Mekkas senare år

Abū Tālib dör Några månader efter att embargot tog slut, ungefär sex månader senare, mannen som hade stött Allāhs budbärare var nu på sin Dödsbädden lämnar denna värld. Abū Tālib höll på att dö och Muhammad var på hans sida, och Allāhs budbärare sade till sin farbror: "Yā 'Amm – O farbror, säg Lā Ilāha Illallāh. Säg att det inte finns någon Gud utom Allāh. Ge mig detta ord så att jag kan vittna för dig på Domens dag. Ge mig något i handen så att jag kan argumentera för dig Domedagen. Allt jag vill ha av dig är att säga Lā Ilāha Illallāh." Vem satt på andra sidan? Abū Jahl. Subhān'Allāh, det är fantastiskt, var du än går i Seerah skulle du hitta denna man framför dig och orsaka problem, som leder till ondska; vart du än går i Seerah kommer du att ha Abū Jahl står där rakt framför dig. Han var obeveklig i sina ansträngningar att kämpa Rasūlullāh, han gav inte upp förrän i sista stund. Abū Jahl och

'Abdullāh Ibn Abī Umayyah satt på andra sidan. Abū Jahl avbröt och sade: "O Abū Tālib, ska du dö på en annan religion än religionen 'Abdul Muttalib? Ska du fördöma religionen av din far?" Rasūlullāh upprepade igen, "O min farbror, säg Lā Ilāha Illallāh," och Abū Jahl fortsatte att avbryta. Och sedan fortsatte det ända till Abū Tālib uttalade sina sista ord, han sade: "Bal 'Alā Millat 'Abdul Muttalib – Jag dör på min fars religion 'Abdul Muttalib.' De var hans Sista ord. Denna berättelse, som jag nämnde för dig, finns i AlBukhārī, det finns en annan berättelse på Al-Muslim, men låt oss först avsluta denna berättarröst i Al-Bukhārī. Så Abū Tālib gick bort. Allahs budbärare sade: "Jag kommer att fortsätta be Allāh om förlåtelse om jag inte gör det förbjudet att göra det. Jag kommer fortsätta be Allāh om förlåtelse farbror." Du vet, det var ett väldigt, väldigt svårt ögonblick på Rasūlullāh. Kom ihåg, Abū Tālib var den som uppfostrade Muhammad, han sponsrade honom, han tog hand om honom vid åtta års ålder, så det var han som var den tog hand om honom i barndomen, och sedan var det han som stod bredvid honom honom i vuxen ålder. Och Abū Tālib stödde, försvarade, skyddade Muhammad i över 42 år; Det började vid åtta års ålder, och det gick tills Rasūlullāh var 50 år gammal. Så vi kan säga att Abū Tālib har ägnat större delen av sitt liv, ägnat större delen av sin tid, åt att försvara Muhammad . Så det var en extremt svår tid för Muhammed, må freden och Allāhs välsignelser vare över honom, att se till att hans kära farbror dör som en Icke-troende. Så Muhammad sa att jag ska be Allāh om förlåtelse honom, och han bad Allāh förlåta honom tills Allāh uppenbarade versen: Det är inte för profeten och dem som trott att man ska be om förlåtelse för polyteisterna, även om de var släktingar, efter att det blivit tydligt att dem att de är Heleseldens följeslagare.87 Det är inte tillåtet för dig att göra det sök förlåtelse för någon som dog i Otro. Så Rasūlullāh var förbjuden att göra det.

I denna berättelse av Muslim bad Rasūlullāh sin farbror att säga Lā Ilāha Illallāh, hans farbror, svarade med att säga: "Om det inte vore för Quraish förolämpade mig och sa att det bara var rädslan för döden som fick mig att säga det, jag skulle göra det och glädja dig." Abū Tālib visste att det skulle glädja Muhammad, han visste hur mycket det skulle såra Allāhs Budbärare att veta att hans farbror dog som en otroende. Så Abū Tālib, Subhān'Allāh, han var till och med sympatisk mot Muhammed i det här fallet, sa han att jag skulle ha sa det bara för att behaga dig, men jag vill inte att nyheten ska nå folket av Quraish att jag gjorde det av rädsla för att dö. Det var en fråga om heder och värdighet för honom att inte säga det, och det var då Allāh uppenbarade versen: Sannerligen, o Muhammad, du vägleder inte vem du vill, utan Allāh vägleder vem Han vill. Så vägledning ligger inte i händerna på någon annan än Allāh. Även med Allás profet är hans uppdrag att förmedla Meddelande och inte att konvertera; att omvända en persons hjärta ligger i händerna av Allāh, inte i människors händer. Och därför på Islām, tvång i Tro är inte tillåten – Lā Ikrāha Fiddīn – Det ska inte finnas någon tvång i acceptans av religionen – för detta är något bortom vår förmåga; Du kan inte tvinga något på en människas hjärta. Så borde det vara en fråga om människors val; De har friheten att välja sin tro, och det är så de skulle hållas ansvariga inför Allāh, det är på grund av den frihet de har. Khadījah går bort Så nu hanterar Rasūlullāh denna tragiska händelse som inträffade honom. Två månader senare dog Khadījah. Rasūlullāh håller fortfarande på att sälja med sin farbrors död och här sin kära hustru, den mest älskade personen för honom, går bort. Detta år kallades 'Āmil Huzn – Sorgens år, och detta var det tionde året efter att Rasūlullāh fick Uppenbarelsen. Det var det den mest tragiska tiden för Muhammad eftersom han förlorade två av de flesta inflytelserika personer som stödde hans budskap; Khadījah som erbjöd Rasūlullāh med psykologiskt stöd utöver ekonomiskt stöd

på grund av hennes affärer, och Abū Tālib som erbjöd Muhammed med fysiskt stöd. Så plötsligt var det två pelare han stod på kollapsade. Så detta år kallas inte Tragedins år eller Året för tragedin Sorg bara för att Rasūlullāh förlorade två kära människor, men också för att det var ett sådant bakslag för predikandet av budskapet. Rasūlullāh, som hade frihet att gå omkring och predika budskapet, nu blev blockerad eftersom hans farbror gick bort, och Rasūlullāh, som skulle gå hem för att finna tröst hos sin hustru Khadījah, skulle nu gå hem och finna ingen; Rasūlullāh förblev ogift i ungefär två eller tre år. Så det var en mycket svår tid för Muhammed. Vissa forskare skulle säga att det fanns klokhet i att detta hände vid samtidigt, och det var för att öka muslimernas beroende av Allāh. Så istället för att budskapet skyddas av Abū Tālib och stöds av Khadījah, nu skulle det finnas mer beroende av Allāh eftersom det fanns ingen annan; ingen i närheten av Rasūlullāh som kunde ge honom samma stöd. Så detta skulle öka Tawwakul – det förtroende som muslimerna har för Allāh ; Detta är en kommentar som gavs av några av forskarna. Allāh avslöjade en Sūrah kallad Al-Inshirāh, och i den Sūrah står det: Inna Ma'al 'Usri Yusrā – Ty sannerligen, med svårigheter kommer lätthet. Rasūlullāh gick igenom sin mest tragiska period i sitt liv, så det följdes av en av de bästa välsignelserna som Allāh gav honom. På grund av katastrofens storlek, Prisutbudet som följde var fantastiskt. Al-Isrā' Wal-Mi'rāj Rasūlullāh flyger på Al-Burāq Rasūlullāh berättar – och denna Hadīth finns på Bukhārī; Liknande berättande finns i Muslim och Musnad Al-Imām Ahmad, i de flesta av Hadīths böcker dessa berättelser finns – Rasūlullāh säger: "Medan jag var i Al-Hatīm eller Al-Hijr," och detta är det halvcirkelformade området nära Al-Ka'bah som är en del av den ursprungliga byggnaden för Al-Ka'bah, säger Rasūlullāh att han var där

natten sade Allás budbärare: "Jag fick en besökare, en ängel, som kom och öppnade min mage och drog ut mitt hjärta. Och då var mitt hjärta placerad i en gyllene skål fylld med Tro – īmān. Och mitt hjärta var placerat i den och tvättad, och sedan stoppad och utbytt. Och sedan presenterades jag för en djur mindre än en häst, större än en åsna." Anas Ibn Mālik var när detta berättades frågade Hadīth och hans elev, en av At-Tābi'īn, Al-Jārūth, Anas Ibn Mālik, "Är detta djuret Al-Burāq?" Anas Ibn Mālik sade: "Ja." Rasūlullāh sade: "Detta djur skulle ta ett steg så långt det kan se." Så Allāhs budbärare försöker beskriva för oss hastigheten på detta djur, och Rasūlullāh beskrev det så att detta djur skulle Placera hovarna vid sidan, den skulle ta ett steg så långt den kan Ser du. Med ett hopp skulle den omsluta avståndet motsvarande avståndet det är kunde se eller se framåt. Så det var ett extremt snabbt odjur, väldigt snabbt, snabbt; Du ser bara jorden slingra sig framför dig. Rasūlullāh fortsätter, "Jibrīl sa åt mig att rida på detta djur och sedan skulle han vägleda mig." Rasūlullāh säger i en annan Hadīth, och denna Hadīth finns i Al-Muslim, detta delen nämndes inte i Hadīth av Al-Bukhārī; Du har bitar och delar av Al-Isrā' Wal-Mi'rāj nämns i olika ahādīth, på Muslim Rasūlullāh säger: "Jibrīl tog mig till Jerusalem och jag band fast min häst portarna till moskén, och sedan gick jag in och bad två Rak'ah." Och det uppger att Rasūlullāh var en imām och de som följde efter han var Profeterna. Rasūlullāh besöker de sju himlarna Rasūlullāh möter Ādam Och då sade Rasūlullāh: "Jag leddes av Jibrīl upp i himlen. Vi tog sig hela vägen till portarna till den närmaste himlen. Jibrīl knackade på portar, så grindvakterna frågade, 'Vem är det?' Jibrīl sa: 'Det är Jibrīl.' 'Och vem är med dig?' 'Muhammad.' 'Fick han sitt uppdrag?' Jibrīl sade, 'Ja.' De svarade med att säga: 'Han är välkommen, och hans ankomst är en nöje!' Och de öppnade portarna." Så du kan se att ingen kan göra Det går igenom om de inte har tillstånd, de har behörighet. Jibrīl, som är den Ängeln från Allāh som går upp och ner över himlen med Al-Wahī, berättade

dem är jag Jibrīl; Så du kan gå igenom. Vem är med dig? Muhammad . Hade han redan fått uppdraget? Så de visste inte att det än Muhammed var redan en profet; När de blev informerade, genast öppnade de portarna och sade: 'Han är välkommen, och hans ankomst är ett nöje!' Vi är glada att han är här. De öppnade portarna och Rasūlullāh sade: "Jag gick in, och där fann jag min far Ādam." Allás budbärare sade: "Jibrīl introducerade mig för Ādam och sade: 'Detta är din far Ādam, hälsa honom.' Så jag sa, 'Assalāmu 'Alaikum'. Ādam hälsade mig tillbaka och sade: 'Wa 'Alaikumus-Salām.' Och sedan Ādam sa, 'Välkommen till min rena son, välkommen till den rena Profeten.'" När jag tänker på det här mötet försöker jag föreställa mig glädjen och lyckan att båda profeterna hade gjort det. Du vet, föreställ dig att Ādam möter den mest lysande och största av hans barn, Muhammad, han möter honom för första gången. Efter tusentals år har Ādam nu en chans att Möt hans bästa son. Och föreställ dig Muhammeds överraskning när han möter honom hans far Ādam, föreställ dig att du har Ādam framför dig och du är hälsade honom; Det måste ha varit ett så njutbart ögonblick, och de kanske har velat sätta mig ner tillsammans och ha ett samtal, men kom ihåg att Muhammad på denna resa har ett tajt schema, han har mycket väntande framför honom. Rasūlullāh möter 'īsā, Yahyā, yūsuf, Idrīs, hārūn och mūsā Så Jibrīl bar Muhammad och de gick upp till portarna till Andra himlen. De knackade på grindarna och samma sak, de var frågade vem det var. Han sa, "Jibrīl," "Vem är med dig?" "Muhammad ," "Är han en Nabï? Har han fått Ar-Risālah?" De öppnade portarna och Muhammed säger: "Jag gick in och mötte Jesus och Johannes," de två kusinerna, 'Īsā och Yahyā. Yahyā kallas i kristen litteratur som Johannes Döparen. Rasūlullāh sade: "Och jag utbytte hälsningar med dem." Och vad är hälsningarna från Islām och Ambiyā'? Assalāmu 'Alaikum – Frid vare med dig; Det är hälsningen. "Och sedan flyttade vi Framåt till den tredje himlen, knackade på portarna, gick igenom, och jag mötte med Joseph, Yūsuf." Rasūlullāh sade: "Wa Idhā Bihī Ūtiya Shatral

Husn – Han har fått halva skönheten." Så om du hade ett stort block av skönhet, hälften var med Yūsuf. "Vi kom till fjärde himlen, gick genom, och jag träffade Idrīs." Och Allāh säger om honom: Wa Rafa'nāhu Makānan 'Aliyyā – Och vi höjde honom till en hög position. Han var i den fjärde himlen. Rasūlullāh fortsätter: "Vi gick till den femte himlen, och där mötte jag med Hārūn – Aaron, frid vare med honom. Och sedan gick jag till den sjätte himlen, och jag mötte Mūsā." Och hans möte med Mūsā blev händelserikt möte. Subhān'Allāh, alltid Mūsā, är omgiven av viktiga händelser. En av forskarna sade: "Koranen skulle nästan bli berättelsen om Mūsā." Han nämns så ofta där, och hans personlighet är så enastående. När namnet Mūsā nämns finns det något viktigt Det kommer att hända. Efter att de hälsat på varandra och Mūsā hälsade välkomna Muhammad, Mūsā började gråta. När han blev tillfrågad, "Hur kommer det sig du gråter?" Han sade: "En ung man fick profetskap efter mig och han kommer att ha fler av sina anhängare som kommer in i paradiset än mina." Upp fram till dess hade Mūsā den största följarskaran av alla profeter; Israels barn var den största troende nationen fram till dess, men nu fanns ett nytt världsrekord av Muhammads umma. Så Mūsā grät, han grät. Och du kan se att det finns konkurrens mellan Profeter, frid vare med dem alla, men ni kommer att märka att det inte är en En konkurrens av svartsjuka och avund, det är en medkännande tävling, och det kommer du att se i det kommande samtalet mellan Muhammad och Mūsā. Ibrāhīm och Al-Bait Al-Ma'mūr Rasūlullāh sade: "Och jag gick upp till den sjunde himlen och gick in och jag träffade min far Ibrāhīm och bytte Salām med honom. Och sedan jag fick Al-Bait Al-Ma'mūr." Och i en berättarröst står det att Ibrāhīm hade faktiskt ryggen knäböjande mot Al-Bait Al-Ma'mūr. Vad är Al-Bait Al-Ma'mūr? Al-Bait Al-Ma'mūr har nämnts i Koranen: Av Mounten. Och med en bok inristad. På pergament utbrett och öppet. Och

av det frekventa huset. Allāh är att avlägga en ed i det etablerade Hus – Al-Bait Al-Ma'mūr. Al-Bait Al-Ma'mūr till skapandet av himlen är likvärdig med Al-Ka'bah för oss. Precis som vi gör Tawāf runt AlKa'bah, och det är det första huset på jorden som grundades för dyrkan av Allāh, samma sak gäller Al-Bait Al-Ma'mūr. Så du som Muslimer kommer att besöka Al-Ka'bah; änglar kommer att besöka Al-Bait Al-Ma'mūr. Rasūlullāh säger: "Al-Bait Al-Ma'mūr besöks av 70 000 änglar varje dag och de kommer aldrig tillbaka till det igen." Förstår du Konsekvenserna av det? När Rasūlullāh säger att varje dag en ny grupp av 70 000 änglar som skulle besöka det etablerade huset, hur många änglar är det Där? Om du dagligen har 70 000 änglar som besöker det, och de aldrig Kom tillbaka igen, hur många änglar finns det? Och hur länge har detta varit Har det pågått? I hur många tusentals, miljoner eller miljarder år? Så du multiplicerar alla dessa dagar med 70 000; Hur många änglar finns det? Det sätter Vi människor skäms. Vi säger att vi har överbefolkning på jorden med sex miljarder av oss; Vem är vi jämfört med världen av Änglar, denna massiva skapelse? Rasūlullāh säger: "Himlen ovanför dig stönar, och de har rätt att klaga, för på varje plats motsvarande storleken av fyra fingrar, finns det en ängel som bugar sig i Rukū' eller att prostrera i Sujūd, och tillbe Allāh. "Över hela himlen ovanför oss, varje position, varje area eller volym motsvarande storleken av fyra fingrarna, är upptagen av en ängel som dyrkar Allāh, så detta är ett stort, enormt Skapelsen som får oss, människans värld, att framstå som obetydliga. Och förresten, i berättandet står det att Ibrāhīm knäböjde mot Al-Bait Al-Ma'mūr är det symboliskt att ha Ibrāhīm i det position efter att han gått bort, sittande bredvid Al-Bait Al-Ma'mūr, eftersom han var den som byggde Al-Ka'bah på jorden. Så när Allāh tog hans själ borta, lät Allāh honom vila bredvid Al-Bait Al-Ma'mūr, huset Änglar. Sidrat Al-Muntahā Och då sade Rasūlullāh: "Jag såg Sidrat Al-Muntahā, jag reste vidare

och jag nådde Sidrat Al-Muntahā." Sidrat Al-Muntahā är ett loteträd, det är ett träd, men det är Al-Muntahā. Al-Muntahā är slutet, så det är slutet på Herregud. Utöver det kommer du in i efterlivets värld; Det har du Paradiset, du har Allahs tron, du har Al-Kursī, så Sidrat AlMuntahā är slutet på detta universum skapat av Allāh. Du har sju himlar, en över den andra, och sedan har du Sidrat Al-Muntahā, Och sedan går man bortom det och in i en annan värld. Så Rasūlullāh nådde den Sidrah, och Rasūlullāh såg fyra floder som strömmade ut därifrån, och han frågade Jibrīl: "Vad är det här för floder?" Så han fick höra, "Två av dem är uppenbara och två av dem är dolda. De uppenbara är Nilen och Eufrat, och de dolda är de två floderna i paradiset." Vad är det Det betyder med Nilen och Eufrat att eftersom dessa floder är så välsignad i denna värld, finns det en motsvarighet till dem där uppe, och det trädet är så nära paradiset att du har två floder av Paradise som rinner underifrån det. Så återigen, du har de sju himlarna ovanpå varandra, och sedan efter att du har Al-Bait Al-Ma'mūr som är i den sjunde himlen, och sedan efter det har du Sidrat Al-Muntahā, och sedan därefter kommer du in i världen av Paradiset och Allāhs tron. Nu, när det gäller storlek, är det den lägsta himlen vi befinner oss i, jämfört med himlen ovanför den är som en ring i en öken, och den andra jämfört med tredje är som en ring i en öken, och tredje till fjärde är som en ring i en öken, och så vidare fortsätter det tills vi kommer till den sjätte som jämfört med Den sjunde är som en ring i en öken, och sedan den sjunde himlen jämfört med den till Allāhs Kursī är som en ring i en öken. Nu, denna lägsta himmel som Vi lever i, i storleksfråga, vi vet inte ens hur enormt det är. Hela det kända universum idag är inom den lägsta himlen, eftersom Allāh säger: Sannerligen, vi har prytt den närmaste himlen med en prydnad av stjärnor.93 Så alla stjärnor är placerade i den lägsta himlen, och vi har inte ens kunnat nå slutet av stjärnornas skapelse; varje Då och då upptäcker vi nya galaxer och nya hopar och nya stjärnor. Så det är en enorm skapelse, och Rasūlullāh hade en chans att gå igenom

Allt detta på den fantastiska resan. Allāh föreskriver böner över Muhammad Efter att Rasūlullāh passerade Sidrat Al-Muntahā, detta träd, gick han längre upp och han tog sig hela vägen tills han mötte Allāh, och det var kulmen på denna resa; Han når höjderna och talar till Allāh, direkt. Allāh föreskrev Muhammed 50 dagliga böner. Rasūlullāh sade: "Jag gick ner, och på vägen tillbaka passerade jag Moses, Mūsā, som frågade mig: 'Vad sa Allāh till dig?'" Han sade: "Allāh har föreskrev 50 dagliga böner för mitt land." Mūsā sade: "Ditt folk kommer att göra det inte klara av det. Jag har testat folk före dig och det har jag Upplevt Israels barn under mycket lång tid, gå tillbaka till er Herre och säg åt Honom att minska den." Säg åt Honom att avlösa dig. Muhammad följde detta seniorråd och gick tillbaka till Allāh och sade till Honom, "Befria mig från några av bönerna." Allāh minskade dem med 10. Muhammad föll. Mūsā frågade, "Vad hände?" Rasūlullāh sa till honom. Han sa, "Gå tillbaka. Be Allāh ge dig en ytterligare reduktion." Han gick tillbaka igen; 10 minskades. Han kom ner, Mūsā frågade, "Vad hände?" Han sa: "Allāh minskade det till 30." Han sa, "Gå tillbaka igen." Muhammad återvänder en annan gång; de var sänkt från 30 till 20. Mūsā säger till honom: "Gå tillbaka igen." De minskades från 20 till 10; Mūsā sa till Muhammad: "Gå tillbaka en annan gång." Muhammad går tillbaka; det minskades till fem. Han går ner, rapporterar det till Mūsā säger Mūsā: "O Muhammad, jag har erfarenhet av människor, jag har hanterat Israels barn, kommer ert folk inte att klara av det det. Gå tillbaka och säg åt Allāh att minska dem ytterligare." Muhammad sade: "Jag skäms så mycket över att gå tillbaka till Allāh och be Honom om ytterligare reduktion, jag kan inte." Så du kan se skillnaden i Muhammeds personlighet och Mūsā. Mūsā skulle inte ha haft något emot att argumentera vidare med Allāh, Mūsā var den som frågade Allāh, "Jag vill se dig." Allāh hade redan gett Mūsā gunsten att tala med Honom, men Mūsā ville ha mer, "Allāh, jag vill träffa dig." Och sedan vet vi förstås vad som hände; han

kollapsade. Mūsā är den som slog Dödens Ängel och knackade hans öga ut. Så Mūsā var en mycket stark man och det var hans personlighet, och Subhān'Allāh, Ambiyā' av Allāh, är alla lika i sin Da'wah men Deras personligheter är olika. Så Muhammad gick inte tillbaka, och han hörde en röst säga, "Det här är receptet på dig; Fem dagliga böner, men Du kommer att få belöningen på 50." Rasūlullāh berättar för folket i Quraish om sin resa Rasūlullāh kom tillbaka till Dunyā samma natt. Rasūlullāh gick till um Ayman och berättade för henne vad som hänt, han sa "Jag har varit i Jerusalem och tillbaka denna natt." Hon sade: "O Allás budbärare, Berätta inte för någon om det." Ingen kommer att tro det, det är omöjligt. Nu, Um Ayman trodde på det, men hon sa att folk inte kommer att göra det, Kuffār av Quraish kommer inte att göra det. Resan mot Jerusalem brukade ta en månad; Rasūlullāh nådde fram på en natt, inte bara till Jerusalem utan till Jerusalem och tillbaka, och han gick också hela vägen för att möta Allāh. Ayman sa till honom: "Berätta inte för ditt folk om det." Rasūlullāh sa "Det ska jag. Jag kommer att förmedla budskapet oavsett vad folket säger kommer att säga; Det är en del av mitt uppdrag. Jag ska berätta vad som hände." Allāh säger: "Fa-In Tawallaw Fa-Innamā 'Alaikal Balāghul Mubīn – Men om de vänder sig bort, o Muhammad – då är det bara dig ansvar för tydlig notis." Ditt ansvar är att förmedla. Rasūlullāh Uppenbarligen insåg han tyngden av denna nyhet och hur svårt det skulle bli, så han gick ut och var tyst och allvarlig. Han började prata med några personer, och nyheten nådde Abū Jahl. Nu, Rasūlullāh satt i moskén, tyst och orolig för Konsekvenserna av denna nyhet. Så Abū Jahl hörde om det, han kom till Muhammad och sa, "O Muhammad, något nytt?" Muhammad sa, "Ja." Abū Jahl sa, "Vad?" Muhammad sade: "Denna natt, Jag besökte Jerusalem och kom tillbaka." Abū Jahl sa, "Jerusalem?" 94 An-Nahl: 82 | Sheikh säger felaktigt "Wa-Mā 'Alaika Illal Balāghul Mubīn" men jag tror han menade följande āyah: "Fa-In Tawallaw Fa-Innamā 'Alaikal Balāghul Mubīn". An-Nahl: 82.

Muhammad sa: "Ja." Abū Jahl sade: "O Muhammad, om jag ville ringa ditt folk just nu och ta hit dem, skulle du säga samma sak till dem det du just berättade för mig nu?" Muhammad sa "Ja, det skulle jag." Abū Jahl, glad och nöjd, sprang och ropade på folket i Quraish: "O folket i Quraish! Kom fram!" Och han samlade dem och han tog med sig de gick ut, och när de alla var närvarande, sade han till Muhammad, "O Muhammad, kan du snälla berätta för ditt folk vad du just sa till mig för en stund sedan?" Muhammad sade utan tvekan: "Jag har varit i Jerusalem och tillbaka natten innan." Berättaren i Hadīth säger Folk började applådera, vissla, skratta; De gjorde ett stort skämt av det. Föreställ dig folkmassorna som klappar, visslar, skrattar, och de föll på Varandra. Så några av de erfarna resenärerna bland dem som visste Jerusalem och hade varit där bad Muhammed att beskriva Moské, "Beskriv Jerusalem för oss." Rasūlullāh sa, "Jag började beskrivande, men sedan blev jag irriterad." Rasūlullāh tillbringade inte länge tid där för att minnas varje liten detalj av platsen, men sedan Muhammad Sa: "Allāh visade mig Jerusalems moské precis framför mig ögon och jag beskrev det sten för sten, tegel för tegel." Och de sa att han har gett en korrekt och utmärkt beskrivning. Men sedan var det något annars nämndes det i en annan berättelse av Ibn Is'hāq. När Muhammad var på väg tillbaka från Jerusalem till Mekka, han passerade av en karavan som tillhörde folket i Quraish på natten, och de hade förlorat en kamel av dem, och eftersom Rasūlullāh var osäker, kunde han för att se det. Så han kallade på dem och sa, "Er kamel är på den här platsen." Nu, De visste inte var rösten kom ifrån. Och sedan drack han Lite av deras vatten och han mindes också beskrivningen av denna karavan. Han gick tillbaka till Quraish och sa till folket, "Och andra tecken är att den här karavanen tillhör dig, de förlorade en kamel och jag gav dem vägbeskrivning Till det, och du kan fråga dem om det. Och dessutom drack jag lite av deras vatten i sådan och sådan behållare, och karavanen leds av en kamel..." och han beskrev kamelen och beskrev belastningen på kamelen. Så de skicka genast ut någon för att möta karavanen innan den kommer in i Mekka; Det var fortfarande en bit bort, och personen fann beskrivningen för att vara korrekt, och att de faktiskt förlorade en kamel och hittade den

För de hörde en röst från himlen, och också som de missade Lite av deras vatten. Och detta var alla tecken som gavs till dem, men Det räckte inte för dem att tro. Nu var historien om Al-Isrā' WalMi'rāj så svår för vissa att hantera att den orsakade några av de svaga Muslimer att avfalla, det var så svårt för dem att förstå. Men så är fallet med dessa fantastiska mirakler som Allāh visade sina Ambiyā'.

Lärdomar från Al-Isrā' Wal-Mi'rāj Öppningen av Muhammeds kista Nummer ett: Händelsen att öppna Muhammeds bröst har inträffade mer än en gång; det hände en gång när han var med Halīmah Sa'diyah när han var barn, och det hände en annan gång under resan av Al-Isrā' Wal-Mi'rāj. Förresten, betydelsen av Al-Isrā' Wal-Mi'rāj; Isrā' betyder att resa på natten, betyder Mi'rāj att stiga upp. Isrā' är Rasūlullāhs resa från Makkah till Jerusalem, Al-Mi'rāj är resa från Jerusalem till himlen. Så händelsen med öppnandet av kistan Rasūlullāh inträffade mer än en gång, och detta är två händelser när det hände, och det kunde ha hänt igen utöver dessa två händelser. Samtal mellan Rasūlullāh och Mūsā Nummer två: Samtalet mellan Rasūlullāh och Mūsā. När Allāh föreskrev 50 dagliga böner över Muhammed, Muhammad accepterade det, men när han gick ner och mötte Mūsā, sade Mūsā till honom: "Din nationen kommer inte att klara av det." Så Mūsā talar av erfarenhet, Och det är värdet av erfarenhet. Ibland räcker inte kunskap; Du måste dessutom ha kunskapserfarenhet. Mūsā berättade Muhammad, jag har mer erfarenhet än du av att hantera personer; du är ny på det här, jag har tillbringat hela mitt liv med att hantera

de svåraste människorna, Banī Isrā'īl. Tro mig, de kommer inte att kunna göra det Ta hand om det, gå tillbaka och be om en minskning.' Mūsā själv lärde sig detta; han Lärde mig att erfarenhet är något annat än kunskap. När Mūsā gick för att möta Allāh under resan av de 40 dagarna, Allāh sade till Mūsā att ditt folk har dyrkat kalven i din frånvaro: "Och vad fick dig att skynda dig bort från ditt folk, o Moses?" Han sa, "De är nära mina spår, och jag skyndade till Dig, min Herre, att Var nöjd." Allāh sade: "Men sannerligen har vi prövat ditt folk efter att du lämnat, och Sāmirï har lett dem vilse." 95 Allāh sa att ditt folk har gått vilse och avvikit på grund av Sāmirï, och han gjorde åt dem en kalv av guld, så Allāh berättade allt för Mūsā Det hände. Mūsā har just fått från Allāh de 10 tavlorna, eller hur? 10 Tavlor – Al-Alwāh, så Mūsā hade tavlorna i sina händer, och han fick höra av Allāh att ditt folk har avvikit, så Mūsā visste redan. När Mūsā gick tillbaka och såg sitt folk tillbe kalven, vad gjorde Mūsā göra? Han kastade tavlorna ur hans hand. Mūsā visste redan det; Hur Hans svar var annorlunda när han såg det jämfört med när han hörde det Det? För att se något är inte som att höra det. När Allāh berättade det för honom ditt folk har avvikit, Mūsā hade tavlorna i sin hand och ingenting hände, men när han såg det med egna ögon, kastade han tavlorna, det var en överraskning för honom. Laysal Khabaru Kal Mu'āyanah – när du ser Något är annorlunda än att höra det. Mūsā berättar för Muhammad att jag har haft att göra med folket, jag har haft förstahandskunskap; din Folk klarar inte av detta, det är för mycket. Och han fortsatte att be om minskning, och när den reducerades till fem berättade Mūsā för Muhammad att även fem är för mycket för dem, och Subhān'Allāh Mūsā hade rätt, Mūsā hade rätt. Hur många muslimer finns det som inte ens ber fem dagliga böner? Hur många av dem faller och skulle be att några missar andra? Men må Allāh belöna Mūsā för att hon gjorde det lätt för oss, åtminstone var det så reducerat till fem, om det hade varit 50, föreställ dig hur svårt det hade varit Varit. Vi gör knappt de fem, hur skulle situationen vara om vi var tvungna Gör 50? Så vi är skyldiga Mūsā det och vi måste tacka honom oerhört för det

det där. När jag sa att tävlingen mellan Ambiyā' är en medkännande konkurrens; Mūsā, även om han grät när han visste att Muhammad har en större följarskara än hans, vilket inte hindrade honom från att ge Hans råd, hans värdefulla råd. Så du kan se hur ivrig Mūsā var att hjälpa oss, och hur ivrig Mūsā var att ge sitt råd till Muhammad, så de älskade varandra, Ambiyā' älskade varandra, så deras tävling var en Kärlekstävling mellan varandra. Mūsā fortsatte att insistera och berätta Muhammad, "Gå tillbaka och be om reduktion." Och när Mūsā sa att Muahmmad har fler människor som går in i Jannah jämfört med mig, Jag tror att vi redan har berört de visioner som Rasūlullāh hade av Domedagen, när man ser de olika profeternas folk. Rasūlullāh sade: "Vissa profeter har tio anhängare, andra fem följare, jag har sett en profet med två följare, jag har sett en profet med en följeslagare, och jag har sett profeter utan några anhängare alls." Föreställ dig en profet som kommer ensam på domens dag, de tillbringade sin hela livet i Da'wah; Ingen svarade, ingen. Och sedan när han såg en Enorm nation trodde han var hans anhängare, men sedan visade det sig vara anhängare av Mūsā, så det är den största Ummah efter Ummah av . Muhammad Salāhs betydelse Den tredje lärdomen: Salāhs betydelse. Det finns inget kommando – inget vad som helst – det var föreskrivet för oss i himlen, utom Salāh. Varenda andra 'Ibādah, alla andra ritualer vi har, föreskrivs på jorden; Jibrīl skulle avslöja för Muhammad Uppenbarelsen på jorden, med undantaget för Salāh, reserverades det att ges till Muhammed i detta ett särskilt enskilt möte mellan Allāh och Muhammad. Salāh är så viktigt att Allāh föreskrev det i ett direkt samtal mellan Honom och Hans Budbärare Muhammad utan någon däremellan, allt annars var en Uppenbarelse genom Jibrīl med undantag för Salāh. Det vill säga till visa dig hur viktig Salāh är, inte bara för Muhammad, utan även för Muhammad när Allāh föreskrev Salāh för folket i Banī Isrā'īl, Allāh

föreskrev Salāh på Mūsā i det direkta samtalet som ägde rum mellan dem Allāh och Mūsā i At-Tūr. I Āyāt i Sūrah Tā-Hā säger Allāh: Verkligen, jag är Allāh. Det finns ingen gudom utom Mig, så tillbe Mig och Upprätta bön för mitt minne.96 Och det var ögonblicket i vilket Mūsā blev profet, så han fick befallningen om bön omedelbart när han blev profet. Han fick först höra Lā Ilāha Illallāh, och sedan för det andra, att be, och det var när Mūsā var 40 år och han mottog Uppenbarelsen från Allāh när Allāh talade direkt till honom. Så det är värdet av Salāh. Salāh är 'Ibādah där Rasūlullāh sade att om muslimen inte gör det har de lämnat Islām; Bainal 'Abd Wal Kufri Wash-Shirk Tarkus-Salāh – Rasūlullāh sagt mellan en person och att bli en otroende är att sluta be böner,"97 betyder att inte be. Så viktig är Salāh. Bön är inte bara viktigt utan även Att leka med tiden och inte be inom tidsintervallet är en Stor synd. Det finns Āyah som säger: Men efter dem kom det efterträdare som försummade bönen och följde begär; Så de går för att möta ondskan. 98 Allāh lovade helveteseld till vem? Till dem som har förlorade sina böner. Ibn Mas'ūd ger en tolkning av denna āyah, säger han. Att förlora sina böner betyder inte att de inte ber, men det betyder att de bad att tiden fördrev. Det är 'Umar Ibn Al-Khattābs uppfattning att om en personen missar en bön medvetet utan ursäkt, de har lämnat Islāms veck. Uppenbarligen har forskarna två åsikter angående Ahādīth som anger den som inte ber sin misstro, utan slutet resultatet är att bön är den viktigaste ritualen på Islām, det är det enda Ingen är ursäktad från. Om du inte har tillräckligt med pengar, om du inte har det har förmågan att utföra Hajj, är du ursäktad om du inte kan fasta På grund av ålderdom eller sjukdom är du befriad om du inte har rikedom, du behöver inte betala Zakāh, men det finns ingen situation där en person är befriad från bön. Om du inte kan be stående, be sittande. Om Du kan inte be sittande, då ber du liggande. Om du inte kan be

Ligga ner för att du kanske är förlamad eller något, då med din Finger. Om du inte kan göra det med fingret så med ögonen. Men det finns det Ingen situation där en person är ursäktad från att be. Även när striden är fortsätter Salāh, som fortfarande måste göras, eftersom det nämns i Āyāt av Salātul Khawf. Så Salāh är den enda 'Ibādah på Islām där det inte finns något ursäkt för att inte göra det; Det finns ingen lindring av det, det måste göras. Forskarna har sagt att muslimen som spionerar på fienden och inte kan be – Detta är våra klassiska forskare – de sa att en sådan person kan be med sina finger, men de måste be, Salāh måste göras. Det Heliga landets betydelse – Jerusalem och dess omgivningar Nummer fyra: Denna resa avslöjar för oss vikten av det Heliga Landet – Jerusalem och dess omgivningar. Allāh säger i Sūrah Al-Isrā': Upphöjd är Han som tog sin tjänare om natten från Al-Masjid Al-Haram – i Mekka – till Al-Masjid Al-Aqsā, – den längst bort lägsna moskén i Jerusalem – vars omgivning Vi har välsignat, – Allāh säger att det är en välsignad land – för att visa honom Våra tecken. – Allāh har visat Muhammad många tecken på denna resa – Han är verkligen den Hörande, Den Sedande.

Jerusalem lovades de troende; Ibrāhīm fick det löftet att dina ättlingar, bland de troende, ska vara väktare av Jerusalem, det Heliga landet, och det var löftet som uppfylldes genom profeterna av Israels barn; Allāh lovade också Jerusalem till Mūsā. Nu, även om Mūsā, Moses, inte såg resultatet av det löftet under hans livstid, men det inträffade under hans livstid efterträdare, Yūsha' Bin Nūn, profeten Joshua. Och Israels barn stannade i det landet så länge de var sanningens bärare, och när de avvek från Allás sanna budskap och de kämpade mot profeterna och de försökte döda Jesus och de dödade andra profeter, Allāh tog bort marken från dem och gav den till den andra grenen, den ättlingar till Ismā'īl; Allāh gav det till Muhammad och hans Umma, för nu är det de som bär sanningens fackla.

Så det landet är lovat de troende, och sedan dess är facklan på gång buren av profeternas sigill, Muhammed, även om Muhammad kommer inte att öppna Jerusalem under sin livstid, men han måste besöka det, han måste åka och ta emot nycklarna. Och symboliken i denna resa av Rasūlullāh att gå till moskén och leda Ambiyā' i bön är för att visa att det nu Muhammed är arvtagare till Profeternas budskap, och det är han ledaren för Ādams söner, och landet som låg under Förvaltarskapet av Profeterna från Banī Isrā'īl överförs nu till anhängare av Muhammed. Och precis som Mūsā inte såg det under sin livstid men det hände under hans efterträdare Josuas livstid, Muhammad gjorde det inte se det under sin livstid och det hände under 'Umar Ibn Al-Khattābs tid. , mannen om vilken Rasūlullāh sade: "Om det fanns en profet efter mig skulle det vara 'Umar." Så det var en välsignelse som Allāh reserverade för 'Umar Ibn Al-Khattāb. Och Subhān'Allāh, se på det gudomliga ödet; när muslimerna nådde Jerusalems portar, även om religiös och politisk ledning i Jerusalem kunde inte bekämpa muslimerna och de var tvungna att ge upp det, de sa, "Vi kommer att kapitulera, men vi kan inte kapitulera till vem som helst utom muslimernas Khalīfah; Han måste komma hit och ta nycklarna med sina egna händer." Och Subhān'Allāh, som tog fram 'Umar Ibn Al-Khattāb ska resa hela vägen från Madīnah till Jerusalem för han är den som ska ta emot Jerusalems nycklar, och han gick hela vägen dit och han var den som fick nycklarna till det Heliga Stad. Så nu är det muslimerna som har löftet om Allāh, Löfte om det Heliga Landet – Bait Al-Maqdis. Med svårigheter kommer lätthet Nummer fem: – Som vi nämnde, Inna Ma'al 'Usri Yusrā – Med Difficulty Comes Easy 100 Rasūlullāh gick igenom mycket svåra ögonblick under det tionde året av hans uppenbarelse, så Allāh gav honom detta välsignelse, Al-Isrā' Wal-Mi'rājs resa. Och Subhān'Allāh, detta var en sådan njutning för Muhammad; Det finns ingen turistresa med så många attraktioner som denna resa av Al-Isrā' Wal-Mi'rāj, och att ha Jibrīl som

din guide för att ta dig igenom och för att möta Ambiyā' av Allāh, och att ge sig ut på denna resa till det verkliga Underlandet, från en plats till en annan, och sedan går du in i paradiset, Jannah. Rasūlullāh, på den resan, han gick in i Jannah, och han såg floden Al-Kauthar som gavs till honom; Jibrīl sade till Muhammad: "Det här är din flod, Al-Kauthar." Så det är var en sådan gåva som Allāh har gett till Muhammad, och att skulle ta oss tillbaka till det vi nämnde tidigare att man aldrig vet vad Allāh döljer för dig. Vi nämnde det när Hajar var springande mellan As-Safā Wal-Marwā, visste hon inte – hon grät vid tiden – hon visste inte att detta skulle följas av den största nationen, Muhammads ummah. Så när du går igenom svårigheter i denna värld, vet du inte vad Allāh reserverar åt dig. När Allāh säger: Med svårigheter kommer lättnad, tro på det löftet. Med varje svårighet du går igenom reserverar Allāh åt dig något; oavsett om du får det i denna värld eller i efterlivet, kommer du att göra det Ta den. Så muslimen ska aldrig ge upp, aldrig känna förtvivlan. Abū Bakrs position Den sjätte lektionen: Abū Bakrs position. Hur tog Abū Bakr emot nyheter om Al-Isrā' Wal-Mi'rāj? När folket i Quraish skämtade runtomkring, skrattande, klappande, visslande, Abū Bakr var inte närvarande och han var det när han kom till Mekka, och någon gick och sa till honom, "Vet du vad hände? Muhammad hävdar att han åkte till Jerusalem och att han gjorde det tillbaka." Vad tror du att Abū Bakrs svar var? Jo, det gjorde han Tro, men vad sa han? Det är en viktig sak att tillägga. Abū Bakr sa, "Om han sa det, då är det sanningen." Abū Bakr accepterade inte bara information som gavs till honom, sade han: "Om han sa det, då är det sanningen." Det finns två saker att lära sig; från det första segmentet, 'Om han sa det', och det är vetenskapen om att verifiera Hadīth. När våra forskare studerar livet hos berättare i Hadīth, de vill avgöra om Muhammed sa det eller inte; Vi kommer inte bara att acceptera vad som helst som sägs av någon ute där vill vi försäkra oss om att Muhammed faktiskt sa det, och det är vad som är det gör skillnad mellan oss och Bokens folk. Folket i Boken har accepterat i princip allt som kom ner till dem,

även om den var separerad från den ursprungliga källan med några århundraden, så är det en blind tro, det följer Zann – Gissningen. Men med muslimerna, nej, De hade denna verifieringsvetenskap där de studerade livet för tusentals och åter tusentals män och kvinnor, för att se deras profil, oavsett om dessa är sanningsenliga människor eller inte, om vi kan acceptera vad de är Förmedla eller inte. Så när folk återvänder till islamiska källor kan de känna sig vid Det är lätt att veta att de har att göra med material som har verifierats. "In Kāna Qālahā Faqad Sadaqa – Om han sa det, då är det sanningen." Så det är den vetenskapen om att verifiera Hadīth. Den andra delen av uttalandet är; 'Då är det det sanningen.' Och detta är kännetecknet för Abū Bakr As-Siddīq och det är varför han kallades As-Siddīq – Den Troende. Vad som helst, Rasūlullāh säger, jag ska tro honom. Jag har förtroende för honom. Jag har tilltro till allt som han Säger. Terminologiproblem – Himmel och Paradis Slutligen finns det ett terminologiskt problem. När vi använder ordet 'himmel' eller 'himlen', det förvirrar vissa att tro att vi syftar på paradiset. Det är ett problem med det engelska språket som dessa är synonymt – himmel och paradis – men i islamisk terminologi är de Inte. Himlen talar om himlen ovanför oss som är en del av en tillfällig värld som kommer att förstöras på Domens dag. Paradiset syftar på Jannah. Jannah är den permanenta boplatsen för Troende. Så när jag använder ordet himmel syftar jag inte på Paradiset, jag syftar på himlen ovanför oss. Jag kommer att använda som översättning av Jannah, paradiset. Så jag hoppas att denna förvirring inte finns i någons sinne om dig eftersom jag nämnde att Ambiyā' är i olika himlar, det handlar inte om Paradiset, utan om möten som inträffade med Ambiyā' i himlen ovanför oss som är lägre än Paradis.

Nu när Rasūlullāh har förlorat skyddet från sin farbror Abū Tālib, och hans försök att göra Da'wah i Makkah blockerades, han försökte söka efter andra alternativ. Så Rasūlullāh gjorde en resa till At-Tā'if, och han tillsammans med honom Zayd Bin Hārithah. De gick till At-Tā'if, och Rasūlullāh gick till ledarna för At-Tā'if. Rasūlullāh, det var hans metod; Han gick till ledarna för en gemenskap som gick in i huset från grinden. Han gick för att möta ledarna för At-Tā'if, Thaqīf-stammen, och dessa var tre bröder. Han presenterade meddelandet för dem och bad Dem för stöd och hjälp. Nu svarade dessa tre män i ett eländigt Sätt. Den första av dem sa: "Jag kommer att slita sönder AlKa'bahs kläder om Allāh har sänt dig som profet." Al-Ka'bahs klädsel var helig för dem, så han säger att jag ska slita sönder den om Allāh har skickade dig som en Profet. Den andra av dem sade: "Fann inte Gud någon bättre än du att skicka?" Finns det ingen där ute bättre än Du?! Och den tredje sa: "Jag kan inte prata med dig, jag kan bara inte prata med du, för om du är en Budbärare från Allāh som du påstår, då är du det en så viktig person och jag tror inte att jag är kvalificerad att tala med du, och om Allāh inte har skickat dig som budbärare och du ljuger, då är det är inte lämpligt för mig att tala med en lögnare." När Rasūlullāh hörde deras svar var att han sa: "Nåväl, om du inte vill ta emot mitt meddelande, vid Håll åtminstone det här samtalet vi hade hemligt, håll det privat." Rasūlullāh ville inte att nyheten skulle nå Makkah att han blivit nekad av Thaqīfs folk, eftersom det bara skulle öka förföljelsen av Quraish-folket mot muslimerna, så han sade: "Håll det privat." Men De var så onda och otrevliga, det de gjorde var att de gick till dårarna bland dem och deras slavar och tjänare och de bad dem gå och Avsky Muhammad och skrik åt honom. Föreställ dig dessa folkmassor omringning av Muhammad, kastande Muhammad och Zayd Bin Hārithah med stenar, skrikande åt dem, skrikande, jagande bort dem; Rasūlullāh och Zayd Bin Hārithah var tvungna att få slut på At-Tā'if. Och Zayd Ibn Hārithah skyddade Muhammeds kropp och skyddade honom från stenarna som folket i Thaqīf kastade. Och de tog

skyddade de sig på en gård som tillhörde två män från Quraish, Ibnā Rabī'ah. Så de gick in på den här gården och kom äntligen undan dårarna på Thaqīf, och Rasūlullāh var utmattad, hans fötter blödde, och han blev sårad på grund av hur han behandlades av folket i Thaqīf. Subhān'Allāh, Allāh skickade hjälp till Muhammad. Han var väldigt hungrig vid tillfället; de två ägarna av gården som tillhörde Makkah sa till sin tjänare 'Addās, som var kristen: "Gå och hämta några druvor till Ge den till Muhammad. "De kände till och med sympati för Muhammad Även om de var två av hans hårdaste fiender, men nu när de är i en utländskt land i olika territorier kände de sympati för Muhammed och bestämde att vi skulle stå upp för våra stammän, vi skulle stå upp Upp för Muhammad, så låt oss åtminstone ge honom dessa druvor. Så de skickade 'Addās och de sa till honom, "Ta denna tallrik med druvor och ge den till Muhammad.' "Addās bar druvorna och gick till Muhammad och när han överlämnade den till honom, sade Muhammad: "Bismillāh – I namnet Allāh," och han sa det högt. 'Addās blev förvånad och frågade Muhammad, sade han, "Dessa ord sägs inte av människor i detta land." Araber, folk i detta område, talar inte dessa ord. Budbäraren av Allāh, utifrån dessa ord av 'Addās, kunde antyda att han är en främling och han kan följa en annan religion, så han frågade 'Addās: "Var Kommer du från och vad är din religion?" Och Rasūlullāh brukade fråga Var kommer du ifrån alla människor han träffar. Så han frågade 'Addās, "Var Kommer du från och vad är din religion?" 'Addās svarade med att säga: "Det är jag en kristen man från Nīnawah." Nineve i 'Irāq. Rasūlullāh sa, "Så du kommer från byn hos den fromme mannen Yūnus Ibn Mattā – Jonah, son till Amittai," en profet från Allāh. 'Addās sa, "Och hur vet du om det Jonah, son till Amittai?" Muhammad sade: "Han är min bror; han var en Profeten och jag är en profet." När 'Addās hörde det, böjde han sig genast ner ner och började kyssa Rasūlullāhs fötter och sedan kysste han hans Händer och huvud. Nu, de två ägarna av gården från Quraish, när de såg det, de tittade på varandra och sa, "Titta, han har redan korrumperat vår slav." Muhammad utförde Da'wah var han än var, och dessa

två män som kände sympati för Muhammed ångrar det nu; Vi skickade in vår slav för att hämta några frukter till honom och han har fördärvat vår slav. När 'Addās kom tillbaka sa de till honom: "Vad är det för fel på dig?! Hur kommer det sig att du kysste hans fötter, händer och huvud?" Han sa, "På hela Jorden, det finns ingen man finare än honom. Han sa något till mig som ingen annan förutom att en Profeten kan veta." De sa till honom: "Låt inte denna man göra Du lämnar din religion, för din religion är bättre än hans." Vad nu? Känner Rabī'ahs två söner till kristendomen? Men det är Kufr som är i deras hjärtan skulle det få dem att säga vad det än var som skulle Lura folket.

Lärdomar från Rasūlullāhs resa till At-Tā'if Vi gör vår del för att skydda Rasūlullāh Första lektionen: Zayd Ibn Hārithah var den som skyddade Rasūlullāh från stenarna som kastades mot Muhammad, så Zayd Ibn Hārithah skyddade Rasūlullāh, skyddade honom med sin egen kropp. I slaget vid Uhud har vi liknande berättelser om Sahābah som använde sina ryggar, inte bara för att skydda Rasūlullāh från stenar som i denna händelse, utan för att skydda Rasūlullāh från stenar som i denna händelse, utan också för att skydda Rasūlullāh skydda honom från pilar; detta var den nivå av offer som Sahābah hade. Nu kanske vi inte har en chans att skydda Rasūlullāh med vår fysiska kroppar, så om vi missar den chansen, låt oss ta igen den genom att skydda Rasūlullāh genom att försvara sitt budskap, genom att skydda sitt heder, genom att lära andra om sitt liv – muslimer och icke-muslimer; Låt oss göra vår del. Abū Muslim Al-Khawlānī, en av de största av AtTābi'īn, sade: "Tror Rasūlullāhs följeslagare att vi ska låta dem har Rasūlullāh för sig själva? Nej, vi ska tävla med dem. Vi vill få vår del av Alláhs Budbärare." Så jämnt även om vi lever århundraden efter Muhammeds tid, så vi kan inte delta fysiskt i att hjälpa honom i hans uppdrag, men det är det inte sent finns det mycket vi skulle kunna göra som skulle likna det Zayd Ibn Hārithah gjorde det den dagen. Det kanske aldrig blir lika stort som det Zayd Ibn

Hārithah gjorde eller vad Talhah gjorde på Uhuds dag, men åtminstone kan vi försöka och gör något. Och när vi studerar Seerah av Rasūlullāh och vi utveckla kärlek till honom, det måste uppmuntra oss att gå igenom samma sak fotsteg som Rasūlullāhs elever gick igenom. Gör gott – du vet aldrig vad resultatet blir Den andra lektionen: När Rasūlullāh talade till folket i At-Tā'if svarade ingen honom; De avvisade honom alla, men kom ihåg vad Vi sa; Gör gott för du vet aldrig vad resultatet blir. Rasūlullāh blev bortjagad från At-Tā'if, så han kan ha trott det Hans ord gjorde egentligen inget intryck på dem, men bland folkmassorna Rasūlullāh talade med var ett barn, hans namn är Khālid Al- 'Udwānī, han är medlem av Thaqīf-stammen. Han sa, "Jag stod där lyssnade jag på Rasūlullāhs tal på AtTā'ifs marknadsområde, och jag hörde Allāhs Budbärare recitera Sūrah At-Tāriq, och jag kom ihåg det då när jag fortfarande var icke-troende. Och när jag blev Muslim, jag visste redan att Sūrah." Så här har du Rasūlullāh hålla sitt tal för vuxna; ingen brydde sig om vad Rasūlullāh sa, men det fanns ett barn där inne som mindes och memorerade Sūrah AtTāriq genom att lyssna på det från Rasūlullāhs mun i At-Tā'if, och år senare ser Rasūlullāh skörden av fröet han planterat i At-Tā'if. Så gör gott, för du vet aldrig vad resultatet blir. Da'wah genom handling Nummer tre: Vi pratade om vad som hände mellan Rasūlullāh och 'Addās, gjorde vi inte? Kommer du ihåg 'Addās den kristne'? Här borta är vi ha ett exempel på Da'wah genom handling. Rasūlullāh började med säger Bismillāh; en islamisk handling. Denna islamiska handling, även om det verkar enkel och liten, var orsaken till Islām 'Addās, eftersom 'Addās aldrig hört detta förut i detta arabländande land; de säger inte Bismillāh, de börjar inte i Allāhs namn, och det öppnade en konversation mellan Rasūlullāh och 'Addās som slutade med att 'Addās erkände Muhammeds profetskap och tro på honom. Så ibland Du kanske gör något utan att vara uppmärksam, men det är att locka till dig

uppmärksamhet från andra runt omkring dig, och det kan öppna dörren för dem att ha lite nyfikenhet, och det kommer att vara början på deras studier av Islām som kan sluta med att de accepterar Allāhs religion. Så ibland kan vår Da'wah vara indirekt genom vår handling. Och Sahābahs rykte som de utvecklade efter Islām hade en stor roll genom att locka många av de andra araberna till Islām. Så det var inte nödvändigtvis deras ord, men det var deras beteende, deras karaktär, sättet de förändrades på Islām.

Jinn, lyssna på Koranen Nu var Rasūlullāh tvungen att lämna At-Tā'if, han blev avvisad av folket i At-Tā'if, och vi sa tidigare att med svårigheter kommer lätthet – Inna Ma'al 'Usri Yusrā. Rasūlullāh gick igenom en svår tid, svårigheter, i AtTā'if; Allāh följte den med en välsignelse. Rasūlullāh reciterade Koranen i öknen och några jinner råkade finnas i området, och orden Koranen lockade dem och de kom till Rasūlullāh och lärde sig från han skrev verser ur Koranen och blev till slut muslim. Vad är Jinn? Jinn är en värld av varelser med intelligens, lever med oss på jorden, har ganska mycket en liknande livsstruktur som vi har; De har klaner, familjer, stammar, nationer, De talar olika dialekter och språk, följer olika religioner, så De är ganska lika människor. Skillnaden är att de var skapade ur eld och vi skapades av lera, de ser oss och vi gör det inte Se dem. Men det finns jinner som är kristna, det finns muslimska jinn, där är judiska jinn, det finns jinner som talar arabiska, jinner som talar engelska, Jinner som talar ryska, och de kanske till och med följer landets seder som de bor i. Och många av dessa övernaturliga eller märkliga händelser som Folk pratar om och du ser på förstasidorna i skvallertidningar – en hänvisning till en UFO och alla de där intressanta sakerna – kan lätt förklaras som Jinn. Det finns en intelligent värld som lever med oss på jorden, och dessa hemsökta platser och allt detta kan lätt förklaras av muslimer, det är inte en Stort för oss. Du har all denna mytologi som omger dessa

övernaturliga händelser, och du har en hel underhållningsindustri som är baserat på den; filmer och berättelser och Halloween och allt det där, när det finns är en enkel sak bakom det och det är att det finns en värld av levande varelser med oss som vi inte kan se; Ibland kan vi ha iakttagelser av dem men Oftast har vi inte det, medan de har tillgång till oss och kan se oss. Så dessa jinner kom till Rasūlullāh och blev muslimer. Sådär, kan ha varit mer än en incident där Jinn kom till Rasūlullāh och blev muslim, eftersom berättelsen om Al-Jinn nämns två gånger i Koranen; en gång i Sūrah Al-Jinn och en gång i Sūrah Al-Ahqāf. Verserna av Sūrah Al-Ahqāf är följande: Och nämn, O Muhammad, när Vi hänvisade till er några av Jinn, som lyssnar på Koranen. Och när De deltog i den, de sa, "Lyssna tyst." Och när det var Till slut återvände de till sitt folk som Warners. De sa, "O vår folk, vi har verkligen hört en reciterad bok som uppenbarats efter Mose bekräftar det som fanns före den som leder till sanningen och till en rak väg." En kommentator av Koranen som gav Tafsīr frågar detta efter frågan frågar han hur det kommer sig att jinnerna sa att vi har hört något som avslöjades efter Mūsā och de sa inte efter 'Īsā? Hur kom jinnerna tog upp namnet Moses men nämnde inte namnet av Jesus? Och hans förklaring var att dessa jinner var judar och att de var det följande Mūsās budskap, så när de hörde Koranen sade de att detta är en Uppenbarelse som kommer efter Uppenbarelsen som gavs till Mūsā. Och denna kommentator säger att dessa jinner faktiskt kom från Jemen där det fanns några judar. Det är ett sätt att se på versen; Det är det inte nödvändigtvis den enda utsikten, men det är också en indikation på att Jinnerna skulle göra det Följ folkets seder i deras område. De Jinn fortsatte: "O vårt folk, svara Allāhs Budbärare och tro på honom; Allāh kommer att förlåta dina synder och skydda dig från smärtsamma Straff. Men den som inte svarar Alláhs Kallare kommer inte att göra det orsaka Honom misslyckande på jorden, och Han kommer inte att ha någon annan än Honom beskyddare. De är uppenbart felaktiga." Så detta var ett exempel på något gott som hände Rasūlullāh efter något som var svårt. Det nämns att detta har hänt efter At-Tā'if. Återkomsten till Makkah från At-Tā'if Rasūlullāh måste nu återigen gå in i Mekka. Att komma in är inte det som att lämna; du skulle kunna lämna lätt men det är inte lätt att ta sig in i Makkah återigen, särskilt efter att nyheten nådde Makkah att Rasūlullāh har han gick för att predika sitt budskap för folket i At-Tā'if. Så nu Rasūlullāh inte kan gå in i Mekka igen, måste han söka skydd hos någon för att komma in i sin egen stad. Så Rasūlullāh är nu campade utanför Mekka, försökte hitta någon som ville sponsra honom och ge honom skydd. Han skickade ett meddelande med en man vid namn 'Uraiqat till Gå till Al-Akhnas Bin Shuraiq. Nu bodde Al-Akhnas Bin Shuraiq i Mekka men han var en allierad till folket i Quraish även om han var det Inte en enda av dem. Så när Al-Akhnas mottog meddelandet från Muhammad, han sade, "Eftersom jag är en allierad till Quraish kan jag inte ge skydd för någon som är från Quriash." Jag är bara en allierad, jag kan inte gå över min auktoritet och ge skydd åt någon som tillhör stammen som jag är allierad med. Så Al-Akhnas Bin Shuraiq avböjde förfrågan. Muhammad skickade samma meddelande igen till Suhail Ibn 'Amr. Suhail Ibn 'Amr sade: "Jag kan inte ge dig skydd eftersom klanen 'Amr Bin är Lu'aÿ kan inte ge skydd till någon som kommer från Ka'b Bin Lu'aÿ." Rasūlullāh försökte en tredje gång, och denna gång skickade han ett meddelande, en begäran, till Mut'am Bin 'Udaÿ. Mut'am Bin 'Udaÿ accepterade förfrågan, och Muhammad gick och tillbringade natten hos honom. Tidigt i på morgonen bad Al-Mut'am sex eller sju av sina söner att bära sina svärd och att ta på sig speciella kläder och gå ut runt Muhammad och eskortera honom till Al-Ka'bah. När de kom dit hade de en plats, övervakade Muhammad medan han skapade Tawāf. So Abū Sufyān kom till Al-Mut'am och frågade honom: "Ger du honom skydd eller gör du det Följer du efter honom?" Al Mut'am sade: "Jag ger honom bara skydd." Abū Sufyān sade: "Om så är fallet accepterar vi ditt beskydd." Så

Rasūlullāh ger nu Da'wah i Mekka under beskydd av Al-Mut'am bin 'Udaÿ.