Erövringen av Makkah

Muslimska armén ger sig iväg asūlullāh marscherade ut under Ramadān, och i De första delarna av resan fastade de, men när de gjorde det När han närmade sig Mekka, beordrade Rasūlullāh muslimerna att bröt fastan, och han tog ett glas vatten och drack det framför dem för att ge dem ett exempel. Armén var 10 000 man stark; detta var den största armén hittills sammansatt av Rasūlullāh. Hela Muhājirīn och hela Ansār inkluderades, liksom många av stammarna runt Madīnah deltog, såsom Sulaim och Aslam och Ghifār och Muzainah; Hela Dessa stammar deltog och det är därför vi har detta stora antal på 10 000 starka, och dessa är Rasūlullāhs Sahābah som bevittnade stora slaget vid Fath Makkah – Erövringen av Mekka. På väg därifrån nådde ett område som kallades Marr Ad-Dahrān, där träd av Arāk fanns; Arāk är trädet som Miswāk är hämtad från; den goda Miswāk är roten till detta

träd, men även de mjuka grenarna kan användas som en Miswāk, så trädet är kallad Al-Arāk. Det finns en liten frukt från detta träd som heter Al-Kubbāth – mycket små, som en ärta men mindre än en ärta, och de är söta men de också har smaken av Al-Miswāk i sig, och de är ätbara. Så Sahābah plockade denna Kubbāth och Rasūlullāh sa åt dem att ta den svarta Ett för att de är bäst, för att det börjar som grönt och sedan så blir, tror jag, gul, sedan röd och sedan svart, så svart är när den är mogen. Nu växer inte Al-Arāk i Mekka, det ligger utanför Mekka, så de sade till Rasūlullāh, "Du måste ha varit en fårherde," för det är herdarna som äter Al-Kubbāth eftersom det ligger utanför Mekka, de är de som vanligtvis skördar och äter det. Så Rasūlullāh sa: "Ja, och varje Nabï har varit en herde." Varje Nabï har varit en fåraherde, och vi pratade om Hikmah – visdomen, bakom Ambiyā' i Allāh att vara herdar, pratade vi om det i en av föreläsningarna i Mekka. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd klättrade i trädet – det var inte särskilt högt träd, det var ett kort träd – så 'Abdullāh Bin Mas'ūd klättrade för att försöka och få Kubbāth och hans ben syntes, hans smalben; De var väldigt, mycket smal, så några av Sahābah skrattade åt hans tunna ben. Så Rasūlullāh sade: "Du är förvånad över hur tunna smalbenen är 'Abdullāh ibn Mas'ūd. I Allāhs namn är de tyngre på vågarna på Domens dag än berget Uhud." So 'Abdullāh Ibn Mas'ūd kommer att vara mycket tung på vågskålen på Domedagen, hans gärningar är mycket tunga, och Rasūlullāh gav denna Fadīlah till 'Abdullāh Ibn Mas'ūd – denna dygd. Och när de gick, plötsligt en kanin hoppade, så de följde efter och en av Sahābah lyckades fånga kanin, så de tog den till Abū Talhah som slaktade den och sedan skickade de en en bit av det till Rasūlullāh och han åt det, så kaninen är Halāl. Quraish har ingen aning om Rasūlullāhs rörelser Fram till det ögonblicket hade Quraish ingen aning om rörelserna hos Rasūlullāh ; en enorm armé på 10 000 man, men Quraish var blinda och döv för Rasūlullāhs rörelser, medan när Quraish skulle göra en rörelse Rasūlullāh skulle bli varnad. Så

960 underrättelseinhämtningen av Rasūlullāh och muslimerna var mycket svår högre kaliber än Quraish, och det var en välsignelse från Allāh att Han gav muslimerna trots att deras resurser var mycket mindre och Kuffār i området var mycket mer; antalet muslimer fram till dess ögonblicket var ganska litet, det var begränsat till Madīnah och omgivningarna områden i Madīnah, resten av Arabien var alla kuffār. Ändå, Rasūlullāh hade disciplinerat och tränat Sahābah att vara vaksam och han skulle skicka ut dem för att spana efter information, medan Quraish fram till detta Moment hade ingen aning om vad som pågick. Ytterligare en anledning som gjorde Muslimernas underrättelseinhämtning är bättre än Quraishs lojalitet att de måste Rasūlullāh, så att information inte skulle läcka ut. Och när vi har sett i fallet med Hātib Ibn Abī Balta'ah att det var ett enda fall och Rasūlullāh blev uppmärksammad på det av Al-Wahī. Så Sahābah skulle göra det aldrig avslöja information om muslimernas rörelser. En av de Det vi lider av idag är brist på lojalitet och brist på förståelse av Walā' och Barā'. Så muslimer som påstår sig vara muslimer är villiga att inte Endast för att ge information vid en enskild händelse, men är villiga att arbeta långsiktigt för Kuffār genom att ge dem information om muslimerna, spionage mot muslimerna. Och detta är Nifāq; en person som gör det är en Munāfiq, en person som lämnar ut information om muslimerna, spioner i Masājid och samlar information och levererar den till Kuffār, hur ska han fly Allāhs vrede på domens dag? Så muslimer måste frukta Allāh, de måste ha Taqwā, och de måste ha rätt förståelse av vad Al-Walā' och Barā' betyder. Abū Sufyān och andra tillfångatagna Så Rasūlullāh låg i detta område av Marr Ad-Dahrān. Abū Sufyān han själv, ledaren för Quraish, tillsammans med Badīl Bin Warqā' och Hakīm Bin Hizām, kom ut från Mekka och sökte information, frågade resenärerna. På natten var de nära den muslimska armén och såg ljusen från Muslimer, så Abū Sufyān sa, "Vilka är dessa?" Badīl Bin Warqā' sade: "Detta är Khuzā'ah som förbereder sig för krig." Abū Sufyān sade: "Khuzā'ah är mycket mindre än så här." Att ha alla dessa ljus; detta kan inte vara Khuzā'ah. Han sade: "Adhallu Wa Aqall – De är mer ödmjuka och få som har dessa

ljus." Abū Sufyān och Badīl och Hakīm övervakade muslimerna armén, men de muslimska vakterna var vaksamma och de arresterade de tre och de tog dem till Rasūlullāh; I en berättarröst står det att de var det arresterade, och det är en starkare berättelse, och i en annan berättelse var det Al- 'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib som hittade dem, men hur som helst, vi följer med berättandet att de blev arresterade. Så de fördes till Rasūlullāh. I en berättelse står det att 'Umar Ibn Al-Khattāb såg Abū Sufyān så han ville döda honom, men Al-'Abbās lät Abū Sufyān rida på mulan av Rasūlullāh och han skyndade sig att hinna till Rasūlullāh före 'Umar Ibn Al-Khattāb kunde döda Abū Sufyān tills de gick in på platsen där Rasūlullāh var, och 'Umar försökte få Abū Sufyān dödad medan Al-'Abbās vädjade till Rasūlullāh att skona hans liv. Och Bråket fortsatte; Al-'Abbās försöker övertyga Rasūlullāh för att skona hans liv och 'Umar Ibn Al-Khattāb försöker övertyga Rasūlullāh för att tillåta att han avrättas. Och då blev Al-'Abbās arg och sade: "O 'Umar, om han var en av Banū 'Adiÿ," – Banū 'Adiÿ är klanen 'Umar Ibn Al-Khattāb; Quraish är den stammen och sedan har du klaner, så 'Umar Ibn Al-Khattāb tillhör Banū 'Adiÿ, så säger Al-'Abbās till 'Umar, – "Om han var bland klanen av Banū 'Adiÿ, du skulle inte ha sagt det, men du vet att han är från Banū 'Abd Manāf." Banū 'Abd Manāf tillhör familjen Rasūlullāh och även familjen Abū Sufyān; de är båda ättlingar till 'Abd Manāf. 'Umar Ibn Al-Khattāb sade till Al-'Abbās: "Mahlan Yā 'Abbās – Vänta 'Abbās, din Islām är mer älskad för mig än min fars Islām Al-Khattāb om han hade blivit muslim, för jag vet att Rasūlullāh skulle bli mer nöjd med din Islām än om min far hade blivit muslim." Så 'Umar Ibn Al-Khattāb gör det klart för Al-'Abbās att detta inte är hur vi Muslimer tänker; Vi tänker inte på stamnivå, det är inte vårt sätt att tänkande. Jag är gladare för din Islām, för du är farbror till Rasūlullāh och det är mer behagligt för Rasūlullāh, så vad behagar jag är det som behagar Rasūlullāh, och det som gör mig arg är det misshagar Rasūlullāh.' Umar Ibn Al-Khattāb håller här Al-'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib en lektion i hur muslimer tänker; Vi ser inte

saker ur ett nationalistiskt perspektiv eller ett familjebaserat perspektiv eller ett klanperspektiv eller en stamsynen, baserar vi saker på Al-Walā' och Barā'. Om en person är nära Allāh, då är vi lojala mot den personen, om en person är långt borta från Allāh, Då är vi fria och vi distanserar oss från en sådan person. The Islām of Abū Sufyān Rasūlullāh sa åt dem att lämna och komma tillbaka på morgonen enligt till den berättelsen, och när de möttes på morgonen, Rasūlullāh accepterade Islām Badīl Bin Warqā' och Hakīm Bin Hizām. Rasūlullāh sade till Abū Sufyān: "Är det inte på tiden, Abū Sufyān, att du erkänner att det inte finns någon Gud utom en?" Abū Sufyān sade till Rasūlullāh, "Mā Ahlamaka Wamā Akramak – Du är barmhärtig och generös." Och då sade Abū Sufyān: "Om det fanns några andra gudar än Allāh, så är de skulle ha gett oss skydd och försvarat oss." Så Abū Sufyān har accepterat att det inte finns någon Gud utom Allāh, det finns ingen värdig att dyrkas men Allāh, han accepterade det. Och då sa Rasūlullāh till honom: "Är det inte på tiden, Abū Sufyān, att du vittnar om att jag är Allahs Budbärare?" Abū Sufyān sade: "O Rasūlullāh, det finns något i mitt hjärta som motsätter sig detta just nu." Så jag accepterar Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, men jag känner fortfarande svårt att acceptera att Muhammed är Allāhs budbärare. Al-'Abbās sade till honom: "Ve dig, Abū Sufyān, bli muslim innan ditt huvud är huggen," innan du avrättas. Abū Sufyān sade: "Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh," och han blev muslim. Rasūlullāh gav hans instruktioner till Al-'Abbās att hålla tillbaka Abū Sufyān från att lämna och att Låt honom vänta vid bergspasset Rasūlullāh ville att Al-'Abbās skulle hålla tillbaka Abū Sufyān av en anledning, och han ville att han skulle vänta vid bergspass av en anledning; Rasūlullāh ville demonstrera för ledare för Kuffār, muslimernas styrka. När Abū Sufyān skulle se de överväldigande styrkor som Rasūlullāh hade samlat för att invadera Mekka, skulle det stoppa och sätta stopp för all vilja eller Önskan att göra motstånd. För även om Abū Sufyān har blivit muslim, är han det en ny muslim och han är ledare för Quraish och han kan ha några intresse där och folket i Quraish kanske vill slåss, så Rasūlullāh ville att dessa människor – Abū Sufyān och de med honom – skulle se med

Deras egna ögon – för att höra något är inte som att se det – att se med deras egna ögon Rasūlullāhs 10 000 man starka armé eftersom Rasūlullāh ville inte ha blodspillan i Mekka, så han ville att de skulle se hur starka muslimerna är så att de bara skulle kapitulera. Sa'd ibn 'Ubādah gör misstag i entusiasmens ögonblick Rasūlullāh delade armén i bataljoner, kan vi säga, och varje bataljonen hade en Rāyah – hade fanan, och de delades enligt deras stammar, så Banū Sulaim var separata, Ghifār var separata, Muzainah var separata, osv. Och de passerade från detta bergspass, Eftersom området var smalt passerade de varandra en efter en, och När en av dessa bataljoner rörde sig genom bergspasset Abū Sufyān brukade fråga Al-'Abbās, "Vilka är de?" och Al-'Abbās skulle göra det säg till honom, "Det här är Ghifār," skulle Abū Sufyān säga, "Mā Lī Wa Mā Al-Ghifār – Jag har inget med Ghifār att göra," och sedan Sulaim; "Jag har inget att göra med Sulaim," Muzainah; "Jag har inget med Muzainah att göra," tills en bataljonen passerade och fångade Abū Sufyāns uppmärksamhet. Subhān'Allāh, ibland kan du känna styrkan i det du ser. Så Abū Sufyān såg just denna bataljon och det fångade hans uppmärksamhet och han frågade Al-'Abbās, "Vilka är dessa?" Al-'Abbās sade till honom: "Dessa är Ansār." Och fanan för Al-Ansār tillhörde Sa'd Ibn 'Ubādah som var ledaren för Al-Khazraj. När Sa'd såg Abū Sufyān sade han till Abū Sufyān, "Yā Abū Sufyān, Al-Yawm Yawmul Malhamah, Al-Yawm Tustahallal Ka'bah – O Abū Sufyān, idag är dagen för det stora slaget, idag är dagen då skulle helgedomen Al-Ka'bah kränkas." Sa'd Ibn 'Ubādah var en store Sahābï av Rasūlullāh, en ledare för Al-Ansār, en av männen som gav Nusrah – seger, till Rasūlullāh, men just då Ögonblicket, entusiasm fick honom förmodligen att tala ut och yttra dessa ord. Abū Sufyān och Al-'Abbās och andra, och det står till och med att 'Umar Ibn AlKhattāb, de förde dessa ord av Sa'd Ibn 'Ubādah till Rasūlullāh, så Rasūlullāh sade, "Kadhaba Sa'd – Sa'd ljög." Nu, ordet ligger här i Denna kontext betyder att han har fel, det betyder inte bokstavligen ljugen, det betyder att han har fel, Sa'd har fel. "Kadhaba Sa'd, Walākin Hādhā Yawm

Yu'azzimullāhu Fīhil Ka'bah – Sa'd har ljugit, men detta är en dag då Allāh kommer att förhärliga Al-Ka'bah." Al-Ka'bahs helighet kommer inte att kränkas. Och Rasūlullāh beordrade att fanan skulle tas ifrån Sa'd Ibn 'Ubādah och ges till hans son Qais Bin Sa'd Bin 'Ubādah. Det här är för två anledningar, den första anledningen; Rasūlullāh ville inte att Sa'd Ibn 'Ubādah skulle ha auktoritet, och troligen skulle detta leda honom in i blodspillan i Mekka. Du kan se att Rasūlullāh ville undvika att spilla blod i Mekka, så Rasūlullāh ville inte att fanan skulle stanna kvar i hans händer. Men samtidigt, och den andra anledningen, är att Rasūlullāh inte gjorde det vill göra Sa'd Ibn 'Ubādah arg eller upprörd. Sa'd Ibn 'Ubādah kommer att acceptera Rasūlullāhs order oavsett vad, men troligen skulle det finnas något i hans hjärta; Han kanske blir upprörd över att fanan togs ifrån honom, så Rasūlullāh gav den till sin egen son. Khālid Bin Walīd förstör Banū Bakr och Banū Hudhayl Rasūlullāh gick in fredligt, det fanns inget motstånd, men området i vilken Khālid Bin Walīd kom in, det fanns motstånd från Banū Bakr och Hudhayl. Banū Bakr och Hudhayl är stammar som bor i utkanten av Mekka, de bodde inte i Makkah själv. Så de gjorde motstånd. Khālid Bin Walīd förstörde dem precis, så de sprang alla iväg; De gav upp och Det var slutet på motståndet. Därför finns det en meningsskiljaktighet bland lärda; Hal Futihat Makkah Sulhan Aw 'Unwatan? – Var Mekka öppnades med våld eller öppnades den genom överenskommelse? Vad är det Konsekvenserna av denna meningsskiljaktighet? Konsekvenserna gäller Fiqh, för när ett land öppnas med våld då tillhör allt som tillhör Kuffār blir muslimernas egendom, till och med deras egendom. Så allt ovanpå marken blir muslimernas egendom om den marken blir muslimsk egendom öppnades med våld, så att befolkningen kunde förslavas och alla deras egendom kunde tas ifrån och delas mellan muslimerna – om det nu var så öppnade med våld. Men om det öppnades i Sulhan – enligt överenskommelse, då Kuffār kan ha någon äganderätt och de är inte slavar, då De förblir fria. Så det finns en meningsskiljaktighet bland 'Ulamā' om Fath Mekka; Vissa forskare säger att den öppnades med våld och några av dem

Säg att det öppnades genom överenskommelse, och reflektionen av det gäller egendom som finns i Mekka. Rasūlullāh och Sahābah går in i Makkah i ödmjukhet Rasūlullāh gick in i Mekka. Detta är efter åtta frånvaro år. Rasūlullāh lämnade Makkah för åtta år sedan i hemlighet, och det fanns en planen att döda honom och Rasūlullāh tvingades fly från den fara som fanns i Mekka. Åtta år och nu är Rasūlullāh på väg in i Makkah segerrikt. Rasūlullāh och Muhājirūn tillbringade 13 år i Makkah utsattes för tortyr, onda ord, bojkott; Alla typer av skador som du kan tänka dig muslimerna gick igenom, och nu är det en chans till hämnd, det är en chans att slakta dem som orsakade all denna bestraffning och tortyr och svårigheter för muslimerna. Det kunde ha varit ett tillfälle för stora firanden av seger som olika arméer gör när de erövrar ett nytt land, men hur gick Rasūlullāh och muslimerna in i Mekka? Did Rasūlullāh in i Mekka med propaganda och firanden av 'Uppdraget slutfört' och att poppa champagneflaskor som Kuffār gör? När Rasūlullāh och Sahābah gick in i Mekka, den beskrivning som gavs av Rasūlullāh när han gick in är att han gick in med ödmjukhet, Khushū', och han reciterade Sūrah Al-Fath, erövringssūrahen, och hans huvudet sänktes så mycket att det kunde röra vid kamelens Rahl; hans skägget rörde vid den, och han reciterade Āyāt och upprepade dem. Det hade han en svart turban och han hade en vit flaggbaner, och han gick in i Mekka i ett tillstånd av ödmjukhet, tackande Allāh för erövringen, prisande Allāh för det Han har gett honom. Rasūlullāh öppnar dörrarna till Al-Ka'bah och har Al-Ka'bah Renad Rasūlullāh gjorde då Tawāf runt Al-Ka'bah, och sedan kallade han 'Uthmān Ibn Talhah för att hämta nyckeln till Al-Ka'bah. Nyckeln till Al-Ka'bah tillhörde Banū 'Abd Ad-Dār. Du förstår, Ka'b, farfars far till Rasūlullāh, alla olika hedersbetygelser i Mekka låg i hans hand, och när han gick bort delades de mellan hans barn. Så

familjen Rasūlullāh hade ansvaret att förse den med vatten till Hujjāj; från brunnen i Zamzam skulle de förse Hujjāj med vatten och det kallas Siqāyah. Och sedan var familjen Banū 'Abd Ad-Dār väktarna av Al-Ka'bah, de höll fast vid nyckeln, så nyckeln var hos dem. 'Uthmān var muslim, och Rasūlullāh sa åt honom att gå och hämta nyckeln; Nyckeln låg hos hans mamma. Så han gick, och i början gjorde hon det vägrade och tog sedan nyckeln och tog den till Rasūlullāh. Rasūlullāh öppnade Al-Ka'bah och han gick in och såg en duva som var gjord ur trä; Han förstörde den. Det fanns bilder på väggarna i Al-Ka'bah av änglar, och Ibrāhīm med Istiqsām Bil Azlām som är spådomen pilar, som är en av Bid'ah i Jāhiliyyah. Rasūlullāh sade, "Qātalahumullāh – Må Allāh döda dem, de avbildade vår äldre (betyder vår farfar Ibrāhīm) som använde dessa spåpilar." Och sedan han beordrade 'Umar Ibn Al-Khattāb att utplåna alla dessa bilder inifrån Al-Ka'bah, så 'Umar Ibn Al-Khattāb blötte en trasa i vatten och torkade sedan av alla dessa bilder, så när Rasūlullāh gick in i Al-Ka'bah, var fri från alla innovationer från Jāhiliyyah och Kufr. Och sedan Rasūlullāh kom ut från Al-Ka'bah och stod på dörren till AlKa'bah som var hög, och nu samlades alla människor runt honom. Folket i Mekka kommer frivilligt ut för att lyssna på Rasūlullāh

Och sedan talade Rasūlullāh till publiken. Folket i Quraish alla kom ut nu för att lyssna på Rasūlullāh. Låt oss gå tillbaka några år när Rasūlullāh mottog den första uppenbarelsen från Allāh och var befallde att lämna varningen till sitt folk; Wa Andhir 'Ashīratakal Aqrabīn – Och varna, o Muhammad, din närmaste släkting – det var I början. Så Rasūlullāh stod på ett berg i Mekka och han sa, "Wā Subāhā!" Och detta är beslutet att fatta när det är en nödsituation situation. Du säger inte bara Wā Subāhā för ingenting, du säger det när du är där är något mycket brådskande, eftersom alla kommer att svara, det är en

Allvarligt beslut. Så alla människor kom, och de som inte kunde komma skickade en representant som lyssnar. Rasūlullāh sade: "Innī Nadhīrul Lakum Bayna Yadai 'Adhābin Alīm – Jag varnar dig inför en sträng straff kommer att drabba dig." När Rasūlullāh sade detta, Abū Lahab sa, "Tabballak! A'li Hādhā Da'watanā? – Må du bli avskuren! Är det därför du har kallat på oss?!" Abū Lahab köpte och sålde – en affärsman, och han lämnade sin butik och kom för att lyssna på vad Rasūlullāh måste säga och Rasūlullāh hade detta budskap att framföra till dem, så Han var upprörd och arg och folkmassorna lämnade, och från den tiden var det ingen vill lyssna på vad Rasūlullāh har att säga, och föreställa sig hur svårt det är det är att leverera Da'wah till människor som inte vill lyssna. Men nu, eftersom Rasūlullāh leder nu en armé, eftersom Rasūlullāh har styrka och eftersom han är statschef kom alla frivilligt för att lyssna; Rasūlullāh kallade inte på någon. När Rasūlullāh kom ut och vände ryggen åt och vände sig mot folket, alla i Mekka var under honom lyssnar han på vad Rasūlullāh har att säga och ser på hans varje rörelse. För när Rasūlullāh gick till Zamzams brunn för att dricka ur den och göra Wudū', skyndade Sahābah för att hämta vatten som droppade från hans kropp och sedan torkade de det över sin Hud. Så folket i Quraish sa: "Vi har aldrig sett en sådan Kung förut." Nu övervakar de varje rörelse hos Rasūlullāh och de rapporterar det; Det var så vi visste om den här händelsen, det är För att de rapporterade det till oss. Rasūlullāh är nu samma Rasūlullāh sedan, men eftersom Rasūlullāh inte hade styrka i början nej man ville lyssna på vad Rasūlullāh hade att säga, men nu är det så annorlunda. Rasūlullāhs tal till Quraish – 'Dina vägar är under mina Fötter' Så höll Rasūlullāh ett kort tal från dörren till Al-Ka'bah, Rasūlullāh sade: "Alhamdulillāh – Pris vare Allāh, Sadaqah Wa'dah – som har uppfyllt sitt löfte, Wa Nasara 'Abdah – Och han har hjälpt Hans tjänare, Wa Hazamal Ahzāba Wahdah – Och han har besegrat

endast motsatta parter." Och sedan inför Rasūlullāh något nytt lagar i Mekka; "Kompensation för dem som dödats med kvasi-avsikt med piska eller Kudgel ska kompenseras med hundra kameler." Det här är Diyat Shibh Al- 'Amd. Och då sade Rasūlullāh till dem: "All härkomstens privilegium och stolthet som fanns i Jāhiliyyah är slut." Lyssna på detta uttalande, "All härkomst- och stolthetsprivilegium som existerade i Jāhiliyyah är färdig." Dessa är grunden för Jāhiliyyah-samhället; grundande, konstitutionen, lagarna, seder för araberna i Jāhiliyyah baserades på detta – privilegium av härstamning och stolthet. I detta uttalande, Rasūlullāh för med sig en ny era, och han berättar för folket som är medan han lyssnar under sina fötter berättar han för dem att tiden för Jāhiliyyah, Jāhiliyyahs regler, Jāhiliyyahs seder, är alla bakom er rygg Nu är de alla klara. Så Rasūlullāh för in en ny era, Rasūlullāh berättar för Kuffār att Kufr är över; Jag tänker inte göra det anpassa dig, jag tänker inte acceptera dina lagar, jag tänker inte göra det Acceptera dina seder och seder, allt är klart. I en annan berättelse Rasūlullāh sade: "Båda dessa faktorer (det vill säga härstamning och stolthet) är under mina fötter." De är under mina fötter, de är över. Rasūlullāh försökte inte vinna hjärtan hos Quraish-folket genom att acceptera några av deras regler och seder – samma folk i Quraish som skulle kämpa för sina seder, vem som skulle dö för dem, vem kämpade mot Rasūlullāh i 20 år utan något annat syfte än syftet att skydda den gamla vägen; De var inte religiösa människor enligt way, ya'nī även om de hade 360 avgudar runt Al-Ka'bah var de inte kända för att vara religiösa, men det var status quo de var försökte skydda – Rasūlullāh försökte inte vinna dem genom att acceptera några av Al-Jāhiliyyah, och i det första talet som hölls i Mekka, Rasūlullāh gjorde klart att dina vägar ligger under mina fötter. Rasūlullāh lämnar tillbaka nyckeln till Al-Ka'bah till 'Uthmān ibn Talhah Nu är nyckeln till Al-Ka'bah i Rasūlullāhs händer.' Ali Ibn Abī Tālib, från familjen Banū Hāshim, sade till Rasūlullāh: "Yā

Rasūlullāh Ijma’ Lanā Baynas Siqāyati Wal Hijābah – O Rasūlullāh, Kombinera för oss äran att förse pilgrimerna med vatten och hålla vidare till nyckeln till Al-Ka'bah." Och 'Ali Ibn Abī Tālib sade detta eftersom det var en fantastisk möjlighet; Detta var mycket viktiga saker för folket i Quraish; Att hålla i nyckeln till Al-Ka'bah var faktiskt en stor ära det var det som gav Quraish denna prestige bland alla araber, det var det eftersom de var förvaltare av Al-Ka'bah. Så 'Ali Ibn Abī Tālib försökte för att övertyga Rasūlullāh tog han tillfället i akt och berättade för Rasūlullāh att vi förenar för oss, för vår familj, äran av håller du fast vid nyckeln till Al-Ka'bah? Det är i dina händer just nu. Rasūlullāh kallade 'Uthmān och han gav honom nyckeln och sade: "Khudhūhā, Khālidatam Mukhalladatal Lā Ya'khūdh'hā Minkum Illā Zālim – Ta det för alltid, och ingen kommer att ta det från dig utom en förtryckare," ingen kommer att ta det Det är bara en tyrann från dig. Och det är därför nyckeln till Al-Ka'bah fortfarande existerar bland ättlingarna till 'Uthmān Ibn Talhah än idag, och de är kallad Banū Shaibah; Nyckeln har gått i arv från far till son tills den här dagen. Rasūlullāh förstör avgudar runt Al-Ka'bah Och sedan red Rasūlullāh på sin kamel runt Al-Ka'bah, i ena berättandet håller han i en pinne och i den andra håller man i en pinne hans bugning, och han pekade mot dessa avgudar, dessa förhärligade avgudar, dessa heliga avgudar för folket i Quraish, och de tittar alla på, och Rasūlullāh går runt och han petar dessa avgudar i ögonen på dem, Och i en berättelse pekade han bara mot idolerna och de var faller en efter en; Om han pekar mot idolens ansikte, skulle det göra det falla av på rygg, och om Rasūlullāh pekar mot baksidan av idol, den skulle falla av på sitt ansikte, och Rasūlullāh gjorde det med 360 avgudar som omgav Al-Ka'bah, och alla Kuffār i Quraish såg på detta monumentala ögonblick, när alla deras gudar som varit där för Århundraden och århundraden såg de sina avgudar falla ner, Att gå i bitar. Rasūlullāh sade och reciterade Āyah, "Jā'al Haqqu Wa Zahaqal Bātil, Innal Bātila Kāna Zahūqā – Sanningen har

kom, och lögnen har försvunnit. Sannerligen är falskhet, av naturen, alltid bunden att avgå." Falskhet, fel eller ondska kommer att försvinna. Rasūlullāh förlåter Quraish Och då frågade Rasūlullāh folket i Quraish: "Mā Tazunnūna Annī Fa'alum Bikum? – Vad tror du att jag ska göra med dig?" Folket i Quraish sade att det de tror är fallet med Muhammad; De vet honom, sade de: "Akhun Karīm Wabnu Akhil Karīm – Du är en ädel bror och son till en ädel bror." Rasūlullāh sade till dem: "Idh'habū Fa Antumut Tulaqā' – Gå, ni är de fria." Du är At-Tulaqā' – du släpps. För att du är i mina händer, och med en fingerpek, av bara med handen kan jag beordra att ni alla ska avrättas, och det skulle hända om jag vill att det ska hända, men han sa till dem, "Ni är frisläppta," och att är anledningen till att de människor som blev muslimer vid erövringen av Mekka är kallad At-Tulaqā' – De Släppta, eftersom Rasūlullāh är den som är den Vem släppte dem. "Idh'habū Fa Antumut Tulaqā' – Gå, du är frigivna sådana." De Oförlåtna svartlistade personerna Rasūlullāh släppte dem alla men det fanns en svartlista, det fanns undantag. Denna svartlista inkluderade namnen på 'Abdullāh Ibn Khatl, 'Abdullāh ibn Abī Sarh, Maqīs bin Sabābah, Al-Huwairith Bin Naqīz, och Sārah, Fartanah och Arnab. Så det var fyra män och tre kvinnor. Rasūlullāh sade om dessa: "Uqtulūhum Walawajattumūhum Mu'allaqīna Bi Assāril Ka'bah – Avrätta dem även om du ser dem hänga vidare till Al-Ka'bahs kläder." Varför uteslöts dessa från resten av folket i Mekka? 'Abdullāh ibn Khatl, Fartanah och Arnab Med 'Abdullāh Ibn Khatl blev han muslim, han gjorde hijrah, och sedan Rasūlullāh skickade honom för att samla in Sadaqah – Välgörenhet, tillsammans med en man från Al-Ansār, och han hade en tjänare. På vägen var han upprörd på sin tjänare.

Det står i en berättelse att han beordrade tjänaren att förbereda lunch och När det var dags för lunch frågade han honom, "Var är lunchen?" Tjänaren sa till honom, "Jag glömde," så han dödade honom. Nu visste han att han skulle göra det straffas för detta, skulle Rasūlullāh inte låta honom gå – på Islām Det finns rättvisa; oavsett om du är slav eller adelsman, Allahs lag kommer att gälla dig – så 'Abdullāh Ibn Khatl visste detta i förväg, han därför bestämde han sig för att fly till Mekka och begick avfall, och han hade två slavflickor som han skulle lära att sjunga mot Rasūlullāh . Så 'Abdullāh Ibn Khatl uteslöts på grund av sin Riddah och på grund av sin hädelse mot Rasūlullāh. Och hans två slavflickor, och sångarna Fartanah och Arnab fanns med på listan på grund av deras hädelse mot Rasūlullāh – förbannelse över Rasūlullāh. 'Abdullāh ibn Abī Sarh 'Abdullāh Bin Abū Sarh blev muslim och han skrev Koranen för Rasūlullāh ; Rasūlullāh hade skrivare som han brukade recitera Āyāt för dem och de skrev ner dem. 'Abdullāh Ibn Abī Sarh sprang då iväg bort och han blev en Murtadd – han blev en avfälling, och han gick som när det gäller att säga till folket i Quraish att jag skulle ändra Koranen; när jag skulle skriva ner det, jag skulle ändra Koranens betydelser. Maqīs Bin Sabābah Maqīs Bin Sabābahs bror var muslim, och deltog i slaget vid Banū Al-Mustaliq dödades av misstag av en man från Al-Ansār. Så Maqīs gjorde hijra och blev muslim bara för att samla blodspengarna från sina Bror. Så Rasūlullāh betalade honom pengarna, och efter att han fick pengarna rymde han och blev en Murtadd. Al-Huwairith Bin Naqīz När Al-'Abbās Bin 'Abdul Muttalib skickade Fātimah och Zainab, döttrar till Rasūlullāh, till Madīnah, provocerade Al-Huwairith fram kamelen som Zainab och Fātimah satt på, och det ledde till båda faller och Zainab får missfall; dotter till Rasūlullāh fick ett missfall på grund av denna mans handlingar Al-Huwairith.

Sārah Sārah var en slavflicka som tillhörde någon i Makkah och hon använde att sjunga mot Rasūlullāh. Så vi kan se att alla på denna svartlista var uteslutna från Rasūlullāhs förlåtelse av en av två skäl; antingen för att de hade begått riddah – avfall, eller på grund av hädelse. Det här är två saker som är oförlåtna; Riddah och att tala på ett förolämpande sätt mot Rasūlullāh finns ingen förlåtelse för båda dessa brott. Och det är därför Ibn Taymiyyah säger att reglerna för Riddah är strängare än reglerna kring Kufr. Ett exempel; i fallet med en Kāfir som är krigsfånge, Imām har rätt att avrätta honom eller att frige honom eller kräva lösensumma eller byta honom mot muslimska fångar krig eller att förslava honom; det är upp till imamen att välja ett av dessa alternativ, men med Murtadd säger Ibn Taymiyyah att det bara finns ett alternativ och som ska genomföras. En Murtadd-krigsfånge kan inte friges, kan inte bli förslavad, kan inte bytas, han kan endast avrättas, eller om han blir Muslim då blir han fri, men om han vägrar finns det bara alternativet avrättning. Det är ett exempel på hur domarna om avfall är annorlunda än domarna gällande Kufr. 'Abdullāh Ibn Khatl sågs hänga i Al-Ka'bahs kläder och han avrättades på plats. Vissa berättelser säger att Fartanah dödades medan Arnab blev muslim och hon blev förlåten. 'Abdullāh Bin Abī Sarh sökte skydd hos sin bror från amningen, 'Uthmān Ibn 'Affān – Akhūhu Minar Radā'ah. 'Uthmān Ibn 'Affān tog 'Abdullāh Ibn Abī Sarh till Rasūlullāh och 'Abdullāh Ibn Abī Sarh sade: "Jag kom för att ge dig Bay'ah." Rasūlullāh var tyst. Han sa, "Jag kom för att ge dig Bay'ah." Rasūlullāh svarade inte. Tredje gången sa han, "Jag kom för att ge dig Bay'ah." Rasūlullāh accepterade sin Bay'ah. Och när han sedan gick, Rasūlullāh sade till männen som var där: "Finns det ingen vis man bland oss du som kunde ha rest dig och dödat honom när du såg att jag stannade kvar tyst?" Så sade Ansār: "Men o Rasūlullāh, kunde du inte ha gett oss någon signal?" Rasūlullāh sade: "Mā Yambaghī Li Nabï An Yaqtula Bil

Ishārah – Profeter dödar inte genom att ge signaler." Rasūlullāh sade att det inte är lämpligt för mig, som profet, att ge er en signal. Du redan kände min Hukm – min dom gällande honom, så du kunde ha dödade honom. Det står i en berättelse att en av Ansār redan hade sin hand på svärdet, han var redo att avrätta mannen, men han väntade på en signal från Rasūlullāh. Subhān'Allāh, det var Qadr av Allāh till skona livet för 'Abdullāh Bin Abī Sarh, eftersom han blev en god muslim därefter står det faktiskt att han dog i Sujūd av Salātul Fajr, och han höll några mycket höga auktoritetspositioner under 'Umar Ibn Al-Khattābs tid. och 'Uthmān. Maqīs Bin Sabābah dödades av sin kusin. Al-Huwairith Bin Naqīz var också dödad. Sārah; Vissa säger att hon blev förlåten. Så vi kan se viktig härlig härlig av Hukm av Sabb Rasūlullāh – styret av och begick hädelse mot Rasūlullāh. um Hānīs skydd um Hānī är syster till 'Ali Ibn Abī Tālib. Två av hennes svärföräldrar sökte tillflykt hos henne. 'Ali Ibn Abī Tālib kom in och sa: "Jag ska döda dem!" um Hānī lät dem gömma sig på hennes plats och sedan gick hon till Rasūlullāh som badade och Fātimah skyddade honom, och han badade ur en behållare som fortfarande hade degmärken i sig. Rasūlullāh Hälsade henne välkommen och han hälsade henne mycket väl och sedan sade han, "Vad har tog med dig?" Hon sa: "Min mors son har sagt att han kommer att döda två män som jag har gett skydd." Rasūlullāh sade: "Ajarnā Man Ajartī Yā um Hānī – Vi ger skydd åt dem du har gett skydd till O um Hānī." Så Rasūlullāh godkände hennes beskydd och han hade skonat livet på hennes två svärföräldrar. Och um Hānī såg Rasūlullāh be åtta rak'āt och var två rak'ah var separata, så lärda hade en meningsskiljaktighet; är dessa Rak'āt Salāt Ad-Duhā eller är de Erövringssalāh? Några av dem sa att det är erövringssaláh eftersom det är erövringssaláen eftersom ingen har rapporterat dem förutom um Hānī denna särskilda dag som var Mekka-öppningsdagen, medan några av dem säger att de är Salāt Ad-Duhā eftersom det i berättelsen står att han bad dem i

tid för Duhā. Abū Quhāfah – Abū Bakrs fader Abū Quhāfah, Abū Bakrs far, bad sin yngsta dotter ta honom på toppen av berget Abū Qubais; detta är ett berg i Mekka, och hans Synen var mycket svag, så hon tog honom upp på toppen av berget. Han sa till henne, "O dotter, beskriv för mig vad du ser." Hon sade, "Innī Arā Sawādan – I se en svart massa." Han sa till henne: "Det där är ryttarna." Och sedan han frågade henne, "Vad ser du?" Hon sa, "Jag ser en man gå fram och tillbaka tillbaka." Så Abū Quhāfah sade: "Dhālikal Wāzah – Det är mannen som ger instruktioner till kavalleriet." Och sedan sa hon, "Jag ser den svarta massan sprider sig." Han sade: "Ordern har getts till kavalleriet, låt oss skynda oss tillbaka." Men de kom inte hem i tid, de hade mött kavalleriet på sin way och Subhān'Allāh, en av soldaterna, såg ett silverhalsband runt halsen av Abū Quhāfahs dotter så han slet sönder den från hennes hals. Abū Bakr As-Siddīq gick till sin far och tog med honom för att träffa honom Rasūlullāh. När Rasūlullāh såg den gamle mannen, Rasūlullāh sade till Abū Bakr: "Hallā Taraktash Shaykh Fa Akūnu Analladhī Ātīh? – Varför lämnade du inte shejken (gamle mannen) hemma så att det skulle vara jag vem skulle komma till honom?" Abū Bakr sade: "Huwa Ahaqq Ayyamshi Ilaik Min An Tamshiya Anta Ilaih – Det passar bättre att han kommer till dig istället för att du går till honom." Så detta visar dig respekten som Rasūlullāh hade för Abū Bakr att erbjuda sig att besöka sin far, och du kan se respekten som Abū Bakr hade för Rasūlullāh, berättade för Rasūlullāh att min far ska komma till dig, inte du gå till honom. Och sedan Rasūlullāh lade handen på bröstet av Abū Quhāfah och torkade bröstet och sa "Aslim," så han blev muslim. Och då sa Rasūlullāh åt dem att ändra färgen på hans hår eftersom håret beskrevs som att vara som Thuwāmah; Thuwāmah är en vit fågel, så allt hans hår var grått. Rasūlullāh sade: "Ghayyirūhu Walā Tuqarribūhus Sawād – Ändra färgen på hans hår men gör det inte svart." Därför har 'Ulamā' härledde domen att den gamle mannen inte skulle färga håret svart utan göra det ändra den till en annan färg, och det är Hannahs färg som är röd.

Och vissa forskare sa att om en person är ung kan de färga håret svart, men om de är i en ålder där det är naturligt för dem att ha grått hår, de borde inte döda det svart men de borde dö det med Hannah. Abū Quhāfahs dotter, Abū Bakrs syster, berättade för sin bror att Hennes halsband togs ifrån henne! Så Abū Bakr sade: "Ayyuhan Nās – O folk, Har någon tagit min systers halsband?" Ingen svarade, så han berättade henne, "Ihtasibi Yā Bunayya Fa Innal Amānata Fin Nāsil Yawma Qalīl – Sök Ajr av det från Allāh, eftersom förtroendet är litet hos folket idag." Ibn Kathīr kommenterar detta och säger att det är anledningen till att Abū Bakr sa detta var för att armén var stor, och Ibn Kathīr hittar en ursäkt för det den som tog halsbandet, sa han, "Förmodligen tog han det med tanke på att det tillhör krigsfolket." Så det som tillhör dem är Ghanīmah. Och han ger också Abū Bakr en ursäkt när han säger att förtroendet idag är Mycket sällsynt bland folket, vilket betyder att han sa det just den dagen och inte under den tiden eller epoken; Just den dagen eftersom det var en stor armé och Saker kan spåra ur när en armé går in i en stad och du får en många soldater; Det här är saker som händer med arméer. Så Abū Bakr var syftade på just den dagen och syftade inte på folket i allmänhet. Det finns inget arv mellan två olika religioner I Al-Bukhārī står det att Usāmah Bin Zayd frågade Rasūlullāh: "Aynal Maznil Ghadan? – Var ska du tillbringa natten?" Rasūlullāh Sa, "Wahal Taraka Lanā 'Aqīlum Mir Ribā'? – Lämnade 'Aqīl för oss. någon egendom?" 'Aqīl hade tagit över all arv så Rasūlullāh hade inget kvar, och då sade Rasūlullāh: "Lā Yarithul Mu'minal Kāfir Walal Kāfirul Mu'min – Den troende ärver inte från den som inte tror och den som inte tror ärver inte från den troende." Och detta är Hukm och beslut om arv; det finns inget arv mellan två olika religioner. Och Rasūlullāh sade, och detta är på Bukhārī, "Manzilunā Ghadan Inshā'Allāh Bi Khaifi Banī Kinānah Haythu Taqāsimu Al-Kufr – Imorgon ska vi tillbringa natten, enligt Allāhs vilja, i Khaif Banī Kinānah, platsen där de har svurit trovärdighet." Så Rasūlullāh vill ersätta Kufr som skedde på den platsen genom att

tillbringa natten där och föra in Īmāns ande på platsen. Så om Ondska hände på den platsen, han kommer att bringa gott till det. Detta är några händelser som inträffade under Fath Makkah.xliv Rasūlullāh utser Bilāl ibn Rabāh till Mu'adhdhin Vi avslutar med några diverse händelser rörande Fath Makkah Inshā'Allāhu Ta'ālā. När Rasūlullāh gick in i Mekka valde han en Mu'adhdhin – någon att kalla Adhān, och det särskilda valet av Rasūlullāh var Bilāl Ibn Rabāh. Och Rasūlullāh hade Bilāl klättra över Al-Ka'bah för att leverera Adhān. Enligt Yūnus Ibn Mukīr, "Amara Bilālan An Yu'adhdhina Liyaghīza Bihil Mushrikīn – Rasūlullāh befallde Bilāl att ge Adhān för att reta polyteisterna." För att Bilāl sågs som en slav, och nu kallar han på Salāh och han är klättrar över Al-Ka'bah till den, och därför finns det några berättelser om kommentarer från folket i Mekka som visar sitt missnöje med faktum att Bilāl var den som kallade på Adhān. Som en av dem som sa, "Kan du se den här svarta kråkan skälla från toppen av AlKa'bah?" Och sådana saker; nedsättande uttryck som Mushrikīn av Quraish. Rasūlullāh avsåg att Bilāl skulle göra Adhān för att visa dem, precis det vi pratade om tidigare, den nya era som Islām är att bringa, där klass och kast i Jāhiliyyah inte längre spelar någon roll, och det är Taqwā som gör en person hög eller låg, det beror på hur nära de är är för Allāh, det är deras Taqwā, det är deras följeslagare av Islām. Sahābah stannade i 'Ibādah hela natten Enligt Sa'eed Bin Musayyib, just den dag då folket inträde i Mekka, var det inte en dag för firande, det var inte en dag för festande, säger han, "När folket gick in i Mekka på dagen för Vid erövringen stannade de kvar i Takbīr (som säger Allāhu Akbar) och Tahlīl (som säger Lā Ilāha Illallāh) och Tawāf Bil Bayt (som cirklar kring Al-Ka'bah)." Det har de gjort borta från Al-Ka'bah länge och nu är de glada och lyckliga att Allāh tillät dem att komma in i Makkah och att dyrka Allāh enligt Islāms regler medan Islām är dominerande i Mekka. Så de

gjorde Tawāf runt huset, och ända fram till morgonen det fanns 'Ibādah, hela natten; hela natten var det 'Ibādah. Var du än är gå till Mekka, du kan se folk göra Takbīr och Tahlīl och att skapa Tawāf runt Allāhs hus. Så Abū Sufyān återvände till sin hustrun och frågade, "Tror du att detta är från Allāh?" Det var imponerande scenen, var det något som till och med påverkade dessa Quraish-folk, folk av Makkah som för bara några ögonblick sedan var Kuffār. Så Abū Sufyān frågade sin hustru, "Atarayna Hādhā Minallāh? – Tror du att det här är från Allāh?" Hon sa, "Ja, det här är från Allāh." Och sedan mötte Abū Sufyān Rasūlullāh och Rasūlullāh sa till honom: "Du frågade Hind, 'Tror du att det här är från Allāh?' och Hind sa till dig, 'Ja, jag tror att det här är från Allāh.'" Abū Sufyān sade: "Jag vittnar att du är Alláhs budbärare. Ingen hörde vår samtal, var det ingen där förutom jag och Hind." Rasūlullāh förbjuder jakt och utrotning i Mekka och Madīnah Rasūlullāh sade, enligt Al-Bukhārīs berättar: "Allāh har gjort Mekka till en helgedom den dag Han skapade himlen och jorden. Det är ett helgedom av Allāh har gjort det så och kommer att förbli så till domedagen. Konflikt i den gjordes inte tillåten för någon före mig eller för mig någon som är efter mig, och detta bara för en kort tid. I den kanske spelet inte är jagad, får dess träd inte fällas, och dess vegetation får inte ryckas upp med rötterna, och föremål som hittas i den tillhör uppfinnaren först efter att det har meddelats hitta." Al-'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib ville utesluta från detta styre en växten heter Al-Idhghar, eftersom Rasūlullāh sa att du inte får fällde träd, så Al-'Abbās ville utesluta Al-Idhghar eftersom de använder det för de döda; Det är ett doftande träd, det har en god doft, och tydligen är det används också som bränsle för smeder, eftersom det i en annan berättelse står Lil Qayn, så sade Rasūlullāh, "Förutom Al-Idhghar," Rasūlullāh tillät dem att fälla just denna växt eller träd men inget annat. Så Mekka, och även Madīnah, är harām, och de är en fristad, och jakt är inte tillåten där och att rycka upp träd är inte tillåtet.

Abū Hurairah berättar historien om Fath Makkah för Sahābah och AtTābi'īn Det finns en Hadīth av Abū Hurairah; vi ska gå igenom det Inshā'Allāh. Abū Hurairah säger: "Delegationer gick för att möta Mu'āwiyah," – så vi är talar om mycket tid efter Mekka-farh, vi pratar om i tiden då Mu'āwiyah var Khalīfah – "och det var under tiden för Ramadān, så vi skulle laga mat åt varandra." Och det här visar dig sociala aspekter av livet för Sahābah och Tābi'īn. Dessa var delegationer som var där, och istället för att alla åt sin måltid Ensamma bjöd de in varandra. Så Abū Hurairah sade: "Jag bjuder in dig till min plats." Nu står det i denna berättelse om Abū Hurairah: "Han skulle bjud in oss flest." Så en av At-Tābi'īn ville bjuda in Abū Hurairah, så han sa, "Så jag bestämde mig för att bjuda in dem till mig det här tid." Uppenbarligen är dessa inte permanenta bostäder, de är alla besökare. "Jag förberedde maten och sedan träffade jag Abū Hurairah och sa till honom, 'Inbjudan är hos mig ikväll.' Han sa: 'Du hann före mig.' Jag sa, 'Ja.'" När Abū Hurairah anlände till sammankomsten, han ville göra den till en fördelaktig samlade sig och sade: "Borde jag inte berätta en Hadīth som tillhör dig, o folket i Al-Ansār?" Tydligen var de flesta av dessa personer där det från Al-Ansār. Så han berättade om historien om erövringen av Mekka, han sade: "När Rasūlullāh kom till Mekka, sände han Az-Zubair på en av de två arméns falanger och han skickade Khālid Bin Walīd som befälhavare för den andra flygeln och Abū 'Ubaidah ledde fotfolket. Så de gick in i Mekka och Rasūlullāh var i hans bataljon. Han såg mig och han sade: 'O Abū Hurairah.' Jag sa till honom, 'Labbyika Yā Rasūlullāh.' Han sade: 'Ingen utom Ansār ska komma till mig.'" Så det här var en privat samling som Rasūlullāh ville ha med Al-Ansār. Så Abū Hurairah gick och bjöd in Ansār, han kallade på dem så de kom och omringade Rasūlullāh från alla håll. Rasūlullāh sade, "Quraish har mobiliserat en styrka av några män." Och det här var folk från utkanterna av Mekka som var där för att slåss, men de tog inga risker sig själva som går in i striden. Så Quraish mobiliserade denna styrka, men de De själva gick inte med och sa: "Om de vinner så går vi med, om de

förlora så är vi säkra." Och du kan inte vinna på det här sättet; om du inte vill att delta själv, om du inte vill stå i frontlinjen som Rasūlullāh var och liksom Sahābah var, då finns det inget hopp om Vinna. Så de som gömmer sig och skickar sina fotfolk för att göra allt Arbetet medan de hukar bakom och gömmer sig, kommer de inte att vinna. Så dessa Awbāsh – dessa människor som skulle kämpa för Quraish, de besegrades. Rasūlullāh gav sina order att bekämpa dessa Awbāsh och Många av dem dödades och sedan upphörde striderna. Hur som helst, de slutade med att de möttes på As-Safā, och när de mötte Rasūlullāh, Rasūlullāh sade: "Man Dakhala Dār Abī Sufyān Fahuwa Āmin – Den som går in i Abū Sufyāns hus, han är säker." Rasūlullāh meddelade att den som går in i Abū Sufyāns hus kommer att bli säkert. Nu kommer Abū Sufyāns hus uppenbarligen inte att räcka för alla Quraishs folk, men Rasūlullāh ville ge Abū Sufyān denna ära skulle föra honom närmare Islām, men han sade också: "Wa Man Dakhala Manzila Aw Fahuwa Āminan – Den som går in i sitt eget hus, han kommer att göra det Var försiktig." Så ingen kommer att attackera dig i ditt hus, men om vi ser dig i gator, då kommer du att bli dödad. Så det är som utegångsförbud; Ingen får göra det lämna sina hem. Al-Ansārs rädsla för att Rasūlullāh ska lämna dem Och efter denna konflikt kände Ansār att eftersom Rasūlullāh nu var han tillbaka i sin hemstad, kanske lämnade han dem och stannade kvar. Nu är han med sin klan, han är med sina släktingar, han är i Mekka, så han är Kommer att lämna oss – det är slutet. Så kallade Rasūlullāh dem och han frågade dem, "Sa ni det?" De sa, "Ja." Rasūlullāh sade till dem, "Innī 'Abdullāhi Wa Rasūluh – Jag är tjänare till Allāh och Hans Budbärare. Hājartu Ilallāhi Wa Ilaikum – Jag gjorde hijrah till Allāh och till dig. Wal Mahyā Mahyākum Wal Mamātu Mamātukum – Livet är med dig och döden är med dig med dig." Så de kom gråtande till Rasūlullāh och sade: "Wallāhi Mā Qulnalladhī Qulnā Illaddann Billāhi Wa Rasūlih – Med Allāh, vi bara sa vad vi sa på grund av vår iver och önskan att ha dig hos oss och vår kärlek till Allāh och kärlek till Hans Budbärare." Rasūlullāh sade,

"Inallāha Wa Rasūlahū Yusaddiqānikum – Allāh och Hans Sändebud tror du." Rasūlullāh förlåter Safwān ibn Umayyah Safwān Ibn Umayyah var en av ledarna för Quraish. Han flydde för att han trodde att han hade gjort så mycket mot Islām och Rasūlullāh skulle döda honom. 'Umair Ibn Wahb var hans nära vän i Jāhiliyyah, och om du Kom ihåg, vi pratade om 'Umair Ibn Wahb; 'Umair Ibn Wahb är mannen som Safwān skickade för att mörda Rasūlullāh, och när han anlände Madīnah, berättade Rasūlullāh för honom om sin plan att komma och mörda honom, så han blev chockad över att Rasūlullāh kände till detaljerna i denna plan och han blev till slut muslim. Så nu, när 'Umair Ibn Wahb hörde om Safwān som rymde följde han efter honom. Safwān åkte till Jiddah för att rida en båt och åka till Jemen, så 'Umair Ibn Wahb sade till honom: "Jag har kommit till dig från Rasūlullāh, "eftersom 'Umair Ibn Wahb talade med Rasūlullāh och sade: "O Allāhs budbärare, Safwān är ledare för sitt folk, ge hans immunitet." Så Rasūlullāh sa: "Jag ska ge honom immunitet." 'Umair Ibn Wahb sade: "Ge mig ett tecken, ett tecken." Så Rasūlullāh gav honom sin turban som ett tecken på att Rasūlullāh ger Safwān immunitet. 'Umair tog turbanen av Rasūlullāh och gick för att möta honom Safwān. Safwān sa till honom: "Håll dig borta från mig!" 'Umair sade: "Jag har kommit till dig från den mest barmhärtige och från den mest barmhärtige och den mest förlåtande, och hans rike är ditt och hans position är din och Hans heder är din! Han är din släkting, och vad gott som än händer med Rasūlullāh är bra som händer dig. Och Rasūlullāh har gav dig immunitet." Han sa: "Du ljuger för mig." Han sa, "Det här är en tecknet, detta är Rasūlullāhs turban. "Så Safwān kom tillbaka med 'Umair Ibn Wahb och han gick till Rasūlullāh och sade: "Den här mannen är och påstår att du förlåter mig och ger mig immunitet?" Rasūlullāh sade, "Ja." Safwān sa: "Ge mig två månader att tänka på det innan jag blir Muslim." Rasūlullāh sa till honom: "Jag ger dig fyra månader." Safwān blev så småningom muslim.

Khālid bin Walīd begår misstag Khālid bin Walīd dödar av misstag muslimer Rasūlullāh hade förstört avgudarna och Kufr i Mekka, och nu Rasūlullāh ville sprida Islāms suveränitet i Omgivande område. Så det står i Al-Bukhārī att Rasūlullāh skickade Khālid Ibn Walīd i Ramadān till Banī Judhaimah – detta är en arabisk stam nära Mekka – och han bjöd in dem till Islām. De var inte tillräckligt utbildade för att säger 'Vi blir muslimer' men de sa, "Saba'nā." När någon skulle bli muslim, skulle Kuffār av Quraish säga att han har blivit en Sābi'. Sābi' är en av religionerna inom Jāhiliyyah och det var en nedsättande term mot alla som skulle bli muslimer, så de skulle aldrig säga det si och så har blivit muslimer, skulle de säga si och så Saba'. Nu sade Khālid Ibn Walīd till dem: "Bli muslim," de sade, "Saba'nā." I verkligheten ville de vara muslimer men de var inte tillräckligt lärda för att vara det vet att de bör använda termen 'Aslamnā.' De plockade upp det här ordet att De hörde alla andra säga och de upprepade det. Khālid Ibn Walīd dödade dem, och han tillfångatog resten och överlämnade en fånge till varje soldat i hans armé. Och då gav Khālid Ibn Walīd sina instruktioner till armén sa han åt varje soldat att avrätta sin fånge. 'Abdullāh Ibn 'Umar var i denna armé och sade: "Wallāhi Lā Aqtul Asīrī. Walā Aqtul Rajulum Min As'hābi Azīrah – I Allāhs namn, jag är inte Ska döda min fånge, och ingen av mina följeslagare kommer att döda deras." 'Abdullāh Ibn 'Umar insåg att detta var ett tydligt misstag från uppdrag av Khālid; dessa människor har blivit muslimer och sedan blev de dödade, och Sedan togs de till fånga, och nu får vi order om att avrätta vår fångar? Jag tänker inte göra det. Så det var en tydlig olydnad mot ordern av Amīr på uppdrag av 'Abdullāh Ibn 'Umar. Nu, 'Abdullāh ibn 'Umar känner till Islāms läror att du ska lyda Umarā', att du bör följa Amīr, men han vet också att vi bara ska följa Amīr när Amīr ger oss en ordning som är Halāl; om han säger åt oss att göra det något som är haram, det finns ingen lydnad. Och vi vet att i arméer är det en sådan sak, myteri, är så farligt att göra, men 'Abdullāh Ibn

'Umar gjorde det inte bara själv utan han sa också till alla mina följeslagare, Folk som vill lyssna på mig, de som följde med mig, de är inte Ska döda sina fångar. Så frågan togs upp med Rasūlullāh, och Rasūlullāh sade till 'Abdullāh Ibn 'Umar: "Det du har gjort är Just det." Rasūlullāh godkände 'Abdullāh Ibn 'Umar i hans olydnad mot Amīr och sedan Rasūlullāh höjde händerna och sade: "Allāhumma Innī Abra'u Ilaika Mim Mā Sana‘a Khālid. Allāhumma Innī Abra'u Ilaika Mim Mā Sana'a Khālid – O Allāh, jag förklarar att jag är fri från det Khālid har gjort det. O Allāh, jag förklarar att jag är oskyldig till vad Khālid har gjort." Rasūlullāh gjorde klart att det Khālid har gjort är fel; Dessa folk borde inte ha dödats, och Rasūlullāh godkände 'Abdullāh Ibn 'Umar i sina handlingar. Så den första lärdomen vi lär oss här är att vi bör inte följa Awliyā' Al-Umūr, Waliyyil Amr – de som har makt, när de säger åt oss att göra något, Harām; De ska trotsas om de säger åt oss att göra det gör något, Harām. Mannen och kvinnan som dog En annan incident som hände med denna Sariyyah; Det fanns en man bland dem de som egentligen inte tillhörde den stammen, men han var där för att kvinnan han älskade kom från den stammen, så det var den enda anledningen till det Han var där. Han var bland de som arresterades och hans händer var bundna, så han sa till den muslimske soldaten som vaktade honom: "Låt bara Jag skulle gå och säga ett sista ord med de där kvinnorna där borta (och han pekade på dem) och gör sedan vad du vill med mig," ya'nī bara en sista blick. The Muslim tillät det, så han gick och sa: "Aslimī Hubaish Qabla Nafādhal 'Aish." Aslimī betyder acceptera eller bli muslim, Hubaish var hennes namnet Qabla Nafādhal 'Aish betyder innan livet är över. Hon sa, "Fadaituka – skulle jag offra mig själv för dig." Och sedan blev han tillfångatagen och avrättad. Hon såg det och gick fram till honom och suckade en eller två gånger och sedan föll död bredvid honom. När denna berättelse berättades om Rasūlullāh, Rasūlullāh sa: "Amā Kāna Fīkum Rajulun Rahīm? – Fanns det inte en barmhärtig man bland er?" Inte bara var dödandet fel, utan även du dödade den här mannen på det sättet. Och Rasūlullāh kände medlidande för dessa

folk och vad som hände dem och därför skickade Rasūlullāh 'Ali Ibn Abī Tālib för att betala Diyah. Rasūlullāh betalar blodspengar till familjer till muslimer som dödats Så 'Ali Ibn Abī Tālib sändes av Rasūlullāh för att betala blodspengar eller kompensation för alla som dödades, för de som blev det dödade var muslimer. De gjorde ett misstag när de sa Saba'nā men i verkligheten vad de menade var Aslamnā. De fick betalt för allt. Vad som helst som saknades, deras tillhörigheter som togs – 'Ali Ibn Abī Tālib kompenserade dem för allt; blodspengar utöver alla tillhörigheter som togs ifrån dem. Och sedan fanns det lite kvar pengar med honom; Han gav dem den ifall att. Så här är Rasūlullāh hanterade den här situationen. Detta var muslimer som dödades av misstag; De fick blodspengar. Rasūlullāh avskedade eller straffade inte Khālid bin Walīd Men lyssna på vad Ibn Kathīr har att säga efter att han nämnt detta händelsen, säger han, "Han (Khālid Ibn Walīd) dödade många av dem och han dödade de flesta fångarna också, men Rasūlullāh avskedade honom inte från sin position, men Rasūlullāh fortsatte att utse Khālid till positioner av ansvar som Amīr, även om Rasūlullāh meddelade och förklarade att han är fri och oskyldig till vad Khālid hade gjort. Och Rasūlullāh betalade ersättning för Khālids misstag som var Gjort i blod eller rikedom. Här finns bevis för en av åsikterna om de lärda som säger att när imam begår ett misstag, betalas inte pengarna ut från hans pengar men från muslimernas skattkammare, Wallāhu A'lam. Och det är därför Abū Bakr As-Siddīq inte bytte ut honom (eller inte avskedade honom) under Riddahs tid – under avfallets dagar – och Abū Bakr frikänd honom när han dödade Mālik Bin Nuwairah (som påstods vara muslim) och han tog över sin hustru um Tamīm." Och vi pratade om detta i föreläsningen serien av Abū Bakr As-Siddīq som säger att Khālid Ibn Walīd dödade Mālik Ibn Nuwairah och sedan tog han sin fru um Tamīm. 'Umar Ibn Al-Khattāb var arg över Khālid Ibn Walīds handlingar och sade: "Jag skulle göra det! Fa Inna Fī Sayfihī Rahāqā – Byt ut honom! För hans svärd är strängt." Abū Bakr

As-Siddīq sade: "Jag tänker inte slida ett svärd som dragits av Allāh om Mushrikīn – Polyteister." Detta var ett svärd draget av Allāh på Kuffār, jag tänker inte lägga ner den. Därför kan vi lära oss av denna Al-Hadyah An-Nabawī – Sunnah i att hantera muslimernas misstag i strid. Dessa var muslimer och de fick ersättning; de var muslimer och de fick ersättning för Khālid Bin Walīds misstag. Khālid Ibn Walīd fängslades inte, han blev inte avskedad från sin position; Varför? För det finns Ta'wīl; Det gjorde han inte anta att de är muslimer, men om en ledare dödar muslimer och han vet det de är muslimer så är detta en annan situation; här skulle Hukm vara annorlunda. Situationen vi pratar om är där frågan var tydlig för personer som 'Abdullāh Ibn 'Umar och de som är med honom muslimsk, men med Khālid Ibn Walīd tog han definitivt inte hänsyn till dem Muslim. Ingen bör anta att Khālid Ibn Walīd beordrade muslimer att avrättas – det är omöjligt, det är inte fallet; Khālid Ibn Walīd betraktade dem som Kuffār. En muslim överlämnas aldrig till Kuffār och en muslim blir aldrig förrådd, eftersom Rasūlullāh säger, "Al-Muslimu Akhil Muslim, Lā Yakhdhiluhū Walā Yaslimuhū Walā Yazlimuh – En muslim är bror till en muslim, han ger honom inte upp, han förråder honom inte, och han förtrycker honom inte." Så hur Rasūlullāh hanterade detta situationen är att Rasūlullāh tydligt gjorde att han inte håller med om det, men han straffade inte Khālid Ibn Walīd för det, men han betalade blodspengarna till Familjer till de avlidna. Och återigen, anledningen till att Rasūlullāh betalade de var för att de avlidna var muslimer, de var inte ens kāfir. Och Jag försökte klargöra detta beslut eftersom jag tror att det råder mycket förvirring omgav den. Tyvärr värdesätter vissa muslimer Al-Kuffārs blod mer än muslimernas blod, och de är villiga att lämna över sitt Muslimska bröder till Kuffār. Faktum är att det inte bara är att överlämna dem till Kuffār men de är villiga att slåss mot sina muslimska bröder. Och detta beror på att förståelsen av Walā' och Barā' under denna tid är mycket svag; Detta är en aspekt om 'Aqīdah, där muslimerna måste koncentrera sig, bör de veta vem lojaliteten tillhör och vem muslimen bör vara fri från.

Rasūlullāh skickar Khālid ibn Walīd för att förstöra Al-'Uzzā Rasūlullāh skickade Khālid ibn Walīd för att förgöra Al-'Uzzā. Al-'Uzzā var en av Mushrikīns stora gudar på den tiden; Al-Lāt Wal-'Uzzā, Hubal – dessa är några av de berömda avgudarna som tillhörde Mushrikīn, ansåg de vara bland sina största gudar. Rasūlullāh förstörde de falska gudarna – avgudarna som omgav Al-Ka'bah – och nu vill Rasūlullāh förstöra Al-'Uzzā som låg utanför Mekka. Khālid Ibn Walīd gick dit och väktarna av Al-'Uzzā flydde bort. De stod inte upp för att slåss, utan faktiskt den som var ansvarig för Al-'Uzzā lade ordet runt halsen på Al-'Uzzā och sade till Al-'Uzzā, "Försvara dig mot Khālid, och om du inte försvarar dig själv så är du förtjäna det som kommer att hända dig." Khālid Ibn Walīd kom till Al-'Uzzā och Han förstörde den. När han kom tillbaka, och denna berättelse finns i Al-Bayhaqī, Rasūlullāh frågade honom: "Vad gjorde du?" Han sa, "Jag förstörde Al- 'Uzzā." Rasūlullāh sa till honom: "Du gjorde ingenting, gå tillbaka." Khālid Ibn Walīd gick tillbaka och nu fann han en naken kvinna med rufsigt hår och hon kastade jord på sig själv och hon skrek. Khālid Ibn Walīd Satte henne till svärdet och dödade henne, och sedan när han gick tillbaka till Rasūlullāh Rasūlullāh frågade honom: "Vad gjorde du?" Han sa, "Jag hittade en naken kvinna och jag avrättade henne." Rasūlullāh sa, "Det var Al- 'Uzzā; du har dödat henne." Så Al-'Uzzā var någon slags jinn eller shaitān; det var en idol utifrån men det fanns en jinn eller shaitān som bodde inuti den och att Shaitān kom ut i form av denna nakna kvinna, så när Khālid Ibn Walīd avrättade henne, det var slutet för Al-'Uzzā. Därför fanns det någon vidskepelse kopplad till Al-'Uzzā eftersom det fanns en levande ande i den, denna Shaitān eller Jinn, som troligen spelade en roll i vilseledandet av människor. Rasūlullāh sade: "Det kommer inte att finnas några fler 'Uzzā efter denna dag." Beslut från Fath Makkah Några av Ahkām i Fath Makkah där Rasūlullāh stannade i 18 dagar, och i en och samma berättelse 19 dagar.

Förkortning av Salāh och brytning av fastan Under denna period fastade han inte och han förkortade Salāh. Därför, till exempel i Shāfi'ī Madhhab och några av de andra forskare, har de tagit slutsatsen att resenären kan förkorta Salāh och bryt fastan i 18 dagar på grund av denna berättelse som finns i Bukhārī. Uppenbarligen finns det olika åsikter; Några av dem säger tre dagar och här är det 18 dagar, och sedan har du Ibn Taymiyyah till exempel som säger, "Så länge du vanligtvis anses vara en resenär, så är du kan bryta din fasta och förkorta Salāh." Rasūlullāh applicerar Hadd även på den ädla Sedan inträffade en annan incident, och detta är incidenten med kvinnan från Banī Makhzūm som blev påkommen med stöld, och Banū Makhzūm är en framstående familj i Quraish, familjen Khālid Bin Walīd som är Bland sällskapets ledare, och medlem av denna klan, en ädel kvinna, Begick Hadd för stöld, så Rasūlullāh beordrade att straffet att skära handen ska tillämpas på henne. Hennes folk och Quraish var mycket oroade över detta, de var vana vid att de svaga, slavar, de som inte har skydd, de straffas, men om du tillhör adeln Då finns det vägar ut, vi kan ordna en affär, hitta en väg ut för henne. Så de ville överklaga straffet och de ville någon att tala med Rasūlullāh, och den person de valde var son till Zayd Ibn Hārithah, Usāmah. De visste att Usāmah Bin Zayd var mycket nära Rasūlullāh – Rasūlullāh brukade älska sin fadern och Rasūlullāh älskade Usāmah mycket efter hans far Zayd Ibn Hārithah var en Shahīd i slaget vid Mu'tah – så på grund av detta var det en stark relationen mellan Rasūlullāh och Usāmah Bin Zayd, valde de honom att tala med Rasūlullāh. Usāmah Bin Zayd gick med på det och talade med Rasūlullāh om det. Talawwalu Wajha Rasūlullāh – Ansiktet för Rasūlullāh förändrades, Faqāla Atukallimunī Fī Haddim Min Hudūdillāh?! – och han sade: "Du talar till mig som straff (Hadd) bland de Allāhs straff?!" Usāmah sade: "Istaghfar Lī Yā Rasūlullāh! – O Rasūlullāh, sök min förlåtelse!" Och den dagen stod Rasūlullāh och

gav en Khutbah och sade efter att ha prisat Allāh: "Innamā Ahlakan Nāsa Qablakum Annahum Kānū Idhā Saraqa Fīhimush Sharīf Tarakū Wa Idhā Saraqa Fīhimud Da'īf Aqāmū 'Alaihil Hadd – Det som förstörde Folk före dig var det när de ädla männen bland dem stal De skulle lämna honom, och när de svaga bland dem stal de skulle fastställa straffet mot dem. Walladhī Nafsu Muhammadim Biyadih, lag Anna Fātimata Binta Muhammadin Saraqat Laqada'tu Yadahā – I namnet på vem min själ är i Hans händer, om Fātimah den Muhammeds dotter skulle stjäla, jag skulle skära av hennes hand." Och sedan Rasūlullāh befallde att kvinnans hand skulle skäras av, och det står i Hadīth att hon ångrade sig efter det och gifte sig, och 'Ā'ishah' skulle säga, "Hon skulle besöka mig efter det om hon behövde något från Rasūlullāh, och jag vill tala med Rasūlullāh för hennes räkning." Vårt liv är förstört eftersom Alláhs lag inte är etablerad Så Rasūlullāh berättar för oss en lag som styr människors liv. Om i en Särskilt samhället finns det en dubbelmoral i tillämpningen av rättvisa där de svaga straffas medan de starka skonas, kommer Allāh att förstöra Ett sådant samhälle. Nuförtiden, bröder och systrar, har vi inte bara en dubbel standard vid tillämpningen av Alláhs lag har vi inte lagen av Allāh i alla fall! Så om Allāh skulle förstöra ett samhälle och ta ifrån dem dem Barakah från ett sådant samhälle, ta bort välsignelsen från det bara eftersom de har en dubbel standard i tillämpningen av Allāhs lag, vad Tror du att det kommer att hända oss nu eftersom vi inte har lagen om Allāh helt och hållet? Det finns en Hadīth som säger att tillämpning av en Hadd av Hudūd av Allāh – Hadd är straffrätten på Islām – som tillämpar en sådan Hadd är bättre än 40 dagars regn. Det finns mer välsignelse i att söka Hudūd av Allāh regnade sedan i 40 dagar. Hur mycket Barakah är vi Saknas nu? Och det är därför vårt liv är rörigt. Vi har många resurser, vi har rikedom, vi har ett så stort landområde – titta på hur stor den muslimska världen är – men det finns ingen Barakah i deras liv; det beror på att vi inte har Allāhs Hudūd tillämpad. Och vi aldrig smakat välsignelsen av att leva under ett islamiskt system att jämföra; Du förstår, det är problemet. Men för dem som faktiskt upplevde Jāhiliyyah

och Islām, skulle de verkligen värdesätta att leva under det islāmiska systemet. För Till exempel var det en gammal kvinna som sprang in i Abū Bakr As-Siddīq när han var Khalīfah och hon frågade honom, "Hur länge kommer denna affär att vara sist?" Hon pratade om det fantastiska liv de levde under den islamiska lagen. Så hon frågade Abū Bakr: "Hur länge kommer den här affären att pågå?" Abū Bakr sa till henne: "Mastaqāmat 'Alaiÿ A'immatukum – Så länge din ledare följer den." Så länge ledarna följer Al-Haqq, gör du det Kommer att njuta av välsignelserna. Och den här kvinnan är beduin, hon har ingen kunskap, så hon frågade Abū Bakr: "Och vilka är dessa A'immah?" Abū Bakr sa till henne: "De är ledarna bland er." Så kära bröder och systrar, vi borde alla göra det till vårt mål att försöka etablera Allás lag på jorden, försöka etablera Islāmiska systemet, för att försöka etablera Khilāfah; Detta är ett ansvar på varje muslim vill vi leva med välsignelsen av det islamiska systemet. Ingen hijrah efter Fath Makkah Rasūlullāh sade efter erövringen av Mekka: "Lā Hijrata Walākin Jihād Wa Niyyah – Det finns inget mer Hijrah än Jihād och avsikt." Före erövringen av Mekka, Hijra var obligatorisk, det var en av de mest viktiga saker en muslim bör göra; alla som blev muslimer borde göra det gör hijra från Mekka till Madīnah, eller från någon annan del av Arabien som de var inne, de borde immigrera till Madīnah. Efter (Fath) Mekka, folk skulle komma till Rasūlullāh och vilja skapa Hijrah, och Rasūlullāh skulle säga till dem att det inte finns någon Hijra längre; Khalās, Hjrah är över, och de som gjorde det fick Ajr. Det är nu för sent att göra hijrah, men nu har hijrah ersatts av jihād; Det som tar platsen för Hijrah och Hijrahs Ajr är Jihād Fee Sabeelillāh. Rasūlullāh säger på Bukhārī: "Lā Hijrata Walākin Jihād Wa Niyyah, Wa Idhas Tunfirtum Fanfirū – Det finns inte längre någon hijrah förutom jihād och avsikt, och om Du kallas till strid, då ska du svara." En annan man vaknade till Rasūlullāh och han ville ge Bay'ah till Rasūlullāh för att göra Hijrah, Rasūlullāh sade: "Awbāyi'uhū 'Alal Islāmi Wal Jihād – jag ska ta Bay'ah från honom på Islām och Jihād." Det finns inget mer Hijrah. Så regeln som gäller efter erövringen av Mekka är Islām och Jihād Fee Sabeelillāh. 'Atā' Ibn Abī Rabāh, en av At-Tābi'īn, sade: "Jag besökte 'Ā'ishah och vi när han frågade henne om Hijrah sade hon: 'Det finns ingen Hijra längre. Den troende brukade fly med sin religion till Allāh och till Allāhs Budbärare eftersom rädsla för att gå igenom Fitnah (de skulle frukta att de skulle förlora sin religion), men idag har Allāh gjort Islām utbrett så att den troende kan dyrka Allāh var han vill, men du bör kämpa mot Jihād Fee Sabeelillāh och du borde ha avsikten att göra det.'" Ibn Kathīr kommenterar detta och säger: "Så det finns ingen Hijrah längre, förutom om det finns omständigheter som kräver Hijrah eftersom de är nära folk i Harb – krigets folk, Kuffār – och oförmågan att visa sig religionen bland dem. I denna situation blir hijrah obligatorisk för land Islām, och detta är något som är överens bland lärda." Så Ibn Kathīr säger att det inte finns någon Hijrah längre, förutom om vi råkar in en situation det är liknande situationen för muslimerna då, och i detta fall Hijrah skulle vara nödvändigt. Och han ger oss förtydligandet av vad han säger means, och det är att leva bland Kuffār om en person inte kan visa sin religion. Om en person kan förklara sin religion offentligt – inte bara aspekterna som utövas individuellt, men han kan förklara alla aspekter av Islām – i i detta fall är hijra inte obligatorisk, men om en person inte kan tillbe Allāh som han borde han då göra Hijrah till landet där han kan tillbe Allāh . Numera har vi klart land av Kufr och klart land av Harb, men vi inte har ett klart land som Islām, därför gäller nu regeln att en Muslimer bör göra Hijrah till platsen där de kan tillbe Allāh the Bäst. Så det är en relativ fråga; om en muslim bor på en viss plats och han kan dyrka Allāh som han ska, då kan han stanna där, men om han är det Nej, då borde han söka efter platsen där det finns minsta rädsla hos hans Dīn – inte hans Dunyā, hans Dīn – och han borde göra Hijrah till den platsen. 'Amr bin Salamah berättar om händelserna i Fath Makkah Vi kommer till den sista Hadīth i denna sektion. Ibn Kathīr nämner detta Hadīth som avslutningen på Fath Mekka-kapitlet. Denna Hadīth talar om

'Amr Bin Salamah. 'Amr Ibn Salamah var inte från Mekka, han hörde hemma till en annan stam, och han beskriver situationen då, säger han, "När resenärerna reste förbi frågade vi dem om detta man (syftar på Muhammad (. "Så nyheten om Muhammad var över hela Arabien, och det var dagens nyheter, så folk frågade resenärer om alla nya nyheter om Muhammed; Det var huvudämnet händelsen, Da'wah av Rasūlullāh. Så det var inte en obskyr Da'wah, det var den senaste nyheten för folk överallt. Så 'Amr Ibn Salamah sade, "Vi brukade fråga resenärerna om denna man och de skulle säga, 'Han påstår att Allāh har sänt honom och att han tar emot Uppenbarelse, och han just mottagit uppenbarelsen av det ena och det andra.'" Så dessa resenärer nämnde några av Koranens Āyāt; de var uppdaterade, så de nämnde dessa Āyāt av Koranen. 'Amr Ibn Salamah var ett barn vid den tiden och han skulle höra dessa dialoger, han hörde dessa samtal och han mindes de Āyāt, skulle han memorera Koranens Āyāt även om hans folk var Kuffār vid den tiden, men folket bar Āyāt från Koranen runt. Även om de var Kuffār, men det var nyheter för dem; Rasūlullāh fick detta, Rasūlullāh fick det. 'Amr fortsätter, "Jag brukade memorera de orden som om de skulle stanna kvar i min bröst." Dessa ord, Koranens ord, skulle just tränga in i hans bröst och Stanna där. "Araberna väntade på erövringen innan de blev Muslim." Araberna såg på; de såg två parter i denna konflikt, Quraish på ena sidan och Muhammed på den andra, och de väntade på att få se resultat. Det är situationen för många människor; De söker inte efter sanning men de tittar på vem som är mest segerrik; De tittar på vem som är mest segerrika och de följer den segrande gruppen. "De väntade på att se som skulle vinna, och de skulle säga: 'Om han vinner mot sitt folk, lämna han och hans folk ensamma. Om han besegrar sitt folk är han en Nabï och det är han sanningsenlig.'" Och förresten, detta är inte en korrekt inställning till Da'wah av Ambiyā', men det var vad folket brukade säga. Vi vet från Hadīth av Rasūlullāh att det fanns några Ambiyā' som inte hade eventuella följare; Gör det dem fel? Nej. Vi känner till Hadīth av

Rasūlullāh att på domens dag kommer det att finnas en Nabï med 10, det kommer att finnas en Nabï med fem, det kommer att finnas en Nabï med tre, det kommer att finnas en Nabï med två, det kommer att finnas en Nabï med en följare och det kommer att finnas en Nabï helt utan några anhängare. Det gör inte deras Da'wah till en misslyckande, betyder det inte att de inte visste hur man gjorde Da'wah; Nej, eftersom Allāh säger: Innaka Lā Tahdī Man Ahbabta Walā Kinnallāha Yahdī Mayyashā' – Sannerligen, o Muhammad, du vägleder inte vem du gillar, men Allāh vägleder vem Han vill. Så det faktum att en Nabï gjorde det inte ha några anhängare, det var Qadr av Allāh, men han gjorde sitt jobb fullt ut i Förmedlade budskapet. Hur som helst, så de väntade tills Rasūlullāh besegrade sitt folk Quraish. Nu, uppenbarligen de som blev muslimer tidigare, de som tidigare accepterade Islam, sökte sanningen och de fann den och accepterade Islām; deras Ajr och deras nivå i Ögonen av Allāh är mycket högre än de som blev muslimer efter segrarna om Islām blev mycket tydliga, och det är därför det står i Koranen att de som kämpade mot Jihād Fee Sabeelillāh och tillbringade före erövringen är bättre och högre i status än de som blev muslimer efter det och Förtjänade och kämpade mot Fee Sabeelillāh. Så det är skillnad på att bli Muslimer före erövringen och de som blev muslimer efteråt. Hur som helst, 'Amr Bin Salamah sade: "När Rasūlullāh öppnade Mekka, varje stam skyndade sig att bli muslim, och min far blev Muslim före mitt folk. När han kom tillbaka sa han, 'Jag kom till dig, i namnet Allāh, från Nabï. Han är verkligen en profet för Alláh. Och han sa åt oss att be denna Salāh vid den tiden och denna Salāh vid den tiden. (Så Rasūlullāh gav 'Amr Ibn Salamahs far instruktioner om hur man skulle be). Så när Saláhs tid närmar sig bör någon av er göra Adhān, och den som borde vara din Imām är den som känner till de flesta Koraner bland er.' Så de letade och upptäckte att ingen var Visste mer Koran än jag tack vare vad jag lärde mig av resenärerna. De gjorde mig till sin Imām, och jag var sex eller sju år gammal vid den tid." Och han blev Imām; han kände mest Koran bland dem.

Amr Ibn Salamah sade: "Jag ledde dem i Salah och jag bar en Burdah." En Burdah är som ett fyrkantigt plagg. "Och när jag skulle göra Sujūd, den var för kort." Detta plagg som 'Amr Ibn Salamah bar var för kort, så när han gick in i Sujūd hände det att detta plagg skulle resa sig och hans bakdel skulle synas. "Så en kvinna stod upp och sa, 'Kan du inte täcka för oss bakdelen av din uppläsare?'" Så när hon gjorde det pinsamma uttalandet mot 'Amr Bin Salamah! I faktum är att han i en annan berättelse säger: "Jag brukade leda dem i Salāh i en Burdah (eller en thobe) som hade en stor reva bakifrån, så när jag gjorde Sujūd Min rumpa skulle sticka ut ur den där revan." Och det är därför den här kvinnan gjorde det uttalande mot honom och sa det inför alla! Hon sa, "Täck från oss, din reciterare." Så 'Amr Ibn Salamah, som nu var Imam sade: "De tog med en thobe till mig." Nu, Subhān'Allāh, Imām har en ny thobe, han är mycket nöjd med den, och detta är vad han sa, "Och Inget hade någonsin gjort mig så lycklig som den där skjortan gjorde." Han var så lycklig med den nya thobe att de köpte honom som imām för att täcka honom i hans salāh, för att dölja sin 'Awrah. Och denna Hadīth finns i Bukhārī. Detta är slutet på Ghazwah Fath Mekkah.