Statens upprättande (del 2)

Rasūlullāh sade: "Isbirū Fa'innī Lam U'mar Biqitāl – Ha tålamod eftersom jag inte har fått tillåtelse till det slåss." Så i början var det tålamod som kallades Kafful Yadd. Sedan kom det andra steget. Ibn Al-Qayyim sade: "Och sedan var det tillåtet." Det var bara tillåtet; det var inte instruerat, inte beordrat, inte tvunget, var det tillåtet. Och det var då Allāh uppenbarade Āyah: Udhina Lilladhīna Yuqātalūna Bi'annahum Zulimū, wa Innallāha 'Alā Nasrihim Laqadīr – Tillstånd att strida har getts till dem som är att de blev bekämpade, för att de blev orättvist behandlade. Och sannerligen, Allāh är det kompetent att ge dem seger. Så här har du tillstånd som var Givet till dem. Nu är nästa steg, som Ibn Al-Qayyim säger, "Då var de befalld att slåss mot dem som slåss mot dem." Så detta var det tredje steget, och Āyah för det är 190 i Sūratul Baqarah, Allāh säger: Kämpa i Allāhs väg för dem som slåss mot dig men inte bryter mot dig. Verkligen. Allāh gillar inte förbrytare. Så här slåss du bara mot dem som överträdelser mot dig. Och sedan det sista steget, och detta är stadiet som representerar den slutliga lagen av Allāh som gäller Ummah, och det är som Ibn Al-Qayyim säger: "Och då fick Allāhs Budbärare order att kämpa mot alla Icke-troende." Allāh säger: Och kämpa mot de otroende Kollektivt när de kämpar mot dig tillsammans. Och det finns också Hadīth, som är Mutawātir, berättas av Al-Bukhārī, Muslim och andra, och berättad av över 20 Sahābï från Rasūlullāh, "Jag fick order att slåss folket tills de vittnar att det inte finns någon Gud utom Allāh och att jag är Sändebud från Allāh, för att etablera Salāh och betala Zakāh. Om de gör det så gör de har skyddat deras blod och deras rikedom, och Allāh kommer att hålla dem ansvariga för sina handlingar." Så detta är de fyra stadierna som Jihād Fee Sabeelillāh gick igenom. Jihāds mål Så vad är Jihāds mål? Varför kämpade Rasūlullāh? Vissa Āyāt i Koranen berättar för oss målen med att bekämpa Fee Sabeelillāh. Främjande av Islām Det första målet är att främja Islām. Allāh säger: Och kämpa dem tills det inte finns någon Fitnah och tills religionen, alltihop, är för

Allāh.So det första målet är att kämpa tills all religion är för Allāh . Skydd av ritualer och gudstjänstplatser Det andra målet är att skydda ritualer och gudstjänstplatser. Allāh säger: Sannerligen, Allāh försvarar dem som har trott. Verkligen, Allāh gillar inte alla som är förrädiska och otacksamma. Tillstånd att strida har getts till dem som bekämpas, för att de blev det Förolämpad. Och faktiskt är Allāh kompetent att ge dem seger. De är de som har blivit vräkta från sina hem utan rätt – endast för de säger, "Vår Herre är Alláh." Och vore det inte den där Allāh kontrollerar folket, vissa genom andra, det skulle ha funnits rivna kloster, kyrkor, synagogor och moskéer där namnet Allāh nämns ofta. Och Allāh kommer säkert att stödja de som stödjer Honom. Faktum är att Allāh är mäktig och upphöjd i Kanske. Och det är de som, om Vi ger dem auktoritet i landet, Upprätta bön och ge Zakāh och förefalla det som är rätt och förbjuda Vad är fel. Och Allāh tillhör resultatet av alla frågor. Så notera här att Allāh säger: Och vore det inte så att Allāh kontrollerar Folket, vissa genom andra, skulle ha förstörts där kloster, kyrkor, synagogor och moskéer. Folk kontrolleras av strid, detta kallas Sunnatul Mudāfa'ah; detta är en lag i Allāh som har styrde människors liv. Om det inte vore för dessa strider, skulle kyrkorna göra det ha rivits, synagogor skulle ha rivits, och moskéer skulle ha rivits. Nu kanske du har frågan, Varför nämna synagogor och kyrkor? Vi pratar om Jihād-avgiften Sabeelillāh. Anledningen är att vi inte är den första nationen som strider i vägen för Allāh, den första nationen som kämpade i Allāhs väg, var Barnen av Israel. Strid i Allahs väg föreskrev inte Sayyidinā Sālih och hans folk, Sayyidinā Hūd och hans folk, Nūh och hans folk; med de Ambiyā', skulle Allāh förgöra sin fiende genom ett mirakulöst agera, behövde de inte själva delta i strid. Den första nationen att

Kämpade på Allahs väg var Israels barn, Mūsās anhängare . Så eftersom de var en Ummah för Jihād var synagogor skyddade och kyrkor skyddades, och moskéer skyddas eftersom Muhammads ummah utövar också denna tillbedjan. Skydda världen från korruption Det tredje målet är att skydda världen från korruption. Så istället för att bekämpa Fee Sabeelillāh är en orsak till korruption, det är ett skydd för världen, den förhindrar korruption. Du förstår, Āyāt av Allāh rätar ut missuppfattningar som vi har, rensar det dem, eftersom Shaitān orsakar att vi gör det missförstå verkligheten; Han får oss att tro att gott är ont och ont är gott, Han har förmågan att lura oss; Det är hela poängen med att han är den djävul, det är för att lura människor och göra Al-Ma'rūf Munkar och Al-Munkar Ma'rūf. Så Koranens Āyāt upphäver den korruption som orsakats i vår sinnen på grund av Shaitāns Waswasah, Koranens Āyāt renar vår hjärtan från korruptionen som orsakas av media och av det falska auktoritet som finns på jorden. Så Allāh säger oss att Jihād Fee Sabeelillāh begränsar faktiskt korruptionen som finns på land, säger Allāh: Och om det inte vore för att Allāh kontrollerade vissa personer genom andra, jorden skulle ha blivit korrumperad, men Allāh är full av rikedom till världar. Test för mänskligheten Det fjärde målet är att det är ett test för mänskligheten, det är en prövning. Vår existens i denna värld, som vi har nämnt, finns ett test från Allāh , och Att kämpa på Hans väg är en del av det testet, säger Allāh: Det är kommando. Och om Allāh hade velat, kunde Han ha hämnats på dem själv, men Han beordrade väpnat motstånd för att pröva några av du genom andra.157 Så väpnad kamp är ett test för de troende och det är ett test för de otroende; det är ett test för de troende eftersom det prövar deras tålamod, det prövar deras uppoffring; det yttersta offret som en troende ger kan ge till Allāh är att offra sin själ och sin rikedom. Det är ett test av

oavsett om du fruktar Allāh mer än skapelsen eller om du fruktar skapelsen mer än Allāh. Så det prövar mycket av det som kallas A'māl Al-Qulūb – Den Hjärtats gärningar. Vi kan ha många sjukdomar i våra hjärtan, men dessa Sjukdomar visar sig inte förrän vi är involverade i denna tillbedjan, då Dessa sjukdomar dyker upp. Så till exempel blandades många av Munāfiqīn mycket väl i samhället, de blev bara avslöjade i slaget vid Badr och i slaget vid Uhud och sekvensen av slag som följde efter det, och det är varför Allāh säger om dem: Ser de inte att de blir prövade varje gång år en eller två gånger... 158 eftersom den genomsnittlige Ghazawāt i Rasūlullāh per år var en eller två. Så deras hyckleri visade sig i dessa strider För det är det ultimata testet. Att straffa och förödmjuka Allāhs fiender Nummer fem: Att straffa och förödmjuka Allāhs fiender. Allāh säger: Och förbered mot dem vad du än har kraft och kraft krigshästar genom vilka du kan skrämma Alláhs fiende och din fienden och andra än dem som ni inte känner men som Allāh vet. Och vad du än spenderar för Allāhs sak kommer att vara fullt ut som betalas tillbaka till dig, och du kommer inte att bli orättvist behandlad. Allāh säger också: Bekämpa dem; Allāh kommer att straffa dem med dina händer och kommer att vanära dem och ge dig seger över dem och tillfredsställa bröst från ett troende folk. Och ta bort vreden i de troendes hjärtan. Och Allāh vänder sig i förlåtelse till den Han vill; och Allāh är Insiktsfull och klok. Och Allāh säger: Och ni dödade dem inte, utan det var Allāh som dödade dem. Och du kastade inte, o Muhammad, när du kastade, men det var Allāh som kastade för att pröva de troende med ett gott prov. Faktum är att Allāh är hörande och vetande. Det är så, och också det Allāh kommer att försvaga Otroendes handling. Avslöjandet av hycklarna Det sjätte målet är att avslöja hycklarna, och vi pratade om Det här lite. Allāh säger: Allāh skulle inte lämna de troende i det Säg att du är i nu tills Han skiljer det onda från det Bra. Så sättet separationen sker på är genom att bekämpa Fee Sabeelillāh. Dessa Āyāt uppenbarades efter Gazwat Uhud eftersom 'Abdullāh Ibn Ubaÿ drog sig tillbaka med en tredjedel av armén. Försvar mot Allāhs fienders aggression Det sjunde målet är att det är ett försvar mot aggressionen från fiender till Allāh som planerar att bryta mot Ummah, så Allāh säger: Så kämpa, o Muhammad, för Allāhs sak; Du är inte hållen ansvarstagande förutom dig själv. Och uppmuntra de troende att ansluta sig att kanske Allāh kommer att tygla den militära styrkan hos dem som inte tro. Och Allāh är större i styrka och starkare i föredömlig Straff. Så Allāh sa inte att Da'wah skulle begränsa militär makt hos dem som inte tror, Han sade inte att det var inblandat i dialog eller diskurs kommer att försvaga den militära styrkan hos dem som inte tro; Allāh sade att det var vägen att försvaga den militära styrkan hos dessa Den som inte tror är att slåss. Tillstånd att strida beviljats Som vi nämnde tidigare fick muslimerna inte strida i begynnande, var befallningen: "Isbirū Fa'innī Lam U'mar Biqitāl – Var tålmodig eftersom jag inte har fått tillåtelse att slåss." Och det var de Förolämpad. Vi pratade om alla former av förtryck som muslimerna utsätter sig för led av i Mekka, den delen tog vi upp i samtalen om Makkah Punkt. De använde alla olika former av aggression mot muslimerna. För araberna att hindras från att slåss var inte lätt, vet du; Det här var stammedlemmar, de hade inget arv eller någon antikrigsrörelse Vid den tiden hade de inga fredsaktivister på den tiden, de hade inte heller

har personer som Martin Luther King eller Gandhi. En stamman, om du Bryter han mot honom kommer han att slå tillbaka. Så att de ska hållas fast från Att slå tillbaka och hämnas det som hände dem var mycket svårt, men det var ett tålamodstest, och det var därför Rasūlullāh var och sa, "Isbirū! – Ha tålamod!" Det testade dem. Men till exempel Abū Bakr As-Siddīq sade: "Walaqad 'Alimtu Annahū Sayakūnū Qitāl – jag visste att det skulle bli strider," i slutändan måste vi kämpa; Det finns inget sätt att ta sig ur den här svåra situationen de befinner sig i annat än genom kämpade i Allāhs väg, så han visste att det var på väg. Tillståndet gavs under Madīnahs tidiga dagar, vissa säger att det var så given före hijra, men den faktiska praktiken skedde inte utom i Madīnah. Nu, för att slåss mot Allāhs fiender krävdes förberedelser, så förberedde Rasūlullāh nu den muslimska gemenskapen och tränade den, och denna träning tog två former; en var andlig träning och den andra var fysisk träning eller förberedelse. Så detta skulle leda oss i det fjärde projektet som är upprättandet av den muslimska armén. Vi pratade om grundandet av moskén, vi pratade om broderskap, Vi pratade om förbundet, och nu nummer fyra, grundandet av Armén. Etableringen av den muslimska armén Nu, för att uttrycka det så här; upprättandet av den muslimska armén är inte Verkligen mycket korrekt, eftersom det inte fanns några professionella soldater, detta var inte en professionell armé, det var mer en milis. Det lingvistiska Definitionen av ordet milis skulle passa situationen bättre. Det står i American Dictionary säger att en milis är "en medborgararmé, till skillnad från en styrka av professionella soldater." Så det fanns inga professionella soldater i tiden för Rasūlullāh, var alla som uppfyllde fem krav förväntas delta i Jihād Fee Sabeelillāh, och dessa krav var: 1 Islām 2 Bulūgh – Pubertetens ålder 3 Al-'Aql – Förnuftet 4 As-Salāma Min Al-'Uyūb – Att vara fri från defekter som skulle förhindra en person från att kunna delta, till exempel att vara blind eller handikappad. 5 Ekonomisk förmåga, eftersom Rasūlullāh inte hade förmågan att sponsra varje krigare som en regering skulle sponsra sin armé, de var tvungna att göra det Finansiera sig själva. Det står också att en milis är "en hel kropp av fysiskt vältränade manliga civila berättigad enligt lag för militärtjänst." Så ordet milis passar bättre än Ordet Armé. Andlig förberedelse Āyāt av Koranen Förbereder troende andligt Så Rasūlullāh förberedde dem andligt, och Āyāt i Koranen gjorde det och förbereder dem också för det, till exempel säger Allāh: Ja, Allāh har köpte från de troende deras liv och deras egendomar i i utbyte mot det får de Paradiset. De kämpar för saken av Allāh, så de dödar och blir dödade. Det är ett sant löfte som binder Honom i Torāh, evangeliet och Koranen. Och vem är sannast mot hans förbund än Allāh? Så gläd dig åt din transaktion som du har kontrakterat. Och det är det som är den stora uppnåelsen. Och Allāh lär dem att vara tålmodiga: Om ett sår skulle röra vid dig – Det har redan rört motståndarna ett liknande sår. Och dessa dagar med varierande förhållanden Växlar vi mellan folket (en dag vinner du, en dag förlorar du) så att Allāh kan göra dessa uppenbara som tror och kan ta till sig själv bland er martyrer - och Allāh gillar inte de som gör fel – och att Allāh kan rena Troende genom prövningar och förgöra de otroende. Eller tror du det. att du ska komma in i paradiset medan Allāh ännu inte har gjort dessa uppenbara av er som kämpar för Hans sak och gjort uppenbara dem som är ståndaktiga? Och du hade verkligen önskat martyrskap innan du mötte det det, och du har nu sett det framför dig medan du såg på.

Så detta är exempel på Āyāt där Allāh förberedde Muslimer. Ahādīth förbereder troende andligt Exempel på Ahādīth: I Bukhārī, berättad av Abū Hurairah, "En man kom till Rasūlullāh och sade: 'Yā Rasūlullāh, Dullanī 'Alā 'Amalin Ya'dilul Jihād – O Rasūlullāh, berätta om något som är så dygdigt som Jihād.' Rasūlullāh sade: 'Jag kan inte hitta några.' Och sedan Rasūlullāh sade till mannen: 'När Mujāhid går ut på Allāhs väg, kan du då gå in din moské och be oavbrutet utan vila, och fasta kontinuerligt utan att bryta fastan?' Så mannen sa, 'Och vem skulle kunna göra det?'" Det betyder att belöningen för Mujāhid är större än att fasta kontinuerligt och ber oavbrutet. Så striderna bland de otroende är mer dygdig än Jihād An-Nafs, eftersom bön och fasta är en del av Jihād An-Nafs, och Rasūlullāh säger här att om en person ber Kontinuerligt och fastande kunde de inte ta emot belöningarna av någon som gick ut för att strida i Alláhs väg. När de var på väg tillbaka från Ghazwah i Tabūk, Rasūlullāh sade till Mu'ādh Bin Jabal: "Inshi'ta Amba'tuka Bira'sil Amri Wa 'Amūdihī Wa Dharwat Sināmihī – Om du vill kan jag berätta om huvudsaken, dess pelare och dess topp; huvudpersonen för ärendet är Islām, och dess pelare är Salāh, och dess topp är Jihād Fee Sabeelillāh." Så den mest dygdiga handlingen, toppen av Islām slåss mot Fee Sabeelillāh. Rasūlullāh säger i en Hadīth på Bukhārī och muslimskt: "Wa'lamū Annahul Jannata Tahta Dhilālus Suyūf – Inse att paradiset är under skuggan av svärd." Rasūlullāh säger på Bukhārī och muslimskt: "Man Jahada Ghāziyan Fee Sabeelillāhi Faqad Ghazā Wa Man Khalafa Ghāziyan Fee Ahlihī Bikhairin Faqad Ghazā – Den som finansierar en kämpe på Allahs väg har kämpat, och den som tar hand om en krigares familj har kämpat."

Belöningen Ribāt, som är att placeras i Allāhs väg: "Ribātu Yawmin Wa Laylah Khairum Min Siyāmi Shahrin Wa Qiyāmih – Ribāt för en dag på Alláhs väg är bättre än att fasta en hel månad och ber den månaden." Detta är i Sahīh Al-Muslim Och i Al-Hākim säger 'Umrā Bin Al-Hasīm att Rasūlullāh sade, "Muqāmu ar-Rajuli Fis-Saffi Afdal 'Indallāhi Min 'Ibāditir Rajuli Sittīna Sanah – Står i leden innan striden börjar, bara står i rang är bättre än att dyrka Allāh i 60 år." Alla dessa ahādīth skulle andligt förbereda folket för det som var Kommer. De stod inför fiender från alla håll, så Rasūlullāh berättade för dem om dygderna i att kämpa mot Fee Sabeelillāh. Fysisk förberedelse Sedan hade du den fysiska förberedelsen, och det var militär träning. Nu, Sahābah behövde inte bli tillsagda att jogga eller lyfta vikter, deras livsstilen var ändå aktiv så det fanns inget behov av att säga åt dem att vara det fysiskt frisk; De hade en aktiv livsstil på grund av den typ av arbete som De skulle duga. En bonde som går ut på gården och arbetar efter Fajr Förrän sent på dagen skulle det inte vara logiskt att säga åt honom att jogga efter det där. Så de var fysiskt i form, så de behövde inte bli tillsagda att vara i form. Men i de områden där bristerna fanns, gjorde Rasūlullāh det Specificera viss träning, till exempel simning. För araberna av Makkah och Madīnah låg långt från havet och bodde i en öknen, simning var inte en del av deras liv, så Rasūlullāh berättade för dem i några Ahādīth att simma i. Så de områden där det fanns brister, Rasūlullāh nämnde i Ahādīth sätt att förbättra dem i dessa områden. Rasūlullāh sa också till exempel åt dem att träna i målskytte och skjutning. I sin Tafsīr av Āyah: Wa A'iddū Lahum Mastata'tum Min Quwwah – Och förbered dig mot dem vad du än gör är kraftfulla... Rasūlullāh sade: "Alā Innal Quwwatar Rāmī,

Alā Innal Quwwatar Rāmī, Alā Innal Quwwatar Rāmī – Styrka är målskjutning, styrka är målskjutning, styrka är målskytte." Rasūlullāh säger i en Hadīth: "Allt som inte är ett minne av Allāh är slöseri med din tid, förutom fyra saker; Vandring mellan mål, träna din häst, leka med din fru och lära dig hur man gör det simma och lära ut det till andra." När de brukade öva på målskytte, Det var bågskytte, de skulle placera två mål; de skulle stå bredvid Först och skjuta på den andra, och sedan gick de till den andra och plocka upp sina pilar och stå bredvid den och skjuta på den första. Så säger Rasūlullāh att denna vandring mellan de två målen är 'Ibādah' av Allāh. Så dessa fyra saker är 'Ibādah av Allāh, och vilken annan form som helst. underhållning är slöseri med din tid. Så utifrån dessa läror kan vi märka att det fanns det som kallas Absolut krig, där det sker en total mobilisering av samhället som utrustar alla dess resurser till militarisering av samhället för att försvara det – den processen pågick under Rasūlullāhs tid. Rasūlullāh säger i Hadīth: "Jāhidul Mushrikīna Bi Amwālikum Wa Anfusikum Wa Alsinatikum – Bekämpa icke-troende med din rikedom, dina vapen och tungor." Så det var en total ansträngning; rikedom, vapen och tungor, alla redo att försvara nybildad muslimsk gemenskap. Jag hoppas att dessa punkter kan klargöra något Missuppfattningar eller missförstånd kring vad som hände i Rasūlullāhs tid. Vi måste se på det i kontexten av situationen; Det var väldigt svårt tid för muslimerna, Quraish hotade dem, till exempel, så snart som Rasūlullāh gjorde Hijrah till Madīnah, folket i Quraish skickade ett brev till 'Abdullāh Ibn Ubaÿ som säger till honom: "Du har gett As-Subāh fristad (As-Subāh var en deragotorisk term de brukade använda), och du ger dem antingen upp och lämna över dem, annars dödar vi dig och lämnar dina kvinnor som änkor och lämna era barn som föräldralösa." Så de hotade med folket i Madīnah; det var inte som att Quraish blundade för Sahābah, de tog denna hijrah-lektion på största allvar, så hotet var där. Ett annat exempel är när Sa'd Ibn Mu'ādh besökte Mekka.

Han var vän med Ummayah Bin Khalaf, så han åkte till Umayyah och sa: "O Umayyah, jag vill skapa Tawāf runt Al-Ka'bah så berätta om det en tid då den skulle vara tom." Normalt skulle det vara folkmassor av människor. Så de väntade till sent på kvällen och gick sedan för att göra något Tawāf. Så Umayyah Bin Khalaf och Sa'd Bin Mu'ādh, som var vänner i Jāhiliyyah, gjorde Tawāf, och sedan såg Abū Jahl dem. So Abū Jahl kom till dem och frågade Umayyah: "Vem är den här mannen med er?" Umayyah sa, "Detta är Sa'd Bin Mu'ādh," och Sa'd Bin Mu'ādh var välkänd, han var ledare för Al-Aws, en av de två stammarna i Madanah som blev Muslim. Så Abū Jahl sa till Umayyah: "Jag vill inte se dig ha det här människor gör Tawāf runt Al-Ka'bah när de har gett skydd åt Muhammad och hans anhängare." Så svarade Sa'd Ibn Mu'ādh med och säger: "Om du hindrar mig från att göra Tawāf, kommer jag att förhindra din karavaner från att nå Ash-Shām," eftersom karavanerna från Quraish passerade bredvid Madīnah. Så de utväxlade hot, men det här visar dig att folket i Quraish konspirerade mot Muhammed och Sahābah, och det var därför det pågick en militariseringsinsats i Madīnah, det var för att skydda den muslimska gemenskapen. Jihāds början Sarāyā och Ghazawāt Efter att ha fått tillstånd från Allāh att strida – Udhina Lilladhīna Yuqātalūna Bi'annahum Zulimū - Tillstånd att slåss har getts till de som bekämpas. Rasūlullāh började skicka ut vad kallas Sarāyā. Så vi har i våra böcker Seerah Sarāyā och vi ha Ghazawāt. Så vad är skillnaden mellan de två? Så det skulle du ha Ghazwat Badr, och du skulle ha Ghazwat Uhud, och du skulle ha Ghazwat Al-Khandaq; å andra sidan skulle du ha Sariyyat Abū 'Ubdaidah, Sariyyat 'Abdullāh ibn Jahsh, Sariyyat Sa'd ibn Abī Waqqās. Skillnaden är att Sarāyā syftar på de arméer som skickades ut av Rasūlullāh utan att han deltar i dem, medan en Ghazwah är en

armé som leds av Rasūlullāh, så det är skillnaden mellan en Ghazwah och en Sariyyah. Om du läser en bok Seerah, kommer du att springa i detta; Sariyyah och Ghazwah. Så Rasūlullāh började skicka ut Sarāyā och han ledde Ghazawāt. Nu, när det gäller det lingvistiska betydelsen av de två orden, Ghazwah och Sariyyah, betyder Ghazwah en armé av erövring, medan Sariyyah betyder en armé men det betyder egentligen inte det Det är inblandat i erövring eller inte. Detta är bara de språkliga betydelserna av ord som egentligen inte är relevanta när det gäller hur forskarna av Seerah använder de två orden. Ghazwat Al-Abwā' – Den första Ghazwah Den första Ghazwah där Rasūlullāh deltog kallas Ghazwat Al-Abwā', men inga strider förekom; Den här armén gick ut men de inte möta fienden. Och sedan skickar Rasūlullāh ut en Sariyyah ledd av 'Ubaydah ibn Al-Hārith. Det var 60 av Al-Muhājirūn, alla var Muhājirūn, till fots, det fanns inga hästar, och de gick på natten och göm dig under dagen. De utbytte pilar men ingen dödades. Så de första skotten avlossades i Jihād Fee Sabeelillāh i Sariyyat 'Ubaydah Bin Hārith, och den första som sköt var Sa'd Ibn Abī Waqqās, han sade: "Jag är den första som skjuter en pil i Allāhs väg." Sariyyat Hamzah Bin 'Abdul Muttalib Sedan har du Sariyyat Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Detta var en Sariyyah ledd av Hamzah Bin 'Abdul Muttalib med cirka 30 Muhājirūn, men detta Tiden red de på kameler. Detta var en Sariyyah som gick ut för att plundra en karavanen som tillhörde Quraish, men karavanen stöddes av en stor antal vakter. Hur som helst, inget slagsmål uppstod eftersom en av de stammedlemmar i området som hade ett fredsavtal med Muhammad och med Quraish som ingrep och han såg att inga strider ägde rum. Men när detta inträffade, var Abū Jahl med karavanen, han återvände till Quraish och han gav en varning till sitt folk och han sade: "Muhammed är där ute för att Ta dig, var försiktig. Han är som ett argt lejon, för vi har drivit bort dem ut ur deras land som insekter skulle drivas bort från ryggen på en kamel." Så han

säger åt sitt folk att vara försiktiga; Muhammad är där ute och det är han försöker lägga händerna på våra karavaner och på oss, så var försiktig. Andra Sarāyā och Ghazawāt Och sedan fanns det en annan Ghazwah som hette Ghazwah Bu'āt. De gick till Plundra en karavan men kunde inte hitta den. Och sedan har du Ghazwat Al- 'Ashīrah; De försökte också jaga en karavan men kunde inte hitta den, Dessa karavaner var lite svårfångade, de försökte dölja sina spår i öken. Och sedan har du Sariyyat Sa'd Ibn Abī Waqqās och Ghazwat Badr Al-Ūlā; alla dessa inträffade under de första två åren av Hijrah innan Slaget vid Badr. Sariyyah 'Abdullāh Ibn Jahsh Sedan finns det en annan Sariyyah som hände och denna Sariyyah är ganska viktig på grund av konsekvenserna av den, och denna Sariyyah kallas Sariyyah av 'Abdullāh Ibn Jahsh. Detta var en liten grupp Sahābah som skickades ut för att jaga en karavan tillhörande Quraish. 'Abdullāh Ibn Jahsh, ledaren för denna Sariyyah, fick ett brev av Rasūlullāh. Det brevet förseglades och Rasūlullāh sa till 'Abdullāh Ibn Jahsh att inte göra det Öppna den tills efter två dagar. Så Rasūlullāh sa åt honom att gå till sådana och En sådan plats, och efter två dagar öppnar du detta brev och läser det. 'Abdullāh Ibn Jahsh öppnar brevet efter två dagar och där står det: "Jag instruerar du ska gå till det och det stället," och denna plats låg mellan Makkah och At-Tā'if, "och be medlemmarna i din Sariyyah att följa dig, men gör det är frivilligt för dem." Så detta var en frivillig Sariyyah; Du frågar dem om De vill gå med dig eller inte. Anledningen var förmodligen att detta var ganska en riskfylld operation; dessa män gick djupt in i AlKuffārs territorium, de gick mellan Makkah och At-Tā'if. Så nu Rasūlullāh var inte på väg att plundra en karavan som passerade bredvid Madīnah – du vet, eftersom vägen som leder från Mekka till Syrien passerar intill Madīnah, så Rasūlullāh hade möjlighet att korsa dessa karavaner – nu var Rasūlullāh på väg efter karavanerna från Quraish som låg mellan Makkah och At-Tā'if. Så detta var ganska riskabelt och de

skulle vara ganska långt från deras bas Al-Madīnah, så Rasūlullāh gör detta till en frivillig Sariyyah. 'Abdullāh Ibn Jahsh säger till medlemmarna i sin Sariyyah: "Det här är vad säger Rasūlullāh. Jag ska gå, och vem som än vill följa med mig är det Det är upp till dig." Så det var frivilligt för dem alla, inklusive 'Abdullāh Ibn. Jahsh. Alla sa, "Vi är villiga att följa med dig, vi ska följa med," eftersom 'Abdullāh Ibn Jahsh sade till dem: "Den som vill stanna kan stanna, och den som vill gå och dö, är välkommen att komma." Så de såg det som en ganska riskabel operation. De sa, "Vi är alla villiga att dö, Fee Sabeelillāh, vi ska följa med dig." Så ingen av dem stannade kvar. Man kan jämföra detta med all nyhet om soldater som deserterat från deras arméer, så du kan se hur vissa tvingas slåss medan andra Folk anmäler sig frivilligt, och det visar skillnaden mellan när Någon gör något för världens skull – av girighet eller för Utvidgning av territorium eller makt – jämfört med när någon gör det något dygdigt för Allahs skull. Detta visar återigen att skillnaden mellan att kämpa för Allāhs skull och att kämpa för andra Skäl som vi pratade om i vår förra session, att allt krig är ont utom om det utkämpas för Allāhs skull. Så här anmälde de sig alla frivilligt till Gå. De ser Quraish-karavanen; Karavanen var bara lätt bevakad, endast fyra vakter, och de var inom räckhåll, men de var i en dilemma; Det här var en helig månad. Det var fyra månader på året i vilka araberna inte kämpade mot, och detta kom överens om mellan dem och de Håll detta högt. De tog dessa månader på allvar, de skulle inte kränka dem och de skulle inte slåss i dem. De var på sista dagen av månaden Rajab, som var en av de heliga månaderna, så de var Inte menat att slåss. Så du kanske frågar, varför inte vänta på En annan dag? Följ denna karavan, så har du bara en dag kvar och då kommer du att vara i månaden Sha'bān och du kan attackera dem. Nåväl, Det fanns ett annat problem; Om de väntar till en annan dag, skulle denna karavan. gå in i Mekkas heliga gränser där de inte ska slåss Eller. Så oavsett vilket kommer de att bryta mot de fyra heligheterna

månader eller Mekkas helighet, så det var ett dilemma. De skapade Shūrā och de bestämde sig för att gå vidare och anfalla i månaden Rajab, i det Heliga Månad. De sköt sina pilar; en av de fyra vakterna dödades, AlHadramī, en av dem rymde, och två av dem togs till fånga och hela karavanen föll i muslimernas händer, så de drev bort dem tillbaka till Madīnah. Det här var nyhetshändelser, alla pratade om det. Quraish gjorde en stor ta itu med det; De tog tillfället i akt och utnyttjade det till det yttersta. De gick runt och sa att Muhammed och hans folk bryter mot det Heliga Månader har de spillt blod, de har tagit fångar, de har stulit vår rikedom – allt under de heliga månaderna! Det står i Al-Bayhaqī, "Muhammad och hans folk har brutit mot de heliga månaderna, och de har spillt blod, och de har tagit vår rikedom, och de har tagit våra män till fånga." Så Återigen var detta nyhet på alla nätverk och prydde förstasidorna i varje tidning i landet; muslimerna är terrorister som bryter mot dem helgdigheten i den heliga månaden, spillde blod, och de gick runt att sprida denna nyhet i Arabien och det var en stor grej. Nåväl, när männen från Sariyyah kom tillbaka till Madīnah, Rasūlullāh sa till dem: "Jag sa inte åt er att slåss under den heliga månaden, jag gav er inte de instruktionerna." Och muslimerna klandrade Sahābah, 'Abdullāh Ibn Jahsh och hans folk, de sade till dem: "Vem har sagt det till er att kämpa i denna Heliga Månad?! Vem sa åt dig att bryta mot den?!" Så Subhān'Allāh, dessa män från Sariyyah befann sig i en mycket svår situation, De var oroliga, de var väldigt oroliga och tänkte vad har vi gjort?! Och vad kommer detta att betraktas i Allāhs ögon? Och Rasūlullāh vägrade ta fångarna och han vägrade ta karavanen, så du kan föreställa sig hur desperata Sahābah skulle vara. Vi gick ut dit, vi riskerade våra liv, och här är vi; Allt vi har gjort är inte accepterat och alla är upprörda på oss, Rasūlullāh och Sahābah lika. Och Quraish utnyttjade detta och gjorde en stor grej av det borta. Och sedan uppenbarades Āyāt från Koranen:

De frågar dig om den Heliga Månaden – om att kämpa där. Så nu folk frågar: vad är Allāhs regel angående strider i Helig månad? Så säger Allāh: Säg: "Att kämpa där är stor synd,... Subhān'Allāh. Så det 'Abdullāh Ibn Jahsh och hans män gjorde var en stor synd. Allāh sade att strid under den heliga månaden är en stor synd. Men vad sa Allāh efter det? … men att undvika människor från Allahs väg och misstro på Honom samt att förhindra tillgång till Al-Masjid Al-Harām och dess folks utvisning därifrån är större ondska i synen av Allāh. Och Fitnah är större än att döda." 168 Så här är Allāh sätter saker i perspektiv, säger Allāh att ja, vad Sahābah har gjort fel i att kränka den heliga månadens helgd, det var en stor synd, men sedan räknar Allāh upp fyra andra synder: 1 Avvärjelse av folket från Allāhs väg – Quraishs folk å andra sidan avbröt de människor från Allāhs väg, de gjorde det stående mellan människor och bli muslimer, stod de mellan dem och att bli muslim. 2 Och misstro på honom – Det är en stor synd. 3 Och att förhindra tillträde till Al-Masjid Al-Harām – Muslimerna inte fick åka till Mekka. 4 Och utvisningen av dess folk därifrån – Och Muhājirīn drevs ut ur Mekka. Allāh säger att dessa synder är större än vad 'Abdullāh Ibn Jahsh gjorde. Så att avleda människor från Allahs väg är en större synd än att döda i Helig månad. Att inte tro på Allāh är en större synd än att döda i Helig månad. Och att förhindra tillgång till Al-Masjid Al-Harām är en större ondskefullt i Allāhs ögon än att strida i den Heliga Månaden. Och utvisning av människor från Mekka och att tvinga dem bort från sitt land är en större synd i Alláhs ögon än att strida i den Heliga Månaden. Så Allāh sätter saker i perspektiv. Och då säger Allāh: Wal Fitnatu Ashaddu Minal Qatl – Och fitnah är Större än att döda. Fitnah, som lockar människor bort från Islām, är större

än att döda. Ibn Is'hāq säger: "Quraishs folk skulle förföra en muslim tills han gav upp Islām." Allāh säger att det är värre än att slåss i Helig månad. Då säger Allāh om de otroende: Och de kommer att fortsätta kämpa Tills de vänder dig tillbaka från din religion om de kan. Och vem av er som återgår från sin religion till Otro och dör medan han är en otroende – för dem har deras gärningar blivit värdelösa i detta världen och livet efter detta, och det där är Eldens följeslagare, de kommer att förbli där för evigt. Denna āyah rensar sinnena hos folk, det säger till dem att titta på vad 'Abdullāh Ibn Jahsh och hans folk har gjorde det, och å andra sidan, titta på vad Kuffār i Quraish har varit. Gjorde det i 13 år. Gör inte en stor grej av vad 'Abdullāh Ibn har Jahsh gjorde det och glömde helt bort Quraishs folks synder. Även om det 'Abdullāh Ibn Jahsh gjorde var fel, men vad folket gjorde av Quraish har gjort väger tyngre än allt detta. Så när dessa Āyāt uppenbarades, 'Abdullāh Ibn Jahsh och hans anhängare var glada att åtminstone Allāh hade nämnt att folket i Quraish hade begått större synder, så nu var de ivriga att få äran för vad det hade de. Så nu, om dessa Āyāt får dem att gå jämnt ut, eller åtminstone det är hur det ser ut nu, de åkte till Rasūlullāh och ville få Belöning för vad de hade gjort! Även om āyah säger att det var en misstag, det var en synd. Så avslöjar Allāh följande āyah där Han säger: Ja, de som har trott och de som har emigrerat och kämpade för Allāhs sak – de förväntar sig Allāhs nåd. Och Allāh är förlåtande och barmhärtig.170 Subhān'Allāh! Så Allāh säger något dem som du kan förvänta dig Allāhs nåd och förvänta dig att få erkännande för vad du har gjort och förväntar dig att få Al-Mujāhidīns belöning. Inte endast att, men enligt våra lärda är 'Abdullāh Ibn Jahsh och hans Sariyyah var de första att ta fångar på Allāhs väg, de var först att ta krigsbyte i Alláhs väg, och de var de första att döda en

Icke-troende på Allás väg, så de var först inom dessa tre områden Och det var en ära som de fick. När dessa Āyāt avslöjades tog Rasūlullāh karavanen och han tog de två männen till fånga. Två av medlemmarna i Sariyyah av 'Abdullāh Ibn Jahsh förlorade en kamel, så de gick ut och letade efter den och det gjorde de Inte komma tillbaka än. Quraishs folk kom för att lösa ut de två fångarna, men Rasūlullāh sade till dem: "Akhāfu An Takūnu Qad Asabtum Sa'd Ibn Mālik 171 Wa 'Utbah Bin Ghazwān – Jag tänker inte lämna över fångar tills mina två män kommer tillbaka, jag fruktar att du kan döda dem." Så detta visar den omsorg Rasūlullāh hade för sina anhängare. Han sa att jag Jag ger dig inte dina två män förrän mina två män kommer hem, och det här är hur muslimer borde vara, de ska aldrig ge upp varandra. Så när Sa'd ibn Abī Waqqās och 'Utbah Bin Ghazwān kom tillbaka, Rasūlullāh frigav de två fångarna från Quraish; De blev löslösa, folket av Quraish var tvungen att betala pengar för att befria dem, och Subhān'Allāh, en av dem, AlHakam Bin Kaithān, blev muslim och han stannade, han återvände inte, och han dog senare som shahīd, medan den andre, 'Uthmān Bin Mughīrah, gick bort tillbaka till Makkah och dog som en otroende.

Lektioner från Sariyyah 'Abdullāh Ibn Jahsh Allāhs fiender kommer att visa dig i den värsta formen Nummer ett: Alláhs fiender kommer att hacka på dina handlingar och De kommer att försöka blåsa upp dem, de kanske försöker vrida sanningen, och de kommer försöka framställa dig i den sämsta form de är i kapabel att presentera dig. Så muslimen måste vara medveten om det och Behöver studera verkligheten i situationen och sätta saker i perspektiv bara Som dessa sätter Āyāt i Allāh saker i perspektiv. Så om muslimer någonsin är anklagade för att vara terrorister eller att Israel främjar våld, låt vem som helst

säger att du minns att hundratusentals människor dödades i 'Irāq, att palestinier har lidit i över 50 år, att muslimer i Kashmīr, Tjetjenien, Filippinerna, och man kan fortsätta och fortsätta och fortsätta, ha Jag har lidit väldigt länge. Ta upp dessa saker, så kommer det att göra det bli tydlig med att även om muslimerna gör något som inte är rättfärdigat, något som inte kan falla under berättigat motstånd, kan det aldrig nå nivån av våld och ondska som begås mot muslimer från Icke-troende, det kan aldrig nå den nivån. Mer än en miljon har varit det dödade i de sanktioner som lades mot 'Irāq, mer än en miljon. Så Saker måste sättas i rätt perspektiv, och var inte godtrogen och naiva och bara falla in i vad media säger, för media är inte på din sida, och Alláhs fiender kommer aldrig att stå på din sida. Så muslimen måste vara medveten om verkligheten i situationen och inte bara ta saker som du hör dem på radio eller TV, men titta djupt på vad som är sker och du kommer att se det onda som orsakas av Allāhs fiender . Titta på hur, Subhān'Allāh, vad Quraish gjorde mot Muhammad Allāhs fiender gör mot muslimerna idag. Predikanterna som är predikande att de sanna Islām kastas i fängelse, dödas eller underkuvas hot, om muslimer försöker presentera sanningen som den är så bekämpas de och de begränsas, muslimska marker tas som byte och mjölkkor för Alláhs fiender, muslimskt blod har blivit mycket billigt, faktiskt har det blivit det Inte bara blivit billigt, det har blivit värdelöst. Den omsorg som muslimer bör ha för varandra Den andra lärdomen är den omsorg som muslimer bör ha för varandra. Rasūlullāh vägrade att lämna ut de två krigsfångarna tills 'Utbah och Sa'd Ibn Mālik skulle komma tillbaka tillbaka. Skäl för Sarāyā Och sedan några lärdomar angående frågan om Sarāyā i allmänhet.

Att etablera militär närvaro av Rasūlullāh och muslimer Nummer ett: Dessa Sarāyā skulle etablera den militära närvaron av Rasūlullāh och muslimerna. Så Rasūlullāh skickade dessa Sarāyā norr, söder, väst och öster för att låta folket veta att muslimerna har styrka och de kan använda den och detta är en stark stat så var det Var försiktig, attackera den inte. För i det gamla Arabiens stamsystem, om man Stammen ansåg att den andra stammen var svag, de skulle utnyttja det. Så Rasūlullāh sände ut dessa Sarāyā som avskräckning mot andra, för att beduinerna som omringade Madīnah och som fortfarande hade respekt för Quraish i deras hjärtan, eftersom Quraish sågs som Arabiens centrum, av de ädla männen, de var de som var förvaltare av Al-Ka'bah, så de hölls i hög aktning av resten av Arabien. Rasūlullāh var Försöker bryta det och låta folket veta att det nu finns en rival Makt i området. Vinna över stammar och etablera allianser Nummer två: Rasūlullāh vann över stammar och etablerade allianser, och detta var fortfarande i det stadium där Rasūlullāh kunde etablera allianser med polyteister. Vi pratade om stridens faser Fee Sabeelillāh, som i slutskedet Rasūlullāh fick order om att kämpa alla Mushrikīn, men vi är fortfarande i stadiet här där Rasūlullāh kunde etablera allianser med dessa stammar, och det gjorde han med några av Beduinstammar runt Madīnah, han etablerade allianser; Detta var gjort genom dessa Sarāyā, och vi kan översätta Sariyyah som expedition. Ekonomiska skäl Nummer tre: Dessa Sarāyā var mestadels av ekonomiska skäl. För det mesta, dessa Sarāyā skickades ut för att plundra karavanerna i Quraish. Det beror på att i den islamiska fiqh, om den muslimska staten är i krig med en annan, så är det gör fiendens stat liv och rikedom Halāl. Så Rasūlullāh attackerade Quraishs ekonomiska nätverk. Och detta var en allvarlig hotet mot Quraish och detta ledde till slaget vid Badr, eftersom det

Började, som vi ska se, som ett försök att ta över den största karavanen av Quraish som leddes av Abū Sufyān. Utbildning för muslimer Nummer fyra: Dessa Sarāyā tränade för muslimerna. Nu Rasūlullāh inte för ett stamkrig, det här är en armé med en ny identitet, så dessa Sarāyā var en utmärkt möjlighet för Sahābah att uppleva och lära sig. Han skulle skicka ut grupper om 30, grupper om 60; I många av dessa är dessa Sarāyā lärde de sig spaningsmetoder, de lärde sig hur man gjorde Bakhåll, de skulle lära känna området, de skulle lära känna stammarna runt omkring dem, så de gynnades mycket av dessa Sarāyā, och överlag gjorde de var ganska framgångsrika. I detta krig som pågick i några år däremellan Rasūlullāh och Quraish, du skulle finna att Quraish inte hade en liknande taktik att skicka ut Sarāyā mot muslimerna, detta var ganska bra mycket en islamisk grej, och de var mycket framgångsrika och de var en allvarligt hot mot Quraishs folk.

Osäkerhet i Madīnah Rasūlullāh var inte helt trygg i Madīnah; Madīnah var liten och antalet muslimer var inte särskilt stort. Rasūlullāh kunde en natt inte sova, och han sa, "Jag önskar att det fanns någon som kunde vakta mig denna natt." Och plötsligt hörde han ljudet av någon utanför som bar hans vapen, så Rasūlullāh frågade: "Vem är det?" Och det visade sig vara Sa'd Ibn Abī Waqqās, han kom för att vakta Rasūlullāh. Ibn Hajar ger oss några lärdomar från denna händelse, han säger: "Detta visar att muslimen ska inte vara vårdslös när det behövs omsorg." Så Rasūlullāh kände sig hotad i Madīnah och han var inte vårdslös med det, han kunde inte faktiskt sova den natten för att han ville ha någon som var hans vakt. Så Muslimer bör vara försiktiga. Nummer två, säger han Ibn Hajar. "Muslimerna ska skydda och vakta sina ledare." De bör vakta sina 'Ulamā',

De borde skydda sina militära ledare. Nummer tre sa han, "Rasūlullāh gjorde detta som en lektion för sin Ummah." Det faktum att han inte kunde sömn och bad sedan om någon som vaktade honom, detta är en läxa för hans Ummah att vi skulle vara försiktiga, vi borde vara vaksamma, och detta fortsatte tills Allāh uppenbarade Āyah: Wallāhu Ya'simuka Minan-Nās – Och Allāh kommer att skydda dig från folket. 172 Så var Allāh talande Muhammad som du inte behöver ha vakter, Allāh kommer att skydda Du. Och det var då Rasūlullāh kom ut och sa: "Gå tillbaka, Allāh har gett mig sitt beskydd."