De tidiga immigranterna
Hijra till Abessinien Två migrationer till Al-Habashah
Vi går vidare till Al-Hijrah till Al-Habashah. Det fanns två migrationer som inträffade till Al-Habashah; Den första hände i det femte året av Bi'thah – efter Uppenbarelseboken, och det var bestående av en liten grupp; 12 män och fyra kvinnor. Den andra hijra-perioden – migrationen var av en större grupp och bestod av 83 män och 18 eller 19 kvinnor, och detta var mer av en sporadisk migration, kanske gjorde de inte det Gå i en grupp. Hur kommer det sig att det finns två migrationer till Al-Habashah? När den första gruppen gick till Al-Habashah hörde de ett rykte om att folket i Quraish hade blivit muslimer. Rasūlullāh mottog Āyāt av Sūrah An-Najm och han reciterade dessa Āyāt, och dessa Āyāt var så kraftfulla och det hade så stor påverkan på folket i Quraish att när de hörde den sista Āyah som är en Āyah av Sujūd, och Rasūlullāh och Muslimer skapade Sujūd, Kuffār skapade Sujūd med dem. De var så engagerade stämma med Āyāt, de skapade Sujūd med muslimerna, och detta var ursprunget till det falska ryktet att folket i Quraish blev muslimer. Så du hade en grupp av dem som fick Hijrah att komma tillbaka till Makkah för att hitta det var ett falskt rykte, så nu hade du en annan hijrah som var en större grupp. Quraish jagar muslimer även i Abessinien När Rasūlullāh såg smärtan och lidandet som hans följeslagare led på när han gick igenom sa han: "Varför går du inte till Al-Habashah, för att där finns en kung som inte förtrycker någon. Lā Yuzlam 'Indahū Ahad – kungen är rättvis och han förtrycker ingen." Så de gick till AlHabashah, och de första som lämnade var 'Uthmān Ibn 'Affān och hans hustru, de dotter till Rasūlullāh. Det finns en berättelse som säger att 'Uthmān Ibn 'Affān och hans hustru är de första att göra hijrah för Allahs skull efter Lūt. De gick till Al-Habashah och den andra gruppen kom, så de lämnade Mekka. Betyder det att folket i Quraish skulle lämna dem ensam? Nej. Även om muslimerna i Abessinien inte utgjorde något hot mot Mekka politiskt utgjorde de inget hot mot Mekkas ekonomiska intressen, ändå ville folket i Quraish inte lämna muslimerna ifred. Med andra ord, även om vi lämnas ensamma, kommer vi inte att lämna dig Ensam kommer vi att stanna efter dig tills vi förstör din religion. Så Quraish-folket samlade en delegation för att möta An-Najāshī för att be honom överlämna muslimerna, och vem valde de för detta uppdrag? 'Amr Ibn Al-'Aas, och 'Abdullāh Ibn Rabī'ah i en och samma berättelse samt 'Āmir Bin Rabī'ah i en annan berättelse, men den centrala figuren här är 'Amr Ibn Al-'Aas. Amr Ibn Al-'Aas var diplomat, en mycket intelligent man från Quraish, han hade breda kontakter, han var vän med världens kungar vid den tiden, Så han var rätt person att välja. Och han var en mästare på att planera och planering, och du kan se att han var mycket bra på konspirationer mot muslimerna. Det var personligheten hos 'Amr Ibn Al-'Aas före Islām. 'Amr Ibn Al-'Aas reste till An-Najāshī, och planen var att han skulle göra det
263 Gå och träffa de högsta tjänstemännen först, och han skulle ge varenda en av de var gåvor, eller med andra ord, mutor. Och han skulle presentera för dem hans fall och säger att det i ditt land finns några dårar som rymt från Mekka, vi vill att du lämnar över dem. Så han vill lösa det med alla av de högsta tjänstemännen innan han möter An-Najāshī, så när han talar med AnNajāshī och han rådfrågar hans tjänstemän, kommer de alla att ge honom en enhetlig åsikt att du borde lämna över dem. Så han gick till varenda en av dem, hade en träffade var och en av dem, gav dem gåvor, och sedan gick han till möt An-Najāshī. Och han hade redan sagt till tjänstemännen, "Jag föredrar att ni överlämna dessa människor utan att de möter An-Najāshī." Det gör jag inte vill att de ska möta An-Najāshī eftersom deras ord är mycket effektiva; De fruktade Koranen. 'Amr ibn al-'aas ber An-Najāshī att överlämna muslimer Så han lade upp planen och gick för att träffa An-Najāshī, och han sade till AnNajāshī: "Det finns några dårar bland dem som kom till ert land, vi känner dem och de lämnade vår religion och de följde inte din," och han fortsatte och fortsatte och fortsatte. Till slut sa han: "Vi vill att du överlämnar dem till oss." Nu var alla tjänstemän redan där och de sa, "Ja, hand dem över!" An-Najāshī sade: "Nej, jag kommer inte att överlämna dem som sökte tillflykt i mitt land tills jag hör deras version av historien." Se rättvisan som AnNajāshī hade, och valet av Rasūlullāhto att låta hans Sahābah gå till Rätt plats. Så An-Najāshī kallade muslimerna att komma och möta honom. Ja'far ibn Abī Tālib framför vältaligt sitt argument för An-Najāshī Muslimerna fick ett meddelande, de fick veta att 'Amr Ibn Al-'Aas har träffade An-Najāshī och An-Najāshī vill träffa dig. Så de hade en Shūrā – råd, och Ja'far Ibn Abī Tālib skulle vara deras talesman, den enda talesperson, och att de kommer att tala sanning. De gick in för att träffas An-Najāshī. An-Najāshī frågade dem: "Vilken religion följer ni? Du lämnade ditt folks religion, du gick inte med i min religion, du gjorde inte det Går du med i någon av världens religioner, vem är du?" Det finns en Hadīth berättad av um Salamah, berättar den talet som Ja'far Ibn Abī Tālib gav inför An-Najāshī, och jag vill läsa Ja'fars exakta ord
264 För det finns mycket att lära av denna presentation. Ja'far sa – och Ja'far är kusin till Rasūlullāh, han är bror till 'Alï Ibn Abī Tālib – han Sa, "O kung! Vi var ett folk av polyteism; Vi dyrkade avgudar, åt köttet av djur som dött, kränkte gästfrihetens regler och tillät förbjudna saker, som att spilla varandras blod och så vidare. Vi ignorerade helt frågor om rätt och fel." Så lägg märke till att inledningen av talet handlar om deras bakgrund. Jag vill du ska följa talet och se hur Ja'far Ibn Abī Tālib arrangerar tal. Tänk på att han pratar med någon som inte har någon bakgrund alls om Islām; Han vet ingenting om det, han talar till någon som är kristen, och han talar till en kung. Så han gav honom bakgrundsinformation om vilka vi brukade vara, detta var vår situation; Vi var folk från Shirk som brukade dyrka avgudar, vi brukade äta köttet av Döda djur, vi bröt mot gästfrihetens regler och tillät saker förbjudet, vi brukade spilla varandras blod, vi ignorerade det helt frågor om rätt och fel. Så han gav honom ett intryck av att vi brukade göra det leva i en kaotisk fas. Och sedan sa han, "Och så sände Gud till oss en profet bland oss vars ärlighet och pålitlighet kände vi väl." Med detta uttalande har han etablerat trovärdighet i Profeten. Så nu vet AnNajāshī att Muhammad är bland folket, hans folk Känner honom mycket väl, de känner hans pålitlighet, och de känner hans sanning. "Han kallade oss att be till Gud ensam och utan medhjälpare, sa han Vi ska respektera släktskapets rättigheter, hedra gästfrihetens rättigheter, be till Gud den Allsmäktige och Härlige, att fasta för Honom och att dyrka ingen mindre än Honom." Här gav han honom utgåvor av Tawhīd – Alláhs enhet, och även moralen som Islām lär; Han gav honom lite av båda. Och han sa, "Och så kallade han oss till Gud, för att bekräfta Hans enhet, för att tillbe Honom, och riva ner alla andra stenar och avgudar som vi och våra förfäder hade tillbett åtskilda från Honom. Han beordrade oss att vara
265 sanningsenligt i vårt tal, att hålla fast vid vårt förtroende, att respektera släktband och gästfrihetsrättigheter, och att överge förbjudna saker, och Blodspillan. Han förbjöd oss att göra något omoraliskt; att ljuga, att missbruka föräldralösa barns medel, eller att göra falska anklagelser mot dygdiga kvinnor. Han befallde oss att tillbe Gud och att associera nej andra Gud med Honom. Han sa åt oss att be, ge allmosor och fasta." Och sedan räknade han upp alla aspekter av Islām för honom. Kan någon få någon oense med allt som Ja'far sa? Angående sanningen, Pålitlighet, och så vidare? Så det är viktigt när vi talar med någon som inte vet allt om Islām, för att belysa för dem aspekterna av Islām, det goda. Islāms läror. Ibland antar vi i vår Da'wah att människor vet att Islām lär gott; många gör det inte, och Ja'far tog hänsyn till det och han gick igenom moralen och karaktärsbyggandet som Islām befordra. Förutom att tala om 'Ibādāt, talade han om Salāh, Zakāh och Siyām, och han talade också om Tawhīd som är mycket viktigt att presentera – dyrkan av Allāh ensam och riva ner stenarna och Idoler. Du kan också märka att det var mycket kort och rakt på sak; Det gjorde han inte Fortsätt och fortsätt i detaljer, han gjorde det inte till ett gräl eller en debattera, för kom ihåg, han har att göra med en kung; du kan inte argumentera emot en sådan person om du vill föra dem närmare Islām. Så han gjorde det väldigt Kort och kort presentation, men den är komplett, den är omfattande, det finns det Inget saknas. Och sedan sa han, "Och så trodde vi på honom och litade på honom, följde honom i instruktioner han köpte från Gud. Vi tillber Gud ensam utan en partner och inte associerade någon med honom. Vi förbjöd det han har förbjudet och ansett tillåtet det han tillät oss. Men vår Folk attackerade oss och skadade oss, i ett försök att dra ut oss ur vår tro, för att återföra oss till avgudadyrkan istället för Gud, och till Låt oss återigen anse de avskyvärda vi hade tillåtna tidigare tillåtet. När de behandlade oss med våld och förföljelse, belägrade oss och hindrade oss från att utföra vår religion, vi lämnade för ert land och valde er framför andra. Vi
önskade er gästfrihet och hoppades att vi inte skulle skadas i er domän, o kung." Underbart slut. Låt oss titta på uttalandena innan dess. Han sa vår Folk attackerade oss, skadade oss, de försökte tvinga oss att ge upp vår Faith, de belägrade oss, de förföljde oss. Tror du inte att detta kommer att göra det. träffa en ton hos An-Najāshī som kommer från en kristen bakgrund som betonar frågan om lidande och uppoffring? Så dessa ord måste ha förde An-Najāshī närmare och kastade in honom barmhärtiga känslor mot dessa människor, och en känsla av gemensamt lidande, av något som Vi har gemensamt mellan oss; detta lidande låter som lidandet 'Īsā gick igenom, låter liknande det som profeterna gick igenom, för Det här är en man som var djupt rotad i sin religion. Och sedan i slutet Ja'far Bin Abī Tālib sa att anledningen till att vi kom hit var för att vi var Vi ser fram emot er gästfrihet, och vi valde er framför alla andra kungar av världen. An-Najāshī och biskoparna gråter djupt An-Najāshī, svarade Negus – Negus är översättningen av An-Najāshī – och sa, "Tog du med dig något från det han Muhammad förde med sig?" An-Najāshī vill nu höra Koranen. Ja'far Bin Abī Tālib reciterade några Āyāt i Koranen. Vilken Āyāt valde han? Det finns många Āyāt som han kunde välja, men vilken Āyāt valde han? Sūrah Maryam. Titta på valet av Āyāt; han reciterade för honom verser från Sūrah Maryam. Eh Salamah säger: "Jag svär, Negus grät så mycket att hans skägg blev genomblöt, och alla hans biskopar grät så mycket att de blötte på sina biblar." Så det måste ha varit en känslomässig presentation och recitation för att orsaka An-Najāshī, kungen, och hans Biskopar att gråta. An-Najāshī blötte sitt skägg och biskoparna blötte sina biblar som låg framför dem. Människor som älskar Jesus blir känslosamma när de hör berättelsen om Jesus i Koranen En bror, han arbetade som taxichaufför i USA, han sa: "Jag gjorde det ombedd att köra en präst från Coronado Island till San Diego, vilket var Ganska långt inne i staden, och det var väldigt sent på natten. Så vi hade ett samtal och frågade mig, 'Vad är du?' Jag sa, 'Jag är en Muslim,' frågade jag, 'Vem är du?' Han svarade: 'Jag är katolsk präst, och jag är här för en konferens.'" Så den här brodern sa: "Vet du att har vår Koran talat om Jesus? Vill du att jag ska recitera för dig några verser i Koranen om Jesus?" Han sa, "Ja, varsågod." Så bror sade: "Jag fortsatte att recitera verser från Sūrah Maryam och översatte dem, och jag fortsatte och fortsatte och prästen var tyst sitter i bakgrunden; Det var sent på kvällen och han satt i tillbaka." Han sa, "Och plötsligt sa prästen åt mig att sluta, 'Det här är mitt Destination.'" Brodern sade: "När jag såg på honom såg jag tårar rinner nerför kinderna." Så starkt påverkad han var av verser av Sūrah Maryam. Han sa: "Men det bra efter det; Han gav mig hundra dollar i dricks." Så människor som älskar 'īsā, som älskar Jesus, när de hör berättelsen om Jesus i Koranen är det ganska känslosamt. Så det fick An-Najāshī att gråta. Negus vägrar att överlämna muslimer till Quraish An-Najāshī, Negus, vägrade att överlämna muslimerna till delegationen av Quraish. Och så snart både muslimerna och Quraish-delegationen vänster, 'Amr Ibn Al-'Aas hotade att jag kommer att göra comeback och jag kommer att sätta stopp för muslimerna. 'Abdullāh ibn Rabī'ah, eller låt Vi säger hans partner eftersom det är en skillnad i namnet som vi nämnde tidigare sa hans partner: "Nej, gör inte så, de är fortfarande våra släktingar." Han sa till honom att du inte behöver gå så långt; Okej, han vägrade Lämna över dem, låt oss bara gå tillbaka. 'Amr Ibn Al-'Aas sade. "Nej, imorgon jag kommer tillbaka och jag ska berätta för kungen att de säger att Jesus är en slav." Han gick faktiskt nästa dag och sa, "De säger att det är något dåligt saker om Jesus, hävdar de att han är slav och inte är son till Gud." 'Amr Ibn Al-'Aas tror ändå inte på allt detta, men det var bara för att orsaka Fitnah. Så An-Najāshī var uppenbarligen mycket orolig; AnNajāshī är en religiös person och han vill inte ha några kättare i sitt land, så han kallade på muslimerna. um Salamah säger, "Det fanns inget som Det oroade oss mer än den händelsen, det orsakade oss stor oro. Samma sak; Vi bestämde att vi ska tala sanning, Naqūlul Haqqa Ayna Mā Kān – vi ska säga det vår profet har lärt oss, vi ska berätta för Sanning oavsett vad som händer. Vi ska tala sanning." Samma sak; Ja'far Ibn Abī Tālib skulle vara deras talesman, och de gick och AnNajāshī frågade dem: "Vad säger ni om 'Īsā?" Han sa: "Vi säger att han är 'Abdullāh – han är Allāhs tjänare, han är Allāhs slav, han är den Allāhs budbärare, han är Allāhs ord kastat på Maryam, Maria, kysk och oskuld." Negus sade: "Det finns ingen skillnad mellan vad som är du säger om honom och vad jag säger om honom," och omedelbart biskoparna började skapa uppståndelse, de blev arga över att höra detta svar från AnNajāshī; Hur kan han godkänna något sådant? Även om det var samma sak, med undantag för att han var tjänare till Allāh. Men de sa att han är den Allāhs ande som blåstes in i Maryam, Allāhs ord, att Maria var den kyskhet och jungfru; Det är allt samma sak förutom denna skillnad, som är inte en liten skillnad, det är en avgörande skillnad, om huruvida 'īsā, Jesus, är son till Allāh eller inte. Nu skulle de kristna i Abessinien ha varit Ortodoxa kristna som trodde på Jesu gudomlighet, så gjorde prästerna det inte som de hörde. An-Najāshī reste sig och sade: "Säg vad du vill Vill säga, dessa människor kommer att bli fria i mitt land." Ett avgörande beslutet togs att dessa personer ska få mitt skydd. Och um Salamah säger att 'Amr Ibn Al-'Aas och hans partner blev kvar med vanära eftersom An-Najāshī drev ut dem och till och med gav tillbaka dem deras gåvor, eftersom vid det första besöket av 'Amr Ibn Al-'Aas var det första AnNajāshī frågade 'Amr Ibn Al-'Aas: "Vad tog du med dig från din land?" 'Amr Ibn Al-'Aas sade: "Jag har tagit med dig några läderprodukter," och det var det bästa An-Najāshī brukade tycka om; läderprodukter. Så han hade denna vänskapsrelation mellan honom och 'Amr Ibn Al-'Aas, men när det gällde principer stod An-Najāshī fast vid sanningen och vägrade överlämna As-Sahābah. Så det är historien om Al-Hijrah till Abessinien. Skäl för Al-Hijrah till Abessinien Vilka var anledningarna till denna Hijrah? Hur kommer det sig att muslimerna flydde från deras land och åkte till Abessinien? Hur kommer det sig att de skulle lämna den bästa platsen på jordens yta, Mekka, och gå någon annanstans? Att fly från förföljelse Nåväl, den första anledningen är att fly förföljelsen. De blev torterade i Mekka, så Rasūlullāh lät dem lämna för att fly från detta förföljelse, så att de skulle befria sig från denna fysiska smärta; att är den första anledningen. Ibn Hazm säger: "När antalet muslimer ökade och förföljelsen ökade, tillät Allāh dem att migrera." För att skydda deras tro Den andra anledningen är att skydda deras tro. Alla kommer inte att kunna göra det hantera tortyren; vissa människor gav upp sin īmān. Alla har inte gjort det Bilāls styrka, inte alla kan motstå det Khabbāb Ibn Al-Aratt gick igenom. Så om en person fruktar säkerheten i sin religion, bör de göra det Gå någon annanstans. Och Rasūlullāh säger, "Lā Yudhillul Mu'minu Nafsah – Den troende ska inte förödmjuka sig själv, Yu'arridu Nafsahū Li-Mā Lā Yutīqu Minal-Balā – genom att möta skada som han inte kan orsaka hantera." Så om det är för mycket för en person att hantera, bör de inte lägga sig själva i den svåra situationen. För att ge dig ett exempel på vad detta är begreppet betyder att det en gång fanns en man som kom till Rasūlullāh med rent guld i storlek med ett ägg, och han gav det till Rasūlullāh och sade, "Det här är Sadaqah, och det är allt jag har." Rasūlullāh blev upprörd och sa: "En av er skulle komma och ge upp all sin rikedom, och sedan efter att de skulle komma och be mig om hjälp." Så Rasūlullāh gjorde inte det Vill att den här personen ska ge upp alla sina pengar och sedan be om hjälp. Keep Dina pengar, ge vad du kan ge, men behåll lite själv; varför säger du att det här är allt jag har? Men sedan vet vi att Abū Bakr AsSiddīq vid ett tillfälle gav upp all sin rikedom till Rasūlullāh och Rasūlullāh berömde det. Hur kommer det sig att Budbärarens svar av Allāh var annorlunda? Rasūlullāhknew i situationen med Abū Bakr
att han kan hantera situationen, han kan ge upp all sin förmögenhet och han skulle inte gå ner till nivån av tiggande, han kommer att kunna ta hand om det sig själv. Men alla är inte som Abū Bakr, så för andra, De borde inte sätta sig i den svåra situationen de inte är i klara av det. Du ger upp allt i det där känslosamma ögonblicket, men efter det, när saker lugnat ner sig, börjar du tänka om och säger, 'Åh, vad har jag gjort det! Jag har gett upp alla mina pengar, vad kan jag göra nu?' Så inte alla skulle kunna hantera vad som pågick i Mekka, alltså Rasūlullāh sa åt dem att lämna och skydda sin religion. Ibn Is'hāq säger: "Muslimerna lämnade sedan mot Abessinien av rädsla för sin tro." En pinsamhet för Quraish och en sekundär bas utanför Makkah Nummer tre: Vi har ett citat här av Sayyid Qutb, och innan jag läser detta citat Jag vill fråga, vad är ditt intryck av de som gick på Abessinien? Var de de starka och ädla bland Quraish eller var de de Svag? De tillhörde de starka och rika familjerna i Quraish, och Sayyid Qutb säger, "Det vore inte korrekt att säga att de gick dit av olika skäl Endast personlig säkerhet, för de inkluderade några av de mäktigaste och rikaste av Profetens anhängare och av hans stamkamrater. The majoriteten av dem tillhörde Quraish-stammen, inklusive Ja'far Ibn Abī Tālib, och ett antal unga män som var vana vid att försörja skydd för Profeten, såsom Az-Zubair Bin Al-Awwām, 'Abdur Rahmān ibn 'awf, Abū Salamah al-makhzūmī, 'Uthmān ibn 'Affān, för att nämna några. Det fanns kvinnor som tillhörde några av de mest framstående familjerna till Quraish, såsom um Habībah, dottern av Abū Sufyān, Quraishs oöverträffade icke-muslimska ledare, som skulle aldrig har blivit förföljd i Mekka." um Habībah skulle aldrig ha blivit förföljd i Mekka, ingen skulle ha blivit det kunna röra vid henne; hon är dotter till Abū Sufyān, ledaren för Quraish. Sayyid Qutb fortsätter,
"Det fanns utan tvekan andra skäl till muslimernas invandring till Abessinien; Det fanns ett behov av att skaka om det religiösa och sociala grunderna för Quraishs mest ädla och mäktiga familjer. Det kan det det finns ingen större förolämpning eller hot mot Quraish-dynastierna än att se deras stoltaste och ädlaste söner och döttrar flyr för samvetsgranna och religiösa skäl, och lämnar sitt kulturarv och stamhemland bakom sig." Så de som skapade Hijrah, tillhörde de rikaste och starkaste familjer av Quraish, som enligt Sayyid lämnade Qutb är att orsaka en förlägenhet och skaka Quraishs struktur. Och Quraishs position i Arabien berodde inte på styrkan i dess armé – Quraish var få till antalet, men ingen vågade anfalla dem, Och de brukade vara i mycket hög aktning, de hade en djup respekt i allas hjärtan runt omkring dem, och det var på grund av de värderingar som de hade – det var också på grund av deras läge intill huset Allāh, och det faktum att de var väktare av Al-Ka'bah. Så för folket att se till att de ädlaste bland deras män och kvinnor måste lämna Mekka för att fly för sin religions säkerhet var en sådan skam för folket av Quraish, och det skulle skaka deras grundvalar i Arabien. Enligt en annan författare, Munīr Al-Ghadhbān, är hans uppfattning att Rasūlullāh ville ha en sekundär bas utanför Mekka så att om något händer i Mekka kan åtminstone religionen överleva någon annanstans, och nu när antalet hade ökat, muslimerna kunde avvara att dela upp sig i två grupper; en grupp stannar i Mekka, och en annan gruppen skulle lämna och stanna i Abessinien. Och vad skulle stärka detta uppfattningen är att muslimerna i Abessinien aldrig återvände för att möta Profeten när han var i Madiīnah fram till det sjunde året av Hijrah, de väntade sju år efter att Rasūlullāh gjorde Hijrah för att resa tillbaka till Madīnah. Och de trivdes inte med sin vistelse, de ville vara nära Rasūlullāh, men de stannade där tills de fick tillstånd från Rasūlullāh att komma, och Rasūlullāh gav dem detta tillstånd när det var säkert för dem att komma tillbaka; nu var Islām fast etablerad. För under de första åren i Madīnah var Madīnah ständigt under kontroll
hot, och muslimerna hade aldrig riktigt säkerhet; bara för att de hade en stat det betydde inte att de var säkra, de var alltid hotade av en anfall från ena eller andra hållet, men efter sju år hade Islām nu sitt rötterna djupt etablerade, den var stark, och det var då Sahābah kom tillbaka från Abessinien. Al-Hijrahs betydelse för Al-Habashah i vår nuvarande situation Nu, bröder och systrar, jag lägger mer tid än vanligt på det här berättelsen om Al-Hijrah. Vanligtvis brukade de i böcker om Seerah bara kasta en blick Hela grejen på några sidor och det är allt, men vi spenderar mycket av tid på detta – vi har redan lagt lite tid på den tidiga sessionen och vi kommer att tillbringa lite tid under denna session – på grund av Al-Hijrahs betydelse till Al-Habashah i vår situation. Detta var en muslimsk minoritet som bodde bland Icke-muslimsk majoritet, det var ett övervägande kristet land, så det finns vissa likheter där, men när det gäller An-Najāshī har vi inte alla liknande personligheter som honom i väst – en djupt religiös ledare med Rättvisa – Vi har inte haft något sådant. Kanske vid ett ögonblick, Västvärldens lagar och konstitutioner låg ganska nära personligheten av An-Najāshī, men det har i stort sett förändrats nu. Men jag tycker ändå att Detta är ett viktigt ämne och vi behöver prata om det. Tyvärr finns det inte många berättarröster som överlevt att hantera Al-Habashah i synnerhet och behandlar Makkah-eran i allmänhet. Om du öppnar vilken bok som helst av Seerah, till exempel den här boken framför mig, boken är cirka 700 sidor, och Makka-eran är 150. Så 150 sidor handlar om med 13 år av Rasūlullāhs liv och allt som föregick det, och Sedan har du nästan 600 sidor som handlar om de sista 10 åren av livet av Rasūlullāh, så du kan se obalansen här. Det finns några Anledningarna till det: Nummer ett: Dokumentationen av Hadīth tilläts inte förrän Muslimer fanns i Madīnah. I Mekka tillät inte Rasūlullāh dem att skriva ner Hadīth eftersom han inte ville att det skulle blandas med Koranen och orsaka förvirring; Låt oss först koncentrera oss på Koranen, och sedan på dig kan dokumentera Hadīth. Det är en anledning.
Andra anledningen: Våra tidiga forskare var inte särskilt intresserade av Mekka jämfört med deras intresse för Madīnah. Varför? För alla lagar och frågor som rörde den islamiska staten lärdes upp i Madīnah. Makkah gjorde det Inte riktigt relaterat till våra tidiga forskare eftersom de levde under en Khilāfah och de var intresserade av den islāmiska lagen, den islāmiska lagen Staten, institutionerna i det muslimska samhället och allt detta måste läras från de 10 åren av Madīnah, inte Makkah. Så det är därför du skulle hitta att skrifterna om Madīnah är detaljerade och utförliga medan det inte finns det mycket skrivet om Mekka. Nu tycker jag att vi behöver ge mer fokus till de 13 år Rasūlullāh tillbringade i Mekka eftersom det finns en en betydande andel muslimer runt om i världen lever som minoriteter. Du har över hundra miljoner som lever som minoritet i Indien, 60 miljoner muslimska minoriteter i Kina, miljontals muslimer bor i Ryssland, miljontals muslimer som bor i Västeuropa, i norra delen Amerika, i Sydamerika. Det krävs mycket fiqh för dessa Muslimska minoriteter och det får läras av Mekka-åren, så Vi behöver göra mer studier av de berättande som överlevt från Mekka. Anledningar till att välja Al-Habashah Hur kommer det sig att Rasūlullāh valde Abessinien från början? Varför inte Syrien? Varför inte 'Irāq? Varför inte Egypten? Hur kommer det sig att Abessinien? Varför inte persern Imperiet? Romarriket? Det bysantinska riket? Det kunde ha Det har funnits många andra val; hur kommer det sig att Rasūlullāh valde Al-Habashah? Rättvisa Nåväl, den främsta anledningen som anges i Hadīth är utsagan om Rasūlullāh "Fa-Inna Bihā Malik Lā Yuzlamu 'Indahū Ahad – Gå till Abessinien eftersom det finns en kung som inte förtrycker någon." Rättvisa var den främsta anledningen till att muslimerna gick till Al-Habashah; De var inne Sökandet efter rättvisa. För att de flydde förföljelse, så de behövde göra det gå till en plats där de skulle få rättvisa, och det var Abessinien.
Bekantskap med Al-Habashah Den andra anledningen, som är sekundär, är att araberna var bekant med Al-Habashah. Nummer ett, Quraish brukade ha affärer med Abessinien; Det var ett av områdena där de skulle göra affärer i vinter – Quraish-folket hade två resor; en på sommaren och en på sommaren vinter. En gren av de som på vintern skulle gå till Al-Habashah, Abessinien, så de hade redan en etablerad kommersiell relation. Och för det andra, Rasūlullāh blev från mycket tidigt exponerad för abessinska kultur; hans första sjuksköterska kom från Al-Habashah. Hans första sjuksköterska um, Ayman, som tog hand om Rasūlullāh och ammade honom, hon kom från AlHabashah, enligt Sahīh Al-Muslim var hon från Abysinnia. Och Ayman var inte bara abessiner till namnet, utan även sin kultur, hennes språket var abessiniska. I en berättelse står det att hon presenterade Rasūlullāh med denna mat, så Rasūlullāh frågade, "Vad är det här?" Hon sa: "Det här är en rätt vi lagar i Abessinien och jag ville att du skulle prova det." Så hon lagade till och med några abessinska rätter i Arabien. Hennes accent; hon kunde till exempel inte bli av med sin abessinska accent, enligt Ibn Sa'd, när hon sa Salāmullāhi 'Alaikum, vilket betyder 'Fred av Allāh vare över dig', brukade hon säga, Salāmillāh 'Alaikum, vilket betyder 'Nej frid vare med dig'. Så Rasūlullāh skulle säga till henne: "Säg bara Salām; Gå inte utöver det, säg bara Salām." Eller i slaget vid Hunain, hon höll på att göra Du'ā' för muslimerna ville hon säga Thabbat Allāhu Aqdāmakum, hon sade Sabbat Allāhu Aqdāmakum. Thabbat Allāhu Aqdāmakum betyder 'Maj Allāh, gör dina fötter fasta,' men istället för att säga fast sa hon Sabt vilket betyder lördag, vilket betyder att hela meningen inte betyder vad som helst. Rasūlullāh sade till henne: "Uskutī Fa-Innaka 'Asrā al-Lisān – Stanna tyst, för du har en svår tunga." Så hon kunde inte ens få tag på det Bli av med sin accent. Och detta var en person mycket nära Rasūlullāh, och Rasūlullāh förblev nära henne hela sitt liv och gifte sig med henne till sin adoptivson Zayd Bin Hārithah. Så det var det som var det bekanta med Rasūlullāhwith Al-Habashah som började mycket tidigt.
Abessinier var kristna Nummer tre: För att abessinierna var kristna, och muslimerna brukade se de kristna som stod dem närmast. När du jämför dem med avgudadyrkarna av Quraish eller magikerna, Al-Majūsiyyah från Persien, de kristna stod närmast. Kommunikationsspråk Nu, vilket språk kommunicerade mellan Ja'far och AnNajāshī, Negus? Förmodligen var det arabiska. Det finns några berättarröster som säger att Negus bodde några år i Hijāz och att han talade Arabiska, och även om han inte bodde i Arabien, på grund av dessa etablerade kommersiella förbindelser mellan araberna och abessinierna, är det möjligt att abessinerna talade arabiska eller kunde arabiska. Och det här skulle ge mer Mening eftersom vi skulle ha svårt att till exempel förstå hur Negus skulle gråta när han hörde Koranen om den översattes genom en tolk. Du vet, när Negus grät, misstänkte vi att han var det att förstå betydelsen av Āyāt på originalspråket för att det ska ha den effekten på honom. The Islām of An-Najāshī Blev Negus muslimer? Det gjorde han definitivt, även om enligt Ibn Taymiyyah kunde inte tillämpa några av Islāms lagar. Ibn Taymiyyah säger: "Faktum är att An-Najāshī inte styrde enligt Koranen. Den autentiska uppfattningen är att han inte ens bad, och han gjorde inte Hijrah, vilket var obligatoriskt då." Så han utövade inte islam, men han trodde på Alláhs enhet, och han gjorde vad som var möjligt för honom att gör det för någon i hans position. Och Ibn Taymiyyah tog också in här är berättelsen om Sayyidinā Yūsuf, sade han att även om Yūsuf var en Nabï av Allāh, men han kunde inte tillämpa alla Allāhs lagar på en Icke-muslimsk befolkning. Och faktiskt har Ibn Taymiyyah en mycket intressant uppsats om detta, hann jag inte översätta den, men hans åsikter är ganska fascinerande kring denna fråga om en muslim som styr över icke-muslimer, eller någon i denna situation för An-Najāshī; Vad är deras ursäkter i att inte
och tillämpa Sharíahs lagar. Vi ska inte gå in på det, men definitivt blev han muslim, och han lärdes Islām av Ja'far Ibn Abī Tālib, och han kan ha haft några hemliga sessioner med Ja'far Ibn Abī Tālib för att studera Islām eftersom Islām An-Najāshī inte skapades offentligt. Så när An-Najāshī gick bort, i Al-Bukhārī, säger Rasūlullāh: "På denna dag dog en rättfärdig man i Abessinien, så låt oss be för honom," låt oss gör Salātul Janāzah på honom. Och Rasūlullāh visste exakt vilken dag det var när An-Najāshī dog, visste han det samma dag, vilket betyder att Jibrīl kom till Muhammed för att informera honom om den händelsen. Så det var en tillräckligt viktig händelse för att Jibrīl skulle komma och förmedla till Rasūlullāh , och Allāhs Budbärare, Al-Mustafā, ledde Salāh på An-Najāshī, han bad för honom. I en annan Hadīth sade Rasūlullāh: "Istaghfirū LiAkhīkum – Be Allāh förlåta din bror." Han frågade Sahābah att göra Du'ā' för An-Najāshī.
Lektioner från Al-Hijrah till Al-Habashah Några lärdomar att dra från berättarrösterna: Sahābahs fasthet och ståndaktighet Nummer ett som verkligen sticker ut, och det är fastheten och Sahābahs ståndaktighet. De höll fast vid sina principer. Det gjorde de inte kompromissa även om de visste att de skulle vara i fara. De gick till An-Najāshī och sade: "'Īsā är Allāhs tjänare." Och i deras tidigare diskussion, sa de att vi kommer att tala sanning oavsett vad händer. Så det är viktigt att ha den anda som vi inte är här för att skydda Vi är här för att skydda vår religion. Vår religion kommer först, Även om vi måste ge upp våra liv i processen. Och vi skulle gå genom all smärta och lidande vi måste för att skydda Islām. Så att är den första lektionen.
Sahābah skulle aldrig kompromissa med religion för tradition Andra lektionen: De skulle inte ge efter för de lokala traditionerna som skulle motsäger Israel. De skulle anta lokala traditioner och kultur som inte gör det motsäger religionen, men när de ser en motsägelse, så gör de var villiga att stå emot det. Det var abessinernas tradition att göra Sujūd närhelst de kom för att hälsa på Negus, och när 'Amr Ibn Al-'Aas gick till An-Najāshī och sade: "Akta dig, när dessa människor kommer i de kommer inte att göra Sujūd åt dig." Och när de kom in, verkligen, som 'Amr Ibn Al-'Aas misstänkte, gjorde de inte Sujūd. An-Najāshī var arg och frågade, "Hur kommer det sig att du inte gör Sujūd till mig som alla andra gör det?" De sade: "Vi gör inte Sujūd till någon annan än Allāh." I vår religion gör vi inte Sujūd för någon annan än Allāh. Och de hade stolthet; även om de befann sig i ett främmande land och levde igenom svåra situationer, men man kan se att de hade stolthet över sin religion. Jamā'ah och organisation Nummer tre: När vi säger att muslimerna i Makkah hade en Jamā'ah och en Amīr, någon som vill argumentera mot detta koncept kan komma tillbaka och säga, 'Nåväl, uppenbarligen hade de en Jamā'ah och en Amīr; Rasūlullāh var det, vad förväntar du dig?' Men hur är det i Abessinien? Var muslimerna som lever som vi gör idag; Lös, och alla gör sina egna grej och går i sin egen riktning? Eller var de organiserade under en sådan fana och ett gemensamt ledarskap? Detta är en sak som sticker ut i allt berättelserna, att muslimerna var organiserade, de var en grupp, och de arbetade tillsammans i en Jamā'ah, och de hade en ledare – Ja'far Bin Abī Tālib; han var deras talesman, han var deras Amīr. Så detta är inte något frivilligt, Det är inte något som du gör om du gillar det. Muslimer, var de än är är, de måste vara organiserade. Detta är en organiserad religion, det är inte en individuell andlig sak som du gör på egen hand, det är en religion som många av dess 'Ibādah görs gemensamt för att lära oss Jamā'ahs ande; Salāh utförs kollektivt, Hajj utförs kollektivt. Så muslimer som bor i väst, de måste organisera sig, de måste samlas i en rörelse, Och de måste ha ett gemensamt ledarskap som de står bakom. The
beslut fattades i Abessinien att endast en man ska tala, och det ska vi Inte lägga sig i eller gå emot och motsäga vad han säger. Deltagande av muslimska kvinnor Nummer fyra: Du kan se omfattningen av muslimska kvinnors deltagande, och nu vill jag att du kontrasterar detta och balanserar det med det jag talade om tidigare när jag talade om den muslimska kvinnans roll som en fru och mamma. Du förstår, Islām ligger någonstans mellan de två ytterligheterna. I alla frågor finns två ytterligheter; Tarafāni Wa Wasat – två ytterligheter och en mittpunkt. Islām är mitten av allt, det är mitten Way; Ummatan Wasatā. Så för varje situation har du två ytterligheter, och Fiqh och visdomen är att veta var den exakta mitten är. För att du Har många punkter på ett spektrum, men bara en punkt, en punkt, är mitten. Så det är väldigt lätt att nå allt utom mitten, men det är inte lätt att träffa det exakta målet för medelvägen, och det är där Fiqh och Visdom kommer in i bilden. Det är mycket tydligt i de tidiga muslimernas historia att den muslimska systern hade en mycket viktig roll att spela. Den första muslimen var en kvinna, den första shahīden på Islām var en kvinna – den första martyren var Sumayyah. Du kan se muslimska kvinnors deltagande i Hijrah för att Abessinien, deras deltagande i Hijrah till Madīnah, deras deltagande i Jihād, deras deltagande i Jamā'ah, deras deltagande i undervisning och Lärande. Så några av de konstgjorda barriärer vi har rest nu gjorde det inte existerade under Rasūlullāhs tid. Bland oss idag finns människor som är och bär det till båda ytterligheterna; En ytterlighet är att män och kvinnor kan Mixa och skratta och skämta utan några hinder, hijab är valfritt, och så vidare Den andra ytterligheten, inte ens en kvinnas röst får talas i offentliga; Vi kan lika gärna låta dem leva på en annan planet. Så dessa är två ytterligheter, men vi måste hitta en medelväg. Och jag vill ge Du har ett exempel för att visa relationen som män och kvinnor hade i Rasūlullāhs tid, och denna konversation är relevant för invandringen till Al-Habashah. När muslimerna återvände till Madanah under det sjunde året av Hijrah, hustru till Ja'far Ibn Abī Tālib, Asmā' Bint 'Umais, besökte Hafsah,
dotter till 'Umar Ibn Al-Khattāb, som var hustru till Rasūlullāh. 'Umar Ibn Al-Khattāb kom för att besöka sin dotter, och han kom in och såg den här kvinnan som satt i sitt rum och han frågade henne, "Vem är den här kvinnan?" Hon sade: "Hādhihī Asmā' Bint 'Umais – This is Asmā' Bint 'Umais." 'Umar Ibn Al-Khattāb frågade, "Al-Habashiyyah? – Är detta den abessinska kvinnan?" – Inte för att hon är från Abessinien, men han syftade på att hon har det varit i Abessinien så länge. – "Är detta den abessinska kvinnan? AlBahriyyah? – Är det här kvinnan som kom från havet?" För det hade de att korsa havet för att komma in i Madīnah. Hafsah sa, "Ja." 'Umar Ibn AlKhattāb sade till Asmā': "Vi skapade Hijrah före dig, därför har vi mer rätt till Rasūlullāh än du har." Rakt, så där; Han gick fram till henne och sa vi skapade hijrah före dig, därför är vi närmare Rasūlullāh än Du och vi har fler rättigheter till honom än ni har. Asmā' blev ganska arg med det uttalandet och hon sa, "Nej, du står inte närmare Rasūlullāh än oss, du var med Alláhs budbärare, han matade de hungriga bland er, som lärde de okunniga bland er, medan vi var på avstånd förhatat land." Vi var i ett avlägset land och föraktade, vi var inte särskilt bekvämt där borta, vi gillade inte att det var långt från Rasūlullāh . Vi längtade hemåt till Allāhs budbärare, inte till Mekka, det var till Allás Budbärare, vi ville vara med honom. Och sedan gjorde hon sa, "Och jag ska gå och berätta för Rasūlullāh vad du säger nu och jag tänker inte lägga till något eller dra ifrån något, det gör jag ska säga det som du sa." Och hon gick till Rasūlullāh och sade, "Det här är vad 'Umar sa till mig." Rasūlullāh sa: "Och vad gjorde du säg?" Och hon upprepade samma påstående. Rasūlullāh sa, "Nej, 'Umar och hans följeslagare har inte fler rättigheter än du har till mig," vilket betyder att de inte står mig närmare än du, "de har belöningen av en Hijrah och du har belöningen av två hijrah." Du får dubbelt så mycket belöning än de gör. Asmā' Bint 'Umais sade: "När Rasūlullāh nämnde denna Hadīth till mig, Sahābah som var i Abessinien, Abū Mūsā AlAsh'arī och hans vänner, kom till mig i stora grupper, alla försökte lära sig denna Hadīth av Rasūlullāh från mig, och det fanns inget bättre för mig dem i denna värld än denna Hadīth." Denna Hadīth var så värdefull för dem, den var värd världen och allt i den. Så här ser du först och främst,
'Umar Ibn Al-Khattāb talar med denna kvinna, och de har en samtal, och det var ett rakt fram samtal, och sedan Asmā' Bint 'Umais undervisar Sahābah, Abū Mūsā Al-Ash'arī och de andra män, om denna Hadīth. Så detta var relationens natur som existerade. Uppenbarligen, om du tittar på alla referenser vi har som hanterar relationen mellan män och kvinnor, skulle man finna att det fanns en element av formalitet i deras affärer, skulle du inte hitta någon incident där de skämtade och skrattade tillsammans. Så de kände sina gränser, Men samtidigt var det inte så extremt som vi kan se hos vissa Muslimer nu. um Habībah Ett exempel på de tidiga muslimernas deltagande och styrka skulle vara um Habībah. Ya'nī angående um um Habībah, håll dig i Tänk på följande faktorer och se hur svårt det var för henne. Antal för det första är hon dotter till Mekka:s oöverträffade ledare, Abū Sufyān. Så att hon skulle lämna det bekväma livet – rikedom, adel i sitt samhälle – Och att bo som främling i ett främmande land är inte lätt. Så nummer ett, hon var dotter till Abū Sufyān. Nummer två, hon bor i en främmande land. Nummer tre, vilket var katastrofalt; när hennes make 'Ubaidillāh Bin Jahsh nådde Abessinien, han avfall och blev Christian. Han var en av Sahābah som skapade Hijrah, men när han fick där ändrade han sig. Nu gick 'Ubaidillāh Bin Jahsh igenom olika stadier i sitt liv, bläddrade han fram och tillbaka inför Islam, ändrade sig och gick in i olika religioner, så detta var hans personlighet. Så när han kom dit till Al-Habashah ändrade han sig bara från att vara muslim till att vara kristen, och den mest inflytelserika personen på en kvinnan är hennes make. Och det var mycket svårt för um Habībah att hantera det i denna situation avfall hennes make och blev kristen. Självklart var de tvungna att separera efter det. Tänk på alla dessa faktorer och se hur stark hon var, och hur ståndaktig hon var, och hur hon var Kunna hålla fast vid sin religion.
Dom över Hijrah Vad är domen om Hijrah? Nummer ett: Migration är obligatorisk om en muslimsk individ inte kan etablera sina grundläggande islamiska sedvänjor i landet, såsom bön, fasta och Adhān. Om en muslim inte kan etablera de grundläggande sedvänjorna på Islām, Då måste de hitta någon annanstans. Nummer två: Det är tillåtet om en muslim ställs inför problem som gör livet svårt i det landet, att lämna sitt land till ett annat land, Islām. Söker lindring. Nummer tre: Det är förbjudet för Hijrah om en muslim försummar genom att lämna honom Islamisk plikt i hans land som ingen kan ersätta honom i. Om någon är det spela en avgörande roll och ingen kan ta den rollen, då är det så förbjudet för en person att lämna. Att döma om att leva bland icke-muslimer Vad är regeln om att leva bland icke-muslimer? Och det är ett ämne som Muslimer i väst har undvikit att prata om det. Vi undviker vissa ämnen eftersom de är kontroversiella vill vi inte ta itu med dem, men till slut kommer vi att ställas inför verkliga problem som tvingar oss att göra det hantera dessa frågor, och vi behöver ha öppna diskussioner om dem Spelar roll, vi kan inte bara slänga dem i garderoben och sopa dem under Matta, och tro att de kommer att försvinna. När det gäller att leva i ett icke-muslimskt land är det konsensus bland muslimska lärda att det inte är tillåtet, och Ahādīth är mycket tydliga, "Ana Barī'un Min Man Aqāma Baina Zahrāniyyal Mushrikīn – Jag har inget att göra med en muslim som bor bland dem som associerar gudar utöver Allāh." Detta är en Hadīth av många olika berättarröster. Forskarna gav undantag; De sa att om en personen sprider Islāms budskap och utövar Islām fritt, Då är det en ursäkt för dem att stanna. De gav också tillfälliga ursäkter för Någon som gör affärer eller söker kunskap, men detta är på en tillfällig är det inte att bosätta sig på obestämd tid. Därför är det inte tillåtet för att vi ska leva i icke-muslimska miljöer om vi inte uppfyller våra
Da'wahs ansvar, annars samlar vi på oss synder som standard. Så Da'wah är inte något frivilligt för oss men det är något som rättfärdigar en Muslim som lever i ett icke-muslimskt samhälle. Och vi måste förstå Da'wah på ett heltäckande sätt; Det betyder inte att varje person behöver det göra samma sak, vi menar Da'wah på ett heltäckande sätt. Vad som helst det vill säga att tjäna Israels välfärd, allt som tjänar till spridning av Meddelandet, skulle falla under Da'wah, betyder det inte nödvändigtvis att du delar ut flygblad till icke-muslimer eller så håller du tal för dem, Det finns två sätt, men det finns många andra. Hjälparbete är arbete av Da'wah, välgörenhetsarbete är Da'wahs verk, som lär muslimer som bor i West är också ett verk av Da'wah, så vi behöver förstå detta begrepp Da'wah på ett heltäckande sätt.
'Uthmān ibn Maz'ūn ger upp skyddet 'Uthmān Ibn Maz'ūn var en av Muhājirīn som befann sig i Abessinien, han kom tillbaka till Mekka, och eftersom han lämnade var han tvungen att komma in med några skydd, och han erbjöds skydd av Al-Walīd Bin Mughīrah som var en av Mekkas äldste. 'Uthmān Ibn Maz'ūn gick in i Mekka, han såg att alla andra muslimer utsattes för förföljelse utom den själv gjorde det honom inte glad, han kände sig avundsjuk; Hur kommer det sig allihop Annars går jag igenom denna rening av sina synder förutom jag? Så han gick till Al-Walīd Bin Mughīrah och sade till honom: "Jag behöver inte din skydd, ger jag tillbaka det till dig." He Walīd frågade: "Varför är min son Gör du det?" Han sade: "Jag vill ha Alláhs skydd, jag vill inte ha din skydd." Walīd sade, "Nåväl, eftersom jag har gett dig skydd offentligt, du måste lämna tillbaka den offentligt." Så de gick vidare till Al-Ka'bah och AlWalīd Bin Mughīrah sade: "'Uthmān Ibn Maz'ūn har gett mig tillbaka min skydd." 'Uthmān Ibn Maz'ūn sade: "Ja, jag hittade Al-Walīd Bin Mughīrah för att vara en mycket pålitlig och ärlig man, men jag vill vara under skyddet av Allāh och Allāh allena." Senare satt han i en samlade sig kring en av Arabiens mest berömda poeter, Lubaid, och
Lubaid reciterade några av sina poesi, och han sa: "Kullu Shay'in Khalallāha Bātilun – Allt utom Gud är fåfänga." Allt kommer att bli Gå härifrån. 'Uthmān sa: "Ja, du har rätt." Det här var en sammankomst som Rymde många människor. Och sedan fortsatte Lubaid och sa, "Wa Kullu Na'īmin Lā Mahālata Za'ilun – Och alla nöjen måste blekna." 'Uthmān Ibn Maz'ūn avbröt och sade, "Det är fel, paradisets nöjen aldrig blekna bort." Lubaid, som var en respekterad och berömd poet från Arabien, var på sätt och vis chockad; Hur kunde någon i publiken reagera på mig så? Så han sade, "O män från Quraish, de som satt med er brukade inte bli så förolämpade, När kom detta till?" Så en man i publiken sa: "Gör inte det Oroa dig för det, det här är en av de dårar som följde religionen Muhammad, ta det inte personligt." 'Uthmān Ibn Maz'ūn svarade och De hade ett bråk. Så mannen reste sig och slog 'Uthmān Ibn Maz'ūn i hans öga tills allt var svart. Al-Walīd Ibn Mughīrah såg detta och han kom till 'Uthmān och sade: "Det fanns inget behov av att ditt öga skulle gå Genom det lidandet. Du var under mitt beskydd, varför gav du det upp?" 'Uthmān Ibn Maz'ūn sade: "Nej, så är det inte. Jag svär, det enda problemet är att mitt goda öga behöver det det andra lidit, för Guds skull. Egentligen är jag under beskydd av En som är starkare och mer kapabel än dig själv, O Ibn 'Abd Shams." Al-Walīd erbjöd igen och sa: "Gör du vill du komma tillbaka till mitt skydd?" 'Han sa, "Nej, jag vill vara under skydd av Allāh." Och kom ihåg att några av dessa är från Ahādīth, några av dem kommer från Seerah; Vi försöker blanda båda, lära oss av Ahādīth och att lära sig av Seerah. Abū Bakr ger upp skyddet Abū Bakr As-Siddīq gjorde inte hijrah till Abessinien men han var lidande i Mekka, så han bad om tillstånd från Rasūlullāh att låta honom migrera; Rasūlullāh gav honom tillåtelse. Abū Bakr lämnade Mekka och nådde Bark Al-Ghamād i Jemen, och sedan mötte han med Sayyid Al-Ahābīsh Ibn Dughunnah; Al-Ahābīsh är en stam som använde att bo nära Mekka. Abū Bakr mötte honom, och Ibn Dughunnah frågade honom, "Abū Bakr, vart är du på väg?" Abū Bakr sade, "Mitt folk har förolämpat mig, behandlat mig illa och tvingat mig att lämna."
Ibn Dughunnah sade: "En sådan person som du är en tillgång för sitt folk. Du är inte en person som lämnar, och du är inte den som ska drivas ut ur din land." Varför? För att, sa han, "Du hjälper dem som är i nöd och du är vänliga mot de behövande." Och sedan sa han, "Gå tillbaka, du är under mitt skydd." Och han tog honom till Makkah och han gick framför folket i Mekka och sade: "Abū Bakr står under mitt beskydd. Hur du kan Driva ut en sådan person från din mark?! Han är en tillgång för dig. Du kör avslöja en person som Abū Bakr? Han är under mitt beskydd." Folket i Quraish kom till Ibn Dughunnah och sade: "Nåväl, vi accepterar ditt beskydd men vi kommer inte att tillåta Abū Bakr att tillbe offentligt, så snälla gör säker på att han inte gör så här." Ibn Dughunnah kom till Abū Bakr och sade, "Ditt folk vill inte att du ska förolämpa dem, så tillbe inte offentligt." Tidigare brukade Abū Bakr be utomhus framför folk, och 'Ā'ishah sa: "Min far brukade vara en man med en mycket mjuk hjärtat, och när han reciterade Koranens verser, grät han." Så du skulle alla barn, kvinnor och män lockas runt Abū Bakr att se honom, och detta gjorde Quraish-folket galet, de kände att detta kommer att bli en Fitnah för sitt folk, när man ser denna Khushū' i Abū Bakr. So Ibn Dughunnah bad Abū Bakr att tillbe privat och Abū Bakr gick med på det. För en medan Abū Bakr bad i sitt hems avskildhet, och då hade han en idén, bestämde han sig för att göra en Musallā i Fanā' i sitt hus; Fanā' är en Öppet område i huset. I vissa stilar av islamisk arkitektur brukar du skulle ha huset byggt i form av en kvadrat och i mitten är det tom, så det skulle vara Fanā'. Eller Fanā' kan betyda som en bakgård eller något, en plats som är öppen men ändå en del av huset. Så Abū Bakr tog hans Fanā' var en Musallā, så även om det var inne i hans hus, men människor kunde fortfarande se det utifrån. Så nu har samma problem hänt igen; alla Folk samlades och det var folkmassor utanför huset av Abū Bakr, som såg honom be; de var förvånade över Khushū' som Abū Bakr As-Siddīq hade. Folket i Quraish blev rasande, de gick till Ibn Dughunnah och de sa: "Vi sa till er, vi vill inte att han ska tillbe offentligt." Så Ibn Dughunnah gick till Abū Bakr och talade med honom om det och Abū Bakr sade, "Jag ska ge dig ditt skydd tillbaka, jag behöver det inte,
Jag kommer att vara i Allāhs skydd." Och han gav upp Ibns beskydd Dughunnah.
Lärdomar från Abū Bakrs berättelse Några anteckningar om berättelsen om Abū Bakr: Hijra enbart för att dyrka Allāh Nummer ett: När han Abū Bakr mötte Ibn Dughunnah och Ibn Dughunnah frågade honom: "Hur kommer det sig att du migrerar från ditt land?" Abū Bakr As-Siddīq sade i en berättelse: "Asīhū Fil Ard Urīdu Ana A'budu Rabbī – Jag vill resa i landet för att tillbe min Herre." Så nu Abū Bakr lämnar utan annat syfte än att dyrka Allāh, att gå ut i landet och dyrka Allāh, som söker frihet. Vad ska han göra med den friheten? Tillbe Allāh. De skulle använda alla resurser de hade för att behaga Allāh . Han reste inte för att göra affärer, sade han: "Jag vill dyrka Allāh; det är därför jag går." Muslimer bör ha ett rättfärdigt rykte Andra lektionen: Vad visste Ibn Dughunnah om Abū Bakr? Vad var det det rykte som Abū Bakr hade bland icke-muslimerna? Vård av behövande, som försörjer de fattiga, sponsrar föräldralösa, står upp för rätt; det var Abū Bakrs rykte; Han var inte känd för dåliga manér och korrupt karaktär, var han känd för dessa rättfärdiga värderingar som varje en person på jordens yta som har anständighet skulle känna igen deras värde. Och detta bör vara muslimens personlighet, var de än befinner sig, detta borde vara vad folket vet om dig; Din rättfärdighet, din ställning uppe för det som är rätt, ditt välgörenhetsarbete, och det var det som ledde Ibn Dughunnah för att säga att jag ska ge dig skydd, han sade: "Det ska du en tillgång för ditt folk, vi kan inte låta dig lämna, vi kan inte tillåta dig att lämna Mekka! Du är en ära för dem, du är en stolthet för ditt folk."
Och detta borde vara varje muslims rykte, det är vad folket har borde veta om oss. Offentlig 'Ibādāt är Da'wah Nummer tre: Hans Salāh var en Da'wah. Att offentligt utöva ritualerna för Islām är Da'wah. För att folket ska se Hajj, för att de ska se vår Iftār i Ramadān är Da'wah. Vi brukade hålla öppna middagar i vår moské Ramadān, vi bjuder in grannskapet att komma och bryta fastan med oss, och några av dem fastade till och med – de är icke-muslimer – de fastade, de var med. Faktum är att många verkade vara det entusiastisk att delta med muslimer under Ramadān. Låt dem göra det, låt dem gå före, låt dem smaka värdet av Siyām, smaken av det, och bjud in att de får Iftār, låt dem se den socialisering som muslimerna har i Ramadān. Salāh, Salāh At-Tarawīh; Vi ska inte gömma oss i våra enklaver, i vår Masājid, och stänger den för allmänheten, detta är Da'wah. Abū Bakr AsSiddīq gjorde det offentligt och folket i Quraish blev rasande eftersom de trodde att detta skulle locka folket till Islām, eftersom de såg Khushū' att han hade fört dem närmare Allāh. Så vi bör offentligt göra dessa 'Ibādāt eftersom det finns en speciell smak i dem och det finns en unikhet i dem de ritualer som Allāh har föreskrivit för oss. Och det kommer också att relatera till Nummer fyra: Vi bör sprida budskapet Nummer fyra: Vi borde offentliggöra budskapet. Islāms fiender skulle inte ha något emot att be i din kub; Det är ditt privatliv, Vi kommer inte att lägga oss i, men de kommer att vara motståndskraftiga mot dig Att göra det offentligt, och det är vad vi borde göra, för vi vill attrahera det goda bland alla människor att bli muslim, och det goda hjärtat ska bli Attraherad av goda saker. Vi avslutade Al-Hijrah Ilā Al-Habashah.