill ha något i Jannah.' Allāh hade gett hennes mäktigaste och rikaste make; hon sa att jag inte vill ha detta: Och rädda mig från Farao och hans gärningar. Jag vill inte ha något att göra med det. Så den viljan att ge upp alla dessa världsliga aspekter för sakens skull Allāh är en spegling av djupet i hennes tro. Kom ihåg att Āsiyah levde i en mycket ond och korrupt miljö som hon var omgiven av ondska från alla håll, men ändå lyckades hon övervinna allt av sig själv omgivningen och fästa sitt hjärta vid Allāh. Det är ytterligare en indikation på

styrkan i īmān, att du kan kämpa mot tidvattnet som omger dig från alla håll och behåll din kontakt med Allāh. Och vi skulle kunna säga Samma sak gäller för alla andra. Så nummer ett; de hade djup tro på Allāh som nådde nivån av Yaqīn. De var antingen goda fruar eller goda mödrar Det andra gemensamma vi hittar bland dem är att alla fyra var antingen goda fruar eller goda mödrar, och detta är något som kanske Inte accepteras väl av feminister eller våra systrar som är feminiserade eller påverkade av Den tankegången. Dessa fyra kvinnor var inte bra på grund av sina aktivism eller deras karriär eller deras kunskap; du hittar något gemensamt Mellan de fyra var de antingen goda fruar eller goda mödrar. Āsiyah och Maryam upphöjde båda två av de största Ambiyā' i Allāh; 'Īsā och Mūsā. Khadījah var enastående tack vare sitt stöd till henne make, det var inte för att hon var affärskvinna som inte spelade in, det var för att hon var en utmärkt hustru för Rasūlullāh och hon stöttade honom när han behövde henne. Rasūlullāh skulle alltid hitta Khadījah på sin sida. Och Fātimah var också en exceptionell hustru. Att ge ett exempel, 'Alï Ibn Abī Tālib hörde att Rasūlullāh hade fått några tjänare, så han och hans hustru bestämde att de skulle åka till Rasūlullāh och be honom ge dem en tjänare på grund av det svåra arbete som Fātimah gick igenom i hennes hus. Så de gick till huset av Rasūlullāh och Rasūlullāh var inte där, så de talade med 'Ā'ishah, och de sade 'Ā'ishah, "Vi vill be Rasūlullāh att ge oss tjänare på grund av de svårigheter som Fātimah går igenom." Hon led på grund av hårt arbete och tjänstgöring i sitt hem. Rasūlullāh fick höra detta av 'Ā'ishah, så han gick till 'Alïs hus och Fātimah. 'Alï Ibn Abī Tālib berättar denna Hadīth, han säger: "Rasūlullāh kom in Och vi låg redan i vår säng. Så fort vi såg Rasūlullāh reste sig upp. Rasūlullāh sade: 'Stanna där du är.'" Så de ljög i sina sängar. 'Alï Ibn Abī Tālib sade: "Rasūlullāh kom och satte sig mellan mig och Fātimah i vår säng så han rörde vid oss båda." Nu,

Rasūlullāh älskade sin dotter så mycket att han en gång sa: "Fātimah är en del av mig; det som sårar henne gör ont på mig, och det som behagar henne behagar mig." Det här var hans enda överlevande barn, och han älskade henne innerligt, han älskade henne så mycket, så Rasūlullāh skulle vilja göra för sin dotter det som var bäst för henne, Han skulle vilja att hans dotter skulle få det bästa livet. Rasūlullāh hade förmågan att ge dem en tjänare, men gjorde han det? Rasūlullāh sade, "Jag Ha något bättre för dig än en tjänare. Innan du går och lägger dig, säg Subhān'Allāh 33 gånger, Alhamdulillāh 33 gånger och Allāhu Akbar 33 gånger. Det är bättre för dig än en tjänare." Nu visste Rasūlullāh att hans dotter – dotter till de bästa, och hon är av de bästa – Rasūlullāh visste att hon tjänade i sitt hushåll tills hennes händer blev hårda; huden på hennes hand var tjock, men Rasūlullāh rådde henne att göra det Fortsätt med det hon gjorde och han berättade istället för att få en tjänare, jag ska ge dig denna gåva; Subhān'Allāh, Alhamdulillāh och Allāhu Akbar. Nu sade Alï Bin Abī Tālib senare: "Fātimah arbetade så hårt, Hon använde stenkvarnen tills hennes händer blev hårda och grova. Hon hon drog vatten ur brunnen tills det lämnade märken på hennes hals, det gjorde hon städade huset tills kläderna blev smutsiga, och hon lagade mat tills det påverkade hennes ansikte." Nu, det här var dottern till den största mannen som levde alltid – Muhammad, och hon var hans enda dotter, och Rasūlullāh visste vad hon gick igenom. Och det är det som skapade Fātimah bland de fyra bästa kvinnorna som någonsin levt. När det gäller kunskap, 'Ā'ishah' är mer kunnig än Fātimah och Khadījah, men ändå är 'Ā'ishah' hade inte samma nivå som Fātimah och Khadījah. Så systrar, tänk på er framtid och era prioriteringar. Det här är inte att säga att vi inte ska lära oss och inte ska vara islamiskt aktiva, men vi vill veta var den största Ajr är. Vi uppmuntras alla att uppfylla våra roller och att vara bäst och lära sig mest, men det finns saker som är mer belönande än andra, så låt oss optimera vår 'Ibādah. De första att tro Så Khadījah var den första att tro, och hon stod bredvid Rasūlullāh

tills hon dog. Hon var den första troende. Den första slaven som blev Muslim var Zayd Bin Hārithah, det första barnet som blev muslim var 'Alï Ibn Abī Tālib, och den första fria mannen som blev muslim, var Abū Bakr AsSiddīq. Nu pågår en gammal diskussion mellan våra forskare om vem som var den första mannen som blev muslim; vissa skulle säga Abū Bakr och andra skulle säg 'Alï ibn Abī Tālib. Vi vet att den första kvinnan var Khadījah och hon var först bland alla, men bland människor, vem var först, var det Abū Bakr eller 'Alï? Och detta är en gammal diskussion mellan våra forskare. Ibn Hajar Al- 'Asqalānī försöker lösa den tvisten, han säger att den första som accepterar Islām var Abū Bakr, eftersom 'Alï Ibn Abī Tālib aldrig var en icke-muslim till bli muslim, 'Alï Ibn Abī Tālib var aldrig i sitt liv en icke-muslim för han för att omfamna Islām, eftersom 'Alï Ibn Abī Tālib blev muslim vid en mycket ung, och han dyrkade aldrig avgudar i sitt liv och han gjorde aldrig omfamnade folkets religion i Mekka, och han växte upp i profeternas hushåll, därför växte han upp på Islām från dag ett, eftersom han återigen adopterades av Rasūlullāh. Därför vi skulle säga att den första mannen som blev muslim var Abū Bakr As-Siddīq. Abū Bakrs oöverträffade bidrag till Islām Låt oss nu fortsätta med citatet från Ibn Kathīr, han säger, "Genom att kombinera dessa berättelser ser vi att Khadījah var den första kvinnan som gjorde acceptera Islām, ledaren för flocken, så att säga, och hon föregick också män. Bland slavarna var den första att acceptera Islām Zayd Bin Hārithah." – Förresten, Zayd Bin Hārithah var också i Rasūlullāhs hushåll " – Och den första pojken som accepterade Islām var 'Alï Ibn Abī Tālib, han var ung då och hade inte nått pubertetsåldern som allmänt troddes; dessa var familjen Rasūlullāh. Den första fria mannen att acceptera Islām var Abū Bakr – den Förtroendefulle. Hans omvändelse var mer fördelaktig än de tidigare nämnda eftersom han var högt respekterad ledare, en hedrad hövding av Quraish och en rik man. Han blev en missionär för Islām och var mycket omtyckt och beundrad för sina utgifter hans rikedom i tjänst hos Allāh och Hans Budbärare."

Så det är en intressant notering från Ibn Kathīr att Abū Bakr var den mest fördelaktigt. Varför? Eftersom han var en rik, framstående medlem av sällskapet som samlade alla sina resurser för att tjäna Islam. Du förstår, När du säger rik och respekterad medlem av samhället, menar du att du är rik och respekterad i samhället inget om en person inte tar med sig det Allāh har gett dem för att tjäna Islām, men Abū Bakr satte allt på spel; hela hans rikedom, hela av sitt företag, sina kontakter, sin kunskap, han använde allt för Islam, han satte allt i tjänst hos Rasūlullāh; Den är helt din. Och det är anledningen till att han kallades Siddīq, eftersom han var den första. Siddīq är den som tror; folket avvisade Rasūlullāh, Abū Bakr accepterade honom. Där var ett talesätt som alla tvekade att acceptera Islām utom Abū Bakr; som så snart den presenterades för honom tog han emot den. Alla andra tänkte på det, tänkte efter en gång till, men med Abū Bakr var det en omedelbar svar. Och han skulle aldrig tveka att tjäna Islām; han var den som kom med all sin rikedom, han var den som först trodde på Rasūlullāh i Mekka, var han den som först trodde på Al-Isrā' Wal-Mi'rāj, han var den som följde med Rasūlullāh i svår resa för Al-Hijrah – det var statusen för Abū Bakr As-Siddīq . Vi pratade tidigare om Rasūlullāhs lojalitet till dem som stod med honom i början. Här har vi en hadīth i Bukhārī; Abū Dardā' berättar att en fejd ägde rum mellan Abū Bakr och 'Umar. Nu, dessa var Rasūlullāhs två rådgivare, de stod honom mycket nära. 'Alï Ibn Abī Tālib sade: "Jag vill se Rasūlullāh gå in med Abū Bakr och 'Umar, han skulle lämna med Abū Bakr och 'Umar, han skulle sitta med Abū Bakr och 'Umar; varhelst vi skulle se Rasūlullāh, skulle vi se Abū Bakr på ena sidan och 'Umar på den andra." Det var hans två rådgivare. Men ändå hade Rasūlullāh denna speciella lojalitet till dem som var med honom från de tidiga dagarna. Så Abū Dardā' berättar att denna tvist ägde rum mellan Abū Bakr och 'Umar. Rasūlullāh sade: "Allāh sände mig till dig, och ni alla sa, 'Du ljuger', utom Abū Bakr som sa, 'Han talade sanning', och han tillägnade sig och sin förmögenhet åt mig. Kommer du då att gå

den här vännen till mig?" Han sa det två gånger. Han sa, 'Lämna min vän ensam; skada honom inte, lämna honom ifred.' Da'wahs offentliga scen Rasūlullāh samlar Quraishs folk Da'wahs tidiga stadium, det hemliga stadiet, var över med avslöjandet av versen: Och varna, o Muhammed, din närmaste släkte. Detta är i Sūrah Ash-Shu'arā', det avslöjades för Rasūlullāh. Rasūlullāh gick ut och stod på As-Safā-berget och ropade: "Wā Subāhā!" Wā Subāhā är som att larma, sirenerna; du säger inte Wā Subāhā Om det inte pågår en nödsituation är det något mycket kritiskt. Så alla som hörde Rasūlullāh sprang mot röstens källa, och de som inte kunde gå skickade någon för att rapportera tillbaka till dem. Så Wā Subāhā är något man inte säger om det inte är något väldigt viktigt. Så alla människor samlades. Rasūlullāh frågade dem, "Om jag säger det Det finns en armé bakom det här berget som är på väg att anfalla dig, vill du Tror du mig?" De sade: "Mā 'Ahidnā 'Alaika Kadhibā – Vi har aldrig hörde dig ljuga." Rasūlullāh sade: "Fa-Innī Nadhīrul-Lakum Bayna Yadai 'Adhābin Alīm – jag är här för att varna dig för ett strängt straff." Jag kom till varna dig. "Allāh sände mig som varning till dig, och jag varnar dig en strängt straff som skulle drabba dig om du inte tror." Dessa var de ord Rasūlullāh valde att framföra i sitt första offentliga tal till Quraish-folket – jag är här för att varna er. Så du kan se att det var väldigt rakt på sak, utan mycket introduktion, rakt på sak; Det är jag Varning för ett hårt straff. Rasūlullāh gjorde det eftersom Allāh säger till Ambiyā' att din plikt är Balāgh Mubīn, din plikt är att förmedla budskapet tydligt. Så när du förmedla budskapet, det ska inte vara förvirrande, det ska inte vara dunkelt, det inte ska förskönas, det ska inte förändras; Det borde vara rakt-

framåt, eftersom du inte vill lämna några tvivel i sinnet hos Lyssnare, du vill inte förvirra dem. Nu, tyvärr många gånger när vi gör Da'wah förvirrar vi lyssnaren, lyssnaren kommer inte ut Med tanke på vad som pågår, vad pratar vi om, vad är konsekvenserna av tro och vad är konsekvenserna av misstro. Men Rasūlullāh skulle inte lämna några tvivel i lyssnarens sinne; lyssnaren skulle veta att om de tror, skulle de bli lovade Jannah, och om de inte gör det, riskerar de Helveteseld. De vet att konsekvenserna av Misstro skulle vara Helveteseld, och Rasūlullāh skulle vara Gör hans varningar väldigt tydliga. Abū Lahabs vrede Nu kallade Rasūlullāh folket och folket antog att detta var Något brådskande och viktigt, och det var det. Abū Lahab svarade och sade, "Tabbal Laka! A'li-Hādhā Jama'tanā? – Må ondska drabba dig resten av Din dag! Är det därför du kallade oss?!" Abū Lahab var upprörd, han var arg. Varför? Eftersom Rasūlullāh kallade till en brådskande samling under officiella kontorstider och han tog mig från mitt jobb och mitt företag och jag kom hit för att inte höra något allvarligt, enligt Abū Lahab; Han är När han talar om efterlivet, han pratar om religion, han pratar om andlighet, han pratar om saker som inte är påtagliga, han slösar bort min tid kunde jag ha tjänat pengar under de värdefulla minuter jag spenderade lyssnade på honom. Så Abū Lahab var upprörd, Abū Lahab tänker att detta är Den materiella världen, om du inte har något att diskutera, lite affärer, några Pengar att tjäna, slösa inte min tid. Och han sa "Tabbal Laka Sā'iral Gäsp – Må ondska drabba dig resten av dagen," slösade du bort min tid.

Vår längtan efter Dunyā framför Ākhirah Abū Lahab är inte ensam om det, han talar för många

människor. Folk vill inte lyssna på religion, 'Slösa inte bort min Tid att prata om det här med religion. Om du kan lova mig lite pengar, Om du kan lova mig något som kommer att göra mig gott i denna värld, då är det bra, annars slösa inte min tid.' 'Ursäkta, herrn, kan jag prata med Är du intresserad av religion i en halvtimme?' 'Nej, jag är upptagen, jag kan inte; Jag kan inte Tillåt en halvtimme.' Och vad har den mannen bråttom att göra? Kanske gjorde han det ska köpa ett kylskåp eller en bil eller något, du vet? Och du ber personen ge dig en halvtimme av sin tid att prata om deras frälsning och de skulle vägra, men ändå är de villiga att göra det spendera timmar och åter timmar innan du köper ett kylskåp eller en ugn; De skulle titta på alla affärer, de skulle besöka hela avdelningen butiker. Innan en person köpte en begagnad bil tillbringade de dagar och dagar av forskning, gick de och konsulterade Blue Book, så jag skulle konsultera Blue Book och jag skulle gå och läsa alla annonser. Dagar efter dagar av mitt värdefulla liv spenderar jag bara för att rädda några få hundra dollar, och jag är inte villig att ge en halvtimme av min tid till Lär dig vad som kan rädda mig i mitt eviga liv.

Allāh avslöjar att Sūrah förbannar Abū Lahab och hans hustru Så Abū Lahab representerade många människor när han sa, "Tabbal Laka Sā'iral Yawm." Allāh uppenbarade Sūrah: Må Abū Lahabs händer Förstörd, och förstörd är han. Hans rikedom kommer inte att gynna honom eller det som han gick tillbaka. Allāh säger att Abū Lahabs händer ska förgås, och Gud förgå. Och sedan säger Āyah att hans rikedom inte kommer att hjälpa honom något Bra. Vad höll Abū Lahab borta från sanningen? Affärer – hans rikedom. Allāh säger att hans rikedom inte kommer att göra honom någon nytta. Folket som rusar efter Dunyā, Dunyā kommer inte att göra dem någon nytta om de inte gör det har Islām i sitt hjärta.

Sūrah Al-Masad är ett Koranmirakel Denna Sūrah är ett mirakel i Koranen eftersom den säger att Abū Lahab och hans hustru är i helveteseld, och denna Āyah avslöjades medan Abū Lahab och hans frun var fortfarande vid liv. Om Abū Lahab och hans hustru ville bevisa Koranen fel, de kunde ha sagt att vi är muslimer, men de förblev Icke-troende tills den dag de dog. Så detta är ett Koranens mirakel, det är det talar om en händelse som ännu inte hade inträffat, säger den att Abū Lahab och hans fru är i Helveteseld medan de fortfarande lever, och de skulle kunna har omfamnat Islam om de ville bevisa Koranen fel, men de gjorde det inte Gör det. Första verserna som uppenbarades för Rasūlullāh De första verserna som uppenbarades för Rasūlullāh var de första verserna i Sūrah Al-'Alaq: Recitera i din Herres namn som skapade. Skapad människa från ett klibbig ämne. Recitera, och din Herre är den mest generöse – Som undervisade med penna – Lärde människan det han inte kände till. Dessa är de första Āyāt som uppenbarades. Efter det stannade Uppenbarelsen för en stund Samtidigt. Och hela det första mötet mellan Rasūlullāh och Uppenbarelseboken, plus väntetiden som följde för att göra Rasūlullāh älska Uppenbarelsen och sakna den, och den skulle lämna ett bestående intryck på honom, eftersom vi nämnde hur uppenbarelsen blev inträffade; Rasūlullāh klämdes och samma kommando var upprepade tre gånger. Och sedan var Rasūlullāh tvungen att vänta, och det var han Saknade Uppenbarelsen så mycket. Det finns en berättelse på Bukhārī som säger Rasūlullāh saknade Uppenbarelsen så mycket att han skulle gå till toppen av ett berg och försökte ta sitt liv.

Iqra', Qum, Qum Den första āyāt av de tre första surorna som uppenbaras i Koranen är en manual Bok för Dā'iyah De första Āyāt som uppenbarades efter Al-'Alaq var Āyāt från Sūrah Al-Muzzammil och Sūrah Al-Muddaththir. Nu finns det en skillnad på Åsikt om vilken som var den första, men det råder enighet om att dessa var de andra och tredje uppsättningen av Āyāt, även om vi inte vet vilken av dem var andra eller trea. Så du har Āyāt av Sūrah Al-'Alaq, och sedan du har Āyāt av Al-Muzzammil och Al-Āyāt av Al-Muddaththir. Ett kan säga att dessa Āyāt utgör en handbok för Dā'iyah – den som är kallande till Islām, och vi kan sammanfatta det i: Iqra', Qum, Qum, och du kan minnas detta; Iqra', Qum, Qum. Dessa var de första Āyāt som tränade tidiga muslimer i Da'wah; Iqra', Qum, Qum. Iqra' – Iqra' Bismi Rabbikalladhī Khalaq. Khalaqal Insāna Min 'Alaq. Recitera i din Herres namn som skapade. Skapad människa från en klängande substans. Qum – Yā Ayyuhal Muzzammil. Qumil-Laila Illā Qalīlā. O du som sveper in dig i kläder. Stig upp för att be natten, utom En stund. Qum – Yā Ayyuhal Muddaththir. Qum Fa'andhir. O du som täcker dig med ett plagg. Res dig och varna. Så du har Iqra', som är en befallning att recitera och lära sig. Och sedan du ha Qumil-Laila Illā Qalīlā; Be på natten, och sedan har du Qum Fa'andhir; Stå upp och varna. Så det första är att du lär dig, och detta är Något du kan tillämpa på dig själv. Det första är att du lär dig, du studier, får du kunskap i religion. Och nästa steg är att du ansöker detta i dig själv och du börjar predika det för andra; Qum Fa'andhir – Varning. Så det du lär dig, måste du lära ut. Ibn Al-Qayyim säger att du inte gör det

uppnå fullständig īmān tills du går igenom inlärningsstadierna och att undervisa och sprida Alláhs budskap. Så du har det första steget som är Iqra' – lärande, och sedan efter det Du börjar med att undervisa; Qum Fa'andhir – Stå upp och varna. Nu lär vi oss och undervisning behöver något annat som följer med, och det är 'Ibādah – Former av Nawāfil som du gör, som Qiyām Al-Layl. Och Qiyām Al-Layl var obligatorisk för de tidiga muslimerna; Allāh gjorde det obligatoriskt tidigt Muslimer i några år och sedan avskaffades det. Men med situationen Rasūlullāh, han var tvungen att be Qiyām Al-Layl; Det var det obligatoriskt för honom tills han gick bort. Fram till sin död var Rasūlullāh bad Qiyām Al-Layl och det var obligatoriskt för honom. Här har du en komplett program; Du har ett program för lärande/kunskap, och därefter ett program med Da'wah och ett program med ritualer/'Ibādah. Och de alla kompletterar varandra och de hjälper alla till att bygga en fullständig muslim personlighet. Arbetet med att sprida och undervisa kunde vara utmattande för hjärtat, och utan detta element av 'Ibādah – en som står upp och ber till Allāh i mitt i natten – hjärtat kunde bli hårt och grovt, så detta Qiyām Al-Layl mjukar upp hjärtat och förbereder personen för resten av dag. Sådana saker kan också sägas om Dhikr. Ibn Al-Qayyim talar om hans Sheikh Ibn Taymiyyah, han säger att varje dag efter Salātul-Fajr säger han gick ut på fälten i utkanten av Damaskus och satt bara där där nämner han namnet Allāh, vilket gör Dhikr till soluppgången. Så han en gång frågade honom, "Varför gör du detta dagligen?" Ibn Taymiyyah sade, "Det här är min frukost; om jag inte har det, kommer min kropp att svika mig." Det här är mat För min själ ger det mig energi för resten av dagen; om jag inte har detta Måltid på morgonen, jag kommer vara svag resten av dagen. Qiyām Al-Layl var obligatorisk på Rasūlullāh och As-Sahābah Rasūlullāh stärktes av denna 'Ibādah av Qiyām Al-Layl, och det är också något som Allāh gjorde obligatoriskt för de tidiga muslimerna på grund av de unika omständigheter de gick igenom. De svårigheter de hade gå igenom är mer än något annat som Ummah skulle möta

Efteråt var det därför de var tvungna att genomgå denna intensiva träning. Dessutom, de är kärngruppen, de är grunden för Islām, As-Sahābah är den generation som Islām byggdes på. Om du har ett tält, finns det detta pelaren i mitten som håller hela tältet; det är As-Sahābah för detta religion. De var grunden för denna religion, så de var tvungna att vara väldigt stark, och den styrkan kom från detta intensiva träningsprogram som de gick igenom under de tidiga åren av Mekka. Så du hade den här kärngruppen vilket var litet till antalet, vi kan säga färre än hundra, som gick genom denna träning, men sedan blev dessa människor så starka att var som helst du skulle sätta dem, du skulle omedelbart se vilket inflytande de hade på människorna runt dem. Al-Ansār, till exempel, är sena till Islām, Al-Ansār blev muslim först under den sista halvan av Da'wah-perioden Rasūlullāh, men för att Muhājirīn kom och bodde med dem och blandade sig med dem och i början bildade Rasūlullāh ett brödraskap mellan dem – skulle du ha en Ansār och en Muhājir och de var bröder – detta gav Muhājirīn en chans att hjälpa Ansār i religiösa aspekten, och Ansār hjälper Muhājirīn med det ekonomiska och socialt stöd som de behövde. Men den tidiga Sahābah, Muhājirīn, hade detta ljus i dem som skulle stråla ut och påverka hela omgivningen. runt dem. Så vi har Iqra', Qum, Qum. Och kom ihåg dessa tre ord.