Definition av Seerah

Först och främst börjar vi med definitionen av Seerah; Vad betyder ordet Seerah menar? Ordet Seerah har en språklig betydelse och det är en väg, och att gå kallas Sayr; När du går från en plats till en annan, så skulle säga Sāra Fulān – den och den personen går. Så det är vägen som en person tar under sin livstid; det är Seerah. Och Hans Wehr ordboken anger översättningen av Seerah som 'uppförande, uppträdande, Uppträdande, beteende, livsstil, attityd, position, reaktion, sätt att agera och biografi.' Alla dessa är betydelser av ordet Seerah. Seerah kunde är biografin över någon person, det är inte nödvändigtvis Muhammad, men vi har använt ordet så mycket med Muhammed att när vi säger Seerah, vi syftar nästan alltid på Muhammeds liv . Men man kan också säga seerah av Abū Bakr, seerah av 'Umar, och seerah för si och så; Det är en biografi om en person, deras liv. Så det är den betydelsen av ordet Seerah, det är en persons liv, och i denna situation är vi studerar livet för den störste – Muhammed. Vikten av att studera Seerah Vad är vikten av att studera Seerah? Islāms historia Muhammads liv är Islāms historia; Du studerar en kortfattad historia om Islām genom att studera Muhammeds liv. I hans Seerah vi skulle hitta situationer och incidenter som kunde hjälpa oss i allt vi skulle behöva veta i vårt Da'wah-liv. Så livet för Muhammad är egentligen Islams historia; Vi studerar inte bara Biografi om en person, vi studerar vår religions historia. Muhammad Ibn Sa'd Bin Waqqās – Sa'd Ibn Waqqās är en av Al-'Asharah Al-Mubashhirīn Fil Jannah, han är en av de tio som fick glada nyheter om paradiset säger hans son Muhammad, – "Vår far skulle lära oss slagen vid Rasūlullāh, skulle han lära oss Seerah av Rasūlullāh, Och han skulle säga att detta är era fäders traditioner, så studera dem." Och de brukade referera till Seerah som Maghāzī – Maghāzī betyder

slag – eftersom den senare delen av Rasūlullāhs liv tillbringades i Maghāzī, så de skulle använda ordet Maghāzī för att beskriva hela livet av Muhammad. Och 'Alï Ibn Husain Ibn 'Alï Ibn Abī Tālib, barnbarnet om 'Alï Ibn Abī Tālib skulle säga: "Vi lärde oss Seerah av Rasūlullāh som vi lärde oss Koranen." Så viktig var Seerah för dem, de skulle studera den på samma sätt som de skulle studera Koranen. Och det gör mening, för om vi vill studera Mūsās liv, vart tar vi vägen? Varifrån studerar vi det? Från Koranen. Om vi vill studera livet för 'Īsā , vi går till Koranen. Men om vi vill studera Muhammeds liv, även om det finns delar av hans liv som nämns i Koranen, men vi har inte lika mycket detaljer om Muhammeds liv i Koranen som vi har om Mūsā, så för att studera Rasūlullāhs liv går vi till Seerah. Alla Ambiyā's liv dokumenterades i Koranen med undantaget Muhammad , lär vi oss om Muhammeds liv från Seerah. Så när vi vill lära oss om Ambiyā' går vi till Koranen, men när vi vill lära oss om Muhammed går vi återigen till hans seerah, även om det finns vissa referenser i Koranen till hans liv. Det ska vi tala om Seerahs inflytande och att förstå Koranen. Kärlek till Muhammed Den andra anledningen till att studera Seerah: Det är att utveckla den rätta kärleken till Muhammad i våra hjärtan. Att älska Muhammed är 'Ibādah, det är en del av det. av vår religion att älska Muhammed. Han säger: "En av er gör inte det Uppnå sann tro tills du älskar mig mer än du älskar dina föräldrar, dina barn, och hela världen." Vi blir egentligen inte sanna troende tills vi älskar Muhammed mer än något annat, så det är en del av Islām att älska Muhammed.' Umar Ibn Al-Khattāb var en mycket ärlig och rak person, gick han till Rasūlullāh och sade: "O Rasūlullāh, Jag älskar dig mer än någon annan utom mig själv." Rasūlullāh sa till honom, "Tills du älskar mig." Det betyder att du egentligen inte uppnår den fulla tron tills du älskar mig mer än dig själv. Så kom 'Umar Ibn Al-Khattāb tillbaka och sa, "O Rasūlullāh, nu älskar jag dig mer än mig själv." Rasūlullāh sade: "Al-Āna Idhan – Nu har du uppnått det fullständiga tro."

Ummah älskar idag Muhammed. Om du frågar vilken muslim som helst, 'Gör du älska Muhammad? De skulle säga ja, men kärleken kan inte vara särskilt djup och uppriktig om du inte känner personen. Om du har grunt information om någon, du kan inte verkligen älska dem mycket. Att älska en personen behöver du lära känna bättre, och detta gäller särskilt Muhammad, för ju mer du känner honom desto mer blir du Imponerad av hans personlighet, desto mer skulle du älska honom. Så jämnt även om Ummah idag, med den ytliga information som massorna av Muslimer har om honom, älska Muhammed, vi kan inte ha djupa känslor kärlek till Muhammad om vi inte känner honom. Du vet, Sahābah, Ju mer de kände honom, desto närmare var de honom och desto mer de skulle älska honom. 'Amr Ibn Al-'Aas till exempel, han var en av de mest trofasta fiender till Muhammed, var han en av de främsta konspiratörerna mot Islām. 'Amr Ibn Al-'Aas blev senare muslim, och när han gick bort, 'Amr Ibn Al-'Aas började gråta, han grät på sin dödsbädd. Så hans son 'Abdullāh Bin 'Amr frågade honom: "O min far, gav inte Rasūlullāh Är du de glada nyheterna om detta? Gav han dig inte glada nyheter om det?" Det är det rapporterat i en Hadīth att Rasūlullāh sade: "Āmana 'Amr – 'Amr Ibn Al- 'Aas har uppnått tro." Så detta var ett vittne från Rasūlullāh att 'Amr Ibn Al-'Aas var en Mu'min; inte bara muslim, utan han är på högre nivå nivå Mu'min. Så hans son försökte ge sin far de glada nyheterna att du är en sann troende, Rasūlullāh har gett dig alla dessa glädjebrev, så varför gråter du nu innan din död? 'Amr ibn Al- 'Aas vände sig om och sa: "Jag har gått igenom tre faser i mitt liv; vid i första stadiet var den mest förhatade mannen för mig Muhammad, och min önskan var att jag skulle få tag på honom och döda honom." Det var min önskan, Det var min önskan, min ambition; att döda Muhammed. Han sa, "Om jag hade gjort det dog då, skulle jag definitivt ha varit i Helveteseld, men sedan satte Allāh kärleken till Islām i mitt hjärta, och jag gick till Muhammad och sa, 'O Muhammad, jag vill bli muslim. Sträck ut handen så att jag kan svära trohet till dig.'" 'Amr Ibn Al-'Aas säger: "Muhammad Han sträckte fram handen och jag drog bort den." So 'Amr Ibn Al- 'Aas lät Rasūlullāh sträcka ut handen, och när Rasūlullāh var

redo att lägga sin hand i hans, drog 'Amr Ibn Al-'Aas bort sin hand. Rasūlullāh frågade honom: "Vad är det som är fel?" 'Amr Ibn Al-'Aas sade: "Jag har ett villkor att ställa." Rasūlullāh frågade honom: "Vad är ditt villkor?" Han sade: "Mitt villkor är att du benådar mig, du ger mig nåd." För att 'Amr Ibn Al-'Aas visste vad han hade gjort i tidigare, de stora brott han begått mot muslimerna, var tillräckligt för hans avrättning, så han ville försäkra sig om att Rasūlullāh skulle inte hålla honom ansvarig för vad han gjort tidigare. Rasūlullāh log och sade: "O 'Amr, vet du inte att Islām utplånar allt före den, och Hijrah raderar allt innan den, och Hajj raderar allt innan det?" 'Amr Ibn Al-'Aas sade: "Så blev jag muslim." Han sa, "Vid på den scenen blev Muhammad, som var min värsta fiende, den mest älskade person för mig i världen, och jag älskade honom så mycket, jag respekterade honom så mycket så mycket att jag inte ens kunde få en fullständig skymt av hans ansikte; när jag än gjorde det se honom, skulle jag stirra neråt." Han sa, "Jag hade så mycket kärlek och respekt för honom att jag inte ens kunde få en fullständig skymt av hans ansikte. Och om du skulle be mig idag beskriva honom för dig, det kunde jag inte. Och om jag dog under den fasen hade jag hoppats på att vara i Jannah." Det finns andra delar av denna Hadīth, men det som oroar oss nu är att när 'Amr Ibn Al-'Aas fick att lära känna Muhammad, när han kom nära honom, Muhammad, som var hans värsta fiende, blev hans mest älskade vän. Suhayl Bin 'Amr skickades av Quraish för att förhandla med Muhammad före Sulh Al-Hudaybiyyah. Suhayl Ibn 'Amr var en internationell förhandlare, hade han varit vid den persiske kejsaren, den romerske hovet Kejsaren, kejsaren av Abessinien; han var en välansluten man, och nu Quraish hade skickat honom för att förhandla med Muhammed. Så han gick in Madīnah och han kom in, och han hade egen erfarenhet av hur Sahābah behandlade Muhammad. Så Suhayl Ibn 'Amr gick tillbaka för att rapportera till Quraish och han sade till dem: "Jag har besökt den romerske kejsaren, det har jag besökte den persiske kejsaren, jag har besökt An-Najāshī i Abessinien, men jag Har aldrig i mitt liv sett en ledare som är så älskad av sina anhängare så mycket respekterad av sina anhängare, som Muhammed. Jag har inte sett något liknande på världen." Den romerske kejsaren, den persiske kejsaren, An-Najāshī av

Abessinien, även om de har all makt och styrka och imperier, Jag har aldrig sett ett folk älska sin ledare så mycket som Sahābah älskar Muhammad. Han sa: "Jag såg fantastiska saker; Muhammad skulle göra Wudū' och Sahābah skulle skynda sig att hämta vattnet droppande från hans kropp." Så han sa till dem, "Gör vad ni vill, de här är människor som aldrig kommer att ge upp sin ledare." Sahābah skulle aldrig ge Upp med honom; De skulle ge sina liv först, de skulle offra allt för honom. Så om vi vill älska Muhammad måste vi lära oss mer om honom. I har redan sagt att även om vi bland massorna av muslimer inte gör det har mycket information om Muhammed, vi vet inte mycket om hans Seerah, eftersom det inte ingår i läroplanen som skolor i Den muslimska världen lär ändå, även om vi är okunniga om honom och i hans liv, han är fortfarande den mest älskade figur som någonsin levt i mänskligheten, Hans namn är det vanligaste namnet i världen. Hur många personer i världen heter Muhammad? Det finns ingen annan person som någonsin har bott i historien som hade så många människor som döpte sig efter honom, som Muhammad . När jag gick på college i USA hade vi en imam som kom från Nigeria, och han var en Hāfiz och han var vår Imām i den lilla universitetsstaden i USA, och hans namn var Muhammad Al-'Aashir. Nu, ordet 'Aashir betyder tionde, så länge antog jag att Al-'Aashir var hans sista namn – Muhammad Al-'Aashir. En dag gick jag fram till honom och frågade, "Vad är Al-'Aashir? Är det namnet på stammen eller klanen?" Han sa, "Nej, min far skulle namnge varje pojke han hade Muhammad; alla hans barn, skulle han döpa dem till Muhammed. Så för att skilja oss åt var tvungna att numrera oss, så det fanns Muhammad den förste, Muhammad den för det andra, Muhammed den tredje, och jag är Muhammed den tionde!" Hans far ville inte ha något annat namn att göra; Alla hans barn skulle göra det var Muhammad. Och i Pākistān och Indien skulle du ha Muhammad Hārūn, Muhammad Sulaimān, Muhammad Ādam; alla är Muhammed. Det finns ingen i historien som haft en ummah som älskade honom som ummahen. älskar Muhammad, han är den mest älskade personen i historien. Vad nu? Kommer det att vara så om vi studerar hans liv? Hur mycket kärlek kommer vi att få

och då för Muhammad? Hans namn är det mest nämnda namnet. Dygnet runt kommer det att finnas en Mi'zanah – en minaret som kallar på Bön och att nämna Muhammeds namn – dygnet runt – eftersom muslimer nu är över hela världen, så i varje tidszon du har Muslimer. Så varje minut på dagen kommer det att finnas en Mi'zanah, det vill säga och säger: "Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad ArRasūlullāh." Hans namn nämns dygnet runt. Och förresten, namnet Muhammad betyder 'Den prisade', och det finns ingen som är det prisad som Muhammad, uppfyllde hans namn verkligen sin betydelse. Han är Den Prisade, han är alltid prisad. När vi hör hans namn, vad gör vi Säg? Sallallāhu 'Alaihi Wa Sallam – Frid vare med honom. Så vi vill utveckla kärlek till Muhammed, och sättet vi kan göra det på är genom att studera hans liv; Vi kommer att älska honom mer ju mer vi lär oss om honom. Allāh säger: Säg, [O Muhammad], "Om dina fäder, dina söner, dina bröder, dina fruar, dina släktingar, rikedom som du har förvärvat, handel där du fruktar förfall, och bostäder som du trivs med, är mer älskad för dig än Allāh och Hans Budbärare och Jihād i Hans orsaka, vänta sedan tills Allāh utför Hans befallning. Och Allāh gör det inte Vägled de trotsigt olydiga människorna. Så āyah säger att vår kärlek till Allāh och Hans Sändebud och att sträva efter Allāhs sak bör vara överordnad allt annat; våra fäder, våra söner, våra bröder, våra Vänner, våra släktingar, vår rikedom – allt. Allāh, Hans Sändebud och Islām borde vara det käraste för oss alla. Följ Muhammeds väg Anledning tre till att vi studerar Seerah är att följa Muhammeds väg . Ibn Hazm säger: "Den som söker överlägsenheten i det efterföljande, livets visdom, det rättfärdiga syftet, och moralens förkroppsligande och karaktär, låt honom följa Muhammad, Alláhs profet." Så Muhammad är förkroppsligandet av Khuluq – den perfekta karaktären, och genom studier hans Seerah kommer vi att kunna följa hans väg bättre.

Djupare förståelse av Koranen Det finns vissa Āyāt i Koranen som är oberoende av omständigheterna kring deras uppenbarelse, som till exempel Āyāt om Al-Ākhirah, Ar-Raqā'iq – dessa är oberoende av omständigheterna, men det finns också några Āyāt som hanterade händelser som ägde rum under Muhammeds tid . Så du skulle ha några Āyāt avslöjade före en händelse, några Āyāt avslöjades samtidigt som en händelse, och vissa Āyāt avslöjades efter en händelse. Seerah skulle ge oss förklaringen till dessa Āyāt, som till exempel Sūrah Al-Ahzāb; många Āyāt i Sūrah Al-Ahzāb avslöjades angående slaget av Al-Ahzāb; många Āyāt i Sūrah Āl 'Imrān handlade om händelser som skedde under Rasūlullāhs tid, så du har en stor del av Sūrah Āl 'Imrān som var en dialog mellan muslimer och kristna baserat på den kristna delegation som kom från Najrān för att besöka Rasūlullāh ; dessa Āyāt visade sig stödja Rasūlullāh i hans dialog med de kristna. Och sedan har du också den senare delen av Āl 'Imrān hanterade Ghazwat Uhud. Nu är detaljerna om Ghazwah inte nämns i Sūrah, så hur kan vi förstå dessa Āyāt? Genom att gå till Seerah. Illustration av de metodologiska stegen i den islāmiska rörelsen Rasūlullāh gick igenom etapper, han gick igenom steg, började med en hemlig Da'wah, och sedan blev det offentligt, och senare kom Jihād, så det gick igenom etapper; dessa stadier är viktiga för islamiska rörelser att Lär dig och studera. Murī Al-Ghardān säger: "Och vi tror att detta metodologisk utveckling av profetens liv är gudomligt styrd, för Allāh har lett sin profet i alla hans steg, och det var inte ett resultat av en reaktion på framväxande omständigheter." Så dessa händelser som inträffade i Rasūlullāhs liv var inte slumpmässigt, det var planerat av Allāh så att de skulle vara vägledning för oss i våra försök att etablera Islām igen. Så det är mycket viktigt att vi tittar på de stadier som Rasūlullāh gick igenom och utvecklingen av hans Da'wah. Rashīd Ridā säger: "Om det vore inte för utbildning och träning, muntlig vägledning räckte inte, för Seerah lärde dem hur man vägleds av Koranen och tränade dem att bli det

rättvis och måttfull i alla frågor." Så vi har Koranen och Sunnah som är Verbala läror, men hur applicerar vi dessa verbala läror? Den är av och undersökte tillämpningen av Rasūlullāh och Sahābah. Så de tog denna verbala lära i handling, och det är något som bara Muslimer har; anhängarna till alla andra Ambiyā' har förlorat spåret av Seerah av deras Ambiyā', men med oss vet vi hur Koranen blev praktiserade, vet vi hur Rasūlullāhs sunnah praktiserades och sökte. Det finns en āyah i Koranen som säger att du kan fortsätta äta och dricker på natten under Ramadan tills den vita tråden skiljs åt från den svarta tråden. En av Sahābah tog detta bokstavligt; han hade en tråd under kudden, och han åt och sedan tog han fram tråden Efter att ha plockat upp kudden men han ville inte se tråden [byta i färg], så att han skulle fortsätta äta. Han skulle fortsätta med det, och sedan han gick till Rasūlullāh och sa [att] detta är vad jag har gjort. Rasūlullāh skrattade och sa att Āyah inte betyder att man tar en snöre i ditt rum och du tittar på det, det betyder det vita snöret som är det första ljuset som dyker upp vid horisonten, det är vad som menas med det. Så Rasūlullāh lärde denna Sahābï hur man applicerar den Āyah, för jag kunde vara i ett mörkt rum utan fönster och jag har ett snöre med mig, och det Det skulle vara middagstid och jag kan fortfarande inte se det och jag fortsätter att äta. Så tillämpning av Āyāt och Ahādīth av Rasūlullāh visas för oss i Muhammads liv och Sabahs liv, må välsignelserna och Allāhs nöje vara med dem alla. Att studera Seerah är 'Ibādah' Vi gör inte detta för att underhålla oss själva; detta är 'Ibādah, där finns Ajr – Belöna dig genom att studera detta. Vi tillber Allå genom att förena oss och studerade Muhammeds liv. Detta är Halaqah i Dhikr – detta är en session av Dhikr. När vi samlas och pratar om Muhammad vi tillber Allāh. Och vi förväntar oss att detta är en sammankomst som kommer att göra det omgiven av änglar i vilka Allāh ska ösa oss med sin barmhärtighet och lugn och vi blir omnämnda i en samling bättre än denna. Så är det

'Ibādah, och Allah säger: Säg, [O Muhammad], "Om du skulle älska Allāh, följ mig då, [så] att Allāh ska älska dig och förlåta dig dina synder. Och Allāh är förlåtande och barmhärtig." Att utveckla en muslimsk identitet Bröder och systrar, det finns en global kultur som tvingas ner strupar på alla på jordens yta; Denna globala kultur skyddas och befordrad. Thomas Friedman, som är en berömd författare i USA, han skriver för New York Times säger han: "Marknadens dolda hand Kan inte överleva utan en dold näve. McDonald's kommer aldrig att blomstra utan McDonnell Douglas, designern av F15:orna." Med andra ord, vi är inte det Att verkligen hantera en global kultur som är godhjärtad eller medkännande, detta är en kultur som inte ger dig något val; antingen accepterar du McDonald's annars McDonnell Douglas skickar sina F15:or över ditt huvud. Det är en mycket intolerant kultur som inte kan samexistera med något annat; den rycker upp alla Andra kulturer på jordens yta skär bara av dess rötter. Och du har en citat här av Alexander Solzjenitsyn, som är en berömd rysk historiker författare, säger han, "För att förstöra ett folk måste du först skära av deras rötter." Så det är är verkligen en förstörelse av jordens folk, eftersom alla andra kulturer rivs. Så detta är inte en global kultur som kommer att samexistera med andra; Den kommer att ersätta andra, och den enda ideologi som står emot detta global kultur är Islām. Men ändå, som muslimer, och särskilt muslimer som lever i väst lider vi av en allvarlig identitetskris. Du skulle hitta att även om brodern eller systern utövade Islām, så Den isliska identiteten i sig är förlorad; Personen skulle ha mer gemensamt med en rockstjärna eller fotbollsspelare än de skulle ha med en följeslagare av Rasūlullāh. Du skulle märka att våra ungdomar vet mer om popstjärnor än de känner till Sahābah av Rasūlullāh, faktiskt till och med ibland mer än Ambiyā'. Hur många av våra ungdomar känner till namnen av alla Ambiyā' i Allāh? Hur många av våra ungdomar känner till namnen på Sahābah? Men be samma person namnge fotbollsspelarna på deras favoritlag eller deras bästa basketspelare och de skulle gå ner till

lista. Så det pågår en allvarlig identitetskris bland muslimer, och sättet vi kan motverka det, sättet vi kan utveckla en muslimsk identitet, är Genom att göra följande: Att ha en stark studie av islāmisk historia Nummer ett: Det är genom att ha en stark studie av islamisk historia som är bestående av profeternas liv, Muhammeds liv, Sahābahs liv, och sedan att lära sig i allmänhet den muslimska historien Efter det. Så det är nummer ett; Du utvecklar en identitet genom att ha en anknytning till historien, eftersom historien är vår navelsträng; det är vår livlina. Vi är en förlängning av en Ummah, vi är inte separerade, vi är inte avskurna från våra rötter; vi är en del av en härlig ummah som vi Behöver studera om. Att vara en del av den världsomspännande muslimska ummah Nummer två: Genom att vara en del av den världsomspännande muslimska Ummah. Vår lokala identitet ska inte gå före vår muslimska identitet. Så min identifikation med Storbritannien eller Amerika eller Pākistān eller Kuwait eller något annat land borde inte överskrida min islamiska identitet. Ser du, det här "nation/stat"-konceptet är något speciellt som Islām kom för att avskaffa. Vi har vår lojalitet till Allāh och till vår religion, och vi är en del av en världsomspännande Ummah, därför behöver vi studier, behöver vi lära oss om våra muslimska bröder över hela världen. Vad som händer i Falastīn borde oroa varje brittisk muslim, vad som händer i Kashmīr borde beröra varje amerikansk muslim, vad som händer som händer i varje hörn av den muslimska världen borde oroa mig som om det vore Som händer i mitt eget hus. Så detta är de två viktiga elementen för att bygga en identitet. Antal Ett: genom att ha en djup förståelse för vår historia, och för det andra: genom att vara en del av Ummah och bry sig om Ummah. Och återigen, Alexander Solzjenitsyns ord är: "För att förgöra ett folk måste du först skär av deras rötter". Vi vill inte att våra rötter ska brytas, vi vill ha våra rötter att vara djup. Att studera Rasūlullāhs liv är det viktigaste ingrediens i vår historia.

Muhammeds liv är ett vittnesbörd om hans profetskap Muhammeds största mirakel är Koranen, och sedan Rasūlullāh har många andra mirakel än så, men genom att bara studera hans liv i sig är ett bevis på hans profetskap. Här har du en man som i 40 år levde ett normalt liv. Det mest framstående med livet för Muhammad var under de första 40 åren sin moral och karaktär, men Rasūlullāh visade inga tecken på makt- eller inflytandesträvan – Inget av det alls. Rasūlullāh levde ett normalt liv, och sedan plötsligt, efter 40 års ålder, skapar Rasūlullāh det största förändring som världen någonsin har sett; Det är ironiskt, det är ett mirakel. Rasūlullāh var analfabet, han kunde varken läsa eller skriva, och sedan presenterar världen med den största bok som någonsin producerats. Och vi Skulle kunna fortsätta i all oändlighet med en lista av ironier över saker som bara förklaras om Muhammed är en Budbärare från Allāh som annars har gudomlig hjälp Det är omöjligt. Det finns inget sätt att förklara sin Seerah annat än att erkänna att han var en Nabï från Allāh. Det är omöjligt för en person att uppnå något Muhammad uppnådde detta utan att få hjälp av Allāh genom Uppenbarelse. Så det är ett vittnesbörd om hans profetskap, det är ett av Dalā'il AnNubuwwah. Sedan har du Muhammad som lever ett normalt liv för först 40 år och sedan plötsligt blir han en politisk ledare, militär ledare, religiös ledare, överhuvud för ett stort hushåll, lagstiftare, lärare, Imām, och vi skulle kunna fortsätta och fortsätta i listan över saker som Rasūlullāh brukade göra det. Allt detta gjordes inom 23 år – omöjligt! Det här skulle leda oss till vår nästa punkt: Vi studerar de störstes liv Vi studerar de störstes liv. Just nu studerar vi livet av den största mannen som någonsin satt sin fot på denna jord. Muhammad är den störst, och oavsett vilken riktlinje du vill använda för storhet, så kommer han ändå att göra det Kom ut som bäst. Michael Hart, som är en amerikansk författare, skrev en bok kallad The 100: En lista över de mest inflytelserika personerna i historien. Det är jag Säkert är många av er bekanta med hans bok. Efter att ha studerat livet för ledare genom historien blev det tydligt för honom att Muhammed är

den obestridliga största mannen som någonsin levt; Han är den största. Och i hans Introduktion Han känner sig tvungen att svara på vad bokens läsare säger kanske tror, eftersom han mestadels skriver för en icke-muslimsk publik, så många skulle ifrågasätta hans val av Muhammad, därför i hans Inledning skriver han, "Mitt val av Muhammad att leda listan över världens mest inflytelserika personer kan överraska vissa läsare och ifrågasättas av andra, men Han var den enda mannen i historien som var extremt framgångsrik i båda de religiösa och sekulära nivåerna. Det är denna oöverträffade kombination av sekulärt och religiöst inflytande som jag anser ger Muhammad rätt att vara anses vara den mest inflytelserika enskilda personen i mänsklighetens historia." Så Michael Hart är lockad av fakta. Det råder ingen tvekan om att Muhammad är störst, men sedan måste han be sina läsare om ursäkt, han måste säga att det är utanför min kontroll, det finns inget sätt jag kan sätta någon på något annat framför honom; Muhammed är den störste. Faktum är att om vi tar Muhammad som militär ledare, just den aspekten av hans personlighet, han skulle ändå bli bäst. Faktum är att om vi skulle ta från Muhammed Endast den religiösa aspekten av hans liv, han skulle fortfarande vara störst. Muhammad den politiska ledaren; Han skulle ändå bli störst. Så även om du skulle dissekera de olika aspekterna av Muhammeds liv och ta dem bit för bit, genom att bara ta en bit ensam, skulle han Fortfarande vara större än alla andra som någonsin levt. Så vi studerar livet av Al-Mustafā – den som är utvald; Allāh valde honom. Al-Mustafā Min Khalqih – han är utvald ur hela skapelsen av Allāh. Och det kan finnas det finns några andra skäl till varför det är viktigt att studera Seerah. Använda källor Vi kommer att använda två primärkällor för denna kurs: Källa ett: Seerah av Ibn Kathīr Ibn Kathīr skrev inte en bok kallad Seerah, Ibn Kathīr skrev en Historiens encyklopedi kallad Al-Bidāyah Wan-Nihāyah – Början och slutet, och det är bokstavligen början och slutet. Han började från

början av skapelsen och gick hela vägen tills folk kom in i Jannah och Nār. En av hans volymer handlar om Rasūlullāhs liv, och en annan volymen handlar om profeterna, och sedan har han en volym om Al-Khalīfah Ar-Rāshidah, och Al-Khalīfah Al-'Amawiyyah, Al-Khalīfah Al- 'Abbāsiyyah, och han gick hela vägen fram till sin tid, och sedan den sista volymen handlar om Al-Fitan – Domedagens tecken, och sedan Domedagen, och sedan Jannah och Nār. Så vi kommer att ta hans del om Seerah som primärkälla, och jag kommer att prata lite om varför jag har valde Ibn Kathīr till vår primära källa. Källa två: Sahīh As-Seerah An-Nabawiyyah Den andra boken som jag har använt i sammanställningen av dessa anteckningar är Sahīh As-Seerah An-Nabawiyyah av Ibrāhīm Al-'Alï. Seerahs vetenskap och hadīths vetenskap Traditionellt var Seerah en separat vetenskap från Hadīth, även om det fanns finns det områden där de korsar varandra och där det förekommer överlappning mellan dem, men traditionellt hade Seerah en annan uppsättning regler jämfört med dem till Hadīth. Hadīths lärda var mycket stränga, mycket strikta i sina regler, medan Seerahs lärda var mer liberala, mer flexibla. Anledningen är, när de hanterade Hadīth och ritade Ahkām – domar, de ville försäkra sig om att de baserade domar på Ahādīth som är ljud; de ville inte att vi skulle dyrka Allāh baserat på svaga källor, så att är anledningen till att de tillämpade mycket strikta regler på Hadīth. Men när det gällde Seerah, de var mer flexibla med reglerna, eftersom de såg detta som historia som inte påverkar Ahkām, den påverkar inte domar; Det finns inget Ahkām baserat på det. So Imām Ahmad Ibn Hanbal, som är en lärd i Hadīth säger: "När vi talar om historia är vi mer flexibla." Så du skulle upptäcka att författarna till Seerah accepterade berättelser som de skulle normalt inte acceptera om de hade att göra med Hadīth. Så det är en Spåret följdes av våra tidiga forskare. Seerah av Ibn Is'hāq var skriven enligt dessa regler, Seerah av Ibn Sa'd; Alla dessa tidiga Seerahs lärda följde dessa flexibla regler i berättandet. Nyligen, där var en ny trend bland några av våra forskare; De ville tillämpa reglerna

av Hadīth på Seerah. Varför? Dessa forskare sade att vi nu lever i en tid då Rasūlullāhs historia är Ahkām för oss. I tiden för Imām Ibn Hanbal, Khilāfah grundades, så när de studerade livet för Rasūlullāh studerade de den för att lära sig allmänna läxor av den, men det var inte att vägleda dem i en rörelsemetodik eftersom Islām var det redan etablerat. Men nu måste vi gå igenom Seerah och lära oss regler från den om hur Da'wah ska utföras och hur man återupprättar Islām, så är det blir liknande Fiqh där det gäller oss, därför säger de vi bör tillämpa samma regler som Hadīth på Seerah. Den andra boken, som är Sahīh As-Seerah An-Nabawiyyah, baseras på Hadīths regler. Så vad dessa lärda gjorde var att de gick in i Bukhārī, de gick in i muslimska områden, de gick in i Sunan Abī Dāwūd, de gick in i dessa böcker av Hadīth och de samlade ihop de delar och delar som syftade på Seerah och de byggde en Seerah av Rasūlullāh baserad på Hadīth. Så istället för att gå till Ibn Is'hāqs bok skulle de gå till Bukhārī, istället för att gå till Maqrīzī eller Ibn Hishām eller någon annan tidig lärd blev de skulle gå till Sahīh Muslim. Sa'īd Hawwā har skrivit en bok baserad på Hadīth, den kallas Al-Asās Fi As-Sunnah, då finns det denna bok vi nämnd av Ibrāhīm Al-'Alï som kallas Sahīh As-Seerah AnNabawiyyah, och det finns några andra böcker som följer denna linje. Anledning till att Ibn Kathīr valdes som primärkälla Anledningen till att jag valde Ibn Kathīr som vår primära källa är att Ibn Kathīr kombinerade båda i en bok, så han hämtade information från Seerahs böcker och han hämtade också information från böckerna om Hadīth, så du skulle hitta honom berättande från Bukhārī och berättande från Ibn Is'hāq, och det är det som gör seerah av Ibn Kathīr unik. Det finns en nackdel med Seerah av Ibn Kathīr är att den är lite komplicerad och otymplig att använda eftersom han nämnde hela kedjan av berättande; ibland höll han sig inte till kronologisk ordning och Ibland kom han med information som verkade motsägelsefull, men det är en utmärkt källa, och Alhamdulillāh finns nu i engelska språket; den har nyligen översatts av Le Gassick, professor vid U.S., och det är en mycket bra översättning. Andra använda källor Andra böcker som vi kanske och kanske inte använder, och några av dem jag har några citat från, men jag vill bara att du ska vara bekant med dessa Böcker: vi har Al-Minhāj Al-Harakī av Munīr Al-Ghadbān. Grejen Om denna bok är att författaren försökte dra rörelselärdomar från Seerah, så han skulle dela upp Seerah i den hemliga scenen, den offentliga scenen, sedan gick han igenom Hijrah och sedan olika stadier av Jihād, så han försökte konstruera en rörelseplan från Seerah; Det är en nyligen Skriven bok. Och sedan har du Fiqh As-Seerah av Muhammad Ghazālī . Det bra med hans bok är att han har några Tarbiyah-lektioner. Och det finns också en annan bok med samma namn, Fiqh As-Seerah av Muhammad Sa'īd Ramadān Al-Būtī, och Al-Būtī betonar Fiqh, han hämtar många Fiqh-lektioner från Seerah. Och sedan finns det en bok som heter AlGhurabā' av Sheikh Salmān Al-'Awdah, och den behandlar Hadīth av Tūbā Al-Ghurabā' – främlingarnas Hadīth, och han försöker rita korrelationer mellan främlingarna under Rasūlullāhs tid och främlingar nu. Al-Asās Fī As-Sunnah; vi pratade om detta av Sa'īd Hawwā. Och sedan At-Tarīq Ilā Al-Madīnah av Muhammad Al-'Abdah, vilket är lärdomar från Seerah. och Fiqh As-Seerah av Al-Būtī.