Stora händelser

The Islām of Hamzah Bin ‘Abdul Muttalib Amzah Bin 'Abdul Muttalib var en jägare, han gick ut och jagade i öknen, och sedan skulle han komma tillbaka och berätta alla historier om sina jaktexpeditioner. Så en dag när han var ute och jagade, Abū Jahl närmade sig Rasūlullāh och började förbanna Muhammad, medan Alláhs budbärare var tyst. Rasūlullāh svarade inte till de okunniga orden som Wa A'rid 'Anil Jāhilīn – Allāh har berättat Muhammad: Vänd dig bort från de okunniga. Muslimen borde inte göra det låta sig distraheras av triviala frågor och bör inte göra Da'wah till en personligt; Man ska inte ta det personligt. Om förolämpningarna är riktade mot en person eftersom den personen kallar till Islām, ska man inte ta det personligen. Allāh säger: Vi vet att du, o Muhammad, är

Ledsen över vad de säger. Och sannerligen kallar de dig inte osanningsenlig, men det är Allāhs verser som de felgörande förkastar.76 Det är de inte avvisar dig, de avvisar budskapet du presenterar för dem Det är det de är emot. Så Rasūlullāh var lugn och det gjorde han inte svara tillbaka på Abū Jahl. Abū Jahl kastade då en sten mot Muhammad och slog honom i huvudet, och Rasūlullāh blödde. En slavflicka såg det, och när Hamzah kom tillbaka från jakten gick hon och berättade för honom hela historien. Hamzah blev uppenbarligen mycket upprörd när han hörde detta hände hans brorson Muhammad, trots att Hamzah var en Mushrik – en icke-troende vid den tiden, men på grund av relationen mellan honom och Muhammad kände han att en attack mot Muhammed, må Allāhs frid och välsignelser vara över honom, var ett angrepp på honom själv. Så han gick fram till Abū Jahl, och Abū Jahl satt med andra ledare för Quraish precis framför Al-Ka'bah, och Hamzah kom precis tillbaka från jagade och han bar fortfarande på sin båge, och han gick fram rakt på Abū Jahl och han slog honom i huvudet med sin båge och sa, "Ta Det! Och jag följer nu Muhammeds religion." När Hamzah sa Det sa han inte av övertygelse, han sa det av stolthet, han sa det till arga Abū Jahl, och när det hände och blodet började rinna av ledaren för Abū Jahl, Banū Makhzūm, reste sig släktingar till Abū Jahl för att bekämpa Hamzah, men då reste sig Banū Hāshim för att skydda Hamzah, och de var på väg att slåss när Abū Jahl ingrep och sa: "Nej, lämna Abū 'Imārah ensam – låt Hamzah vara – för jag attackerade skamlöst hans brorson Muhammad. "Så Abū Jahl lugnade ner situationen. När Hamzah kom hem igen finns det en berättelse som säger att Hamzah Han gick hem igen och blev förvånad över vad han själv gjorde. Och han gick tillbaka och när hans känslor lugnat sig började han bedöma situation; gjorde jag rätt? Vad har jag gjort? Och han kände att han var det i trubbel, för att han inte tänkte igenom det ordentligt, och han frågade själv, 'Ska jag bli muslim eller inte?' Nu, om jag vill dra mig ur, så har redan sagt till Abū Jahl att jag är muslim och att det är en vanära för mig

Ord. I deras kultur var det inte rätt att ändra åsikt bara sådär; du säger att du är muslim och nästa dag ändrar du bara din mindes och säga, 'Nej, jag hade fel.' Så det var svårt för honom att dra sig ur, men Sedan samma sak, det var svårt för honom att binda sig eftersom han aldrig hade Verkligen tänkt på det. Så Hamzah sa: "På natten tillbringade jag hela natten ber till Allāh, ber Honom vägleda mig till sanningen och säga mig om jag har gjort rätt eller inte." Så han bad till Allāh på natten och sa, "O Allāh, om detta är rätt beslut, så lägg kärleken i det i mitt hjärta, om det är fel beslut så snälla, o Allāh, hitta en väg ut för mig." Nu kan du se här att dessa människor brukade be till Allāh. När de skulle göra Du'ā', skulle de göra Du'ā' till Allāh, så deras Religion var en religion av förvirring. De dyrkade Allah men sedan gjorde de Dyrkade fortfarande andra gudar, och när du frågade dem varför du är det Tillbad de andra gudarna, skulle de säga för att dessa gudar är mellanhänder mellan oss och Allāh, och då skulle de säga att Allāh har Döttrar – Änglarna. Så det var en stor klump av förvirring blandat med kultur och tradition, men det fanns fortfarande spår av Ismā'īls religion där inne, till exempel, utförde de fortfarande Hajj, även om de gjorde fel på samma sätt gav de ändå helighet åt huset Allāh, även om de omgav den med avgudar, men några rester av Ismā'īl-religionen fanns behölls. Hamzah Bin 'Abdul Muttalib sade: "Tidigt på morgonen vaknade jag och jag fick mitt hjärta fyllt av kärlek till Islām. Så jag gick till Rasūlullāh och jag sa till honom att jag är muslim." Och det var ett av de största ögonblicken för Rasūlullāh, att nu ha sin käre farbror Hamzah på sin sida – Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Så det var så Hamzah blev muslim. Uppenbarligen detta måste ha orsakat Abū Jahl plåga; Abū Jahl skulle ha trott det Jag har gjort gott genom att såra Muhammad, men till slut var det Islām Hamzahs sak. Och det är Allāhs Qadr; Du aldrig vet vad som kommer att vara orsaken till gott, så 'Asā An Takrahū Shay'an Wa Huwa Khairullakum – Kanske hatar du något och det är bra för dig. Abū Jahl trodde att han skadade Islām genom att skada Rasūlullāh, han visste inte att hans egen handling skulle bli orsaken till Islām Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Och Ibn Is'hāq säger: "Wa Kāna Islāmu Hamiyyah – Hamzah var av stolthet, men sedan blev det uppriktigt." Så Till en början gjordes det med fel avsikt, han gjorde det bara för att visa Abū Jahl att jag är med min brorson, men sedan ändrade Allāh det till att det blev för Allāhs skull och bara för Allāhs skull. Och en lärd sade, "Jag började studera Islām för att skryta, argumentera och debattera, men sedan efter det ödmjukade kunskapen om Alláhs religion mig och jag blev uppriktig." Så jag började med fel avsikt men senare blev det min avsikten rättades till och korrigerades. Så religionen Allāh, efter den stannar i ett hjärta länge, drar det en person närmare och närmare Ikhlās – uppriktighet. The Islām of ‘Umar Ibn Al-Khattāb Den sista personen du skulle förvänta dig skulle bli muslim 'Umar Ibn Al-Khattāb, som ni alla vet från hans tidiga historia, var en trogen fiende till Islām, och vi nämnde hur hänsynslös han var i förföljelsen av Muslimer. En dag träffade Lailah, hustru till 'Āmir Bin Rabī'ah, 'Umar Ibn Al-Khattāb. 'Umar Ibn Al-Khattāb frågade henne: "Um 'Abdillāh, var är du Ska du?" Hon sade: "Du har misshandlat oss och förtryckt oss, så jag är det ska åka till ett av Guds länder för att tillbe min Herre." Det var hon avgick mot Abessinien. Och 'Umar Ibn Al-Khattāb sade till henne: "Sahhibat Kis-Salāmah – Må frid vara med dig." Må du få en säker resa. Det där var ett mycket märkligt uttalande från 'Umar Ibn Al-Khattāb; 'Umar Ibn Al-Khattāb visade ingen sympati för någon muslim, varken man eller kvinna, så för 'Umar Ibn Al-Khattāb att göra Du'ā' för denna kvinna och säga, 'May frid vare med dig, må du få en säker resa,' chockade hon. Det här var slutet på samtalet mellan henne och 'Umar, och sedan gick 'Umar därifrån. När Hennes man kom, hon sa till honom, "Vet du vad som hände?" Han sa, "Vad?" Hon sa: "Jag träffade 'Umar Ibn Al-Khattāb" – och det var inte bra Nyheter! Och sedan sa hon, – "och han frågade mig vart jag skulle och jag berättade honom, och sedan sa han på ett mycket sympatiskt sätt: 'Må du få ett kassaskåp

resan.'" Så hennes man skrattade och sa, "Väntar du dig det, 'Umar kommer att bli muslim?" Hon sa, "Kanske, varför inte?" Han skrattade och sa, "'Umar kommer inte att bli muslim förrän åsnan från hans far gör det." Det är det Omöjligt! Himār Al-Khattāb – hans fars åsna kommer att bli en Muslim innan den här mannen gör det, ta bort den tanken ur ditt sinne, glöm allt det, det är helt enkelt omöjligt, han kan inte bli muslim! Det var deras imitation av 'Umar Ibn Al-Khattāb. 'Umars första steg mot Islam 'Umar Ibn Al-Khattāb berättar, och han berättar sin egen historia, han säger: "Jag brukade älska att dricka, jag var förälskad i vin, och jag drack lite partners som jag träffade varje kväll, och vi brukade träffas på en plats i Hazwarah, så jag gick sent den kvällen för att träffa mina vänner." Han skulle göra det Puben längre ner på gatan, och han hittade ingen, det fanns ingen där. Han sa: "Så jag bestämde mig för att gå till vinhandlaren, men jag hittade hans butik stängd." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag gick runt och letade efter andra alternativ men jag Hittade ingen, det var för sent på natten. Så jag trodde sedan puben är stängd och spritbutiken är stängd, varför inte gå och göra Tawāf runt Al-Ka'bah? Gör något bättre." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag gick för att skapa Tawāf runt Al-Ka'bah." Och vem tror du att han hittade Där? Vem annars skulle be bredvid Al-Ka'bah vid den sena timmen av Natt? Muhammad. Han sa, "Det var ingen där förutom jag och Muhammad och Rasūlullāh kände inte av min närvaro." 'Umar Ibn AlKhattāb säger i en berättelse: "Jag ville smyga mig på och attackera honom," och i en annan berättarröst, "Jag ville lyssna på vad han reciterade." Så 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Rasūlullāh skulle be med Ka'bah i framför honom mot Jerusalem." Därför Rasūlullāh skulle be mot muren i Al-Ka'bah som hade det jemenitiska hörnet av den Svarta Stenen. 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag gick bakifrån och jag gömde sig mellan tyget från Al-Ka'bah och Ka'bah." So 'Umar Ibn Al-Khattāb hade ryggen mot Al-Ka'bah och han hade AlKa'bahs tyg över sig, så man kan inte se honom. Och han sa, "Jag smög runt Al-Ka'bah tills jag stod precis framför Muhammad, ingenting är

mellan mig och honom förutom Al-Ka'bahs tyg, men han kunde inte se mig. Och jag kunde höra hans recitation, han stod precis framför mig, och det var han reciterar från Sūrah Al-Hāqqah." Han sa, "Och jag bara frös till på mitt spår lyssna på Koranens underbara ord. Och sedan sa jag till mig själv, 'De här måste vara en poets ord.'" Nästa Āyah som Rasūlullāh reciterade i Sūrah Al-Hāqqah var: Wa Mā Huwa Biqawli Shā'irin Qalīlam Mā Tu'minūn – Och det är inte en poets ord; Lite tror du.78 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag blev chockad och sa till mig själv: 'Dessa måste Är ord från en spåmann, hur visste han vad som fanns i mitt hjärta? Dessa måste vara ord från en spåman.'" Nästa Āyah var: Walā Biqawli Kāhinin Qalīlam Mā Tadhakkarūn – Inte heller en spåmans ord; Litet Kommer du ihåg. 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Det var det första steget i för mig mot Islam." Nu grundandet av Kufr i hjärtat av 'Umar Ibn Al-Khattāb är sprucken, men hans hjärta är fortfarande fyllt av hat mot Muhammed och muslimerna; Han var inte där än, han var ett steg närmare, men han höll sig ändå tillbaka på grund av hatet han bar på hans hjärta är för muslimerna. 'Umar på väg för att döda Muhammad En dag bestämde sig 'Umar Ibn Al-Khattāb för att han skulle sätta stopp för detta elände, till denna splittring bland Quraish; en gång för alla går jag bara att gå och döda Muhammad oavsett vad som händer. 'Umar Ibn AlKhattāb hade denna hängivenhet, han trodde att han behövde bli av med sitt folk dessa Sābi'īn – vem som helst som skulle bli muslim kallade de dem Saba'/Sābi'īn/Sabianer, med andra ord, de avstod från religionen. Så 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag ska gå och döda honom." Han hörde det Muhammadwas med 40 av sina anhängare i Dārul Arqam tog han upp hans svärd och gick ensam nerför Makkahs gator. Nu, 'Umar Ibn Al-Khattāb vet att han skulle dödas om han försökte döda Muhammad , men han var fast besluten att göra det. När jag promenerar längs Makkas gator, Vem träffade han? Han träffade en av sina släktingar som var muslim i hemlighet,

Nu'aim. Så Nu'aim såg 'Umar Ibn Al-Khattāb och han såg ondska i hans ögon och ilska, och han frågade 'Umar, "Vart är du på väg?" Han sa: "Det är jag på väg mot Muhammed för att döda honom." Nu'aim måste nu tänka på spot; Vad sa han? Nu'aim sa: "Varför tar du inte hand om din hushållet först?" 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Vad är det för fel på min hushåll?" Nu'aim sa: "Din syster har blivit muslim." Genom att säga det, Nu'aim har satt 'Umar Ibn Al-Khattābs syster och hennes make i fara. Varför skulle Nu'aim göra det? Varför satte han Fātimah Bint AlKhattāb och hennes make i fara? Han gjorde det för att han ville rädda Muhammad. Så Sahābah höll Rasūlullāh i hög aktning och De såg att de kunde offra sina liv om det skulle skydda hans. Så Nu'aim berättade för 'Umar Ibn Al-Khattāb, och detta var nyheter för honom, att din syster har blivit muslim, och Fātimah var hustru till Sa'eed Bin Zayd Bin 'Amr Bin Nufayl; Sa'eed är en av de tio som fick Jannahs glädjebud. 'Umar Ibn Al-Khattāb ändrade kurs och nu var han på väg mot sin systers hus. Khabbāb Bin Aratt undervisade Fātimah och hennes make Koranen, så han hade rullen med sig och han reciterade för dem Sūrah Tā-Hā. När de hörde fotstegen från 'Umar Ibn Al-Khattāb, Khabbāb gick under jorden och Fātimah tog rullen och gömde den under Hennes lår. Och sedan kom 'Umar in, och han sa, "Vad var det för ljud som jag hört?" De sa, "Vi hörde ingenting." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade, "Ja, jag hörde dig recitera något. Berätta vad det var." Och sedan han sade: "Och jag har hört att du har blivit muslim", och han genast attackerade Sa'eed Bin Zayd och han började slå honom. Fātimah ingrep och reste sig för att försvara sin make, slog 'Umar Ibn Al-Khattāb henne i ansiktet. När 'Umar Ibn Al-Khattāb såg blod rinna ut ur sin systers ansikte, Han blev väldigt ledsen och bad om ursäkt. Hon sade: "Jag har blivit muslim och min man är muslim, och gör vad du vill." 'Umar Ibn AlKhattāb sade: "Ge mig den där rullen du läste." Hon sa, "Nej." 'Umar Ibn Al-Khattāb svor i sina gudars namn att jag ska återlämna den Tillbaka till dig, ge den till mig. Hon sa, "Innaka Mushrikun Najas – Du är Polyteist och du är oren." 'Umar Ibn Al-Khattāb gick och tvättade sig sig själv och han kom tillbaka. Så hon gav honom rullen och 'Umar Ibn Al-

Khattāb reciterade de första verserna av Sūrah Tā-Hā. Bismillāhir Rahmānir Rahīm. Tā-Hā. Vi har inte sänt ner Koranen till dig som du ska vara bekymrade, Men endast som en påminnelse för dem som fruktar Alláh - A uppenbarelse från Han som skapade jorden och de högsta himlarna, The Den Barmhärtigste som står över tronen som är etablerad. Till honom Det som finns i himlen hör hemma och det som finns på jorden och det som är mellan dem och det som finns under jorden. Och om du talar högt – då vet han verkligen hemligheten och vad som är ännu mer dolt. Allāh – det finns ingen gudom utom Honom. Till Honom tillhör de bästa namnen.

Och 'Umar Ibn Al-Khattāb fortsatte att recitera dessa ord, och när han avslutade sa han: "Det här är underbara ord." När Khabbāb Ibn Al-Aratt När han hörde det, kom han fram ur sitt gömställe och sa: "O 'Umar! Jag hoppas att Gud gör det Välj dig, för jag hörde Allahs Budbärare igår göra en Du'ā' och säga, 'O Allāh! Vägled en av de två 'Umars; 'Umar Ibn Al-Khattāb eller 'Amr Bin Hishām', och jag hoppas att det är du som Allāh kommer att välja." Rasūlullāh bad bara en dag tidigare och sade: "O Allāh! Vägled en av de två 'Umars', och vilka är de? 'Umar Ibn Al-Khattāb och den andra är 'Amr Bin Hishām. Vem är 'Amr Bin Hishām? Abū Jahl. Rasūlullāh bad Allāh att stärka Islām med en av dessa två män. 'Umar Ibn Al-Khattāb sade till Khabbāb Ibn Al-Aratt: "Jag vill bli Muslim, var kan jag träffa Muhammed?" Khabbāb sade till honom: "Gå och möt honom honom i Dārul Arqam." 'Umar accepterar Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb gick till Dārul Arqam och knackade på dörren. Rasūlullāh höll hemliga möten med Sahābah i Dārul Arqam eftersom islāms rörelse i Mekka var under jorden, det var det inte offentligt. Så en av följeslagarna reste sig och kikade genom dörr, och vem skulle han se framför sig? 'Umar Ibn Al-Khattāb. Han gick till Rasūlullāh, och det står i berättelsen att Sahābï var

rädd och förvånad sade han till Muhammad: '"Umar Ibn AlKhattāb är utanför, och han bär också sitt svärd." För kom ihåg, 'Umar Ibn Al-Khattāb bar sitt svärd; Hans avsikt var att gå och döda Muhammad, så han bar sitt svärd med sig. Det här Companion hade all rätt att vara rädd; det här var 'Umar. Nu, vem i Den där samlingen erbjöd sig att gå och öppna dörren? Vem är den som kan Stå upp och möta 'Umar Ibn Al-Khattāb? Vem skulle det vara? Nåväl, Rasūlullāh gick senare, men vem var det som först reste sig upp och sa, "Jag ska gå?" Hamzah Bin 'Abdul Muttalib; Den som skulle Mot 'Umar stod Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Han sa, "O Allāhs budbärare, om 'Umar har kommit av en god anledning, så gör vi det besvara det, men om han har kommit med fel avsikter, då kommer jag att döda honom med sitt eget svärd." Rasūlullāh sa till Hamzah: "Nej, jag öppnar dörr för honom." Rasūlullāh gick och öppnade dörren. Nu var 'Umar Ibn Al-Khattāb en av de längsta männen i Quraish. När 'Umar var Khalīfah, de fick några tygbitar från en av de Islāmiska tillstånd. 'Umar Ibn Al-Khattāb delade ut dessa tyger jämnt, han gav Alla hela. När 'Umar Ibn Al-Khattāb stod för att ge Khutbah, gjorde han hade två stycken på sig, så 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Isma'ū Wa Atī'ū – Lyssna och lyda!" Salmān Al-Fārsī reste sig och sade: "Vi kommer inte att lyssna och vi kommer inte att lyda." 'Umar Ibn Al-Khattāb frågade: "Hur kommer det sig?" Salmān sade, "För att du har gett var och en av oss ett stycke och du bär två bitar." 'Umar Ibn Al-Khattāb svarade inte, han sade till sin son 'Abdullāh att Stå upp och svara på vad Salmān sa. 'Abdullāh Ibn 'Umar reste sig och sa, "Min far är en mycket lång man, mycket välbyggd, heltäckt av tyg skulle inte räcka för honom, så jag gav honom mitt." Salmān Al-Fārsī sade: "Fal-Ān Nasma' Wa Nutī' – Nu ska vi höra och lyda." Så det här var den rättvisestandard de hade, kunde inte ens Khalīfah ha Preferens framför massorna. Det fanns människor som var villiga att stå upp och rätta till de misstag de skulle se, Inkār Al-Munkar, som Salmān AlFārsī. Så 'Umar Ibn Al-Khattāb var inte bara lång utan också mycket välbyggd, och under en tid var han brottare; han brukade brottas i Makkah när han var ung. ålder, så han var en stor, välbyggd man. Rasūlullāh öppnade dörren för

'Umar Ibn Al-Khattāb, och Rasūlullāh, beskrevs som en av Medellång och medelbyggd. Rasūlullāh var varken kort eller för kort lång, inte särskilt smal men samtidigt inte tungviktare; Han var medel. Så du kan föreställa dig Rasūlullāh framför denna enorma man. Rasūlullāh grep tag i 'Umar i kläderna och drog in honom och satte ner honom på hans knän och sa till honom, "O 'Umar! När ska du sluta? Är du väntar på att Allāh ska slå dig med en blixt?!" 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "O Allás budbärare! Jag har kommit för att bli muslim." Nu, det här hände mellan Rasūlullāh och 'Umar precis intill porten, och allt av de andra Sahābah var i ett annat rum, så de såg inte vad som var Händer. När 'Umar sa det sa Rasūlullāh: "Allāhu Akbar!" Alla Sahābah visste vad som hade hänt, de insåg att 'Umar blev Muslim. De blev så glada över den nyheten att de gjorde en Takbeer som var så högt att de genast var tvungna att skingras, eftersom det hördes av folket i Mekka. Islām 'Umar var en vändpunkt i Islāms historia i Mekka. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd säger: "Islām 'Umar var seger, hans invandring till Madīnah var hjälp för Islām, och hans regeringstid – hans Khilāfah – var barmhärtighet." 'Abdullāh Ibn Mas'ūd säger: "Vi kunde aldrig be i offentligt för Al-Ka'bah tills 'Umar blev muslim." Så en Islām av en person förändrade situationen för hela den muslimska gemenskapen; Det var hur värdefull 'Umar Ibn Al-Khattāb var, en sådan stor tillgång. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd säger också: "Vi brukade dölja vår Islām tills 'Umar blev Muslim, då skulle vi stolt utropa vår Islām." Det nämns i en av dem av Seerahs berättelser att när 'Umar blev muslim, Rasūlullāh ställde upp muslimerna i två rader; en led leddes av Hamzah, den andra rangen leddes av min 'Umar, och de gick nerför gatorna i Makkah marscherade offentligt och proklamerade sin religion, medan Rasūlullāh gick mellan de två leden. Folk omringar 'Umar från alla håll och slår honom. När 'Umar Ibn Al-Khattāb blev muslim frågade han: "Vem har största munnen i Mekka?" Vem är den som inte kan hålla vatten i sitt

Mouth, den som kan sprida den här nyheten? 'Umar Ibn Al-Khattāb gjorde inte Vill ta det steg för steg, han ville att alla skulle veta att jag blev Muslim. De sa till honom: "Jamīl Al-Jumahī." 'Abdullāh Ibn 'Umar sade: "Vid den gången var jag ung, men jag kan fortfarande minnas allt jag såg." Han sa, "Jag följde min far och han gick till Jamīl." 'Umar Ibn Al-Khattāb sade att Jamīl, "Vet du vad jag gjorde?" Jamīl sa, "Vad?" Han sa, "Det har jag bli muslim." 'Abdullāh Ibn 'Umar sade: "Omedelbart, så snart Jamīl När han hörde nyheten reste han sig och drog sin klänning efter sig – hans klänning var efter – och han sprang mot moskén, Al-Ka'bah, och han gick inför alla och började skrika för full hals, 'O FOLKET I QURAISH! 'UMAR HAR BLIVIT EN SABIAN!'" Så 'Umar Ibn Al-Khattāb försökte rätta till tillkännagivandet genom att säga: "Nej, jag har blivit muslim", men den här mannen hör ingenting av det 'Umar gör. Han säger att han går runt och sprider nyheterna, sprider det som om det var på nationell TV; alla visste att 'Umar blev muslim. 'Umar Ibn AlKhattāb sade: "Folk började strömma mot mig." Jamīl gjorde en mycket bra jobb; folk strömmade bara mot 'Umar. 'Abdullāh Ibn 'Umar sade: "Så Folk omringade min far från alla håll, de slog Han och han slog dem. De kämpade i timmar, tills solen gick upp var precis ovanpå deras huvuden och det var för varmt för dem att fortsätta." Och då gick 'Umar Ibn Al-Khattāb hem, och folket omringade hans hus; de ville döda 'Umar, detta var otroliga nyheter för dem – 'Umar Ibn Al-Khattāb blir muslim, det är inte lätt, så de ville döda honom. Och 'Abdullāh Ibn 'Umar sade: "Min far var hemma och sedan kom en man och frågade min far, 'Vad är fel?' 'Umar Ibn AlKhattāb sade: 'Dessa människor vill döda mig.' Mannen sa, 'Nej, det kommer de att göra inte döda dig.' Och sedan stod han utanför och sa, 'Låt mannen vara, gör det Har han inte rätt att välja den religion han vill tro på? Det är jag ger honom skydd.'" 'Abdullāh Ibn 'Umar sade: "Omedelbart folket lämnade." Abdullāh Ibn 'Umar sade: "Och senare bad jag in min far Madīnah – jag hade fortfarande minnen av vad som hände – så jag bad min far komma in Madīnah, 'Vem var den där mannen som kom och hjälpte dig?'" 'Umar Ibn AlKhattāb sade: "O min son, det var Al-'Aas Bin Wā'il." Fadern till 'Amr Ibn Al-'Aas, han var inte muslim. Stammen 'Umar Ibn Al-Khattāb var

mycket små och de var inte särskilt starka, men deras allierade var stammen av Al-'Aas Bin-Wā'il; de var allierade med Banū 'Udaÿ, familjen till 'Umar Ibn Al-Khattāb. Så han kom in för att hjälpa en medlem av sina allierade och han gav 'Umar Ibn Al-Khattābs skydd.

Lärdomar från Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb Några anteckningar om berättelsen om Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb: Rasūlullāh kände människor och deras egenskaper Här finner vi en av Muhammads ledaregenskaper; Rasūlullāh kände till människors personliga egenskaper mycket väl. När Rasūlullāh gjorde Du'ā' – bönen, där Allāh bad honom vägleda 'Umar Ibn Al-Khattāb eller Abū Jahl, varför valde Rasūlullāh just dessa två personer? 'Umar Ibn Al-Khattāb och Abū Jahl hade vissa personliga egenskaper som kvalificerade dem de skulle vara framstående ledare inom de områden de var inom. Dessa två män var framstående ledare; båda två. De hade personliga egenskaper som utsåg dem att leda människor och sköta deras angelägenheter. Abū Jahl, av Sättet är inte hans namn, det är ett smeknamn som gavs honom av Rasūlullāh. Han brukade kallas av sitt folk innan dess Abul Hakam, vilket inte heller är hans riktiga namn, men det var ett namn han fick av hans människor. Hans ursprungliga namn är 'Amr Bin Hishām, men han var så klok och intelligent man, hans folk kallade honom Abul Hakam, vilket betyder 'Fadern till Visdom' – de kallade honom Visdomens Fader. Nu, när hans intelligens ledde honom inte till Islām, han blev diskvalificerad och kallades Abū Jahl – Okunnighetens fader. Rasūlullāh kallade honom Okunnighetens Fader För oavsett hur vis en person är, om deras visdom inte leder dem Till sanningen är det inte visdom. Oavsett hur intelligenta de är, om deras intelligens leder dem inte till Islām, de har ingen intelligens. Och det är erkännandet de kommer att göra på domens dag. säger Allāh om folket på domens dag, när de inser att de ska gå till Hellfire: Och de kommer att säga, "Om vi bara hade lyssnat eller

med tanke på att vi inte skulle vara bland Blazes följeslagare." Var var våra tankar? Var var vår underrättelse? Dessa två män hade beslutsamhet, de hade engagemang för en sak; Om de Tror på något, de är villiga att arbeta för det till slutet. De är obevekliga i jakten på sina mål, och de är starka. Och i situationer av svårighetsgrad reser de sig över alla andra. Det skulle du hitta i varje situation som var svår, skulle Abū Jahl resa sig och leda sitt folk. Även om det var ont, gjorde han det rätt. Han var bra i det han var gjorde, även om han var på fel väg. Så Rasūlullāh ville vinna en av dessa män till Islam eftersom de skulle ta med sig alla av deras resurser. 'Umar Ibn Al-Khattāb hade dessa personliga egenskaper, han hade uppriktighet; När han trodde på något, gick han inte in på vridna rundor eller vänder sig, han mötte något rakt på, och han var mycket modig och modig, och Rasūlullāh såg dessa personliga egenskaper. Du förstår, 'Umar Ibn Al-Khattāb har inte starkt stamstöd, 'Umar Ibn AlKhattāb, när det gäller Islām, kommer han att komma med sina personliga egenskaper, inte hans familjebakgrund, eftersom hans familjebakgrund inte var den av den ädlaste i Quraish, även om han kom från kärnstammarna av Quraish, men hans stam var inte en ledande stam, och de var inte många i siffror som gav dem en så stark närvaro i Mekka, men det var hans personliga egenskaper som nominerade honom till den Du'ā'. Och Allāh förutbestämd att Han kommer att välja honom bland dessa två att bli Islāms allierade. Så Rasūlullāh kände folket. Rasūlullāhs djupa förståelse för människor och hur man botar dem Sjukdomar Den andra lärdomen att dra är en annan ledarskapskvalitet som Rasūlullāh besatt, och det var hans djupa förståelse för människorna och hur för att bota deras sjukdomar. Även om 'Umar Ibn Al-Khattāb hade dessa utmärkta personliga egenskaper, men han led av allvarlig illvilja; 'Umar Ibn Al-Khattābs hjärta var fyllt av hat mot muslimerna, så så snart 'Umar Ibn Al-Khattāb blev muslim, visste Rasūlullāh om det

var sjukdomen fanns och hur man botar den. Det berättas att Rasūlullāh lade sin hand på bröstet på 'Umar Ibn Al-Khattāb och sade: "O Allāh, bota hans hjärta från hat," och han gjorde den Du'ā' tre gånger. Så Rasūlullāh lade sin hand på sjukdomen och botade den. De bästa av er i Jāhiliyyah är de bästa av er i Islām om ni Förstå religion Den tredje lektionen är: Khiyārukum Fil Jāhiliyyah Khiyārukum Fil Islāmi Idhā Faqihū – De bästa av er i Jāhiliyyah – för-Isalmisk tid, är de bästa av er på Islām..." Nu lämnade Rasūlullāh inte detta uttalande öppet, eftersom Detta är inte en allmän regel, det är inte nödvändigtvis så att varje person som var god före Islām kommer att bli god efter Islām. Om en person var bra före Islām, hade de några goda personliga egenskaper, och sedan de blir muslimer men de avviker inom Islam och följer inte Rasūlullāhs sunnah och de har inte god förståelse för På Islām kan de sluta med att orsaka mer skada än nytta. Och det finns Många exempel på personer som hade många goda personliga egenskaper, men när de blev muslimer och förstod inte religionen korrekt, så de gjorde det Det slutade med att orsaka mycket skada och skada. Så Rasūlullāh kvalificerade sig uttalandet genom att säga, "Idhā Faqihū – om de förstår." Fiqh betyder Att underskatta, Fiqh betyder inte att du memorerar regler. Nu har vi använde ordet Fiqh som en beteckning för att tala om islamisk lag, men ordet Fiqh i Hadīth har en bredare betydelse, det betyder förståelse, förståelse. Så säger Rasūlullāh att de som har gott personliga egenskaper innan de blir muslimer, skulle de bli de bästa bland muslimerna om de förstår religionen. Så det finns ett förutsättningskrav där; de måste förstå religionen.

Quraishs desperation och embargot Villkoren för embargot Ibn Hajar säger: "När Quraish såg att några av de troende hade gått till leva i ett annat land och var säkra – de som var i Abessinien – och att 'Umar har omfamnat Islām, de insåg att Islām var på väg att börja för att snabbt förstå det. De bestämde sig då för att det inte fanns någon annan lösning än att döda Profeten. "Så Islām har nu en filial i Abessinien, det har en bas kvar där, och inne i Makkah har de vunnit över Hamzah Bin 'Abdul Muttalib och 'Umar ibn al-Khattāb; Saker och ting börjar komma ur kontroll, måste vi nu komma förbi vår tvekan att döda Muhammad på grund av rädsla för Banū Hāshims vedergällning måste vi göra något. Och det ledde till att de skrev under embargot mot Muhammad, eftersom Quraish nu officiellt begärde Banū Hāshim att överlämna Muhammad för att döda honom. Uppenbarligen vägrade Banū Hāshim, så resultatet blev en överenskommelse mellan de olika stammarna i Quraish om bojkott Banū Hāshim och Banū Muttalib. Embargot började i månaden Muharram från det sjunde året efter att Meddelandet började, och det var att nej Man skulle handla med dem, ingen handel skulle bedrivas mellan dem, och ingen skulle gifta sig med dem eller med dem, förrän de gav upp profeten Muhammad. Så det var en kommersiell blockad, och dessutom var det det nej familjerelationer etableras med dem; Inget äktenskap skulle ingås med dem och de accepterade inga äktenskapsförslag från Banū Hāshim och Banū Muttalib. Och de ska omges av sina enklaven, i deras närhet i Mekka, och folket i Quraish ville säkerställa att ingen mat skulle nå Banū Hāshim och Banū Muttalib. Återigen gällde detta inte bara Banū Hāshim, utan även Banū Muttalib och Al-Muttalib hade en mycket nära relation med sina bröder från Banū Hāshim och de stod vid deras sida i det svåra ögonblicket. Och förresten, Al-Imām Ash-Shāfi'ī är en ättling till Banū Muttalib, så han är det nära Rasūlullāh.

Lidandet för Banū Hāshim och Banū Muttalib Så Quraishs folk samlades och de skrev under detta avtal, embargo, och de lade dokumentet inne i Al-Ka'bah. Saker och ting blev ganska allvarligt, Banū Hāshim och Banū Muttalib led av hunger, och det rapporteras av Sa'd Ibn Abī Waqqās: "Vi var så hungriga att vi brukade äta trädens löv." Vi gick till träden och tog bara löven och åt Dem, så hungriga var vi. Och dessa var Mushrikīn förresten, Banū Hāshim och Banū Muttalib, många av dem var icke-muslimer, och De gick igenom allt detta. Varför? För att de vägrade lämna över Muhammad. Så embargot inkluderade muslimer och icke-muslimer av Banū Hāshim och Banū Muttalib, inkluderades alla i den, eftersom de vägrade överlämna Allāh Muhammads Budbärare, maj fred och välsignelser från Allāh vare med honom. Två eller tre år gick, och Hishām Bin Al-Hārith, som var den längsta entusiastisk i att vägra embargot – han var släkt med Banū Hāshim från hans moderssida – vad han brukade göra under de två eller tre år var som han lastade en kamel med mat, och han tog den på toppen av kullen som hade utsikt över enklaven Banū Hāshim, och sedan Han slog kamelen och släppte den fri och släppte den så att den skulle gå ner kulle och hamna bland Banū Hāshim, och han skulle göra det i hemlighet, Självklart. Så det var han som brukade smyga in mat till folket i Banū Hāshim och Banū Muttalib. Uppenbarligen var inte Hishām Bin Al-Hārith det inkluderad i embargot eftersom han inte själv var från Banū Hāshim eller Banū Muttalib, men han hade viss relation med dem genom sin mors Sida. Hishām bin al-Hārith – En mans beslutsamhet att avsluta Embargo Hishām Bin Al-Hārith gick till Zuhair Ibn Abī Umayyah och sade till Zuhair, "Tycker du om att du äter bra och klär dig väl medan du Våra farbröder är i den där nödsituationen? Från min sida svär jag att om dessa folk var Abul Hakams farbröder, skulle han inte ha gjort det." Zuhair Ibn Abī Umayyah var också släkt med Banū Hāshim; de var hans

släktingar på moderns sida. Hishām säger till Zuhair att hur kan du acceptera att se dina farbröder gå igenom det lidandet och du gör ingenting, och den som kallar oss att göra detta är Abul Hakam – Abū Jahl? Nu, om Det här var hans farbröder, han skulle inte ha behandlat dem så, så hur Ska vi gå med på det här? Du vet, det är precis som Amerika är och ber de muslimska länderna att bojkotta det och det muslimska landet, men och om samma sak gjordes av Israel, skulle Amerika aldrig be om en Embargo på dem. Föreställ dig om Israel hade gjort liknande som Irāq har gjort – och förresten har de redan gjort mer – men kommer Amerika någonsin att ringa för ett embargo mot Isrā'īl? Aldrig. Så det finns en dubbelmoral, och Hishām Bin Al-Hārith sade att Abū Jahl uppmanar oss att bojkotta vår farbröder, och han skulle aldrig göra samma sak mot sin. För uppenbarligen Abū Jahl var spjutspetsen för alla dessa ansträngningar, skulle du alltid hitta Abū Jahl i de här platserna. Zuhair Ibn Abī Umayyah svarade och sade: "Skäms på dig, Hishām. Vem är jag bara en man, vad kan jag göra? I Alláhs namn, om jag hade en till personen bredvid mig, skulle jag gå vidare och upphäva det dokumentet." Hishām sa, "Nåväl, det finns en person med dig." Han frågade, "Vem är det?" Hishām sa, "Jag själv ska vara med dig." Zuhair sa: "Då hittar vi en tredje person." Hishām gav sig av för att hitta en tredje person; han gick till Al-Mut'am Bin 'Udaÿ. Han sade till Al-Mut'am Bin 'Udaÿ: "Mut'am, är du glad att ha två klaner av Banū 'Abd Manāf lider medan du ser på i samförstånd med Quraish om det? Vid Gud, om du möjliggör för dem att göra detta, kommer de snart att göra det behandla dig på samma sätt." Om vi tillåter detta prejudikat att sättas, kan det vara Slå tillbaka och en dag kan det hända dig eller mig. Al-Mut'am sade: "Nåväl, vad kan jag göra? Jag är bara en person." Hishām sade: "Nej, det är du inte En person, det finns en andra person med dig." Han frågade, "Vem är det?" Han sa, "Mig själv." Al-Mut'am sa: "Vad sägs om att du hittar en tredje person åt oss?" Han sa, "Det gjorde jag." Han frågade, "Vem är det?" Han sade: "Zuhair Ibn Abī Umayyah." Al Mut'am sa: "Hitta en fjärde." Hishām åkte till Abul Bukhtarī och presenterade samma sak för honom, och Abul Bukhtarī sade, "Nåväl, vi behöver fler folk." Han sa, "Vi är nu fyra." Han sa, "Gå och hitta en femte åt oss." Hishām gick; Han gör något, han jobbar, han

lobbar mot detta förtryck av Quraish. Så han gick och köpte en femte personen som var Zam'ah Bin Al-Aswad. Nu bestämde de sig för att de är det skulle gå och träffas på kvällen i Al-Hujūn, så de träffades alla i AlHujūn, och överenskommelsen var att vi skulle sätta oss iväg imorgon bitti om att förstöra det här dokumentet, men vi skulle få det att verka som om det var spontan. Så nästa morgon går Zuhair Ibn Abī Umayyah in med en särskild kläder, en ceremoniell klänning som han hade på sig, och han gjorde Tawāf, och det var tiden då Quraish-församlingen möttes, och deras mötesplats var i An-Nadwah nära Al-Ka'bah. Så Zuhair Ibn Abī Umayyah är i de där speciella kläderna och han gjorde Tawāf och sedan kom han och stod precis ovanför Quraishs församling och sade till dem: "O folk av Quraish! Är det behagligt att äta bra och klä dig som du vill, medan Banū Hāshim och Banū Muttalib går igenom nöd? Jag svär på namnet av Allāh att jag inte kommer att ta en plats om inte det dokumentet rivs sönder Isär!" Nu reste sig en andra person från de fem upp, som om det var spontant, som om de inte koordinerade detta sinsemellan, och sade, "Ja! Jag gick aldrig med på det dokumentet från den dag det skrevs." Och nu reste sig en tredje person och sa: "Jag svär att jag inte har något med det att göra. ett sådant dokument och jag vill inte vara en del av ett sådant avtal." Och den fjärde personen reste sig, och till slut gav Hishām själv lite Kommentarer. Nu reste sig Abū Jahl och sa: "Hādhā Amrun Dubbira BiLayl – Det här är något du planerade på natten." Säg inte att det är var spontant, du planerade detta i förväg. Men det var för sent, saker höll redan på att spåra ur, och Al-Mut'am Bin 'Udaÿ gick in i AlKa'bah för att riva ner dokumentet, och Subhān'Allāh, han går in och han Upptäckte att dokumentet redan hade ätits upp av mina termiter med undantag för två ord; Bismik Allāhum – I vår Herres namn. Allt annat var uppätet, all dokumentets förtryck var uppätet, med undantag för inledningsorden, Bismik Allāhum – I namnet av Allāh. Så embargot avslutades efter två eller tre år.

Lärdomar från embargot Två lärdomar att dra av detta: Lektion ett: Skillnaden människor kan göra Nummer ett: Du såg här att fem personer kan göra skillnad; Hela embargot hävdes tack vare insatser från fem personer. Faktiskt, det startades helt av Hishām Bin Al-Hārith ensam, det började som en idé i Tanken hos den här mannen och han satte igång med att genomföra det, och han rekryterade några människor runt honom, och han satte punkt för detta korrupta avtal – Förtryckets överenskommelse. Så detta visar oss värdet av organisation; fem Folk samlades och hade en organiserad plan och de kunde ta med sig Ett slut på embargot. Så detta är värdet av att arbeta tillsammans, detta är Värdet av att ha organiserat arbete. Och sedan visar det dig att en person behöver att vidta åtgärder; Hishām gick till första personen, den första personen gav med en pessimistisk syn sa han: 'Jag är bara en person, vad kan jag göra?' Hishām sa, 'Nåväl, du har en andra person med dig,' sa han, 'Hitta en tredje,' började Hishām leta efter en tredje. Han var en man av handling, och det var han kunde rekrytera fem personer och de gjorde skillnad. Bröder och systrar, denna religion behöver handling, och även om dessa var Kuffār, dessa var Mushrikīn, men det finns en värdefull läxa att dra av Det här, att du måste ta det första steget, du måste agera. Och när Rasūlullāh först fick Risālah – förstår du, det finns en sådan Forskarnas åsikt att Muhammed blev profet när han fick uppenbarelsen av Iqra', och han blev en Rasūl när han gavs uppenbarelsen av Qum Fa'andhir; Det är en uppfattning som vissa forskare har, eftersom det finns en skillnad mellan Nabï och Rasūl. Nabï, vilket är översatt som profet, är någon som tar emot Uppenbarelse från Allāh, Men det betyder inte nödvändigtvis att det är ett mandat för dem att sprida Meddelande. Men en Rasūl, vilket översätts till Budbärare, är en Nabï som befalls av Allāh att sprida Meddelandet. Rasūlullāh fick

uppenbarelsen i verserna i Iqra', så han blev då Nabï. Och sedan Uppenbarelsen stannade upp en stund, och han förmedlade inte Meddelandet vid den gången fick han ännu inte befallningen av Allāh att sprida Meddelande, tills han fick avslöjandet av Qum Fa'andhir – Stå upp och varna; det var då han enligt vissa uppfattningar blev Rasūl Lärda. Så du kan märka att de första befallningarna Allāh gav Muhammad vilket gjorde honom till Rasūl var kommandot "Stå upp". Stå upp! Rasūlullāh var insvept i hans kläder; Allāh sa att du måste Stå upp, du kan inte sitta, du kan inte ligga på din säng, du Måste resa sig. Denna religion behöver män och kvinnor som reser sig och tar handling – Qum Fa'andhir. Så muslimen står upp, och även när Muslim är att sitta ner eller ligga, de blir inte befriade från sina plikter. Alladhīna Yadhkurūnallāha Qiyāman wa qu'ūdan wa 'Alā Junūbihim – De som minns Allāh medan de står eller sitter eller ligger på deras sidor.82 Du blir aldrig avlöst; som muslim är du ständigt göra något. Så vi måste agera, och 'Umar Ibn Al-Khattāb använde att göra detta Du'ā' och säga: "O Allāh, jag söker skydd hos Dig från de starka Icke-troende och den svage troende." Den troende ska vara stark, och Om vi inte reser oss och gör något, kommer inget att förändras. Vi kan inte förvänta oss att våra problem löses av någon övernaturlig kraft. Från Mūsās tid och framåt har Allāh inte straffat en nation genom en övernaturlig händelse. Till exempel, med folket i Sālih, var de förstörd av åskblixten, tillsammans med folket i 'ād, blev de förstörda genom tornadon, med folket i Lūt, lät Allāh jorden sjunka, men från Mūsā och framåt har Allāh åstadkommit förändring genom händerna på de troende. Allāh föreskrev Jihād på Mūsās ummah, de var den första ummah som förde jihād, det var ummah av Mūsā. Innan dess stred inte Ambiyā', men från Mūsā och framåt slogs Allāh skulle straffa icke-troende genom Al-Mu'mineens arméer – de Troende.

Lektion två: Mirakel Första miraklet: Dokument som äts upp av termiter Andra lektionen: Miraklet att dokumentet blev uppätet av termiter, och detta återigen för upp frågan om soldaterna i Allāh. Wamā Ya'lamu Junūda Rabbika Illā Hū – Och ingen känner till er Herres soldater förutom Honom. 83 Vem skulle kunna tro att termiter skulle vara en soldat för Allāh? Så detta är ett mirakel som hände under Rasūlullāh, du kan lägga till de många andra mirakler som inträffade på händerna av . Muhammad Andra miraklet: Rasūlullāhs styrka En annan händelse som vi kan klassificera som ett mirakel är brottningen av Rasūlullāh med Rukānah. Rukānah var den starkaste brottaren i Mekka, Rukānah hade aldrig någonsin förlorat en brottningsmatch, och han var en icke-troende. Han kom fram till Muhammed och sa: "Skulle du utmana jag?" Rasūlullāh accepterade utmaningen otroligt nog. Det verkar som att Rukānah hade gjort detta med de ondskaste avsikter; han ville förödmjuka Rasūlullāh. Som kāfir vill han få chansen att lägga sin händerna på Muhammad, men han visste inte vilken överraskning det var väntade på honom. De började slåss, och Rasūlullāh kunde vända sig om Rukānah upp och ner och kasta honom på marken. Rukānah kunde inte tro vad som hänt, han reste sig igen och försökte slåss mot en annan tid; Rasūlullāh gjorde det en andra gång. Och sedan försökte Rukānah en tredje tiden och han förlorade; Tre gånger i rad. Rukānah sade då: "Muhammad, Ingen har någonsin lagt ryggen mot marken före dig, och ingen var mer hatfull i mina ögon innan detta än du, men nu vittnar jag att det inte finns något Gud utom Allāh, och att du är Allāhs Budbärare." Förresten, den Avtalen var att den som vinner får hundra får, så det här var ett vad, det här var innan vadslagning gjordes till Harām; därefter gjordes vadslagning till Harām, men vid den gången var det tillåtet. Så överenskommelsen var att den som vinner får en hundra får, så Rasūlullāh fick hundra får, men sedan gav han

dem tillbaka till Rukānah och sa: "Ta fåren." Rasūlullāh kunde att vinna tre gånger mot Rukānah och det visar oss styrkan som Rasūlullāh hade, Rasūlullāh hade styrkan av 30 man. Det här är en Andra miraklet. Tredje miraklet: Månens delning Tredje miraklet: Quraishs folk bad ständigt om ett tecken; visa oss ett tecken, som om Koranen inte var tillräcklig, även om Koranen är största miraklet av alla Nabï. De bad om ett tecken så Allāh avslöjade för Muhammad genom Jibrīl: "Om de ber om ett tecken, Vi kommer att dela månen för dem." Månen kommer att delas, och tiden var Klara. Rasūlullāh kallade på icke-troende och sade: "Månen ska vara splittra." Och de icke-troende samlades på natten, och där rakt framför Då såg de månen delas i två halvor, och sedan kom den tillbaka tillsammans. Detta är ett mycket unikt mirakel, och det är fast etablerat i Ahādīth i Bukhārī och Muslim, och i Koranen. Bukhārī nämner att delningen av månen skedde mellan omfamningen av Islām 'Umar och efter migrationen till Abessinien. Och i Sahīh Al-Muslim står det att Makkanernas folk bad Allāhs apostel att visa dem ett mirakel, och så gjorde han visade dem månens delning. Återigen i muslimsk en annan Hadīth, denna Hadīth har överförts på auktoritet av 'Abdullāh Ibn Mas'ūd' som sade: "Vi var ensamma med Allāhs sändebud, må frid vara med honom, på Minā'. Månen delades i två; En av dess delar låg bakom berget och den andra låg på den här sidan av berget. Allāhs Budbäraren, frid vare med honom, sade till oss: 'Vittna om detta.'" Allāh säger: Timmen har närmat sig, och månen har delats i två. Och om de ser ett mirakel vänder de sig bort och säger, "Förbigående magi." 84 När de såg tecknet av Allāh, vad sa de? De sa att han kastade magi på våra ögon; de anklagade Muhammad för att utföra magi. Detta var ingen optisk illusion; Vi skulle säga att månen faktiskt gjorde det Dela upp er. Och det finns vissa tvivel som kan väckas för att angripa

Muslimernas påstående att Allāh har delat månen som ett mirakel för Muhammad, vissa argument kan framföras, som om månen var splittrad, hur kunde ingen annan än några få se det? Hur kommer det sig att andra Folk i andra delar av världen såg det inte? Nåväl, för att svara på det, Nummer ett; Världen är i olika tidszoner, så halva världen är dag tid, så du stryker automatiskt halva världen. Och sedan inom Den andra hälften kan det vara väldigt sent för vissa så att de inte ser det, eller Det kan vara så att månen inte är uppenbar för dem i deras specifika område för att det redan har satt sig, eller på grund av mulet väder. Så det skulle Eliminera delar av halva världen som är natt. Så vi har nu eliminerade större delen av världen. Nu, med den del av världen som hade en chansen att se månen – för när månen var uppenbar i Mekka, Det skulle redan ha utspelat sig i andra delar av världen – likaså i andra delar av världen som kan se månen, vanligtvis hittar man inte folk springande Runt på natten stirrar man på himlen, eller hur?! Och folk tenderar att ignorera det som är de fortsätter ovanför dem om de inte blir tillsagda att titta upp. Så månen kunde göra det splittrades men folk såg det inte, eftersom de inte var medvetna om det att den skulle delas. Så det utesluter några andra personer och det skulle vara en Andra svaret. Och det tredje svaret var att på den tiden dokumentationen var svag. I många delar av världen var folket analfabet, och där folk var läskunniga dokumenterade de inte allt Det skulle hända. Så du kan lätt ha viktiga händelser i historien Att gå nerför historiens kullar utan att någon brydde sig om att skriva ner dem. Så det skulle utesluta möjligheten att vissa skulle se det men nyheterna Inte rapporterat till oss. Med det sagt finns det vissa forskare som säger att denna händelse dokumenterades i Indien och Kina, och de säger att där finns det några gamla skrifter i Kina som säger att just denna händelse inträffade i året då månen delade sig, och de använder det som referenspunkt för sig själva. För att dokumentera historien. Och man behöver göra mer research för att titta på Originaldokument som nämner detta. Så det är fast fastställt att denna händelse faktiskt inträffade. Jag nämner detta utan att basera sig för mycket eller räkna med det tills mer forskning är gjort; Det är det nämns av vissa astronomer, och återigen behöver denna information vara

verifierat att det verkar finnas en lång gräns som går runt måne. Satelliter kan på sätt och vis upptäcka kontinentala sprickor, så det finns sådana En spricka som går runt månen. Om det är sant, är det ett tydligt tecken på Bevisa månens delning. Men återigen, det är något som måste vara Verifierat. Jag har hört det från mer än en källa, men återigen, jag skulle inte göra det Räkna med det tills det är ordentligt etablerat. Al-Khattābi, en av de klassiska lärda, säger: "Månens delning var ett utmärkt tecken som inte ens kan jämföras med tecken som gavs till tidigare Budbärare. Detta beror på att det bevittnades i universums oändlighet och färdas bortom naturens lagar. Med detta, bekräftelsen av Profetens budskap var av övervikt." Vad Al-Khattābi säger är att inget mirakel var större än detta, för detta var ett mirakel som skedde på jorden och i himlen, medan alla andra mirakel av andra inträffade Profeter hände på jorden, var begränsad till jorden, men detta var ett tecken på att var både för himlen och jorden. Wallāhu A'lam. Fjärde miraklet: Āyāt förutsäger romarnas seger Det fanns ständig rivalitet mellan det romerska och det persiska riket, De var alltid i nacken på varandra, och det var de två superkrafterna av världen. Persien brukade styra dagens Irān, en del av 'Irāq, Afghānistan, kanske delar av Pākistān, och de gick norrut, så det var ett enormt imperium. Det bysantinska riket inkluderade Turkiet och delar av Östeuropa och Azerbajdzjan, Armenien och dessa områden. Så detta var de två supermakterna världen vid den tiden, och de hade ständig krigföring mellan sig själva. I ett avgörande slag besegrade perserna romarna. The Hedningarna i Mekka var mycket glada, och muslimerna var ledsna över detta resultat. Varför är det så? Anledningen är att hedningarna kände sig närmare perserna, för perserna dyrkade eld, så är de Mushrikīn liksom dem, därför var Mushrikīn från Mekka glada när hedningarna vann, medan muslimerna stod på romarnas sida eftersom romarna var kristna – Bokens folk – som står närmare

till muslimerna. Så muslimerna stod på romarnas sida medan Hedningarna i Mekka stod på persernas sida. Nu vann perserna, så Icke-troende i Makkah går runt och säger till muslimerna: "Bara som perserna besegrade romarna, ska vi besegra dig." Hedningar vinner. Allāh avslöjade versen: Alif, Lām, Meem. The Bysantinerna har blivit besegrade. I närmaste land. Men de, efter deras Nederlag, kommer att övervinna. Inom tre till nio år. Till Allāh hör Kommando före och efter. Och den dagen kommer de troende att glädjas. I segern för Allāh. Han ger seger till den Han vill, och Han är den Upphöjd i mäktighet, den barmhärtige.86 Allāh säger att romarna har varit besegrades, men de kommer att segra, Fī Bid'i Sinīn; Bid'i Sinīn betyder mindre än 10. Allāh är här och lovar att romarna ska vinna inom tio år. Abū Bakr fick höra om dessa verser och han gick till Abū Jahl och sade, "Jag vill slå vad om att romarna kommer att vinna." Abū Jahl sa: "Ge mig en tidsram," sa han, "mindre än 10 år," och de hade ett vad om ett Hundra kameler. Abū Bakr, som uppenbarligen trodde på Koranens Āyāt, var villig att satsa vilket nummer Abū Jahl än skulle erbjuda. Och Abū Jahl var villig att gå in i detta vad eftersom det verkade som att perserna skulle göra det rulla över romarna och utplåna dem. Enligt dagens nyheter, det verkade som att perserna fortsatte och inget skulle stoppa dem; De vann och de gick så bra att det verkar för utomstående som att romarna inte har något hopp. Perserna, de fick ordning på sitt liv och Nu attackerar de och de vinner strid efter strid. Första året gick, andra året, tredje året. Nu säger Allāh i det vers: Och den dagen kommer de troende att glädjas. I segern i Allāh. Den dag romarna vinner, kommer de troende att vara glada, lyckliga, nöjd med Allāhs seger. Vad förstår du av detta vers? Förståelsen du får är att romarna kommer att vinna och Muslimer kommer att vara glada eftersom Allāh gav dem segern, eller hur? Vad du förstå från denna vers att romarna kommer att vinna och muslimerna kommer att göra det var glad när det händer; Och den dagen kommer de troende att glädjas. Åtta åren gick, och romarna vann, och nyheten nådde muslimerna.

Nu, muslimerna som var så entusiastiska i sitt stöd för romarna och ville verkligen att de skulle vinna, och Abū Bakr gick och slog vad, en utmanade Abū Jahl, när nyheten om romarnas seger kom nådde muslimerna, brydde de sig egentligen inte särskilt mycket om det. Hur så? Allāh säger: Och den dagen ska de troende glädjas. Och nu är de Fick nyheten men nyheten är sekundär för dem. Vad är anledningen? Subhān'Allāh, eftersom den dag de fick nyheten var den dag de vann slaget vid Badr. Så slaget vid Badr och nyheterna om muslimerna Segern överskuggade allt annat, och det var den verkliga glädjen över troende, det var den sanna lyckan i den avgörande segern för Muslimer mot de otroende. Tidigt när vadet skedde och när dessa verser avslöjades, muslimerna var åskådare, de var inte Stora aktörer i historien, de följde nyheterna om vad som händer i världen omkring dem, men när nyheten om romarna nådde dem, De var de stora aktörerna då; nu var det muslimerna som var det att bekämpa Kuffār och de kommer att vinna mot Kuffār, för Du förstår, du måste komma ihåg hela grejen; i Makkah hände detta eftersom Mushrikīn sade till de troende att när perserna vinner det är ett tecken på att vi kommer att vinna mot dig, och Subhān'Allāh, tvärtom hände, segrade romarna över de hedniska dyrkarna i Persien, och vidare samma dag vann muslimerna över hedningarna i Mekka. Men miraklet slutar inte där; det finns ett annat mirakel i denna āyah som faller under kategorin vetenskapliga mirakel i Koranen. Ordet som användes i Āyah är Adnal Ard. Bysantinarna har varit besegrad. I närmaste land. 'Adnā' har två betydelser på arabiska; En är den närmaste, och den andra är lägst. Närmaste – det var betydelsen Det antogs av de tidiga forskarna eftersom det närmaste landet till landet av araberna var Ash-Shām; Syrien och Falastīn. Så det var så de tolkade det. Men nu, i ljuset av vetenskapen, har vi en ny förståelse av denna vers, eftersom det visar sig att slagfältet där slaget ägde rum, bredvid Döda havet ligger den lägsta punkten på jordens yta, det är över 400 fot under havsnivå. Så det är ett annat mirakel som nämns i detta Āyah.