Op Zoek naar een Basis

Rasūlullāh bezoekt kampen van de Arabieren, na het overlijden van Abū Tālib en Khadījah, en het zien van de patstelling die de missie in Mekka had bereikt – zelfs Hoewel er nog steeds wat bekeerlingen binnenkwamen, was het over het algemeen zo Reikend naar een stagnerende staat en veel wegen werden geblokkeerd – dus de Boodschapper van Allāh voelde de noodzaak een alternatieve basis te vinden, ergens waar hij de vrijheid heeft om de Boodschap te verspreiden, en hij was actief bezig dat doel na te streven door contact te maken met de Arabische stammen, de Arabieren afgevaardigden, tijdens het pelgrimsseizoen, omdat dat een tijd was waarin mensen kwamen uit heel Arabië naar één locatie; Mekka. So Rasūlullāh de dagen van de hadj zouden wijden aan het bezoeken van de kampen van de Arabieren; hij zou elke stam op hun kampterrein bezoeken en hen Da'wah geven en vragen Ze voor bescherming. Az-Zuhrī stelt,

"De Boodschapper van Allāh, zou gedurende die jaren aanwezig zijn hijzelf bij de Arabische stammen op elke kermis, waarbij hij met elke stamleider sprak maar ze vroegen alleen om hun bescherming en steun. Hij zei dan: 'Ja, dat doe ik niemand van jullie tot iets willen dwingen, niemand die ermee instemt wat ik vraag kan dat doen, maar ik zou niemand dwingen die dat niet wil. Allemaal Ik wil mezelf beschermen tegen degenen die mij willen doden, zodat ik het kan de missie van mijn Heer vervullen en elk decreet uitvoeren dat Hij wenst over mezelf en degenen die mij steunen.' Maar geen van hen accepteerden hem en elk van deze stammen reikte tot de volgende conclusie: 'De eigen stam van de man kende hem het beste, hoe konden we dat accepteren als geschikt voor ons iemand die zijn stam heeft ondermijnd en wie zij hebben verbode van school gestuurd?'" Omdat zijn stam hem niet accepteerde, weten ze het beste; Dat was hun conclusie. Trouwens, Az-Zuhrī is een van de vroege islamitische geleerden, hij behoorde tot de generatie van At-Tābi'īn of iets later, en hij was degene die kreeg de verantwoordelijkheid om Hadīth samen te stellen, wat gebeurde tijdens de tijd van 'Umar Ibn 'Abdul 'Azīz. Dit was het eerste officiële project om stel de Hadīth van Rasūlullāh samen, en degene die hiermee is toevertrouwd missie was Az-Zuhrī, en degene die hem tot die functie benoemde was de Khalīfah zelf, 'Umar Ibn 'Abdul 'Azīz. Dus nogmaals, dit waren de woorden van Az-Zuhrī. Banū Kindah, Banū 'Abdillāh, Banū Hanīfah verwerpen allemaal Rasūlullāh Ibn Is'hāq stelde dat Ibn Shihāb Az-Zuhrī zei – opnieuw met betrekking tot Az-Zuhrī – dat Mohammed enkele stammen bezocht, en hij vertelt het verhaal van hem die de stam Kindah bezocht. Hij zegt dat Rasūlullāh naar hen Da'wah gav; Ze weigerden hem. Rasūlullāh ging vervolgens naar een clan genaamd Banū 'Abdillāh – de zonen van 'Abdullāh. Dus ging Rasūlullāh aan hen die Islām uitlegden, en toen zei hij tegen hen: "En kijk hoe Allāh heeft een goede naam voor jullie gekozen, jullie zijn de zonen van 'Abdullāh." Maar zij Ook wees ik hem af. Vervolgens ging Rasūlullāh naar de stam van Banū Hanīfah, en ze behandelden Rasūlullāh zo slecht dat Az-Zuhrī zegt,

"Geen van de Arabieren heeft hem zo onbeleefd afgewezen als zij." En Subhān'Allāh, dezelfde mensen, Banū Hanīfah, zijn degenen die jaren later zullen de ergste opstand ooit tegen Mohammed leiden, die gebeurde vlak voor zijn dood en werd pas beëindigd in de tijd van Abū Bakr As-Siddīq, en deze opstand werd geleid door Musailamah Al-Kadhdhāb. Musailamah Al-Kadhdhāb kwam uit de stam van Banū Hanīfah, Musailamah Al-Kadhdhāb is de man die het profeetschap claimde, en dit was de grootste opstand en een van de ergste veldslagen die plaatsvonden tegen de islamitische legers. Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah Vervolgens ging Rasūlullāh naar de kampeerterreinen van de stam Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah. Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah, toen hun leider Baiharah Bin Farās ontmoette Rasūlullāh, zag hem en luisterde naar zijn woorden, hij werd zo onder de indruk van wat hij zag, zei Baiharah: "Ik zweer het, als ik had geholpen deze dappere man van Quraish, ik zou de Arabieren met hem kunnen opeten." Nu, Baiharah denkt aan politiek, hij wil Muhammad rekruteren; Waarom? Naar de landen van de Arabieren veroveren, omdat hij zag dat Mohammed bezat unieke eigenschappen. Dus zei hij tegen Mohammed: "Als we je bevelen moesten opvolgen en dan gaf Allāh je de overwinning op die Tegen jou zijn, zouden we dan macht hebben nadat jij weg bent?" Dus de reactie van Mohammed was "Al-Ardu Lillāh, Yūrithuhā May-Yashā', Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – De aarde behoort toe aan Allāh, en Hij zal kracht geven aan wie Hij maar wil." Met andere woorden, dit is niet iets wat ik kan geef je, het is iets in de handen van Allāh, en het is geen zaak van Autoriteit en macht, dit is geen machtsstrijd. Rasūlullāh zegt veel. hem dat dit een religieuze zaak is, de aarde behoort toe aan Allāh. De man daarna antwoordde hij: "Moeten wij onze kelen aan de Arabieren in uw voorleggen verdedigen, en als God je de overwinning gaf, laat de macht dan ergens anders heen gaan dan naar ons?" Hij begreep dat het opstaan met Mohammed een risico is, en wij ervoor moeten vechten, maar hij vertelde Mohammed dat wij gaan we ons leven niet opofferen en dan de macht zien overgedragen aan iemand anders, en hij zei: "We willen niets met jou te maken hebben," en hij wees het aanbod van Mohammed af, hij wees het Bericht af.

Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah keerde terug naar hun thuisland en daar was een oude een man onder hen die een wijze ouderling van hen was. Vanwege zijn leeftijd was hij dat niet in staat om de pelgrimstocht bij te wonen, maar wanneer ze terugkwamen kon hij zou ze vragen naar de gebeurtenissen die plaatsvonden. Dus toen ze teruggingen ze vertelden hem: "We ontmoetten een jonge man, de kleinzoon van 'Abdul Muttalib uit Quraish, en hij beweerde een Profeet te zijn en hij kwam naar ons en wij hem afgewezen." Deze oude man zei, nadat hij zijn hand op zijn voorhoofd had gelegd, "Kan je fout rechtgezet worden? Kunnen de gevolgen daarvan worden teruggedraaid? I zweer dat geen enkele afstammeling van Ismā'īl ooit zo'n valse bewering heeft gedaan, het moet wel zo zijn Waar! Waar is je goede oordeel gebleven?" Deze wijze oude man vertelde hen dat geen van de nakomelingen van Ismā'īl heeft ooit beweerd een profeet te zijn, dit is niet iets wat gebruikelijk is onder Arabieren, de Arabieren kennen de Arabieren niet het concept van profeetschap om het te claimen, de Arabieren waren een analfabete natie, zij geen geschiedenis van profetenschap had. De laatste Profeet die ze kenden was Ismā'īl die meer dan 2.000 jaar daarvoor was, dus aan hen om te claimen Het zijn profeet is iets dat nooit heeft plaatsgevonden. Dus deze oude man zei, 'Het moet waar zijn, waar was je goede oordeel?!' En toen zei hij: 'Is dit een fout die rechtgezet kan worden?' Is dit iets wat we kunnen oplossen? Abū Bakrs expertise in genealogie Er is nog een vertelling van Abū Na'īm en Al-Hākim en Al-Bayhaqī. I ik ga dit moeten lezen, het is best lang, maar ik vind het een fascinerend gesprek, toont het de kwaliteiten van Abū Bakr As-Siddīq, 'Alï is degene die dit verhaal vertelt. 'Alï Ibn Abī Tālib zegt: "Wanneer God beval Zijn Boodschapper zich aan de stammen van de Arabieren te melden, hij vertrok samen met mij en Abū Bakr naar Minā'." Minā' is waar de kampen liggen worden gespeeld, net als vandaag in de Hadj; Daar brengen mensen de drie dagen van Ayyām Tashrīq, daar staan de tenten. Dus Rasūlullāh is op bezoek deze verschillende Arabische stammen, en Rasūlullāh vergezelden altijd Abū Bakr met hem mee omdat Abū Bakr een expert was in genealogie, Abū Bakr kende de geschiedenis van de stammen, hun namen, hun legendes, hij wist veel over hen en dit was een voordeel dat Rasūlullāh benutte. omdat Abū Bakr As-Siddīq een wandelende encyclopedie was toen het kwam tot de genealogie van de Arabische stammen. Zo deed Rasūlullāh dat altijd

Abū Bakr met hem vergezelt. Bovendien was Abū Bakr een bekende man, hij heeft veel gereisd en was bekend bij verschillende Arabische stammen. Hoe dan ook, 'Alï Ibn Abī Tālib zegt: "Abū Bakr, God zegene hem, ging vooruit en maakte zijn groeten. Hij stond in de absolute voorhoede van het goede en een expert in genealogie." Dus kwam hij naar deze Majlis – bijeenkomst van deze specifieke clan. Abū Bakr As-Siddīq liep naar hen toe. En wanneer 'Alï Ibn Abī Tālib zegt, 'Wa Kāna Sabbāqin Ilā Kulli Khair – Hij stond aan de voorhoede van elke goed,' 'Alï Ibn Abī Tālib vertelde ons dat je in alles wat goed is zou zijn Abū Bakr voor iedereen vinden; Abū Bakr was de eerste. Weet je, daar is het verhaal waarin 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Vanavond ga ik doen iets wat Abū Bakr niet deed," en hij ging naar Rasūlullāh en gaf hem de helft van zijn geld, en hij zei: "O Rasūlullāh, heeft iemand anders dat gedaan naar jou toe komen?" Rasūlullāh zei: "Ja, Abū Bakr kwam naar mij en hij gaf al zijn geld." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik zal nooit concurreren met hem na dit." Dus 'Alï Ibn Abī Tālib zegt dat Abū Bakr voorloopt op elk goed; in Alles goed, je zult Abū Bakr daar als eerste vinden. Hij was degene die Hij liep naar deze mannen toe, begroette hen en zei toen: "Van wie doen Jullie zijn gekomen?" Zij zeiden: "Wij komen uit Rabī'ah," de stam van Rabī'ah die in de Noordoostelijk deel van Arabië; ze zouden zich mogelijk in het gebied van 'Irāq hebben bevonden. Rabī'ah is een grote stam, wil Abū Bakr het nu iets verder beperken. Zij zei: "Wij komen uit Rabī'ah." Abū Bakr zei: "A'min Hāmmahā Am Min Lawāzinhā?" Het wordt hier vertaald zoals: "Van zijn hoofdstroom of zijn tak?" Eigenlijk een nauwkeurigere vertaling zal zijn: "Ben je van het voorhoofd..." – Hāmmahā betekent de voorhoofd – "Kom je van het voorhoofd of van de takken?" De ledematen, wat betekent dat je uit de lagere delen van de stam komt. Ze zeiden: "Wij komen uit de grootste mainstream ervan," wat betekende dat wij de beste. Abū Bakr As-Siddīq wilde die bewering verifiëren, om te ontdekken of zij zijn de elite van hun volk of ze behoren uit de leken, dus Abū Bakr begon hij dit gesprek, en vroeg: "Is 'Awf van jou, over wie gezegd wordt,

'Is er geen vrije man in 'Awf's vallei?'" Deze man, 'Awf, kwam uit de stam van Rabī'ah, en hij was zo'n sterke man dat iedereen in de vallei zo was onderdanig aan hem, dat ze uiteindelijk zeiden dat er niemand vrij is in zijn Vallei. En trouwens, in de cultuur van het pre-Israëlische Arabië geldt kracht en macht en soms zelfs geweld werden met respect bekeken; dit is een van de de dingen die Islām heeft veranderd, die onderdrukking is niet goed. So Abū Bakr vroeg: "Is het van jou, over wie gezegd wordt: 'Er is geen vrij man in 'Awf's vallei?'" Ze zeiden: "Nee". "Behoren Bastān Bin Qais, Abul Liwā' en Muntahal Ahyā' tot jou?" Ze zeiden: "Nee." "Is Al-Hawfazān Bin Shuraiq, de moordenaar van koningen en de rover van hun zielen, een familielid van u?" "Nee." "Is Jassās Bin Murrah, de beschermer van eer en de verdediger van de buurman, van jou?" Ze zeiden: "Nee." "Is Al-Muzdalaf, hij met de unieke tulband, van jou?" Ze zeiden: "Nee." "Ben je familie van de koningen van Kindah?" "Nee." "Ben je familie van de koningen van Lakhm?" "Nee." Abū Bakr zei: "Dus je komt niet uit de mainstream, maar je komt wel uit de tak." Je kunt de gedetailleerde informatie zien die Abū Bakr As-Siddīq heeft had over deze mensen. Nu stond een jonge man uit Rabī'ah op, zijn naam is Daghfal, zijn baard net begonnen te ontkiemen, wat betekende dat hij jong van leeftijd was. Hij sprong op en hij greep het hoofdstel van Abū Bakrs kameel en reciteerde: "Zij die van ons vragen zal worden gevraagd. Wat betreft de bewijslast, we kennen die noch dragen we die als bewijs verantwoordelijkheid." Hij zei toen: "Hé jij daar! Vroeg je en wij antwoordden, verstopt Niets van jou. We willen je iets vragen; Wie bent u?" Nu is het dat

Onze beurt. Je stelde ons vragen, we antwoordden, gaf ons de kans om het te stellen. "Dus wie ben jij?" Hij zei: "Ik ben een man uit Quraish." De jongere merkte op: "Goed gezegd, jullie zijn een leiderschapsfiguur en adel, de voorhoede en gids van de Arabieren." Er valt niets te klagen over; je komt uit Quraish, je komt uit de adel. Laat me het nu verfijnen: "Uit welk deel van Quraish kom je?" Abū Bakr zei: "Ik ben van Banū Taim Bin Murrah." Banū Taim Bin Murrah zijn een kleine clan in Quraish; was niet beroemd, ze stonden er niet om bekend Speciale kracht of uniekheid. Dus zei de jonge man: "Je hebt de schutter laten zien waar de stier is oog is." Hij zei: "Is Qusaÿ Bin Kilāb, hij die in Mekka degenen doodde die het probeerden Om het te veroveren, een familielid van jou? Die man Qusaÿ, die de rest van de Qusaÿ bestuurde ze wegnamen en zijn eigen mensen van overal en vestigden hen Mekka nam de tempel over en plaatste Quraish in de woningen, de man die stond daarom bekend als de Vereniger, en over wie een dichter het vers sprak, 'Was het niet jouw vader die de Vereniger werd genoemd, door wie God bracht samen de stammen van Firr?'" Abū Bakr zei: "Nee." "Waren 'Abd Manāf, de ultieme gever van advies, en Abul Ghadārif, de Grote leider, van jouw afkomst?" Abū Bakr zei: "Nee." "En 'Amr Bin 'Abd Manāf – Hāshim, die brood en vlees bereidde in het gerecht..." – Weet je nog toen we het over Hāshim hadden? Dus dat was hij nu beroemd als degene die Ath-Tharīd begon – "... die brood heeft klaargemaakt en vlees in het gerecht Ath-Tharīd, voor zijn volk en heel Mekka was hij Niet van jou? Van wie de dichter zei: ''Amr Al-'Ulā bereidde de Tharīd voor zijn volk, terwijl de mannen van Mekka berooid en onder de grond waren Hongersnood. Aan hem schrijven zij zowel de reizen toe, die van de winter als die van De zomer. Quraish waren als een ei, dat wanneer opengespleten werd het beste deel is de dooier, als de 'Abd Manāf. Zij zijn de rijken, zoals geen anderen bekend zijn, en dat zijn degenen die zeggen: 'Kom binnen' naar de gasten. Dat zijn ze Zij die zuivere witte schapen neerslaan, zij die de onschuldigen beschermen met

hun zwaarden. Prima voor jou als je bij hen verblijft, zij zullen beschermen Jij van alle kwalen en beschuldigingen.' Dus is hij van jou?" Abū Bakr zei: "Nee." Toen vervolgde de jongeman: "Je moet familie zijn van 'Abdul Muttalib, dat eerbiedwaardige man van veel lof, beheerder van de Mekka karavaan, en de voeder van de vogels van de hemel en de wilde beesten, van de leeuwen in de woestijn, hij wiens gezicht straalt als een maan op een donkere nacht?" "Nee," zei Abū Bakr. Onthoud nu, ze noemden 'Abdul Muttalib de Voeder van de leeuwen en de beesten en de vogels vanwege de honderd kamelen die hij afslachtte en weigerde er iets van te nemen. "Dan moet je tot degenen behoren die het voorrecht van Ifādah hebben?" "Nee." "Misschien van degenen die het voorrecht van Hijābah hebben?" "Nee." "En dan degenen met het voorrecht van Nadwah?" "Nee." "Dan moet je tot degenen behoren die het voorrecht van Siqāyah hebben?" "Nee." "Ben jij dan een van degenen met het voorrecht Rifādah te leveren?" "Nee." En hij beantwoordt al deze vragen nee. Dit werd nu wel degelijk te veel voor Abū Bakr, dus draaide Abū Bakr zich gewoon om en probeerde weg te gaan, en hij trok het hoofdstel uit de hand van de jongeman. De jonge man toen reageerde door een regel poëzie voor te zeggen: "Sādafa Darrus Saili Darran Yadfa'uh, Fatāratan Yasda'uhū Wa Tāra Yahdhibuh – Jouw vloed heeft een Grotere vloed die van mij komt, zal het het eens barsten en een andere keer zal het zal het doornemen." Dus je dacht dat je me had overspoeld; Ik heb het je laten zien dat ik je een grotere vloed kon sturen. En toen merkte hij op: "Nou, ik zweer onze broer van Quraish, als je was blijven volhouden, had ik het gedaan je heeft bewezen dat je tot de laagste klasse van Quraish behoort, niet tot haar elite." Rasūlullāh kwam glimlachend naar hem toe na dit interessante gesprek! En 'Alï vertelde Abū Bakr: "Nou, deze Bedoeïen is een ramp gebleken voor jou." Abū Bakr As-Siddīq zei: "Ja, en er is nooit een ramp zonder een andere die volgt, en de ramp wordt versterkt door woorden."

Banū Shaibān 'Alï vervolgde toen en zei: "We gingen naar een vergadering waar je kon zien kalmte en waardigheid bij het volk, en Abū Bakr ging naar hen toe en begroette hen. en hij vroeg hen: 'Waar komen jullie vandaan?' Ze zeiden: 'Wij zijn van Banū Shaibān.'" Dus kwam Abū Bakr verslag doen aan Rasūlullāh en zei: "Dit zijn mensen met ervaring en macht." Dus ging Abū Bakr naar de groepsleiders, namelijk Mafrūq Bin 'Amr en Hānī Bin Qubaisah, en Al-Muthannā Bin Hārith, en An-Nu'mān Bin Shuraiq. En de persoon die het dichtst bij Abū Bakr As-Siddīq stond, was Hānī Bin Qubaisah, en hij was beschreven als iemand met twee vlechten die tot aan zijn borst kwamen. vroeg Abū Bakr hij, "Hoeveel zijn jullie met elkaar?" Hānī antwoordde: "Wij zijn meer dan een duizend sterk, en een paar mannen kunnen duizend niet verslaan, zoals men zegt." En toen vroeg hij: "En hoe zou bescherming bij jou zijn?" Hij zei: "We gaan tot het uiterste, en elk volk heeft zijn grens." Abū Bakr vroeg toen: "En Hoe is het als je oorlog voert met je vijanden?" Abū Bakr probeert Beoordeel hun kracht. Ze zeiden: "Als we elkaar in de strijd ontmoeten, zijn wij de boze van alle mannen. We zijn trotser op onze paarden dan op onze zonen, geven meer om ons voor onze zwaarden dan voor onze kamelen. De overwinning ligt bij Allāh; soms Hij Geeft ons overwinning, soms anderen overwinningen op ons. Je lijkt een lid van Quraish?" Dus antwoordde Abū Bakr: "Ja." En toen zei hij: "Heb je hebt gehoord van de Boodschapper van Allāh?" Dus zei Hānī: "Wij hebben gehoord dat hij zegt dat hij de Boodschapper van Allāh is," wat betekent dat we het nog niet weten, maar wij Ik heb dat gerucht gehoord. Dus wilde Hānī van Muhammad horen, nadat Abū Bakr de weg heeft vrijgemaakt en een gesprek heeft geopend. Nu Rasūlullāh kwam binnen en begon te spreken, en hij sprak na Hānī vroeg hij dat te doen, en zei Hānī: "Wat stel je voor, o broer van Quraish?" Hij zei: "Ik roep u op getuigenis dat er geen God is behalve Allāh alleen die geen medewerker heeft, en dat ik de Boodschapper van Allāh ben. I je vragen mij te beschermen en te beschermen totdat ik kan uitvoeren wat Allāh heeft gedaan Heb ik het bevolen te doen. Quraish kwam tegen de bevelen van Allāh in en heeft Zijn Boodschapper ontkend, zij hebben partij gekozen voor het recht tegen het goede, maar Allāh is Almachtig, Algeprezen." Dus Hānī, hij hield wel van de woorden van Rasūlullāh , vroeg hij hem om nog wat; Rasūlullāh reciteerde hem enkele Āyāt

van Sūrah Al-An'ām. Hānī zei: "En wat stel je nog meer voor, o broer van Quraish? Ik zweer dat dit geen woorden zijn van een aardse sterveling; als ze waren, zouden we ze kennen." Dus reciteerde Rasūlullāh Āyāt uit Sūrah An-Nahl. Hoe dan ook, nadat Rasūlullāh de Boodschap van Islām had uitgelegd, werd Hānī Vond het goed wat hij hoorde, maar toen zei hij: "We hebben mensen achter ons en we kan niet voor hen spreken." Wij zijn slechts een delegatie van hun volk en wij Kan nu geen toezegging doen, we moeten teruggaan en onze mensen raadplegen. En hij zei woorden, hij zei: "Ik beschouw dat het opgeven van onze religie en Je volgen in de jouwe vanwege één ontmoeting die we met je hebben, die noch introductie noch vervolg had, en zonder dat we het volledig gaven overweging, noch het onderzoeken van de gevolgen van wat je zou hebben suggereren, dat een beoordelingsfout, rationalistisch en ontoereikend zou zijn. rekening houden met gevolgen." Dus deze mensen waren heel kalm, ze wilden niet overhaast oordelen, Ze zeiden dat we erover na moesten denken, we konden onze religie niet zomaar verlaten na één Afspraak met jou. Je ziet dus dat er een verschil is tussen deze verschillende stammen; met Al-Ansār accepteerden zij het onmiddellijk, omdat de Er werden terreinen voor hen voorbereid, maar samen met Banū Shaibān zeiden ze: "Daar er was geen introductie en er was geen vervolg, we kunnen niet zomaar Zet nu meteen over. Laten we dus teruggaan naar onze mensen en hen raadplegen, maar ik wil dat je ook de mening van Al-Hārithah hoort." Er waren drie leiders; Eén was religieus, één politiek, en de andere ging over tribale aangelegenheden. Dus Hānī heeft zijn mening uitgesproken en nu wil hij Al-Hārithah laten spreken. Dus zei AlHāritha: "Ik hoorde en vond wat je zei goed," dus ze waren allemaal onder de indruk. "Ik was onder de indruk van je woorden, maar ons antwoord zou moeten zijn dat van Hānī Bin Qubaisah. Dat wij onze religie verlaten en jou na één volgen Bij ons zitten zou zijn alsof we tussen twee zwembaden van stilstaand water; één Al-Yamāmah, en de ander As-Samāwah." Rasūlullāh

begreep dat niet, zei hij: "En wat zouden die poelen van stilstaand water is?" Al-Muthannā antwoordde: "Een van deze is waar het land is strekt zich uit naar de Arabische wereld, en de andere is die van Perzië en de rivieren van Khosrow – Kisrā. We zouden een pact breken dat Khosrow heeft gesloten op ons, met de strekking dat wij geen incident zouden veroorzaken en niet zouden geven Toevluchtsoord voor een lastpak. Het beleid dat u voor ons voorstelt is zo'n iets waar koningen niet van houden. Wat betreft de gebieden die grenzen aan Arabische gebieden, de schuld van degenen die zo handelden zouden worden vergeven en excuses voor hen worden geaccepteerd, maar voor die gebieden naast Perzië zouden degenen die zo handelden niet worden vergeven en nee zulke excuses zouden worden geaccepteerd. Als je wilt dat wij je helpen en beschermen van alles wat alleen betrekking heeft op Arabisch gebied, zouden we dat doen." In geval je begreep niet waar Muthannā hier op doelt; het land van Banū Shaibān grensde aan het Perzische Rijk, dus hun militaire leider die kent de contracten tussen hen en het Perzische Rijk, Al-Muthannā, hij zei: "We hebben een overeenkomst tussen ons en de Perzen die we nooit zullen hebben Geef een lastpak onderdak, en deze religie van jou is iets bijzonders die koningen niet leuk vinden." Kijk dus naar zijn wijsheid die hij uit zijn eigen geleerdheid heeft geleerd ontmoeting met Rasūlullāh dat dit iets is wat koningen niet zouden doen echt zo, want koningen willen gezag in handen hebben om te misbruiken Anderen, en dit is een religie die bedoeld is om mensen vrij te maken. Hij zei: 'We kunnen het niet aanbieden Je beschermt je van Perzische kant, maar we kunnen je bescherming bieden tegen de Arabische kant. Dus het land dat grenst aan de Arabieren, dat beloven wij u dat wij jullie tegen hen zullen beschermen, maar het gebied dat grenst aan Perzië, wij u niets kan beloven, we kunnen niet voor de Perzen staan Empire, het is te veel voor ons.' Rasūlullāh antwoordde: "Je antwoord is op geen enkele manier slecht voor jou hebben welsprekend en waarheidsgetrouw gesproken," – je bent eerlijk geweest – "maar Gods religie kan alleen worden beoefend door degenen die haar omvatten van iedereen zijkanten." Rasūlullāh wilde geen halve deal, wilde geen deal hebben een gecompromitteerde deal; Rasūlullāh wilde volledige bescherming. Rasūlullāh zei dat de Religie van Allāh omringd moet worden van elke richting; Ik wil een absolute toewijding om mij te beschermen, dat kun je niet zeg dat ik je van de ene kant ga beschermen, maar niet van de andere.

Wat we hiervan kunnen leren, is dat we in onze onderhandelingen en in onze deals moet in gedachten zijn gehouden dat de Religie van Allāh hoog moet worden gehouden respect, en we zouden er niet in moeten onderhandelen en onderhandelen, en we zouden dat ook niet moeten doen de voorwaarden ervan compromitteren, en als de overeenkomst niet aan de Israëlische voorwaarden voldoet, We hoeven ons er niet mee bezig te houden. Rasūlullāh voelde geen behoefte om zich aan te sluiten bij een Ook al kende hij zijn situatie in Mekka, hij wist hoe moeilijk was het, en hij wist hoe hard hij moest vertrekken, toch geen halfslachtig akkoord wilde aangaan door, en hier stel je je vertrouwen in Allāh ; Rasūlullāh liet het aan Allāh over en weigerde die specifieke overeenkomst van de mensen van Banū Shaibān. Al-Ansār Ibn Is'hāq gaat verder met het verhaal van Al-Ansār. Wie zijn Al-Ansār? Toen Al-Aws Wal-Khazraj moslim werd, werden ze Al-Ansār genoemd, wat 'De Beschermers' betekent. Al-Aws Wal-Khazraj waren de twee Arabieren stammen die in Madīnah woonden, en zij waren afstammelingen van de tak van Qahtān. Zie je, de Arabieren verdelen zich in 'Adnān en Qahtān; Qahtān zijn de Arabieren van Jemen en 'Adnān zijn afstammelingen van Ismā'īl, dus AlAws Wal-Khazraj kwamen uit Qahtān. Ze waren nabijgelegen aan drie Joodse stammen; Banū Qurayzah, Banū Qaynuqā' en Banū Nadīr. Al-Madīnah was uniek omdat het bescherming bood van drie kanten; Er waren twee Rocky sporen aan de oost- en westzijde die ontoegankelijk waren voor legers om over te steken, en daarna waren er de bomen, de boerderijen van Madīnah in het zuiden. Dus de de enige richting waarin een leger Madīnah kan aanvallen is vanuit het noorden, dus het heeft deze natuurlijke bescherming van drie kanten. Rasūlullāh nodigt Al-Khazraj uit naar Islām Rasūlullāh bezocht het kamp van Al-Khazraj tijdens de Hadj. Wanneer Rasūlullāh binnenkwam, vroeg hij hen: "Wie zijn jullie?" Ze zeiden: "Wij komen uit AlKhazraj." Rasūlullāh vroeg: "Zijn jullie de bondgenoten van de Joden?" Zij zei: "Ja." Rasūlullāh vroeg: "Kan ik met je praten?" Ze stemden toe. Dus ze gingen zitten en Rasūlullāh nodigde hen uit naar Islām. Subhān'Allāh, zij

waren erg benieuwd wat Rasūlullāh zei, en ze waren meteen benieuwd naar wat Rasūlullāh zei aanvaardde, en ze zeiden tegen Rasūlullāh: "We hebben ons eigen volk verlaten, want Er is zo'n verdeeldheid en onenigheid tussen hen die je nergens anders vindt. Misschien verenigt God hen via jou. Wij zullen onder hen uitgaan en Nodig ze uit, en presenteer hen deze religie die wij hebben aangenomen jij. Als God hen om je heen verenigt, dan zal niemand ons dierbaarder zijn dan jij." Deze onmiddellijke acceptatie van Islām door deze kleine groep AlKhazraj maakte het aantal zes; Hoe komt het dat het zo is gekomen? Hoe komt dat? de Ansār waren niet weerstand tegen de Boodschap van Islām zoals de andere Arabieren Stammen? Er zijn een paar redenen: Ze verlangden naar vrede Nummer Eén: De mensen van Madīnah waren voortdurend in oorlog tussen zichzelf; Al-Aws Wal-Khazraj voerden een eeuwenoude oorlog tussen zichzelf. Stel je twee stammen voor die in dezelfde stad wonen en ze vechten met elkaar. Dus verlangden ze naar vrede, en toen deze mannen van Al-Khazraj hoorde de boodschap van Rasūlullāh, ze zeiden: "Misschien Allāh ons door jou zal verenigen," we hebben echt vrede nodig, we zijn bij elkaar geweest de kelen van anderen zo lang. Dat is een van de redenen. Monotheïsme sprak hen van nature aan Tweede reden: De Aws en Khazraj hadden een natuurlijke aantrekkingskracht voor monotheïsme; Het monotheïsme sprak hen aan, omdat ze dat ook waren buren van de Joden, en de Arabieren zagen de religie van de Joden superieur aan die van hen. Waarom is dat? De Joden waren geleerd, ze hadden Schrift, ze hadden leringen, ze hadden kennis, terwijl de religie van de Arabieren waren slechts mythen en afgoden en het doden van hun dochters. Dus als het zo is was niet vanwege het Joodse vooroordeel en de arrogantie jegens de Arabieren, de meeste waarschijnlijk was Al-Aws Wal-Khazraj Joods, maar dat is de reden waarom ze bekeerden zich niet omdat de Joden hen altijd behandelden alsof ze zijn een lager klassevolk en alsof de Joodse religie geschikt is voor de elite.

Ze wisten dat dit een tijd van een profeet was Nummer drie: En soms waren er conflicten tussen de Arabieren en Joden, dus de Joden zouden zeggen: "Dit is een tijd van een Profeet die zal verschijnen, en als hij naar buiten komt, zullen wij hem volgen en dat zullen we doen je doden zoals het volk van 'ād werd gedood." Dus nummer drie, de Arabieren ik wist ook dat dit een tijd van een Profeet is. Dus de Arabieren van Aws WalKhazraj waren voorbereid op deze boodschap, Allāh had hen voorbereid. Zij wisten van de monotheïstische religie van de Joden en zij kenden de waarde van Tawhīd – de Eenheid van Allāh, wisten zij dat er een Profeet zou komen, en Ze hadden rust nodig. Ze waren op zoek naar leiderschap En Nummer Vier: Enkele jaren voor de Hijra van Rasūlullāh, een slag Bu'āth genoemd, vond plaats tussen Al-Aws Wal-Khazraj. Dit was zo'n gewelddadige oorlog, leidde het uiteindelijk tot het leven van de meeste huidige leiders van beide stammen. Stel je dus voor dat je twee clans hebt met de meerderheid van hun leiders, hun Ouderen, gedood. Dus nu heb je een volk dat op zoek is naar leiderschap; Ze hebben geen vaste leiderschapsstructuur onder zich, dus toen ze de Boodschap van Rasūlullāh hoorden, keken ze Vooruit om hem hen te laten leiden. Dus al deze elementen waren samen, samen maakte het Madīnah een zeer vruchtbare grond voor de verspreiding van Islām. Er is een verklaring van 'Ā'ishah' , zei ze: "De oorlog van Bu'āth was voorbereiding door Allāh op de migratie van Rasūlullāh. "En zij zegt, "Qutilat Sarawātuhum – Hun leiders zijn gedood," want onthoud, we zeiden dat de mensen die geneigd zijn om Wees het meest weerstandbiedend tegen de waarheid, wie dan? De leiders van een samenleving. Nu hebben AlAws Wal-Khazraj die hindernis niet voor zich, hun leiders werden gedood in de Slag bij Bu'āth. En Ibn Is'hāq zegt, "Een manier waarop God hun aanvaarding van Israël mogelijk maakte, was dat de Joden daar met hen in hun land waren; Dit waren volgelingen van de Schrift en mensen van kennis. Hoewel ze dat zelf wel waren Polytheïsten en afgodenaanbidders, zij hadden deze eerder aangevallen Joden en hun gebieden, en telkens wanneer er geschillen ontstonden, hadden laatsten dat

zei tegen hen: 'Een profeet zal nu worden gezonden, zijn dag komt. Dat zullen we doen Hem volgen en je hetzelfde lot geven als dat van de volkeren van 'Ād en Iram.'" Dus Subhān'Allāh, je kunt zien hoe Allāh Al-Aws WalKhazraj voorbereidde op deze grote verantwoordelijkheid. Nu, 'Asā An Takrahū Shay'an Wa Huwa Khairullakum – Maar misschien haat je iets en is het goed voor jij. 105 Deze oorlog die plaatsvond tussen Al-Aws Wal-Khazraj en werd gedood Veel van hen, ook al veroorzaakte het veel bloedvergieten en schade bij hen, het was een van de redenen die hen dichter bij Islām brachten. Al-Ansār aanvaardt Islām en zweert trouw aan de boodschapper van Allāh Dus deze zes mannen accepteerden Islām en zeiden tegen Rasūlullāh: "We gaan terug naar ons volk en begin de Boodschap te prediken." En ze maakten een afspraak met Rasūlullāh om hem volgend jaar te ontmoeten in het seizoen van Hajj. Er ging een jaar voorbij en nu naderde het Hajj-seizoen. De zes Kwam terug als 12. We hadden de originele zes, en nu waren er naast hen ook zes extra moslims. De eerste zes kwamen allemaal uit Al-Khazraj, hoewel ze daar waren is een vertelling waarin staat dat vijf van Al-Khazraj en één van Al-Aws waren. Nu, in het tweede jaar, waren het er 12; Tien daarvan kwamen uit Al-Khazraj en twee van Al-Aws. Ze kwamen naar Rasūlullāh en gaven hem trouwbelofte en het werd zelfs 'De Eed van de Vrouwen' genoemd hoewel geen van hen een vrouw was. Deze 12 waren mannen, maar de belofte van trouw werd Bay'atun-Nisā' genoemd – de Eed van Trouw van de Vrouwen. Waarom? Omdat het in zijn voorwaarden geen enkele belofte van terwijl het vocht, waren de voorwaarden van de belofte: "'Wij beloven aan de Boodschapper van Allāh, op de avond van de eerste bijeenkomst in 'Aqabah, dat we niet zouden associeer elke andere god met Allāh, die wij niet zouden stelen, plegen ontucht, onze kinderen doden, valse beschuldigingen uiten, of hem ongehoorzaam zijn in iets goeds.' Hij zei tegen ons: 'Als jullie hieraan vasthouden, zullen jullie het Paradijs hebben, Maar als je hier iets van opgeeft, en je wordt er in deze wereld voor gestraft, dan

dat zal je boetedoening geven, maar als het over het hoofd wordt gezien tot het oordeel Day, het zal aan Allāh zijn om te beslissen of hij je straft of vergeeft.'" Je kunt hier dus zien dat de belofte inhoudt dat ze zich verbinden naar Israël en het aanbidden als individuen, maar het bevat geen voorwaarden met betrekking tot bescherming of gevecht, en daarom werd het Bay'atunNisā' genoemd. Waarom kreeg het deze naam? Omdat dit de belofte van trouw die vrouwen aan Mohammed zouden geven. Implementatie van Hadd Vergeeft de Zonde Nu is er hier een Fiqh-kwestie die behandeld moet worden. Je ziet hier dat Dit zijn grote zonden; stelen, vrijen, kinderen doden, vals maken beschuldigingen; dit zijn allemaal grote zonden, en er is een Hadd – een straf, voorgeschreven. Nu zegt Rasūlullāh hier dat als de straf is vervuld in deze wereld, zal dat je de zonde vergeven, maar als de straf wordt niet in deze wereld verricht, dan is het aan Allāh om het te doen vergeven of straffen. Dus als iemand steelt, en diegene wordt gestraft voor zijn Stelen door het afsnijden van de hand, dan vergeeft dat de zonde, de zonde is weg, maar als de straf niet wordt uitgevoerd, op de Dag des Oordeels het is aan Allāh om die specifieke zonde te vergeven of te straffen, en dit betrekking heeft op Al-Kabā'ir – de grote zonden. Mus'ab bin 'Umair aangesteld om de mensen van Madīnah Islām te onderwijzen Nu benoemde Rasūlullāh Mus'ab Bin 'Umair om de mensen van Madīnah Islām. Je kunt hem ambassadeur noemen, je kunt hem bellen een leraar, je kunt hem een geleerde noemen; Hij had al deze rollen in één. Mus'ab Ibn 'Umair kwam uit een rijke familie in Quraish. Mus'ab Ibn 'Umair was de meest verwende jongeman in Mekka vóór Islām, droeg hij vroeger de duurste kleren, hij zou het beste parfum hebben, en zijn moeder zorgde voor hem; Ze was een zeer rijke vrouw en ze had geen Veel kinderen, dus ze zorgde heel goed voor hen, en hij raakte verwend. Hij werd moslim. Zijn moeder boycotte hem, ze stond tegen hem, en Subhān'Allāh, Mus'ab Bin 'Umair die rijk was, veranderde van rijkdom naar armoede, van een verwend leven tot een zwaar en hard leven. En wanneer Mus'ab Ibn 'Umair werd gedood in de Slag bij Uhud, de getuigen van zijn

Burial zei dat hij niet eens genoeg geld had achtergelaten om een Kist. En uiteraard, omdat hij een Shahīd is, is hij niet verpakt in een speciale kleding kleding, maar als hij vocht, droeg hij één stuk stof dat was niet genoeg om hem te dekken, dus zeiden ze: "Wanneer we zijn bedekten zijn gezicht verschenen zijn voeten, en telkens als we zijn voeten bedekten, zijn gezicht zou verschijnen. Dus gingen we naar Rasūlullāh en vroegen hem: 'Wat kunnen we doen?' Hij zei: 'Bedek zijn gezicht, en gebruik dan wat boombladeren om het zijne te bedekken voeten.'" Mus'ab Ibn 'Umair kreeg deze moeilijke taak en grote verantwoordelijkheid van hij was de persoonlijke vertegenwoordiger van Rasūlullāh in Madīnah. Dus nu Mus'ab Ibn 'Umair verliet Mekka en ging in Madanah wonen. Omdat AlAws Wal-Khazaraj vijanden waren, moest Mus'ab Ibn 'Umair hen leiden Salāh, omdat geen van hen zou accepteren om achter een Imām van de andere stam. Op een dag was Mus'ab Ibn 'Umair bij As'ad Bin Zurārah, die was zijn gastheer; As'ad Bin Zurārah was degene die Mus'ab Bin onderdak 'Umair. Dus gingen ze enkele moslims bezoeken. Ze zijn hierin begonnen boerderij, deze tuin, en ze zaten daar en de moslims waren naar hen toe komen om te leren; ze zouden komen om Mus'ab Bin te ontmoeten 'Umair en hij zouden hen lesgeven, hij zou Halaqāt geven – sessies voor hen op deze plek. Ze kwamen toevallig in een wijk van Madīnah die was deel van het territorium van Al-Aws. Onthoud dat de meerderheid van de moslims Uit welke stam kwam Al-Aws of Al-Khazraj? Uit Al-Khazraj. So Islām verspreidde zich nu snel onder Al-Khazraj, maar het haalde hem niet in met Al-Aws. De Islām van Sa'd bin Mu'ādh en Usaid bin Khudair – een enorme Doorbraak Dus nu probeerde Mus'ab Ibn 'Umair voet aan de grond te krijgen binnen Al-Aws, dus ze gingen naar een gebied dat in het land van Al-Aws ligt en daar gingen zitten. De leiders van Al-Aws waren dichtbij; Sa'd ibn Mu'ādh en Usaid bin Khudair. Sa'd Ibn Mu'ādh zag Mus'ab Ibn 'Umair en As'ad Bin Zurārah. Sa'd Ibn Mu'ādh zei tegen Usaid Bin Khudair: "Ik wil dat je naar die twee mannen gaat en Zeg ze dat we ze niet in de buurt willen hebben om de zwakken en dwazen te misleiden

onder ons. En als het niet was geweest dat As'ad Bin Zurārah mijn familielid, zou ik dat zelf ook gedaan hebben." As'ad Bin Zurārah was in een positie die, Subhān'Allāh, hem voorbereidde om deze rol van gastheer te vervullen Mus'ab. As'ad Bin Zurārah kwam uit Al-Khazraj, maar hij was een neef van de hoofd van Al-Aws, dus aan moederskant was hij een familielid van Sa'd Bin Mu'ādh, dus hij had banden met beide stammen, zowel met Al-Aws als met Al-Khazraj. Sa'd Ibn Mu'ādh zei tegen Usaid Bin Khudair: "Ik wil dat je gaat en ze eruit zet. En als het niet was dat As'ad Bin Zurārah mijn familielid is, zou ik dat wel doen heb dat zelf gedaan." Dus nu ging Usaid Bin Khudair omhoog met zijn speer richting Mus'ab Bin 'Umair en As'ad Bin Zurārah. As'ad Bin Zurārah zag hem aankomen en zei tegen Mus'ab Bin 'Umair: "Dit is een leider van hem mensen, wees oprecht tegen hem." Doe je best, want als hij moslim wordt, Veel mensen zullen hem volgen. Mus'ab Bin 'Umair zei: "Als hij luistert, ik zou doen." Dus nu kwam Usaid Bin Khudair en hij stond boven hen met hem zijn speer, die hen op een zeer harde toon toesprak. Hij zei: "We willen niet Jij hier misleidt de zwakken en onwetenden onder ons. En als jij om je leven te geven, kun je maar beter weggaan, anders is dit mijn speer," wat betekent dat je gedood kunt worden. Dus bedreigde hij hen, en een van de aanwezigen van de Halaqah zei: "Wel, jij bent degene die ons misleidt," en hij Begon een ruzie. Mus'ab Ibn 'Umair antwoordde kalm door te zeggen: "Hoe Dat je gaat zitten en hoort wat ik zeg? Als je het leuk vindt, kun je het accepteren, als je dat niet doet, kun je het afwijzen." Usaid Bin Khudair zei: "Redelijk," en Hij stak zijn speer in de grond en ging zitten. Mus'ab Ibn 'Umair begon hij reciteerde hem de Āyāt van de Koran, gaf hem Da'wah, legde Islām uit. As'ad Bin Zurārah zei: "Zelfs zonder dat hij een woord sprak, konden we zien Islām die zijn hart binnendringt vanwege de kalmte in zijn gezicht en de straling van licht dat eruit komt." We konden het aan zijn gezicht zien. En toen Mus'ab Ibn 'Umair eindigde met zijn sessie met Usaid Bin Khudair, Usaid Bin Khudair zei: "Wat moet je doen om je religie te belijden?" Mus'ab Bin 'Umair zei tegen hem: "Was jezelf, en kom bid." Usaid Bin Khudair deed dat dat, en toen kwam hij terug en zei: "Nu ga ik je een man; als hij moslim wordt, zal al zijn volk hem volgen." Usaid Bin Khudair ging naar Sa'd Bin Mu'ādh. Nu zag Sa'd Bin Mu'ādh Usaid Bin Khudair en hij zei: "Ik zweer bij Allāh dat hij naar ons toe komt met een

een ander gezicht dan het gezicht waarmee hij ons achterliet." De Arabieren hadden deze Farāsah ding; Farāsah is de kunst van het lezen van het gezicht, en er wordt verteld dat AshShāfi'ī naar Jemen ging om deze kunst te leren, dus het was een kunst die bestond. En een De Chinese moslimbroeder zei dat ook in China sommige mensen deze kunst hebben. Je kijkt naar het gezicht van een persoon en probeert te lezen wat er in hun hart is, Waar ze aan denken, wat er met hen aan de hand is. Er is een incident toen 'Umar Ibn Al-Khattāb Khalīfah was, zag hij een man voorbijlopen en hij zei: "Deze man is óf een waarzegger, óf hij is een waarzegger geweest in het verleden." Dus gingen ze naar deze man en hij zei: "Ja, ik was vroeger een waarzegger." Dus 'Umar Ibn Al-Khattāb wist het gewoon door naar zijn gezicht te kijken. Dus toen Sa'd Ibn Mu'ādh naar het gezicht van Usaid Bin Khudair keek, zei hij: "Hij komt bij ons terug met een ander gezicht dan het gezicht dat hij ons heeft gegeven." Sa'd Ibn Mu'ādh vroeg hem wat er was gebeurd; Usaid Ibn Khudair zei: "Alles is goed, maak je er geen zorgen over. Er is een klein probleem echter, en dat is dat Banū Al-Hārith As'ad Bin Zurārah wil doden omdat ze weten dat hij je neef is." Mocht je het je niet herinneren namen, As'ad Bin Zurārah is de man met Mus'ab Bin 'Umair en hij is de neef van Sa'd Ibn Mu'ādh. Usaid Bin Khudair zei: "Banū Al-Hārith," – dit is een tak van Al-Khazraj – "wil As'ad Bin Zurārah doden omdat hij is je familielid." Usaid Bin Khudair heeft het hele verhaal verzonnen; dat was niet Waar. De hele reden dat hij het verzon is, is omdat hij Sa'd Bin wil Mu'ādh om Mus'ab Bin 'Umair te ontmoeten. Sa'd Ibn Mu'ādh stond boos op en hij zei: "Ze willen mijn neef vermoorden?!" Hij pakte de speer op en hij vertrok en zei: "Je hebt me niets goeds gedaan!" En hij ging daarheen, en Je ziet woede op zijn gezicht, en hij droeg zijn speer. Mus'ab Bin 'Umair zag hem aankomen. As'ad Bin Zurārah zei tegen Mus'ab: "Dit is de leider van zijn volk, doe het beste wat je kunt – Bi'isdiqullāha Fī." Sa’d Ibn Mu‘ādh kwam, en Sa'd Ibn Mu'ādh keek gewoon naar de vergadering en hij realiseerde zich dat het verhaal dat Usaid Bin Khudair rapporteerde verzonnen was, omdat het dat wel deed Het leek niet alsof ze doodsbang waren, het leek er niet op dat er een complot was om te doden As'ad Bin Zurārah, anders zouden ze anders hebben gereageerd. Dus Sa'd Ibn Mu'ādh realiseerde zich dat Usaid Bin Khudair dit verhaal heeft verzonnen Omdat hij wil dat hij komt kijken wat er gebeurt. Sa'd Bin Mu'ādh

kwam en zei tegen As'ad Bin Zurārah: "Waarom doe je dit mij aan? Waarom Breng je deze man naar mijn territorium? Je maakt misbruik van je relatie met mij? Je wilt de onwetenden en zwakken onder hen misleiden. ons?" Mus'ab Ibn 'Umair antwoordde en zei: "Wat dacht je ervan om te gaan zitten en Hoor je wat ik te zeggen heb? Als je het leuk vindt, kun je het accepteren, als je het niet leuk vindt, dan kan het afwijzen." Sa'd Ibn Mu'ādh stemde toe en ging zitten. Let hier op dat de de mensen van Madīnah zijn ruimdenkend, ze hebben niet het gevoel van vijandigheid die in Mekka bestond, waren ze bereid te luisteren. Zo zat Sa'd Ibn Mu'ādh Omlaag. Mus'ab Ibn 'Umair – de keuze van Rasūlullāh voor deze missie; Subhān'Allāh, hij had de Hikmah - de wijsheid van een Dā'iyah, iemand die predikt Islām – hij begon Sa'd Ibn Mu'ādh de boodschap te geven. As'ad Bin Zurārah zei: "Ik kon in zijn gezicht lezen dat hij een Moslim." En toen het gesprek was afgelopen, stemde Sa'd Ibn Mu'ādh toe Islām. En wat was de eerste actie die Sa'd Ibn Mu'ādh deed? Hij ging naar zijn mensen en hij vroeg: "Wat is jouw mening over mij?" Ze zeiden: "Jij bent de de wijste onder ons, en jij bent onze leider." Sa'd Ibn Mu'ādh zei: "Nou, geen enkele van jullie spreken tot mij, en ik zal met niemand van jullie spreken, totdat jullie worden Moslim." De verteller van de Hadīth zei: "Aan het einde van die avond was elke huis onder Banū Al-Ash'hal moslim," de hele clan van Banū Ash'hal, een tak van Al-Aws. Dus nu was er een enorme doorbraak Ook gemaakt binnen Al-Aws, dus je hebt beide Al-Aws Wal-Khazraj.