Reaktionen

vad var Quraishs folks svar på Da'wah:n av Rasūlullāh? De svarade på olika sätt, och Vissa av dem var vid olika tillfällen, och några kanske har varit i olika skeden, men det här är de olika reaktionerna som folket i Quraish visade sig mot Muhammeds budskap, och Det finns en lista över dem; Vi börjar nu prata om dem i detalj men Först går jag igenom listan: 1 Hån 2 Förolämpa och skada Budbäraren 3 Anklagelser eller karaktärsmord 4 Att deformera eller förtala meddelandet 5 Förhandlingar och förhandlingar med Rasūlullāh 6 lockelser och frestelser 7 Utmaningar i miljön 8 Att sätta Muhammad under press 9 Avundsjuka och hat 10 Förföljelse 11 mordförsök.

Hån Så Inshā'Allāh, vi börjar med siffran ett; Hån. Allāh säger: Och när de ser dig, o Muhammad, tar de dig bara in hån, och säger: "Är detta den som Allāh har sänt som en Budbärare?" 54 De sade att Allāh inte hittade någon annan för att Skicka? Fanns det ingen bättre att skicka än du? Så de skulle göra narr av Rasūlullāh, hånade de honom. Nu, även om Rasūlullāh tillhörde den ädlaste familjen och han hade den mest framstående karaktär i Quraish, men för att han inte var rikast, för att han var det inte den mäktigaste, de gjorde narr av honom. Folk dras till dem som har rikedom och de som har det makt, och det finns prejudikat i detta när Banī Isrā'īl – och berättelsen är nämns i Sūrah Al-Baqarah – gick till sin profet och de sade: 'Vi vill att du utser en kung över oss så att vi kan slåss i Jihād.' The Nabï utsåg Tālūt till kung och deras ledare. De vägrade, även om det var de som bad Nabï att utse åt dem, och när Nabï utsåg, de avvisade och vägrade acceptera Tālūts ledarskap. Varför? De sa två saker; att han inte har mycket pengar; Det är han inte rika, och det finns personer bland oss som är mer framträdande för att vara kungar. "Hur Kan han ha kungadöme över oss medan vi är mer värdiga kungadömet än Han och han har inte fått någon form av rikedom?" Och när Rasūlullāh gick till At-Tā'if – och vi ska prata om hans berättelse i At-Tā'if – en av männen i At-Tā'if sade till Muhammad: "Gjorde Allāh inte hitta någon bättre än dig att skicka som profet?" Så de skulle göra det håna Muhammad och de skulle göra narr av honom.

Förolämpa och skada budbäraren Abū Jahl hotar att trampa över Rasūlullāhs hals och Gnugga hans ansikte i smuts Det andra svaret som folket i Quraish visade var förolämpande och skada Muhammad. I Sahīh Muslim berättar Abū Hurairah om berättelse; Abū Jahl kom till några av Quraishs ledare som satt där bredvid Al-Ka'bah och han sa till dem, "Tillåter ni Muhammed att gnugga hans ansikte i jorden?" Det var hans onda sätt att säga Sujūd. "Är du att låta Muhammad gnugga ansiktet i jorden? Om jag ser honom göra det, så gör jag det trampar över hans hals och jag gnuggar hans ansikte i jorden." Nåväl, Rasūlullāh kom och började be, och Rasūlullāh bad offentligt inför vem som helst, så Rasūlullāh bad där och då i framför Al-Ka'bah och Abū Jahl och hans vänner såg detta, så Abū Jahl reste sig upp för att uppfylla sitt hot. Så han gick fram till Muhammad och Muhammad var i Sujūd, och plötsligt såg de Abū Jahl falla Och han vinkade med händerna som någon som försökte avvisa en fara som var på väg att drabba honom. Så Abū Jahl kom tillbaka och De frågade honom, "Vad hade hänt dig, vad var fel?" Han sa, "Vad menar du med vad som hände? Såg du inte vad som hände?" De sa, "Nej, det gjorde vi inte, det fanns ingenting. Allt vi såg var att du föll på rygg och viftar med händerna." Abū Jahl sade: "Det fanns en skyttegrav framför mig och det var eld och vingar och skräck." Rasūlullāh sade, "Det var änglarna. Om han hade kommit närmare mig, de skulle ha slitit honom i bitar." Så han såg det men alla andra gjorde det inte, allt de såg var Abū Jahl som drog sig tillbaka, och Rasūlullāh sade att Det var änglarna och de skulle ha slitit honom om han kommit närmare. 'Uqbah bin Abī Mu'ayt försöker strypa Rasūlullāh En dag kom 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt till Rasūlullāh bredvid Al-Ka'bah – och du skulle märka att de flesta av dessa händelser ägde rum intill Al-Ka'bah eftersom det var där Rasūlullāh bad offentligt, och de gjorde det alltid försöka stoppa honom från att göra det – så 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt gick upp till Muhammad och han tog sina kläder och började slå in dem runt Rasūlullāhs hals och försökte strypa honom, tills Abū Bakr klev in och puttade bort 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt och sade, "Vill du döda en man bara för att han säger, 'Min Herre är Allāh?' – A'Turīdūna An Taqtulūna Rajulan Ayyaqūla Rabbī Allāh?" Anledningen till det du vill döda honom är för att han säger att min herre är Allāh, och han knuffade 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt iväg. För vissa människor har de inget emot det Att bli sårade, förbannade eller förödmjukade, vissa människor har naturligt tjock hud, de är inte alls känsliga, men Ambiyā' av Allāh, må freden och Allàhs välsignelser över dem alla, var mycket känsliga och de hade mycket av värdighet, så sådana saker skadade dem och skadade dem mycket. Och Ambiyā' Allāh hade alla mycket respektabla personligheter, så när sådana saker hände, var detta mycket, mycket förolämpande händelser för dem. Och detta var vilket sårade Rasūlullāh mycket, men han skulle fortsätta med sin Da'wah och gå och han skulle följa vad Allāh sa åt honom att göra: Wa A'rid 'Anil Jāhilīn – Och vänd dig bort från de okunniga. Ignorera bara de okunniga, Ignorera dem. Rasūlullāh skulle inte svara dem, skulle inte slåss med dem skulle han fortsätta sitt arbete. 'Uqbah bin abī Mu'ayt häller ut innehållet från kamelens buk på Rasūlullāh medan han är i Sujūd En annan händelse som berättades av Al-Bukhārī; Rasūlullāh igen bad bredvid Al-Ka'bah, och Abū Jahl kom till ledarna för Quraish som alltid mötte och satte sig bredvid Al-Ka'bah, och han sa till dem, "Så och har därför slaktat en kamel; vem ska hämta innehållet i kamelens bakkropp och dumpa den på Rasūlullāh i Salāh?" Så den ondaste av dem, 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt, han tog sig an utmaningen och han gick och grep tag i hela bukens insida, tarmarna och magen, och han bar den, och han väntade tills Rasūlullāh var i position Sujūd, och han dumpade den över honom. Rasūlullāh fortsatte med sin Sujūd som om ingenting hade hänt, och då såg hans dotter Fātimah Vad som hände med hennes far.

Och förresten, det gör väldigt ont för barn att se sina föräldrar vara förödmjukad, och psykiatriker i Falastīn säger att detta påverkar psykologi hos barnen i Falastīn när de ser sina fäder och deras mödrar som misshandlas, sparkades och slogs av israeliska soldater. Så du har En hel generation barn som växer upp och träffar sina föräldrar Går igenom allt detta missbruk. Och den här psykiatern sa att det lämnar några mycket farliga märken och ärr på deras personligheter, särskilt för barn; Det är mycket skadligt för dem att se sina föräldrar gå Genom förödmjukelse. Så Fātimah såg detta hända med sin far och hennes far fortsatte Sujūd, så hon sprang fram till honom och började plocka all den där jorden från hennes fars axlar. När Rasūlullāh avslutade sin Salāh, gjorde han en Du'ā', och han gjorde denna Du'ā' offentligt inför folket i Quraish, han sa: "O Allāh! Straffa Abū Jahl, och 'Utbah Bin Rabī'ah, och Shaybah Bin Rabī'ah, Al-Walīd bin 'Utbah, Ummayyah bin Khalaf och 'Uqbah bin Abī Mu'ayt." Han gjorde Du'ā' mot sju, men jag räknade till sex. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd, berättaren i Hadīth, sade: "Jag glömde vem som var den sjunde." Så Rasūlullāhmade Du'ā' mot dem, och detta var mycket ovanligt, att Rasūlullāh gjorde Du'ā' mot vissa, men det blev så illa och Rasūlullāh blev så sårad att han gjorde Du'ā' mot dem, och han gjorde Du'ā' inför Al-Ka'bah. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd sade: "Jag har sett med egna ögon alla dessa män dödade i slaget vid Badr." Alla. Det var uppfyllandet av Rasūlullāhs Du'ā'; De dog alla vidare Kufr. Nu gav jag bara några exempel, men det finns många andra exempel som Man skulle kunna gå igenom det och belysa denna punkt ytterligare. Karaktärsmord på Muhammed De skulle smutskasta Rasūlullāh med de värsta namnen Nummer tre: Anklaga profeten, eller vad vi kan kalla karaktärsmord. De skulle försöka attackera karaktären hos Budbärare för att förstöra Meddelandet. Så de anklagade Rasūlullāhof

att vara magiker. Och de säger: "O du som budskapet har dragit över har blivit nedstucken, du är verkligen galen." Wa Qālal Kāfirūna Hādhā Sāhirun Kadhdhāb – Och de otroende säger: "Detta är en magiker och en lögnare." Och de sa att han är en spåman – Kāhin. De använde vad som helst Förtalande termer de kunde använda, de skulle bara kasta dem mot Rasūlullāh för att mörda Rasūlullāhs karaktär och syftet av det var att förstöra själva budskapet, eftersom Allāh säger: Vi vet att du, o Muhammad, är bedrövad över vad de säger. Och faktiskt, de kalla dig inte osann, men det är Allajens verser som Felgörare avvisa.

De misstror dig inte, men de avvisar Allás tecken. Allāh säger att de egentligen inte har något problem med dig, det har de inte inte tro dig; djupt i sina hjärtan vet de att du är den Sanning och den ärliga, men det är för att de vill avvisa budskapet de är attackerar dig. Så alla dessa attacker du får beror inte på din karaktär, det beror på religionen. Och detta skulle ta oss tillbaka till orden från Waraqah Bin Naufal; i de tidiga dagarna berättade han för Muhammad "Du kommer att drivas ut ur ditt land." Rasūlullāh sa, "Jag?! De skulle driva ut mig från mitt land?!" Rasūlullāh visste att han var så beundrad och älskad av folket i Mekka, kunde han inte föreställa sig hur man skulle bli dagen då de skulle driva ut honom från hans land, men då sade Waraqah Bin Naufal, "Alla som skulle presentera för sitt folk med ett budskap liknande ert skulle bekämpas." Han kommer att få fiender. Så det är inte du, det är Meddelandet. Så nu anklagade de Muhammadin för att blockera budskapet. Rasūlullāh gav da'wah till massorna på marknadsplatserna Rasūlullāh skulle gå in på marknaden, och på marknadsplatserna i Mekka fungerade inte bara som en plats för affärer, utan var också en plats där de skulle ha evenemang som tävlingar i poesi, och de skulle ha tävlingar i tal; De skulle hålla dem

konkurrens på dessa marknader, så marknaden var inte strikt för affärer, men det var också kulturcentrum; Det är där högtalarna skulle kom, ungefär som Hyde Park; Talare från hela världen skulle gå och Samlas bara där! Även om det fanns en skillnad; i Hyde Park gör du det inte nödvändigtvis få det bästa, men i Sūq 'Ukāz får man det bästa. The Arabiens bästa talare skulle gå till Sūq 'Ukāz och presentera sina verk; deras poesi och deras tal, och de bästa av dessa dikter skulle vara hängde på väggen i Al-Ka'bah kallades de Al-Mu'allaqāt – De hängda dikter. Rasūlullāh skulle gå in på dessa marknader och tala med massorna. I denna Hadīth, berättad av Al-Imām Ahmad, Rabī'ah Bin 'Abbād säger: "Jag såg Allāhs budbärare på marknaden i Dhul-Majāz och han var och säger: 'Ni människor, säg att det inte finns någon Gud utom Allāh och ni ska blomstra.'" Det var hans budskap till folket; Säg Lā Ilāha Illallāh; Tuflihū – Säg det finns ingen Gud utom Allāh och du skulle lyckas. Och han upprepade Det budskapet om och om igen och gå och träffa olika människor. Abū Lahab säger till folk att Rasūlullāh är en lögnare och eliminerar sin Hårt arbete Nu sade Rabī'ah: "Det var en man som följde efter honom, och vem det nu var Rasūlullāh skulle tala med dem, denna man skulle gå och tala med dem och säg, 'Tro inte på honom, han är en lögnare.'" Så Rasūlullāh skulle gå och tala till en grupp människor och säg till dem: 'Säg Lā Ilāha Illallāh; det skulle du lyckas,' och när Rasūlullāh skulle lämna, skulle Abū Lahab komma och säger till samma personer: 'Tro inte på honom, han är en lögnare.' Nu, Rabī'ah Bin 'Abbād60 sade: "Jag frågade vem den mannen var, de sa att det här är hans farbror Abū Lahab." Rabī'ah Bin 'Abbād var inte från Mekka, han sade: "Jag frågade vem den mannen var, de sa att det här är hans farbror." Föreställ dig hur svårt det här är var; Abū Lahab höll på att rulla upp det som Rasūlullāh andas . Vad Rasūlullāh än skulle göra, skulle Abū Lahab följa efter honom och förstöra det. Vi får uppmuntran av att se frukterna av våra ansträngningar, vi måste vara belönade på ett eller annat sätt, annars skulle vi inte ha motivation att gå på. I vårt arbete, om det inte finns någon form av belöning, skulle det vara omöjligt för att vi ska arbeta. Och vi belönas i olika former; En av dem är Ekonomiskt – du får betalt för det du gör, en annan form av belöning är Erkännande, tredje formen av belöning är stöd som du skulle få från arbetare Eller dina ledare. Men det vore omöjligt att fortsätta om allt är emot du på ditt jobb, och det som håller dig igång är att se frukterna av dina ansträngning. Föreställ dig att vi ordnar denna kurs och det inte fungerar, och Sedan försöker vi ordna det igen en månad senare och det fungerar inte, ingen dyker upp, vi försöker igen tredje gången, ingen dyker upp, tror du vi kommer Har du viljan att fortsätta göra detta om och om igen? Det blir väldigt svårt. Rasūlullāh och många av Ambiyā' fortsatte att göra detsamma saker om och om igen och ingenting hände. Och Nūh till exempel, han ger sitt folk Da'wah dag och natt, offentligt och privat, med inget svar, inget svar alls, han ser inga resultat av sin ansträngning alla; Det är mycket svårt, särskilt när vi talar om 950 år. Rasūlullāhin Makkah går och talar med dessa människor som inte gör det känn honom, han talar till utlänningar på denna marknad i Dhul-Majāz och 'Ukāz, och så fort han talar till folket kommer någon och förvränger hans rykte genom att säga att han är en lögnare. Trots detta hade Rasūlullāh uppmuntran att fortsätta och tala med folket och fortsätta och fortsätta Försummade vad hans farbror gjorde mot honom. Särskilt i samhället av Arabien där det finns senioritet, vad kan Rasūlullāh göra för att stoppa sin Farbror? Så han skulle bara lämna honom ifred och fortsätta med sin Da'wah. Och i en annan berättelse står det att Abū Lahab gick och berättade för folket, "O Folk, låt inte denna man locka er bort från er religion, religionen av era förfäder." Och detta berättades av Al-Bayhaqī. Al-Walīd bin Mughīrah håller möte för att få en enad åsikt mot Rasūlullāh Ett annat exempel berättat av Al-Bayhaqī och Al-Hākim; precis innan Hajj-säsongen, Al-Walīd Bin Mughīrah, som var Quraishs äldste vid

Time, talade han vid ett möte med ledarna för samhället och berättade dem, "Hajj-säsongen närmar sig; Pilgrimsfärd och delegationerna av araberna kommer att börja strömma in, låt oss ena vår åsikt om denna vän till dig och låt oss inte motsäga varandra." Vad Al-Walīd Bin Mughīrah syftar här på att pilgrimssäsongen närmar sig och araberna kommer att börja komma till Mekka, och Muhammad kommer att besöka dem och tala med dem, vi vill inte motsäga dem Varandra tycker om honom, så vi vill inte ha några personer säger att han är en lögnare, vissa säger att han är en magiker, andra säger att han är en trollkarl, andra Folk som säger att han är en spåman, vi måste ha en enad åsikt i Order att gå till folket och varna dem för denna man. Så folket sa, "Ni säger vad ni tycker, vi följer det." AlWalīd Bin Mughīrah sade: "Jag vill höra från dig." De sa, "Det ska vi påstå att han är en spåman." Han svarade: "Nej, han är ingen spåman. I har sett spåmän och han ägnar sig inte åt rimmande mumlande hundgeel använder de." Han sa att folk inte kommer att tro på dig Om du säger att han är en spåman. De sa, "Låt oss säga att han är det galet; besatt av andar." Han sa: "Han är inte galen. Vi har sett och Känner till de som är galna och han har inget av deras kvävningar och oberäkneliga rörelse och mumlande." Han visar inte tecken på personer som är galen eller besatt av Jinn. De sa, "Låt oss påstå att han är en poet." Han sa: "Nej, han är ingen poet. Vi känner poesin i alla dess metriska former och det han talar är inte poesi." Al-Walīd Ibn Mughīrah i en annan berättaren säger: "Jag är den mest experten bland er på poesi, jag kan allt dess former, och Koranen är inte poesi." De sa, "Låt oss påstå att han är en trollkarl." Han sa, "Nej, han är ingen trollkarl. Vi har sett trollkarlar och deras magi och han gör inte något av deras knytande och lossande." Så i princip är de nämnde allt de hade och Al-Walīd Ibn Mughīrah sa det Det här kommer inte att vara logiskt. Till slut frågade de, "Nå, vad ska vi göra säg?!" Så han funderade på det ett tag och sedan kom han tillbaka och sa, "Nåväl, låt oss bara säga att han är en trollkarl." 61 Sheikh säger 'besatt' men jag tror han menade 'besatt', därför har jag ändrat det till besatt, och jag har gjort detta genom hela boken.

Innan dess sade han: "Vid Gud, det finns prakt i det han talar. I Essens, han är som en palm vars grenar ger mycket frukt. Allt du har Har sagt att man inte kommer att tro på det. Det närmaste du kan säga det Den här mannen är en trollkarl som står mellan en man och hans religion, en man och hans far, en man och hans hustru, en man och hans bror, och en man och hans stammen." Det är det närmaste vi kan komma att komma att han är en trollkarl. Det var då Allāh uppenbarade Āyāt: Han trodde och övervägt. Så må han förstöras för hur han överläggde. Då maj Han skulle förstöras för hur han överläggde. Sedan funderade han igen; Sedan rynkade han pannan och rynkade pannan; Sedan vände han sig om och var arrogant. Och sa, "Detta är inte bara magi imiterad från andra. Det här är inte men en människas ord."

Deformering av meddelandet Nummer fyra: Deformera meddelandet. An-Nadr Bin Hārith reste till Persien specifikt för att lära sig berättelser; han reste hela vägen till Persien för att lära sig berättelser. Han kom tillbaka och varje gång han såg Rasūlullāh sitta med en grupp av människor, skulle han kalla på folket och andra och säga: "Kom till mig, jag Ha bättre historier att berätta. Mina berättelser är bättre." Och han sa att det var allt om berättelser; vad Muhammed talar om, det förflutna, allt detta, det här är bara fabler, sagor, och jag har något bättre att erbjuda. Allāh säger: Och de säger, "Legender om de forna folken som han har nedskrivna, och de dikteras för honom morgon och eftermiddag. Så de sa att det här bara är berättande, berättelser, som är fabricerade, osant; vem vet vad som hände med Mūsā? Vem vet vad som hände till 'Īsā? Vem vet vad som hände med de andra Ambiyā'? Han bara berättar Dina historier. Det finns ingen grund för det han berättar för dig. Förhandlingar och förhandlingar Nummer fem: Förhandlingar och förhandlingar. Folket i Quraish kom till Muhammad och sade: "Låt oss göra en överenskommelse, vi går med på att dyrka

Allāh för en dag, och du tillber våra gudar en annan dag." Rasūlullāh sa till dem: "Jag skulle aldrig gå med på något sådant." De kom tillbaka till honom en tid senare och de sa: "Vi har ett bättre erbjudande att ge, det ska vi Tillbe Allāh i en vecka och du dyrkar våra gudar en dag." Han sa, "Nej." De kom tillbaka igen, "Vi har ett bättre erbjudande att ge, det ska vi tillbe Allāh i en månad, och du ger oss bara en dag." Rasūlullāh sa, "Nej". Allāh uppenbarade Āyah: Waddū-lagen Tud'hinu FaYud'hinūn – De önskar att du skulle mjukna i din position, så de skulle mjukna mot dig.64 De skulle önska att du kompromissade så att de kan kompromissa med dig. Deras religion är människoskapad; De kan kompromisser i den, de kan ändra det, det är okej för dem att dyrka Allāh för en dag och deras gudar för en annan dag, det är okej, det är en människoskapad religion, det finns ingen kontroll över den, men Rasūlullāh tar emot Wahī från Allāh, han kan inte ändra det, så han kan inte kompromissa om Meddelandet, Meddelandet förändras inte. Även om du dyrkar Allāh i ett år, tänker jag inte göra det ge dig en dag, jag tänker inte ge dig en dag från hela mitt liv. "O Icke-troende, jag dyrkar inte det ni dyrkar. Inte du heller dyrkare av det jag tillber." 65 "För dig är din religion, och för mig är min religion." 66 Och de försökte alla möjliga sätt att förhandla; Det skulle det Aldrig arbeta med Muhammad. Nu skulle de bli upprörda eftersom Det här är något de hade råd att göra, och de undrade hur Kom Rasūlullāh kan inte göra det? Varför måste vi alltid fortsätta kompromissa och förhandla och han besvarar inte det? Och uppenbarligen det gjorde dem ännu mer irriterade, men Muhammad sa till dem att jag är bara en förmedlare av ett budskap, det är inte från mig själv, det är från Allāh. Lockelser och frestelser och utmaningar i miljön Quraish-ledare försöker locka och fresta Rasūlullāh Nummer sex: lockelser och frestelser, och nummer sju: Miljö Utmaningar. Denna följande berättarröst pekar på både nummer sex och

sju, det är en berättelse av Ibn Is'hāq. Ibn 'Abbās sade: "Ledarna från Quraish mötte bredvid Al Ka'bah och de sade: 'Låt oss skicka efter Muhammad och tala med honom.'" De sa att vi vill utmatta alla olika sätt och vi vill inte ge honom någon ursäkt, så låt oss försöka allt med honom. Så de skickade någon för att ringa Muhammad. Ibn 'Abbās säger att Muhammed kom rusande, han var ivrig att komma och träffa ledarna eftersom han trodde att det kunde bli en förändring av hjärta; Kanske vill de svara nu, kanske är de villiga att mjukna upp deras hållning, så han kom snabbt till dem. När han kom dit berättade de Muhammad, må Allāhs frid och välsignelser vara över honom, "O Muhammad, vi kallade på dig för att försonas med dig." Så det började med detta mycket fint uttalande, så Rasūlullāh fick intrycket att Äntligen mjuknar de. De sade: "O Muhammad, vi kallade på dig för att försonas med dig. Vid Gud, vi känner inte till någon arabisk man som någonsin har tagit med sig Hans folk har lika mycket problem som du. Du har fördömt förfäderna, kritiserade religionen, hånade värderingarna, förbannade gudarna och delade vår gemenskap. Allt obehagligt du kan göra har du gjort för att skapa en spricka mellan dig och oss." I en annan berättarröst sade de: "Vi har aldrig sett en person som har dragit så mycket ondska över sitt folk som du har." Och nu började de kasta ut frestelserna mot Muhammad , de sade: "O Muhammad, om du presenterar detta budskap för oss Eftersom du behöver pengar kommer vi att samla in pengar åt dig tills vi göra dig till den rikaste bland oss. O Muhammad, om du kommer upp Med denna religion, eftersom du söker makt, kommer vi att utse dig till en Kung över oss. O Muhammad, om du presenterar denna religion för oss Eftersom du önskar kvinnor kommer vi att välja de 10 bästa kvinnorna åt dig i Quraish och gifta bort dem alla med dig. O Muhammad, om du presenterar vi med detta meddelande eftersom du är besatt av demoner, vi kommer att spendera vad som än behövs för att bota dig, även om vi måste förbruka all vår rikedom På vägen. Berätta vad du vill." Rasūlullāh svarade och sade, "Det du har sagt gäller inte mig. Jag har inte tagit med mig min Meddelande som söker era pengar, ej heller ära bland er, inte suveränitet över Du. Gud har sänt mig till dig som en Budbärare, Han har uppenbarat ett dokument till

Jag och har beordrat mig att ge dig goda nyheter och varna dig. Det har jag har tagit med dig ett budskap från min Herre och gett dig råd. Om du acceptera det jag har gett dig, då är det för ditt bästa på jorden och i Livet efter detta, om du förkastar det, kommer jag att invänta Guds beslut tills Han bestämmer sig mellan mig och dig." Detta är de ungefärliga orden av Muhammed . Kuffār av Quraish ställde utmaningar för Rasūlullāh De sa, "Okej, om du tackar nej till alla våra erbjudanden, så vet du det hur smal vår mark är." Ni vet, för er som har sett Mekka, Mekka är mycket smala dalar omgivna av berg; berg överallt. Och det är en mycket tuff miljö; vädret och Alla dessa berg. Och den är mycket smal. Så de sa: "O Muhammad, Du vet hur smal vår mark är och hur fattiga vi är och hur svårt det är vårt liv är det, så vad sägs om att du går till din Herre som har sänt dig och berättar Han för att flytta bort dessa berg, bara jämna dem med marken och ge oss mer utrymme och land. Och varför ber du då inte Honom att låta några floder rinna in Makkah liksom floderna i Syrien och 'Irāq, vi vill ha floder som andra Folk har gjort det. Och sedan vill vi att du också går till din Herre och berättar för Honom för att återuppliva några av våra förfäder, och vi vill att du ska återuppliva några av våra förfäder, och vi vill att du ska återuppliva att leva Qusaÿ Bin Kilāb eftersom han var en sanningssägande shejk, och vi vill Fråga honom om det du säger är sant eller inte. Och sedan Muhammad, om du gör du det och våra förfäder går med på vad du säger, då följer vi dig." Muhammad svarade och sade: "Det är inte därför jag har blivit skickad. I har bara gett dig från Gud det Han har sänt mig med, det har jag informerade dig om vad jag skickades för att förmedla till dig. Om du accepterar det så är det är din lycka på jorden och i livet efter detta, om du avvisar den, måste jag vänta tålmodigt på Guds beslut och på att Han ska döma mellan oss." De fortsatte och de sa, "Nåväl, vad sägs om att du då ber din Herre att skicka Ner en ängel som ska vittna om din sanning. Och dessutom vill vi att du frågar Han ska ge oss några slott, trädgårdar, guld- och silverskatter. Och sedan Vad sägs om att du gör så här; varför säger du inte åt Honom att tillfredsställa dina behov, för Vi ser att du söker en försörjning precis som vi, du gör

affärer. Om du är så nära din Gud, varför säger du inte till Honom att ge dig lite rikedom så att vi vet hur prestigefylld du är i Hans Ögon? Det vill säga, om du påstår dig vara en Budbärare." De sa Hur kommer det sig att du är som alla oss, du går och jobbar?! Berätta din Herre, om Han älskar dig, ger dig lite rikedom. Återigen, Rasūlullāh sade: "Jag tänker inte göra det, jag är inte den som ber hans Herre om sådana saker. Det är inte därför jag har skickats till dig. Gud har sänt mig för att tillkännage och Varning. Om du accepterar mitt budskap är det din lycka här på jorden och i efterlivet, om du avvisar det, måste jag ha tålamod och lämna fråga upp till Gud tills Han bestämmer mellan mig och dig." De sa, "Nåväl, då är det bra, be din herre att ta ner det straff du har Har lovat oss. Kom igen, låt Honom föra himlen över våra huvuden rätt Visa oss om du kan." Rasūlullāh sade: "Det är upp till Gud, om Han önskar att Han ska göra så mot dig." De kommenterade och sade: "O Muhammad, vet inte er Herre om de frågor vi ställer er? Hur kommer det sig Han hjälper dig inte att ge dig ett svar? Vi vet vem som undervisar ni alla detta, ni lär er denna Koran av en man i Yamāmah kallad Ar-Rahmān, och vi kommer aldrig att tro på den mannen kallad Ar-Rahmān." Allt detta är bara att fabricera lögner ovanpå varandra. Den här mannen i Yamāmah kallad Ar-Rahmān; något de hittade på och fabricerade. Inget fungerar med vissa personer En av dem sa: "Vi dyrkar änglarna som är Guds döttrar." En annan sa: "Vi kommer inte att tro dig förrän du för oss Gud och änglarna före oss." 67 Det var bara hån och förolämpningar, och sedan gick de. En av dem kom tillbaka till Rasūlullāh, så man kan tro att denna man 'Abdullāh Ibn Umayyah kände sorg över det som hänt, och kanske ville han följa med och be om ursäkt, eller kanske ville han komma och bli muslim, särskilt eftersom han var kusin till Rasūlullāh; hans mor var Rasūlullāhs faster. Nåväl, 'Abdullāh Ibn Umayyah kom till Rasūlullāh och sade, "O Muhammad, ditt folk har erbjudit dig de bästa erbjudandena och du vände dig om dem nere. Och sedan bad de dig utföra mirakel för dem och dig Ändrade 'före' till 'före oss' eftersom jag tror att det var vad shejken menade.

vägrade. De bad dig att utdöma straff mot dem och du gjorde det inte. Nu ska jag säga dig, jag kommer inte att tro på dig förrän du tar med dig en stege som går hela vägen upp till himlen, och sedan klättrar du upp medan jag jag tittar på dig, och du går fram till Allāh och ber Honom skriva ner till dig ett brev där du säger att du är Hans profet och låt Honom skriva under det, och Sedan vill vi att det dokumentet ska komma ner tillsammans med fyra änglar till var vittnen om att du är en Budbärare från Gud. Och vet du vad? Även om du gör det, tror jag inte att jag kommer att tro på dig." Återvändsgränd; Inget kommer att fungera med de här människorna. Wa Iyyaraw Kulla Āyatil Lā Yu'minū Bihā – Och om de skulle se varje tecken, kommer de inte att tro på det i den.68 Detta var miljön Rasūlullāh arbetade i, och handlade med den här typen av människor. Det är en återvändsgränd, du kan inte gå längre; vad du än tänker göra, säger jag det i förväg, jag tänker inte göra det tro. Även om Allāh skickar ner ett meddelande från sig själv personligen, med Fyra änglar som bevittnar det, det kommer inte att räcka. Rasūlullāh återvände hem, han ångrade att han inte lyckades uppnå det vad han hade förväntat sig av sitt folk, för han följde allt detta goda förväntan att mitt folk nu har förändrats; Det var intrycket han fick när de bjöd in honom, och plötsligt blev han nekad i detta hänsynslös mode.

Att sätta Muhammad under press Nummer åtta: De skulle försöka sätta Muhammad under press. De var envisa skulle de aldrig ge upp, de skulle fortsätta försöka varje gång metoden, inklusive att använda sin nära farbror Abū Tālib för att pressa honom. I detta berättarröst som vi har här, 'Aqīl, son till Abū Tālib, han berättar och säger att folket i Quraish kom till Abū Tālib och de sade till honom: "Detta Din brorson stör och stör oss på våra möten och i våra moskén," så de ansåg att Rasūlullāh:s Da'wah var en störning, "Så säg åt honom att hålla sig borta från oss." Abū Tālib sade till 'Aqīl: "Gå och kalla Muhammad för mig." Så 'Aqīl sa: "Jag hittade honom i Kanas." Kanas betyder en

mycket litet rum eller tält, och det var middagstid, väldigt varmt i Mekka. Så Rasūlullāh kom för att träffa sin farbror Abū Tālib. Hans farbror sa till honom, "Ditt folk klagar och säger att du stör dem och Du stör dem i deras möten, så varför slutar du inte?" Och Abū Tālib talade inte till Muhammed med en befallande ton; 'Do det här!' Men han gav honom det som ett råd; 'Det är bättre.' Han sa, 'Så att du inte skulle skada eller göra ditt folk upprört, men vad sägs om att du slutar störa dem eller störa deras möten?' Han sa detta på ett väldigt vänligt sätt. Rasūlullāh tittade på himlen och pekade mot solen och sa Abū Tālib, "O min farbror, ser du solen?" Han sa, "Ja". Rasūlullāh sa, "Jag är inte mer kapabel att stoppa det än du är att få tag på mig en låga från den." Med andra ord, det är omöjligt för mig att stoppa detta precis som Det är omöjligt för dig att få en låga från solen. Det här är en del av mig, Da'wah är mitt liv, att sprida Islām är mitt uppdrag, jag kan inte ge upp det, det är det omöjligt. Och du måste ha hört talas om berättelsen där Rasūlullāh säger: "Om de sätter solen i min högra hand och månen i min vänstra hand, så har jag skulle inte ge upp detta förrän Allāh dömer eller jag förlorar mitt liv." Det här Berättandet är svagare, men vi finner samma betydelse i den starka berättelsen, att oavsett vad, kommer jag att fortsätta med detta uppdrag. Hans farbror sa till honom, "O min brorson, du talar sanning, jag tror dig, fortsätt bara." Så Abū Tālib sa till Muhammad Jag tror på dig att du inte kan ge upp det här; gå vidare så stöttar jag dig, gör som Allāh har sagt åt dig Gör det. Vi ser av detta att folket i Quraish använde alla metoder för att försöka påverka Muhammed, och de skulle aldrig ge upp. Även när Allāhs budbärare sade till Sahābah att gå till Habashah – Abessinien, så att de kunde fly från förföljelsen, men Quraish var ändå inte nöjda med det skickade de en delegation till Abessinien för att be An-Najāshī att vända sig muslimerna är över. Varför? Var muslimerna i Abessinien något hot mot Quraish politiskt? Nej. Var de ett ekonomiskt hot? Nej. Så vad är anledningen till att Quraish är så envisa i att följa muslimerna även om muslimerna lämnade dem ifred? Så problemet här är att även om Rasūlullāh skulle ha slutat, de skulle inte ha lämnat Rasūlullāh ensam.

Quraishs folk ville stoppa detta budskap med alla medel. Och om du skulle lämna dem ifred, kommer de inte att lämna dig ifred. Avundsjuka och hat Nummer nio: Svartsjuka och hat. Al-Walīd Bin Mughīrah, en av de Quraishs äldste sade: "Om Allāh ville välja en profet, hur kommer det sig att han valde du inte mig? Jag är rikare, klokare och äldre än Muhammad “! Och det fanns ett liknande påstående från en man i At-Tā'if. Nu, två framstående städer i Hijāz var Mekka och At-Tā'if, så Allāh avslöjade Āyah: Och de sade, "Varför sändes inte denna Koran ner på en stor man från en av de två städerna?" En av de två städerna här syftar på Mekka och At-Tā'if. Al-Mughīrah Bin Shu'bah, som kom från At-Tā'if, besökte Mekka, och enligt denna Hadīth berättad av Al-Bayhaqī, Al-Mughīrah Bin Shu'bah sade: "Min första kontakt med Rasūlullāh skedde en dag när jag promenerade med Abū Jahl på Makkahs gator och vi stötte på honom Muhammad. Så han gick fram till oss och talade med Abū Jahl och sa, 'Varför följer du mig inte, tror inte på Allāh, tror på islam?'" Det var han gav Abū Jahl Da'wah. "Abū Jahl svarade med att säga: 'O Muhammad, När ska du sluta förbanna våra gudar? Om du vill att vi ska vittna om det du har fullgjort ditt uppdrag, vi kommer att vittna för dig, och om jag kände dig talade sanning, skulle jag redan ha följt efter dig.' Muhammad lämnade." Rasūlullāh sa till dem om och om igen att min roll är att förmedla ett budskap, det är inte min roll att omvända dig, det är upp till Allāh, allt Det jag vill göra är att uppfylla mitt uppdrag. Så Abū Jahl sa att om du vill att vi ska vittna för dig inför Allāh, då gör vi det, vi ska berätta Allà att du har gjort ditt jobb, men låt oss vara, för om jag visste att du talade sanning så skulle jag redan ha följt efter dig. Så Muhammad lämnade. Al-Mughīrah sade: "Abū Jahl tittade på mig och sade: 'Jag vet att han är det Jag talar sanning, men det är något som håller mig tillbaka. Ättlingarna till

Qusaÿ sa att vi vill ha Hijābah," – kom ihåg, detta är hedersbetygelserna för Quraish, Quraishs makt och auktoritet, vi pratade om det när vi talade om Qusaÿ Bin Kilāb, om du minns. Al-Hijābah är den förmyndarskap av Al-Ka'bah, An-Nadwah betyder församlingen av Quraish, Siqāyah och Rifādah förser pilgrimerna med mat och vatten, Al-Liwā' är krigets fana. – Så Abū Jahl sa, "Jag vet att den här mannen säger till Sant, men det är något som håller mig tillbaka. Qusaÿs ättlingar sade att vi vill ha An-Nadwahs auktoritet; Vi gav dem den, vi vill ha Hijābahs auktoritet; vi gav dem det, vi vill ha Al-Liwā's auktoritet; vi gav dem den, vi vill ha Rifādahs och Siqāyahs auktoritet; Vi gav det till dem, och nu när vi började plocka upp och tävla med dem Och vi körde sida vid skog, de kommer fram och säger att vi har en profet bland oss; Hur kan vi konkurrera med det? Vid Gud är vi aldrig ska acceptera det här.'" Abū Jahl säger att detta är en fråga om konkurrens, en maktkamp mellan oss och Rasūlullāhs familj. De har fått allt myndigheterna i Mekka, och nu vill vi komma ikapp dem, tävla med dem. Vi kan konkurrera med dem om att försörja pilgrimerna och sådana saker, men vi kan inte konkurrera i Profetskapet. Ingen av oss kan tävla med Koranen som har getts till Muhammed, så är vi Jag kommer aldrig att erkänna att det är sanningen, för om vi gör det, betyder det att de skulle ha vunnit mot oss. Så det handlar om makt och auktoritet. Så du Kan se elementet av svartsjuka och hat och att inte vilja ge upp makten. Och det är därför man gång på gång skulle finna i Koranen att vanligtvis de som är mest friljudda och våldsamma i sitt avvisande av Profeternas budskap är de som har auktoritet, folket som har makten. Varför? För de känner att detta är ett meddelande som kommer att ändra statusen quo och kommer att beröva oss våra möjligheter att utnyttja andra och att förslava andra, detta är en religion som kommer att befria människor från tillbedjan folk som dyrkar Allāh. Och dessa kallas i Koranen för AlMala'. När du har Al-Mala' i Koranen syftar det på ledarskap. Wa Qālal-Mala'u Min Qawmih. Och detta kommer upp med

Fir'aun, det kommer fram till folket i 'Ād, Sālih; du skulle upptäcka att det är det Al-Mala'. Förföljelse Rasūlullāh blev aldrig förföljd men hans följeslagare blev det Nummer tio: Förföljelse. Nu, även om Rasūlullāh blev förolämpad och skadade och falska anklagelser riktades mot honom, det var han inte förföljd, och det är en del av Allāhs skydd mot Muhammad . Allāh har skyddat Muhammed under de tidiga åren genom sin farbror Abū Tālib, och senare skulle de försöka mörda honom och Allāh skulle skydda honom även om hans farbror Abū Tālib hade gått bort. Så Rasūlullāh blev egentligen inte förföljd, men det var hans anhängare som blev det förföljd, och detta var Ibn Is'hāqs åsikt, säger han: "Allāh har skyddade Muhammad på grund av sin kärlek till sin budbärare, och Allāh har skyddat honom genom sin farbror Abū Tālib." Detta är Ibns ord Is'hāq. Men förföljelsen av Rasūlullāhs anhängare brukade skada Allás budbärare mycket, för han brydde sig så mycket om dem, och I princip alla gick igenom någon form av förföljelse. I ett uttalande av Ibn Is'hāq säger: "De skulle svepa in dem i sköldar av järn och låta dem brinna i solen." Så de klädde dem sköldar av järn; stål, och de skulle lämna dem i Mekkas heta sol. Nu är han den starkaste bland Sahābah i sitt svar i kampen mot förföljelsen var Bilāl Bin Rabāh. Ju mer de förföljde honom, desto mer starkare skulle han bli. Han blev tillfrågad, "Hur kommer det sig när du var straffad och torterad skulle du säga: 'Ahadun Ahad – Allāh är En, Allāh är Ett, 'hur kommer det sig att du valde den sloganen?" Bilāl sa: "För att jag fick reda på det att när jag skulle säga Ahadun Ahad, skulle det göra dem som argast; Det här uttalandet skulle göra dem mest arga, och det är därför jag skulle säga Ahadun Ahad." Så Bilāl letade inte efter ett sätt att mildra straffet, det gjorde han Bryr sig inte. Och Ibn Is'hāqs uttalande är: "Bā'ah Nafsahū Lillāh – han sålde han själv till Allāh, "han gav sitt liv till Allāh. Han skulle säga Ahadun Ahad och Umayyah Bin Khalaf blev arga och lade till att öka straff och Bilāl skulle bara säga det högre, han skulle inte ge upp.

Sahābah genomgick olika former av tortyr Nu gick de igenom olika former av tortyr, och tortyren var det inte endast begränsat till slavar och tjänare, men även en del av adeln var det torterad. 'Uthmān Ibn 'Affān, tillhörande en av de ädlaste familjerna i Quraish, Banū Umayyah, han var insvept i en matta och sedan skulle de hoppa över honom och krossa honom inne i mattan. Och du är bekant med Några av berättelserna om förföljelse som drabbade slavarna, som vad hände Sumaiyyah och hennes make och son; Yāsir och Sumaiyyah båda dödades under Abū Jahls svåra plågor. I en och samma berättelse uppger att Abū Jahl slog Sumaiyyah med ett spjut i hennes privata delar tills Han dödade henne. Och allt detta blev för mycket för deras son Sayyidinā 'Ammār ; Det var en kombination av psykisk smärta och Fysisk smärta. Fysisk smärta på grund av den plåga han gick igenom, plus psykisk smärta på grund av att se sin mamma och pappa gå igenom detta hårda straff och sorgliga slut. 'Ammār Ibn Yāsir gav efter detta tryck och han talade några ord mot Muhammad. Nu, när han vaknade av smärtan gick han till Rasūlullāh ledsen och ledsen för vad som hade hänt och han berättade händelsen för Muhammad. Allāh avslöjade en āyah som behandlade just den situationen och sade att Man ursäktas att tala några ord med tungan under denna tortyr om hjärtat är självsäkert på Faith. Om hjärtat är fast på īmān och har Yaqīn, är det okej för en person att säga sådana ord eftersom: Lā Yukallifullāhu Nafsan Illā Wus'ahā – Allāh belastar inte en själ utom med det som finns inom dess kapacitet.70 Allāh överbelastar inte en person; Det här är outhärdlig smärta att 'Ammār Ibn Yāsir gick igenom. Så denna förföljelse fortsatte med nästan hela Sahābah med några få undantag; de som hade starkt stöd från sina familjer, och hade viss sympati från några av deras icke-troende släktingar. Nu, Strängast i sitt straff och den som faktiskt skulle mobilisera folket i Quraish var Abū Jahl, han var deras ledare i ondskan. Ibn Is'hāq säger:

"Den där syndaren Abū Jahl var den som hetsade männen i Quraish mot dem. När han hörde om en man med status och inflytande som hade accepterade Islām, skulle han skälla ut och förolämpa honom och säga: 'Du har övergav din fars religion, en man bättre än du. Det ska vi Förminska dina värderingar, förlöjliga dina åsikter och förstöra dina rykte.' Om muslimen vore en köpman skulle han säga: 'Vi kommer förbi Om Gud bojkottar affärer med dig, kommer vi att förstöra dig.' Om Muslim var försvarslös, Abū Jahl slog honom och hetsade andra mot honom. Må Allāh fördöma och straffa honom." Så Abū Jahl var spetsen för Quraishs insats mot muslimerna i Mekka. 'Umar Ibn Al-Khattāb hade en slavflicka som han torterade, och ibland Han skulle sluta. Och för att visa dig hans personlighet! 'Umar Ibn Al-Khattāb, när han slutade sa han till henne: "Tro inte att jag ger dig en bryt för att jag känner sympati för dig, den enda anledningen till att jag slutade är för att jag är trött, annars skulle jag fortsätta." Men Allāh, Yahdī May-Yashā' – Allāh vägleder vem Han vill. Mordförsök Nummer elva: När Quraishs försök till karaktärsmord är misslyckades, försökte de mörda karaktären själv. De försökte förstöra Meddelandet genom att förvränga bilden av Budbäraren. När det inte fungerade, försökte de eliminera Budbäraren. Och dessa försök inträffade efter att Abū Tālib gick bort. De visste att de inte hade något sätt att göra det han mördade Muhammed under Abū Tālibs liv, men när han döde, försökte de mörda honom. Allāh säger: Och minns, o Muhammad, när de som inte trodde konspirerade mot du för att hålla dig fast, döda dig eller vräka dig från Mekka. Men de planer, och Allāh-planer. Och Allāh är den bästa av planerare.71 Så försök gjordes, men Allāh skulle skydda honom, och vi kommer att prata om det ett av dessa försök när vi talar om Hijrah.

Så detta var de olika metoder som folket i Quraish använde samtidigt. tid eller annan under Mekka-eran. Rasūlullāhs svar Rasūlullāhs svar när Khabbāb ibn al-Aratt frågar honom att göra Du'ā' Vad var Rasūlullāhs svar? Hur skulle han svara på allt detta Det här? I Al-Bukhārī var Khabbāb Ibn Al-Aratt, som var en av Sahābah som gick igenom mycket, han gick till Rasūlullāh medan Budbäraren av Allāh lutade ryggen mot Al-Ka'bah, och han gick fram till Muhammadand sade: "Yā Rasūlullāh, Alā Tad'u Lanā, Alā Tastansirū Lanā? – O Allāhs budbärare, varför gör du inte Du'ā' för oss?" Det där var allt han sa, men budskapet antyder att vi går igenom en lot; varför ber du inte Allāh att lindra den smärta vi gick igenom? Och Khabbāb Ibn Al-Aratt gick själv igenom mycket. En dag, senare när 'Umar Ibn Al-Khattāb var Khalīfah, frågade 'Umar hela människorna runt omkring pratar om sina erfarenheter i Mekka, vad gjorde ni gå igenom? Så när det blev dags för Khabbāb Ibn Al-Aratt, gjorde han det inte Tala, allt han gjorde var att lyfta på skjortan och visa ryggen, det var allt. 'Umar Ibn Al-Khattāb sade: "Jag har aldrig sett något liknande, vad hände dig?" Khabbāb Ibn Al-Aratt hade djupa svarta hål i ryggen. Han sa: "När jag var i Mekka, tog folket i Quraish med sig några små stenar och brände dem tills de blev röda, och då gjorde de det lägger dem på den heta sanden i Mekkas öken så kastar de mig Ovanpå det. Så dessa stenar skulle bränna genom mitt kött, och jag skulle höra bränd hud, och jag skulle känna lukten av mitt fett." Det var som fett var Brinnande. Han sa, "Jag kände lukten av röken som kom från min rygg." Så Khabbāb Ibn Al-Aratt hade något att klaga på, detta var allvarligt smärtan han gick igenom, och allt han bad om var, "Yā Rasūlullāh, Alā Tastansirū Lanā? – O Rasūlullāh, varför ber du inte Allāh att ge oss seger?" Vad var Rasūlullāhs svar? Rasūlullāh satt rak och hans ansikte blev rött – och det skulle hända Rasūlullāh när han blev arg – och då sade han, "En troende bland dem

som var innan du brukade vara kammade med järnkammar som skulle separera kött och nerver från ben, men de skulle aldrig desertera deras religion. Och de tog med en av dem och lade en såg ovanpå deras huvuden, och de skulle huggas i två halvor, men de skulle aldrig Ge upp sin religion. I Allāhs namn ska Allāh ge sin religion seger tills en resenär reser från Sana'ā' hela vägen till Hadramaut fruktade ingen annan än Allāh."

Lektioner från Hadīth av Khabbāb Ibn Al-Aratt Vad kan vi lära oss av denna Hadīth? Ha tålamod Nummer ett: Rasūlullāh ber oss ha tålamod. Ha tålamod, även om Du går igenom mycket, ha tålamod, ge aldrig upp. Trots allt det Khabbāb Ibn Al-Aratt gick igenom, men Rasūlullāh berättade fortfarande han att ha tålamod. Segern kommer genom etapper Den andra lärdomen: Allāh har vissa lagar, precis som det finns lagar för naturen, det finns historiska lagar, det finns sociologiska lagar, det finns lagar av psykologi, och det finns lagar i religionens etablering. Och du måste gå igenom stadierna, och Allāh kommer inte att ge dig en undantag; Du måste gå igenom det som nationerna gjorde innan du åkte genom. Det här är vad de gick igenom; Samma sak kommer att hända med dig. Och Rasūlullāh ville att hans Ummah skulle vara den bästa av nationer; om folk tidigare var tålmodiga, jag vill att min Ummah ska vara mer tålmodig, om människor innan var starka, jag vill att mitt folk ska bli starkare, och det är därför Rasūlullāh var arg. Han vill ha det bästa i sin Ummah, han vill ha sitt Ummah, för att visa det bästa exemplet, vill han vara stolt över oss på dagen för Bedömning. Därför, kära bröder och systrar, måste vi leva upp till det Rasūlullāh

förväntar sig av oss. Han vill träffa oss på domens dag och se oss och han vill vara stolt över oss, och Rasūlullāh har sagt detta i en några Ahādīth, till exempel säger en Hadīth Rasūlullāh: "Jag vill att du ska gifta mig och föröka mig, för jag vill vara stolt över dina siffror på domens dag." Han vill till och med vara stolt över våra siffror, så Han ber oss att skaffa många barn, och han ber oss att gifta oss. Och Rasūlullāh sade i en annan Hadīth: "Jag såg en enorm nation framför mig ögon, så jag frågade änglarna som följde med mig, 'Är detta mitt Ummah?' De sa, 'Nej, det här är inte er Ummah, det här är Ummah för Mūsā, det här är Banī Isrā'īl.'" Så Banī Isrā'īl är den näst största Ummah efter Rasūlullāhs ummah är de enorma till antalet. Så Den största ummah efter Muhammads ummah är barnen av Israel. Rasūlullāh fortsätter, "Och sedan sa änglarna till mig, 'Titta på din högra sida,' så jag tittade och såg människor fylla horisonten. De berättade jag, 'Titta på din vänstra sida,' och jag tittade och såg ett folk fylla horisont. Änglarna sa till mig: 'Det här är din Ummah. Utöver dem, Allāh ger dig 70 000 som kommer in i paradiset utan att gå igenom uppgörelse.'" Rasūlullāh sade i en annan berättelse om Hadīth: "Jag var Mycket imponerad av deras utseende. Jag blev så imponerad av deras utseende, det blev jag stolt." Och kommentatorerna till Hadīth sade att Rasūlullāh var imponerad eftersom han såg på dem tecknen av Sujūd och Wudū', och att fick ljuset att lysa ur deras ansikten. Så Rasūlullāh älskar detta, han älskar att se sin Ummah i bästa möjliga form och form. Så han berättade för Khabbāb Ibn Al-Aratt, 'Du måste ha tålamod. Det här är vad som hände med folket Innan. Du måste gå igenom det och visa ett bättre exempel.' Sana'ā' och Hadramaut Tredje lärdomen att lära: Rasūlullāh sade: "Allāh ska fullborda sitt Religion tills en resenär lämnar Sana'ā' hela vägen till Hadramaut, fruktade ingen annan än Allāh." Hur kommer det sig att Rasūlullāh valde Sana'ā' och Hadramaut? Rasūlullāh var i Mekka, varför använde han inte Makkah som en Referenspunkt? Och eftersom de var osäkra, hur kunde han inte säga något om deras osäkerhet, varför kommer det sig att Rasūlullāh tar upp ett exempel från Jemen? Både Sana'ā' och Hadramaut ligger i Jemen. Nu, sedan detta

det handlar om någon som går igenom osäkerhet i Mekka, hur kommer det sig Rasūlullāh sa inte Makkah och Madīnah? Makkah och Hajar? Makkah och Syrien? Eller hur kommer det sig att han inte valde två referenspunkter i Ett annat land? Hur kommer det sig att Sana'ā' och Hadramaut? Det är något intressant i Rasūlullāhs val av dessa två särskilda områden i Jemen. Jemen brukade vara, och är fortfarande, ett mycket stambaserat samhälle. Och under tiden av Rasūlullāh var hela det området täckt av beväpnade stammar som hade ständiga krig sinsemellan, och de var i rivalitet, och det var osäker. När Islām gick in i Jemen under Rasūlullāhs tid , Islām gjorde hela området fredligt. Subhān'Allāh, nu när människor kommer bort från Islām och vi saknar den islāmiska regeln, samma sak området mellan Sana'ā och Hadramaut är idag ett av de mest osäkra områdena i Jemen, och om någon vill resa via en viss rutt som kommer att passera genom stamområdena mellan Sana'ā' och Hadramaut, glöm det Reser om du inte är beväpnad. Så Subhān'Allāh, det är mycket intressant att Rasūlullāh valde detta område som nu är ett av de mer osäkra områdena i världen som referens, för att säga att man inte kan ha fred utan Islām. Och detta leder till den femte lektionen: Det finns ingen omfattande fred om inte Islam regerar Det råder ingen omfattande fred om inte Islām regerar. Under Islām, folket kommer att ha sann frid, och det är betydelsen av ordet Islām; Frid.

Rasūlullāhs svar på 'Utbah bin Rabī'ah Ett annat exempel som kan avslöja för oss hur Rasūlullāh brukade hantera det med dessa situationer för folket i Quraish är när folket i Quraish Quraish samlades och sade: "Låt oss hitta någon som är mest expert på poesi och magi för att gå och träffa Muhammed och berätta hur för att ta itu med honom." Så de bestämde sig för att skicka 'Utbah Bin Rabī'ah, som påstås vara expert på dessa områden. 'Utbah Bin Rabī'ah gick till Muhammad och sade: "Säg mig, o Muhammed, vem är bättre,

du eller 'Abdul Muttalib?" Dessa frågor är en uppställning. I samhället av Arabien, de hade så mycket respekt och glorifiering för sitt ursprung, och Rasūlullāh-familjen var en adlig linje, så dessa personer var som hölls i mycket hög aktning, inte bara bland Rasūlullāh-familjen utan också bland alla i Mekka. Qusaÿ Bin Kilāb, Hāshim, ‘Abdul Muttalib; Det var människor som blev förhärligade. Och glöm att tala emot Någon av dem, det kan man helt enkelt inte göra, det var inte tillåtet, oaccepterat, inte tolererade. Så 'Utbah, som inte var en ättling till Banū Hāshim, frågar Muhammad "Vad säger du om din far 'Abdullāh, berätta, Vad tycker du om honom? Vad säger du om din farfar 'Abdul Muttalib?" Det var uppbyggda frågor. Han frågade honom om 'Abdullāh, och Rasūlullāh förblev tyst, han svarade inte. Han frågade honom om 'Abdul Muttalib, svarade inte Rasūlullāh. Så 'Utbah sa: "Om du påstår att de männen är bättre än du, så är faktum att de är dyrkade de gudar du har kritiserat. Om du påstår dig vara bättre än dem, Då talar vi, så vi kan höra vad du säger. Vid Gud, vi har aldrig sett några En dåre som är mer skadlig för sitt folk än du. Du har orsakat splittring och splittring bland oss, kritiserade vår religion och vanärade oss i ögonen av araberna att ryktet cirkulerar bland dem att det finns en magiker eller en trollkarl bland Quraish." Nu skyller 'Utbah Muhammad för detta rykte om att det finns en trollkarl i Quraish. Vem har hittat på detta rykte för att Börja med? Vem var det som gick runt och berättade för folket att det finns En trollkarl bland oss? Är det inte ledarna för Quraish och bland dem? 'Utbah? Och nu skyller han på Muhammed för det eftersom det påverkade dem och det var en skam för dem. Det är de som berättade för Araber att han är en trollkarl och att det nu är en skam för dem; Alla bland de andra stammarna talar om denna trollkarl bland Quraish. Och sedan sa han: "Vid Gud, det verkar som att allt vi har att vänta på är ropet om en gravid kvinna för oss alla att vara mot varandra med svärd tills vi torkar oss själva ut." Vad han menade med detta, att vi väntar på ropet från en gravid kvinna, är det att vi på mycket kort tid kanske kommer att bråka med varandra

i Koraish, på grund av vad du har fört, har du orsakat splittring Bland oss är vi på väg att hoppa varandra i strupen. Och sedan erbjöd han sig liknande erbjudanden; Vad vill du ha, status eller rikedom? Vad du än vill Vi ger det till dig, säg bara till oss så att vi kan få ett slut på detta. Rasūlullāh tillät 'Utbah att fortsätta med detta nonsens utan avbröt honom, Rasūlullāh var en mycket bra lyssnare. Även om alla detta var saker som inte gick ihop, Rasūlullāh var lugn lyssnade. Och när 'Utbah var klar, bad Rasūlullāh honom: "O 'Utbah, är du klar?" Mycket vänligt; "Är du klar?" Han sa, "Ja." Rasūlullāh svarade inte på vad han sa med egna ord, men han började recitera Āyāt från Sūrah Fussilat: I Guds namn, den Helt Barmhärtige, Den Särskilt Barmhärtige. Hā Meem. Detta är en uppenbarelse från de helt barmhärtige, Särskilt Barmhärtig. En bok vars verser har beskrivits, en Arabisk Koran, för ett folk som vet. Och han fortsatte, fortsatte och fortsatte, det var ungefär en sida; ganska många Āyāt. Och han fortsatte att recitera tills han nådde en vers som lyder: Men om de vänder sig bort, säg då: "Jag har varnat dig för en blixt som blixten som slog ner I en berättelse står det att när Rasūlullāh nämnde denna Āyah, 'Utbah lade sin hand över Rasūlullāhs mun och uppmanade honom att göra det sluta, för denna āyah hotar dem med straff, och 'Utbah visste djupt i sitt hjärta att Muhammed är sanningsenlig, han sa aldrig det Allt som inte hände, och om han hotar oss med straff då kan det hända, så jag måste stoppa honom, och han sa, "Jag ber dig i relationens namn att sluta." I detta en annan berättelse säger att 'Utbah gick tillbaka till folket och de frågade vad som hände, sade han: "Han reciterade Koranen för mig och jag gjorde det inte förstå allt han sa förutom att han hotade oss med en straff som straffet för 'Ād och Thamūd." De sa till honom: "Ve

Till dig! Han talar till dig på arabiska och du förstår honom inte?!" Han sade: "I Allāhs namn förstod jag inte vad han talade om om." Nåväl, samma Āyāt säger att vissa människor har ett sigill över sina hjärtan; De kommer inte att förstå det. Lärdomen att dra av detta är att Rasūlullāh hanterade olika situationer på olika sätt, och många gånger använde han Koranen för att svara på vad de sa. Så låt oss använd Koranen, låt oss använda Koranens begrepp i vår Da'wah. Vad är bättre att använda än Allanas ord? Dimād Al-Azdī Jag kommer att berätta om historien om Dimād. Dimād Al-Azdī var en man från Azjanuwa från södra Arabien. Han kom in i Makkah och hörde några av folket i Makkah som säger att det finns en man bland oss som är besatt av Jinn – de syftade på Muhammad. Dimād AlAzdī brukade vara en man som botade människor som var besatta av demoner, så med rätta avsikter gick Dimād Al-Azdī till Rasūlullāh för att erbjuda sin hjälp. Han menade inget illa, han hade aldrig träffat varandra Rasūlullāh, han kände honom inte, men eftersom han var en expert på helare, han gick till Rasūlullāhand och sade: "Jag hörde att du är besatt av jinner och jag erbjuder min tjänst. Om du vill kan jag hjälpa dig." Vilket är ganska bra ett förolämpande uttalande, men Rasūlullāh var en mycket medkännande man och han förstod att denna man måste ha hört felaktig information, så började Rasūlullāh med att nämna orden från Khutbatul Hājah: Innal Hamda Lillāh. Nahmaduhū Wa Nasta'īnuhū Wa Nastaghfiruhū Wa Nastahdī. Wa Na'ūdhu Billāhi Min Shurūri Anfusinā Wa Min Sayyi'āti A’mālinā. May-Yahdihillāhu Fa-Lā Mudillalah, Wa May-Yudlil Fa-Lā Hādiya Lah. Wa Ash'hadu Allā Ilāha Illallāhu Wahdahū Lā Sharīka Lāh. Detta är orden Rasūlullāh vanligtvis skulle börja med för att Öppna sitt tal, som en inledning av sitt tal. Så Rasūlullāh började bara Med dessa ord, låt mig översätta dem: Sannerligen är all lov till Allāh, vi prisar Honom och söker Hans hjälp och Hans förlåtelse. Vi söker skydd hos Allāh från vår egen ondska

själar och från våra dåliga gärningar. Vem som än vägleder Allāh aldrig kommer att göra ledas vilse, och vem Allāh än lämnar vilse, kan ingen leda. Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allāh, ensam och utan någon Partner. Dessa ord på arabiska har uppenbarligen en rim och är ganska vältalig; Det förlorar man i översättningen. Men hur som helst, avbröt Dimād Rasūlullāh, han stoppade honom och sa: "O Muhammad, kan du snälla Upprepa de orden igen?" Rasūlullāh upprepade dem igen. Dimād sa, "Jag har aldrig hört något liknande. Dessa ord är så underbara, De kommer att nå havets djup." Det betyder att dessa ord är Kommer att ha inflytande. Rasūlullāh sade: "Då svär trohet till mig – Umdud Yadaka 'Ubāya'ak." Bli muslim. Han sträckte genast ut hans hand och sade, "Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh." Rasūlullāh sa, "Hur är det med dig också löfte för ditt folk, din stam?" Han sa: "Och jag lovar för min folk." Subhān'Allāh, här har du en man, som kommer med ett mål; träffade Rasūlullāh i några minuter och gick sedan därifrån som muslim. Han kom för att bota Rasūlullāh, Rasūlullāh helade honom. Han gick och lämnade efter detta korta möte som muslim; Det var personligheten som Rasūlullāh hade gjort det. Han hade en sådan närvaro, ett sådant inflytande på människor att det på ett kort möte förändrar deras liv helt. Detta var en livsförändrande händelse för Dimād, att bli muslim, det skedde inom en sådan möte. Och detta är en ledarskapskvalitet som Allāh har gett Muhammad , han hade förmågan att påverka andra. Subhān'Allāh, år senare, Rasūlullāh skickade en armé som passerade intill byn Dimād. The Arméns ledare frågade dem: "Tog ni något från dessa människor?" Så en soldat i armén sa: "Ja, jag har tagit ifrån dem en stark Kamel." Arméns ledare sa: "Ge tillbaka den för det här är folket från Dimād, och Rasūlullāh har gett dem skydd. Ge dem tillbaka det som tillhör dem." 'Amr Ibn 'Absah En annan berättelse handlar om en man vid namn 'Amr Ibn 'Absah. 'Amr Ibn 'Absah var en

man från Arabien, han var inte från Mekka. 'Amr Bin 'Absah talar om själv nämner han en berättelse, den finns i Sahīh Al-Muslim. Han säger: "Under tiden av Jāhiliyyah, i Okunnighetens tid, hade jag tro i mitt hjärta att mitt folks religion är falsk, och jag hade varken tillit eller tro på tillbedjan idoler, jag visste djupt i mitt hjärta att detta var fel. Och så en dag kom jag att veta att det finns en man i Makkah som predikar en ny religion, så jag Gick genast på min kamel för att träffa honom. Så jag kom in och FaTalaqqaftu – jag var tvungen att smyga in och i hemlighet träffa honom." Det var så det gick till svåra förhållandena var i Mekka att en person från utanför Mekka kunde inte träffa Muhammed offentligt, du kan inte ens träffa honom. Han sa, "Fa-Talaqqaftu – jag var tvungen att göra det i hemlighet. Och sedan kom jag för att träffa Rasūlullāh, jag frågade honom, 'Vad är du?' Han sa: 'Jag är en profet.' I frågade, 'Vad betyder det?' Han sade: 'Jag blev sänd av Allāh.' 'Vad gjorde han skicka dig med?'" Och du kan märka enkelheten hos beduinerna, deras sinnet är inte komplicerat med filosofi och argument; Väldigt enkelt – Vad är du? Jag är en profet. Vad betyder det? Det betyder att jag var skickad av Allāh. Så 'Amr fortsatte, "Vad skickade Han dig med?" Han sa, "Han sände mig med ett budskap om att tillbe Honom ensam, utan att förknippa med några gudar med Honom, och för att förstöra avgudar." Han frågade, "Kan jag följa med dig?" Rasūlullāh sa, "Du kan inte följa mig nu, ser du inte min situation? Men gå tillbaka till ditt folk, och när du hör att jag seger, kom då och se mig." Rasūlullāh visste att han en dag skulle segra, han sa att när hör du att jag har segrat, kom och möt mig. So ‘Amr Ibn Al-‘Absah sa, "Jag lämnade, och jag frågade ständigt om nyheter, allt som hade med det att göra Muhammad. Jag brukade alltid fråga resenärerna, 'Vad händer med Muhammad? Tills en dag hörde jag att Muhammed har migrerat till Madīnah och han har segrat, så jag gick för att möta honom i Madīnah. I närmade sig Rasūlullāh och frågade honom, 'Känner du mig?'" Det här mötet nu är flera år efter att han träffade Rasūlullāh, och han träffade bara med Rasūlullāh under en mycket kort tid. Så han gick till Rasūlullāh och frågade, "Vet du vem jag är?" Rasūlullāh sa: "Ja, det är du mannen som kom och mötte mig i Mekka." Och se, det är en annan ledarskapskvalitet; Du känner dina följare, du

Kom ihåg dem, du minns deras namn, du känner till dem. Sayyidinā Sulaimān inspekterade armén, och hans armé var bestående av människor, jinn, fåglar, så det var inte bara begränsat till en form av liv; han hade människor, jinn, hans flygvapen var fåglar. Och han märkte att frånvaro av en soldat, Al-Hudhud; en soldat saknades, och endast Allāh Känner till sin armés nummer, men han märkte frånvaron och frågade, "Var är Hudhud?" Så Rasūlullāh mindes 'Amr Bin 'Absah år efter att han träffade honom och han sa, "Ja, du är mannen som kom och mötte mig i Mekka." 'Amr Bin 'Absah sade: "O Allāhs budbärare, lär mig av den kunskap som Allāh har lärt dig. Berätta om Salāh." Rasūlullāh beskrev hur man ber. Och sedan sa han, "Lär mig om Wudū'," och Rasūlullāh lärde honom om Wudū'.482F x Abū Dharr Abū Dharr lämnar Ghifār på grund av korruption Vi täckte berättelsen om Dimād-ön och 'Amr Bin 'Absah, vi flyttar vidare till berättelsen om Abū Dharr. Jag kommer att nämna för dig Imām Ahmad-versionen. Abū Dharr sade: "Jag, min bror och min mor lämnade vårt land Ghifār eftersom vårt folk brukade visa respektlöshet mot Ash'hur Al-Hurum." Al-Ash'hur Al-Hurum är fyra månader som araberna brukade göra Se på helig och detta skulle ge dem en paus från krigföring. Så de skulle inte tillåta dödande eller krig under dessa fyra månader, och det var en fast handling Tradition bland dem att ni inte bryter dessa fyras helighet månader. Folket i Ghifār var annorlunda, dessa var professionella plundrare av karavaner, brydde de sig egentligen inte om Ash'hur Al-Hurum och allt detta de var beduiner som plundrade karavaner, stal, dödade, korrumperade och de följde inga regler eller sedvänjor; dessa var folket från Ghifār. Och de hade ett dåligt rykte i Arabien; folk i Arabien kände till Ghifār, dessa människor följer inga regler, är våldsamma osv. Abū Dharr, före Islām var han oenig med denna livsstil, så han, hans bror och mor bestämde sig för att lämna Ghifār, bara gå ut. Så de gick och besökte en farbror av deras tillhörande var han medlem i en annan stam, och de stannade hos honom, och Abū Dharr säger: "Han var mycket generös och gästvänlig mot oss –

Mycket snällt. Men hans släktingar blev mycket avundsjuka; Hur kommer det sig att han är behandlade oss så väl?" Så vad de gjorde var att de gick upp till Abūs farbror Dharr och de sa till honom: "När du är frånvarande, Āna Unais – Abū Dharrs bror – går och besöker din fru och han är intresserad av henne." Farbrorn, ganska naivt gick han till Abū Dharr och Unais och nämnde för dem vad han hörde, sade han: "Folk säger att Unais är intresserad av min fru." Abū Dharr var mycket arg och upprörd – detta var falskt – han var mycket arg och han sa, "Allt gott ni har gjort oss, har ni ställt in det. Hela Din gästfrihet, din vänlighet, är borta efter denna anklagelse från dig." Och De packade genast ihop och åkte. Abū Dharr sade, "Min farbror var ganska upprörd ledsen och ångerfull för vad han gjort och han svepte in sig i en Cloth och grät. Men vi var så arga att vi bara gick." Och nu är de bosatte sig på en plats nära Mekka. Abū Dharr får nyheter om ankomsten av den nya profeten och går till Undersök Abū Dharr säger: "Min bror Unais åkte för att göra affärer i Mekka och han mötte en man som påstod sig vara en profet." Han träffade Muhammed. Så Unais kom tillbaka och sa: "Jag har hittat en man som predikar en ny religion, att dyrka Allāh ensam." Abū Dharr sade: "Och vid den tiden hade jag redan dyrkat Allāh i tre år och återkallat all dyrkan av avgudar; Jag avsade mig den." Subhān'Allāh, du ser dessa människor, deras Fitrah vägleder dem och säger att detta är fel, detta är falskt. Abū Dharr säger, "Jag hade bett till Allāh i tre år." Så Abū Dharr blev tillfrågad, "Hur bad du till Allāh?" Han sa: "Jag skulle be till vem som helst vilken riktning Allāh skulle peka mig mot, och jag skulle be på vilket sätt Allāh än skulle skulle vägleda mig till, och jag skulle be på natten tills jag somnade, och bara solen skulle väcka mig på morgonen." Så han bad; det gör han inte vet hur man ber men han bad till Allāh i tre år. Abū Dharr frågade sin bror Unais, "Vad undervisar han?" Så Unais nämnde några av Islāms läror som han lärde sig av Rasūlullāh. Och sedan han frågade, "Vad säger folk om honom?" Unais sa, "Det är de och påstår att han är en trollkarl, en magiker, en lögnare," och han gick ner längs listan.

Abū Dharr sade: "Mā Ashfaita Ghalīlī – Du har inte stillat min hunger, jag vill gå och undersöka saken själv." Det folket säger kanske inte nödvändigtvis är rätt; medierna i Mekka, CNN på den tiden eller ABC eller vad man nu kallar det, hade alla dessa etiketter som de skulle brännmärka Rasūlullāh med, men Abū Dharr gjorde det inte Ha förtroende för vad folk säger, han måste gå och träffa Rasūlullāh och höra det från Budbäraren själv, och det är vad en Muslim är skyldig att göra; Tabayyanū. Allāh säger när du får några information, verifiera den; Tabayyanū. Och det är här våra forskare lärde sig vetenskapen om Hadīth; De skulle verifiera det. Det räcker helt enkelt inte att höra en Hadīth berättad av någon. Lärda brukade säga, "Hātū Rijālakum," eller "Sammū Lanā Rijālakum." När de hörde en Hadīth gjorde de det säg "Nämn namnen på dina män." Var hörde du det här ifrån? Berätta Vi är namnen, vi vill veta vem du fått den här informationen från, det vill vi Inte bara följa vilket hörsägen som helst. Folket i Quraish slog Abū Dharr Abū Dharr sa: "Jag gick in i Mekka och frågade den första mannen jag såg framför om mig, 'Kan du snälla leda mig mot Muhammed?'" Han sa, "Den mannen började genast kalla på männen från Quraish och de började kasta på mig med stenar, stenar, vad de än kunde få tag på, tills jag föll medvetslös. När jag vaknade var jag som Nusub Ahmar." Nusub Ahmar – folket i Quraish brukade ha dessa stenar eller idoler som De skulle slakta och offra sina djur, så de skulle vara genomdränkt av blod. Det är den beskrivning Abū Dharr gav av sig själv; Som en röd stång, genomdränkt av blod från topp till tå. Han sa, "Så jag gick till brunnen av Zamzam, drack jag vatten och tvättade blodet från min kropp, och sedan gick vidare till Al-Ka'bah." I Imam Ahmads berättelse står det att han stannade där i 30 dagar, utan att veta var han skulle möta Rasūlullāh. Och Abū Dharr sade, "Jag åt ingen mat under hela perioden förutom dricker vattnet från Zamzam." Nu tror jag att läkare kan säga oss att en En person kan överleva genom att dricka vatten ganska länge, så kanske är det inte så Vilken överraskning, men det överraskande är vad som kommer härnäst. Abū Dharr sade,

"Och jag började gå upp i vikt tills jag fick veck på magen." Du vet, för dem, beduinerna, de skulle ha platta magar, de var mycket vältränad, men Abū Dharr sa, "Jag gick upp i vikt, och nu är köttet i min mage veckade sig." Du vet hur när du sätter dig och köttet På magvecken? Abū Dharrs intensiva hat mot avgudadyrkande Abū Dharr säger att han sedan såg två kvinnor göra Tawāf och de skulle röra vid Isāf och Nā'ilah vid varje tur. Vad är historien om Isāf och Nā'ilah? Isāf och Nā'ilah är en man och en kvinna som var kära och de kunde inte gifta sig, och de hade en tid, ett datum, att träffas bredvid Al-Ka'bah, och de planerade att ha sex intill huset Allāh. Allāh förvandlade dem till stenar på plats. Efter en tid blev den Mushrikīn från Quraish började tillbe dem, de började tillbe dem. dessa två stenar, Isāf och Nā'ilah. Detta visar hur du öppnar slussen för Shaitān, du kan inte stänga den, han kastar dig bara i fängelsehålor av mörker, du kan aldrig ta dig ur det, det är en spiral; Om du kommer in, kommer du aldrig in Kom ut, mörker över mörker, en slöja efter en annan. Berättelsen om avgudadyrkande började faktiskt med att resa statyer efter att rättfärdiga män dog. Shaitān kom till folket i Nūh och sade till dem: "Efter de rättfärdiga männen har gått bort, varför reser du inte statyer av dessa rättfärdiga män så att de skulle påminna dig om Allāh?" Han kom för att lära dem gott, han sa att de skulle påminna dig om Allāh, så de gjorde det, och sedan efter en några generationer senare började han säga till dem, "Dyrka dem." Det är så den Avgudadyrkandet växte. Så här har du Isāf och Nā'ilah som dyrkas, och dessa två kvinnor skulle göra Tawāf och de skulle röra vid Isāf och Nā'ilah vid varje tur. Nu avskydde Abū Dharr avgudadyrkande, så han slängde ur sig en kommentar, han sa, "Varför låter du inte en av dem ha samlag med den andra?" Antingen förstod kvinnorna inte vad han sa eller så trodde de inte på det vad de hörde, så de fortsatte. När Abū Dharr såg att hans ord avskräckte dem inte, han slängde ur sig en ännu grovare kommentar, och det gör jag inte Ska nämna det! Nu var kvinnorna säkra på vad de hört, de

Började genast springa och skrika, tjuta nerför gatorna i Mekka, och vem stötte de på? Muhammad och Abū Bakr. Muhammad och Abū Bakr ser dessa två kvinnor springa i gator skriker. De frågade, "Vad är det för fel på dig?" De sa, "Den där kättaren där borta!" Rasūlullāh sade: "Vad är det för fel med honom?" De sa: "Han talade ett ord som fyller munnen – Tamla'ul Fam." I andra ord, något som är obeskrivligt; Väldigt fula ord. Abū Dharr möter Rasūlullāh och accepterar Islām och stolt Sprider ut det Rasūlullāh och Abū Bakr gick för att träffa denna man, Abū Dharr, och de Inledde en konversation. Rasūlullāh frågade Abū Dharr: "Var är du. från? – Min Aynar-Rajul?" Han svarade: "Ana Min Ghifār – jag kommer från Ghifār." Rasūlullāh lade handen mot pannan. Abū Dharr sade, "Rasūlullāh blev förvånad och förvånad över att se någon från Ghifār kommer till Makkah i jakt på sanningen." Från Ghifār?! Dessa människor som Rädkaravaner? De som inte följer några regler eller sedvänjor? Och han söker sanningen i Mekka och folket i Mekka, de som anses vara Arabiens religiösa auktoritet, avvisar min Meddelande. Abū Dharr sade, "Jag kände att han kanske ogillade att jag nämnde att jag är från Ghifār, så jag sträckte ut handen för att dra hans hand från hans panna." Abū Dharr sade: "Abū Bakr slog till min hand och sa mig, 'Ta ner handen.'" Sedan fortsatte samtalet och Abū Dharr slutade med att omfamna Islām. Rasūlullāh sa till Abū Dharr, "Uktum Īmān – Behåll din īmān-hemlighet." Abū Dharr gick ut nästa dag, och istället för att hålla sin īmān-hemlighet, han gick fram till folket i Quraish och sade: "Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh.” Han brydde sig inte Om konsekvenserna. Han sa: "De samlades runt mig och slog Jag blev så upprörd att jag skulle dö, tills Al-'Abbās Bin 'Abdul Muttalib kom och sa, 'Vet du var den här mannen kommer ifrån?'" Bara en fråga. "Han är från Ghifār." Abū Dharr sa, "Omedelbart sprang de bara iväg." Alla Det du skulle se är att de flyr, springer ifrån honom. Men han gjorde

samma sak nästa dag, och han gjorde samma sak tredje dagen, och varje samma dag skulle samma sak hända; De skulle komma och slå honom tills Al-'Abbās kommer och berättar för denna nya grupp människor som slår honom att mannen är från Ghifār. Al-'Abbās sade: "Och du vet, om den här mannen får dödade av dig, att ingen av dina affärer kommer att nå Syrien säkert," är de Ska hämnas på dig. Rasūlullāh skickar Abū Dharr till sitt folk för att förmedla budskapet Rasūlullāh sade då till Abū Dharr: "Gå tillbaka till ditt folk och förmedla budskapet till dem, och när ni hör att jag segras, kom till mig." Hur länge stannade Abū Dharr hos Rasūlullāh? Ganska kort tid. Hur Mycket lärde han sig av honom? Förmodligen inte mycket; några verser, några Ahādīth här och där, och det var allt. Abū Dharr återvände till sitt folk, Ghifār, och han började ge dem Da'wah. Sakta och långsamt blev människor att acceptera Islām bland folket i Ghifār. Han sa, "När det var så Rasūlullāh gjorde Hijrah, nästan hälften av min stam var muslimer," – från hela Ghifār-stammen. Han sa, "Och sedan bestämde vi oss för att gå och besöka Rasūlullāh och resten av stammen hade sagt: 'När Rasūlullāh kommer och när vi går och möter honom, kommer vi att bli muslimer.'" Så nu är hela stammen muslimsk; alla är muslimer. Den andra halvan bara sa att vi ska vänta, det är bara en tidsfråga och sedan blir vi Muslimer, och det gjorde de. En dag när Rasūlullāh var i Madīnah, se detta dammmoln vid horisonten; tecken på en armé som närmar sig, en stor Grupp människor. Så några av Sahābah rusade till sina vapen i tanken att kanske en armé närmar sig oss, men Rasūlullāh sade: "Kun Abā Dharr – Var Abū Dharr," och profetian om Rasūlullāh var sann, den var Abū Dharr och hela hans stam av Ghifār på väg för att svära sina trohet till Rasūlullāh – hela stammen. Nu fanns det rivalitet mellan två stammar; Ghifār och Aslam. När Aslam hörde att Ghifār blev muslim och de gick och svor trohet till Rasūlullāh, de gick genast till Rasūlullāh och sade: "Vi och också vill bli muslim." Två stammar! Rasūlullāh sade: "Ghifār; Ghafarullāhu Lahā, Wa Aslam; Salamahullāh – Ghifār; må Allāh förlåta

dem, och Aslam; må Allāh ge dem frid." Allt började med arbetet av en man. Och hur mycket visste den här mannen? Var han en lärd vid Tid? Nej, han kunde bara några Āyāt, det var senare som Abū Dharr kom till lärde sig mycket, men vid det laget tillbringade han bara några dagar med Rasūlullāh och det var allt, hela Ghifār blev muslimer. De sista människorna i öknen som man skulle förvänta sig skulle acceptera Islām, de blev muslimer.

Lärdomar från Berättelsen om Abū Dharr Vad kan vi lära oss av berättelsen om Abū Dharr? Allāh ger vägledning till dem som söker efter den Nummer ett: Återigen kommer samma lärdom: Och de som är det vägledda – Han ökar dem i vägledning.74 De som söker vägledning, kommer Allāh att ge dem den. Abū Dharr undersökte saken och Allāh visade honom ljuset, visade honom sanningen. Dela kunskap oavsett hur liten den är Nummer två: Rasūlullāhh säger, "Ballighū 'Annī Walaw Āyah – Överför även en vers från mig." Vad du än har, förmedla det, dela det, lär ut det; Håll det inte för dig själv. Var modig Nummer tre: Mod. Abū Dharr är ett exempel på en person som har mod. Han var inte skrämd av att han var utlänning i Mekka; han reste sig och sa att han är muslim, och han var stolt, och han betalade för det är dyrt. Och sedan gick han till sitt folk och predikade budskapet för dem. Så detta visar dig modet hos Abū Dharrs personlighet som visas om och om igen av Rasūlullāhs Sahābah, och Detta avslöjar för oss de inneboende egenskaper de hade. Och detta är också en av

anledningarna till att Allāh valde dem att bära budskapet, för de hade enkelhet, och de hade mod, och de hade ärlighet, och de hade engagemang för en sak; när de tror på något så Ägna sina liv åt det. Verifiera sanningen Nummer fyra: Verifiera sanningen. Bara för att folk säger att han är en trollkarl, lögnare, magiker, det betyder ingenting; Du måste gå till källan och verifiera informationen själv. Allāh har gett dig ett sinne, Allāh har gett dig intelligens; Använd det, följ inte bara vad folket har säger. Rasūlullāh säger: "Var inte en Imma'ah." När han var frågade om betydelsen av Imma'ah, sade han: "När folket säger ja Du säger ja, och när de säger nej säger du nej." Följ inte bara efter. Allt som är bra är betydelsefullt Nummer fem: Lā Tahqiranna Minal Ma'rūfi Shai'an Walaw An Talqa Akhāka Bi-Wajhil Hasan. Rasūlullāh säger i en Hadīth: "Förminska inte någon god gärning, även om den är så liten som att le mot din brors ansikte." Förminska ingenting. Vad det än är gott, betrakta det inte som det obetydligt, för allt gott är betydelsefullt, och kanske så litet saken kommer att göra skillnad på domens dag för dig och det kommer att göra kriterierna mellan Helveteseld och Paradiset. Kanske en liten handling som du skulle göra, vilket du inte bryr dig om, skulle luta vågskålen till din fördel sida till din fördel. Och hur drar vi denna lärdom från berättelsen om Abū Dharr? Abū Dharr lärde sig väldigt lite, och allt han gjorde var att göra sprida Meddelandet, och kanske hade han aldrig väntat sig att denna lilla ansträngning av hans skulle sluta med att hela stammen Ghifār och hela stammen av Aslam för att bli muslim! Kanske kände han bara att han kunde övertyga några få en grupp människor, kanske några av hans släktingar, men för att detta arbete ska sluta som bär frukterna av att två stora stammar blev muslimer, kanske Abū Dharr Har aldrig tänkt på det. Men du sår fröet, och Allāh kommer att klara det växa. Och jag kommer att nämna några samtida exempel på hur Ibland gjorde du något väldigt litet, och du brydde dig aldrig för det, men det kommer att göra stor skillnad. Och det finns en Hadīth förresten som

säger: "En person kan säga ett ord som skulle behaga Allāh, och det gör de inte bry sig om det, men Allāh höjer dem på nivåer tack vare det. Och en person kan säga ett ord som gör Allāh arg, och därför de kommer att kastas i helveteseld." Det handlar bara om ett ord här och där. Omfamnade Islam genom knarklangare Det finns en bror från Kanada, han sa att han började bli intresserad av att lära sig religion i mycket tidig ålder; Runt nio års ålder började han Att studera religion – det är ganska tidigt. Han sa men han blev avvisad från Islām på grund av en lektion han fick i skolan om Islām; det var han visade några bilder som fick honom att vända sig bort från Islam. Och sedan sa han att han gick igenom problem i sin familj; Hans far lämnade och hans Mamma var på droger, så han sa att han helt hade glömt bort det här problemet religion, även om han tidigt hade ett intresse för den. Han sa då att han blev en drogmissbrukare, och sedan blev han befordrad till knarklangare, och Han hamnade i fängelse vid 14 års ålder, så han hade ett turbulent liv. Han sa, "Vi ses senare mot mina senare tonår efter att jag kom ut ur fängelset, brukade jag gå till denna park i Kanada i stadens centrum, och det är där drogen finns Missbrukare brukade samlas, och vi rökte och använde våra droger och man skulle hitta nålar överallt; Det är där vi alla skulle Samlas och bli höga. Så jag gick dit och satt bredvid den här kille som såg utländsk ut, och jag rökte min gräs och såg något intressant; Sättet som killen bredvid mig brukade slå in sin marijuana (eller Hashīsh eller vad det nu var! Jag är inte särskilt bekant med deras specifika villkor), var sättet han brukade slå in det på annorlunda. Så det fångade min uppmärksamhet och jag frågade honom, 'Jag ser att sättet du slår in din hashīsh eller hash är annorlunda, var kommer du ifrån?'" Han sa: "Jag är från Marocko." Han sa, "Så du måste vara muslim?" Han sa: "Ja, jag är muslim." Han sa, "Kan du berätta något om Islām?" Nu minns han sin tidiga år av studier om religion. Han sa, "Berätta om Islām." Han sa, "Så den här marockanska killen gick igenom Islāms principer och vi Vi rökte alla och vi var väldigt höga! Han pratade och jag är bara ta emot all den informationen och ta in den; Vi var båda höga! Det är han talar mycket bra och jag förstår mycket väl!" Han sa, "För två

timmar i sträck pratade vi om Islām, tills vi fick slut på droger, Vi hade inget kvar. Och sedan fortsatte vi samtalet för en annan två timmar; fyra timmar totalt." Och han sade: "Allāh skickade en annan person att sitta bredvid oss." Subhān'Allāh, detta var Qadr av Allāh. En algerier person som inte var på droger eller något, han bara var där, han hände att vara där. Han sa: "Han skickade honom till oss för att rätta till de misstag som den personen skulle lyckas." Du vet, folk har olika förståelse av Islām, så att de rättade varandra, och när en av dem skulle nämna något fel, skulle den andra personen rätta det falska information. Han sa: "Vi fortsatte samtalet i fyra timmar. Efter att jag blev muslim." Han sade: "Inte heller algeriern eller Marockaner vet att jag blev muslim, för jag lämnade och sedan blev muslim på egen hand, och jag slutade använda droger." Och jag faktiskt träffade honom och han höll på med Da'wah vid tillfället. När han berättade för oss om sitt Story, det var en grupp av oss, så en av bröderna som satt och att höra den här historien säga ett fult ord om den där marockanska personen, på grund av att han använder droger. Den här kanadensiska muslimska brodern, hans ansikte blev rött, och han blev mycket upprörd och arg, och han sa: "Prata inte om honom! För jag blev muslim genom honom, och varje sak jag gör – min Salāh, min Siyām, min Zakāh, min Dhikr – varje sak jag gör, en kopia av den kommer att sättas in på hans konto." Nu är det bara Allāh som vet var den personen är, han kan fortfarande vara i parken att använda droger, han kan vara vilse, och han vet aldrig att i hans berättelse är Salāh och Siyām och Zakāh; De är alla insatta och han har ingen aning om det om det. Han kommer på Domens dag och ser allt detta och inte Vet var det kommer ifrån. Jag var i de där parkerna och tog droger, var var allt hände av dessa goda gärningar kommer från? Allt hände tack vare några ord Det sa han till en narkoman som honom själv. Nu kanske visste han aldrig det den här personen skulle bli muslim, kanske hade han aldrig tänkt det, han bara pratade, pratade, men han slängde ut något bra där och dessa är frukterna av det. Så förminska aldrig något. Kanske finns det en liten sak som du skulle göra här och där och detta skulle vara orsaken till din frälsning på domens dag, medan de stora saker du gör,

De stora projekten, de saker du lägger mycket tid på, skulle inte bär en sådan skörd, och detta är något som är i Alláhs händer, Så man vet aldrig. Därför bör du göra vad gott du kan, och Lämna det där ute; Bara släng fröna så kommer Allāh att få dem att växa. Men förminska ingenting, Walaw An Talqa Akhāka Bi-Wajhil Hasan – även om det är lika mycket som att le mot din bror. Omfamnade Islām genom utdelade Koranen vid universitetet Det finns en historia till jag vill nämna för dig för att illustrera samma poäng Dessutom berättades båda berättelserna för mig av personerna själva. Det här var en afroamerikan som var student vid University of Kalifornien i Berkeley, och han hörde talas om Islām men visste inte mycket om det. Afroamerikaner tenderar att känna till Islām eftersom de skulle ha släktingar som är muslimer eller så skulle de ha en moské bredvid dem, och det finns en mycket gammal tradition av Islām bland afroamerikaner i Amerika, så man brukar märka att de har en medlem av deras familj eller en vän som omfamnade Islam eller är muslim, så in generellt är de mer bekanta än någon annan i Amerika med Islām. Så han kände till Islām men inte detaljerna om det, han var Inte särskilt intresserad av det. Han sade: "En dag, i början av Terminen gick jag genom campus och var medlem i Muslim Studentföreningen delade ut översättningar av Koranen, så jag tog upp det En kopia. Och på vägen hem, på bussen, hade jag inget att göra, så jag öppnade upp med den här boken som gavs till mig som gåva. Jag hade ingen aning om vad det var, och jag öppnade första sidan som är Al-Fātihah. Jag trodde att detta var en Introduktion till boken, och vem läser introduktionerna? Så jag vände på det sidan och jag gick direkt till bokens huvuddel." Nu, det första som är han skulle se nästa är Sūrah Al-Baqarah. Han sa, "Jag började läsa: Alif Lām Meem. Dhālikal Kitābu Lā Raiba Fīh – Det här är boken om vilket det inte råder något tvivel om. Det finns inga tvivel i denna bok, inga tvivel i den här boken!" Han sa: "Jag blev chockad av det uttalandet. Vanligtvis när en författaren skulle skriva en bok, de skulle börja med att be om ursäkt för deras misstag, ber om ursäkt för sina brister, och här har du en författare som är så säker på sig själv, Han säger att det inte råder något tvivel i

Min bok, och det är det första du ser framför dina ögon! Så jag blev ganska förvånad och ville veta vem som är författaren till denna bok. I bläddrade till framsidan; såg inget namn, tittade på baksidan; gjorde inte ser du något namn, visste jag inte vem som skrev den här boken. Och jag fortsatte läsa och sedan insåg jag till slut att det här inte var skrivet av en man, det här kom direkt från Allāh. "Han sa, "Den kraft och det självförtroende som möter det så fort du öppnade boken fick mitt hjärta att skaka, och det var anledningen till att jag blev muslim, bara den versen – Det här är boken om vilket det inte råder något tvivel om." Nu kan den personen som delade ut Koranerna tänka på det ja, ingen kommer att läsa det här, jag slösar bara bort min tid, jag gör det bara för att de bad mig om det; på grund av den Koranen blev denna bror Muslim, och han är en imām, och han är mycket aktiv inom Da'wah, och många andra människor blev muslimer genom honom. Och det var en produkt av en mycket Liten ansträngning.