De Openbaring
Mohammeds eerste ontmoeting met Openbaring Jibrīl bezoekt Mohammed asūlullāh bracht lange periodes door in Ghār Hirā' – de Grot van Hirā'. Op een dag werd hij bezocht door de engel Jibrīl. Jibrīl kwam in zijn oorspronkelijke vorm bij Mohammed, dus Mohammed zag Jibrīl in zijn engelachtige vorm en niet in de vorm van een man, zoals hij zou doen Soms zie ik hem binnen. In de Hadīth van Jibrīl, de bekende Hadīth van Jibrīl, verteld door 'Umar Ibn Al-Khattāb, zegt dat Jibrīl kwam in de de vorm van een man, zegt 'Umar Ibn Al-Khattāb: "Een man met heel donker haar en zeer felwitte kleren en we zien geen enkel spoor van reizen op hem." Dus hij kwam in de gedaante van een man, maar in deze specifieke situatie was Jibrīl verscheen in zijn oorspronkelijke vorm, en dat gebeurde slechts twee keer.
Eerste verzen geopenbaard aan Mohammed Jibrīl kwam naar Mohammed toe en zei tegen hem: "Iqra' – Reciteer." Nu, de het woord Iqra' heeft twee betekenissen; één daarvan is 'Lezen' en de andere is 'Reciteer'. In deze situatie van Mohammed betekent het 'reciteer'. Jibrīl vertelde Mohammed, "Iqra'." Mohammed, moge de vrede en zegeningen van Allāh op hem, antwoordde en zei: "Mā Ana Bi-Qāri' – ik kan niet lezen." Jibrīl hij greep Muhammad en kneep hem vast; verpletterde hem, en toen Mohammed losliet en zei: "Iqra' – Reciteer." Mohammed antwoordde opnieuw en zei: "Mā Ana Bi-Qāri' – ik kan niet lezen." So Jibrīl hield hem een tweede keer vast, drukte hem hard en liet hem toen weer los en zei tegen hem: "Iqra'." En dit gebeurde drie keer totdat Jibrīl uiteindelijk reciteerde de eerste verzen van de Koran: Reciteer in de naam van uw Heer die geschapen - Gemaakt van een aanhoudende substantie. Reciteer, en uw Heer is de meest Gule - Die met de pen onderwees - De mens leerde wat wat Hij wist het niet. Dit was de eerste ontmoeting tussen Rasūlullāh en de engel Jibrīl. De Boodschapper van Allāh Muhammad was doodsbang door dat incident. Hij Ging terug naar huis, hij ging naar binnen en ging meteen naar zijn vrouw Khadījah en zei: "Zammilūnī Zammilūnī! Daththirūnī Daththirūnī! – Wikkel me in een kledingstuk! Wikkel me in een kledingstuk!" Rasūlullāh was Rillend voelde hij zich koud, en hij vroeg zijn vrouw om hem in te pakken. Rasūlullāh was doodsbang en bang vanwege dit incident dat hem overkwam, bovendien had Rasūlullāh een hekel aan alles wat dat moest doen doen met Jinn en geesten en tovenarij, en hij was bang dat wat er met was gebeurd Hij zou vergelijkbaar kunnen zijn met wat er gebeurt met tovenaars. So Rasūlullāh legde het incident uit aan zijn vrouw Khadījah. Khadījah, antwoordde ze en zei: "Nee! Allāh zal je nooit verlaten vanwege je rechtvaardigheid! Je steunt de behoeftigen, je helpt de armen, je bent gul tegenover de gasten." Dus vanwege het eerdere gedrag van Rasūlullāh, Khadījah wist dat zo iemand niet door God verlaten kan worden. Ze zei, "Allāh zal je beschermen, maak je geen zorgen. Wat jou is overkomen, kan niet zijn
van Satan." Rasūlullāh en Khadījah bezoeken Waraqah Bin Naufal En toen bood Khadījah aan om Mohammed naar haar oom te brengen, of in sommige vertellingen zeggen dat het haar neef was, Waraqah Bin Naufal. Dus ging hij naar Waraqah Bin Naufal, en we noemden dat Waraqah Bin Naufal een man die christen werd, en hij had letters en rollen van de Bijbel die hij zou bestuderen. Khadījah bracht Mohammed naar Waraqah en Waraqah vroeg Mohammed precies uit te leggen wat er was gebeurd. Waraqah Bin Naufal antwoordde en zei: "Dit is An-Nāmūs Al-Akbar..." – An-Nāmūs Al-Akbar is de grootste engel; Jibrīl – "... die neerdaalden op Mūsā." Waraqah Bin Naufal wist meteen dat dit de engel Jibrīl was en hij openbaart aan Mohammed een openbaring die lijkt op die welke werd gegeven aan Mūsā. En je kunt zien, Subhān'Allāh, die Waraqah Bin Naufal legde hier een verband tussen Mohammed en Mūsā, dit Dat gaat terug naar wat we zeiden; Hij zei dat dit vergelijkbaar is met wat er was gegeven aan Mūsā. En toen zei Waraqah Bin Naufal iets interessants, hij zei: "En ik wou dat ik jong was wanneer jouw volk je zal verjagen van uw land." Dit was een verrassing voor Rasūlullāh, dus Rasūlullāh vroeg Waraqah en zei: "Awa Mukhrijiyyahum? – Ze zullen me drijven uit mijn land?" Hij dacht: hoe kon dat gebeuren? En Rasūlullāh had alle recht om te twijfelen aan wat Waraqah zei, want Mohammed was de meest geliefde man, hij was de meest bewonderde man in Mekka; Hoe konden ze me wegjagen? Mohammed behoorde tot de edelste familie in Mekka – Banū Hāshim. Mohammed was iemand die geen ruzie had met het volk om hem uit zijn land te verdrijven. Bovendien leefden ze in de omgeving en cultuur waarin het zich bevond onacceptabel om iemand uit zijn thuisland te verdrijven. In de stammaatschappij geldt de De enige manier waarop ze konden overleven in de barre omgeving van de woestijn is voor ze om bij elkaar te houden, zodat je extreme loyaliteit aan de stam had; Elk lid van een stam die wordt beschouwd als volledig loyal aan de stam, en zij Hetzelfde verwacht, dat de stam loyaal is aan het lid van de stam, Alles anders zou de dood betekenen in die barre omgeving. Dus vroeger deden ze dat
Blijf bij elkaar en hun familiebanden waren erg sterk. So Rasūlullāh vroeg aan Waraqah Bin Naufal: "Zouden ze me uit mijn huis verdrijven land?" Waraqah Bin Naufal zei: "Iedereen die zich aan zijn volk heeft getoond met iets dergelijks zou hij uit hun land worden verdreven; Dat zouden ze wel doen hem als vijand beschouwen." Waraqah Bin Naufal was een wijze man die studeerde geschiedenis en hij kende de aard van het conflict tussen waarheid en leugen. Hij wist dat, hoewel Mohammed door zijn volk werd bewonderd, ook al behoorde hij tot de meest adellijke familie, ook al had hij die niet conflicten met de leden van zijn gemeenschap, maar omdat hij hen belt voor Israël, dit zal met hem gebeuren, hij zal deze beproevingen doorstaan en beproevingen, en wat Waraqah Bin Naufal zei dat werkelijkheid werd, het precies gebeurde zoals hij zei. En de woorden van Waraqah Bin Naufal waren een vroege waarschuwing voor Mohammed om hem te vertellen wat er zou komen; Dat het moeilijk zal zijn en niet makkelijk voor jou. Iqra' – Wij zijn een Ummah van Kennis Wat Iqra' voor ons betekent We spraken over het begin van Openbaring – Al-Wahī, en de eerste woorden die aan Rasūlullāh werden gegeven, waren Iqra' – Recite. Wat betekent dat voor ons; Iqra'? Deze woorden, Iqra', betekenen voor ons, de moslims, dat wij zijn een Ummah die leest, een Ummah die studeert, een Ummah die leert. Deze woorden hadden een krachtige invloed op een analfabete natie en het maakte hen De geleerden van de wereld. Toen de Koran werd geopenbaard, werden de volgelingen van Rasūlullāh waren meestal analfabeet, maar deze woorden inspireerden hen om Leren. En binnen zeer korte tijd was de moslim-oema de meest aanwezige Opgeleid, de meest geleerde natie op aarde. En het aantal van geleerden die deze Ummah heeft voortgebracht, is ongeëvenaard. En wanneer jij kijk naar de kwaliteiten van de geleerden van deze Ummah, je ziet hun uniekheid, en het feit dat ze in geen enkele van de wetenschappers lijken op de geleerden andere natie. Neem bijvoorbeeld de herinnering aan Al-Bukhārī; zijn vermogen om te memoriseren over een Een kwart miljoen Hadīth, of Ash-Shāfi'ī, die zei: "Wanneer ik een boek opensla Ik moet één pagina beslaan, want ik zou alles uit mijn hoofd leren en dat doe ik niet
wil dat de informatie op de twee pagina's door elkaar wordt gemixt." – Fotografisch geheugen. Of de geleerde Al-Wafā' Bin 'Aqīl, die een encyclopedie van 300 schreef volumes. Helaas heeft het niet overleefd; De originele exemplaren ervan zaten in de bibliotheek van Baghdād die door de Tatār werd geplunderd, ik geloof slechts een deel of twee overleefden. Het was de kracht van deze woorden, Iqra', die dit maakte plotselinge verandering in de Ummah. Wat Iqra' betekent voor Rasūlullāh Nu is de situatie met Rasūlullāh anders; met Rasūlullāh hij niet leerde lezen en schrijven, dus met Rasūlullāh het woord betekende 'Reciteren'. Voor ons betekent het dat we moeten leren lezen en schrijven, maar voor Rasūlullāh heeft het een andere betekenis, het heeft de betekenis van hij reciteert en herhaalt wat Allāh hem heeft geopenbaard. Waarom? Omdat met Rasūlullāh wilde Allāh dat hij analfabeet was, het was onderdeel van de decreet van Allāh. Allāh zegt: En je hebt het niet voor hem voorgedragen Schrift, en je hebt er ook geen met je rechterhand ingeschreven. Anders is de Vervalsers zouden reden tot twijfel hebben gehad. Dus zegt Allāh dat Mohammed leerde allereerst geen enkele schrift vóór de Koran, en hij had niet geleerd te lezen en te schrijven, dus was hij analfabeet. Nu, waarom zou Rasūlullāh, na Islām, moeten leren lezen en schrijven? Wat Doel zou dat hem dienen, wat zou dat voor hem opleveren, als hij dat is de kennis vers van Allāh via Jibrīl ontvangen? Welk doel zou het voor Rasūlullāh zijn om te leren lezen en schrijven? Voor ons, lezen is onze sleutel tot kennis, zo kunnen we kennis leren, maar voor Rasūlullāh werd hij onderwezen door Jibrīl, en er is niets dat boeken goed zouden zijn voor Rasūlullāh, er is geen kennis dat de boeken kunnen Rasūlullāh aanbieden wanneer hij de kennis direct ontvangt van Allāh. Dus Iqra' heeft een andere betekenis voor Mohammed, het betekent 'Reciteer' in zijn geval, maar voor ons betekent het 'Lezen', en zo doen de vroege Moslims begrepen het eerste woord dat in de Koran werd geopenbaard.
Het belang dat Islām aan kennis hecht En let op in de vierde Āyah zegt Allāh: Degene Die onderwees door de pen, dus dat is voor ons een aanwijzing dat het Allāh is die met de pen onderwees, en het is een overvloed en zegen van Hem. En Allāh legt een eed af in Sūrah Al-Qalam: Nūn. Met de pen en wat ze inschrijven. En wanneer Allāh een eed aflegt om het belang te geven, dus deed Allāh een Eed in naam van de pen. En er wordt vermeld dat in de Slag bij Badr, de ongelovigen die krijgsgevangenen waren, kregen vrijheid aangeboden als zij 10 moslims kunnen leren lezen en schrijven, dus dat is het belang dat Israël gaf aan kennis. Wij zijn een Ummah van kennis, wij zijn een Ummah van wetenschap, en helaas lopen we vandaag achter in Onze plichten. Dit is een Ummah die aan de top zou moeten staan in vakgebieden van Wetenschap, en beste broeders en zusters, als we de interesse in zijn verloren Leren, laat ons in ieder geval het probleem oplossen met de volgende generatie. Als jij Toevallig ben je iemand die moeite heeft jezelf aan te moedigen om te leren En om te studeren, doe je best, maar zorg er in ieder geval voor dat dit probleem niet gebeurt een erfelijk probleem van jou voor je kinderen worden. We willen maken Zeker dat de volgende generatie een generatie is die van lezen houdt, die zal Ik hou van kennis, die graag zal studeren en leren. Er is een studie gedaan onder kinderen die van lezen houden en kinderen die dat doen niet dezelfde interesse hadden, probeerden ze te achterhalen wat het verschil was in Hun opvoeding, waarom sommige kinderen van lezen houden en anderen niet. Ze vonden enkele gemeenschappelijke kenmerken bij de kinderen die graag willen lees: Hun ouders zijn mensen die van lezen houden Nummer één: Ze kwamen erachter dat hun ouders mensen zijn die van hen houden lezen, zodat het kind altijd een van zijn ouders zou zien of beiden hielden een boek vast. En in de vroege jaren van onze ontwikkeling is het een Proces van imitatie, zodat wanneer het kind opgroeit op jonge leeftijd ziet Een of twee van hun ouders hielden altijd een boek vast en lezend, zij Associeer lezen met iets goeds. Omdat ze altijd proberen te zijn zoals hun ouders, zodat ze opgroeien met het spelen van tijdschriften en boeken;
Je zult merken dat het kind nog niet eens kan lezen, maar toch kan het bladeren door bladzijden van een tijdschrift, en omdat ze niet kunnen lezen, Ik zoek meestal naar foto's of foto's. Maar ze doen het omdat Ze zien hun ouders het doen, dus hoe vaker ze hun ouders zien lezen of Terwijl ze door pagina's bladerden, wilden ze die steeds meer nadoen. Dus in Jouw huis, voor je kinderen, stond: Geef ze dit goede voorbeeld. Ze groeien op in een omgeving rijk aan drukwerk Tweede kwaliteit: Ze groeien op in een drukrijke omgeving; Ze worden volwassen In huizen waar boeken zijn, die een bibliotheek hebben. Ze hebben veel boeken om hen heen, zodat ze op jonge leeftijd omringd zijn door boeken. Dus Ze hebben toegang tot boeken. Ze hebben hun eigen bibliotheek Nummer drie: Ze bezitten bibliotheken. Het is iets goeds om je aan te moedigen kind om een bibliotheek te bezitten en zijn eigen bibliotheek te bouwen, want als mens Want we hebben een liefde voor eigenaarschap, en vooral met kinderen kan je Zie het; 'Dit is van mij' – dat is het woord dat je altijd zult horen; 'Het behoort mij toe, het is van mij.' Laat ze dus het gevoel hebben dat ze een boek bezitten, dat ze hebben hun eigen bibliotheek; Het heeft een speciale betekenis voor hen. Hun ouders namen hen mee naar boekwinkels en bibliotheken Nummer vier: Hun ouders namen hen mee naar boekwinkels, om bibliotheken. Wanneer ouders hun kinderen af en toe willen vermaken, Ze namen ze mee naar een openbare bibliotheek of naar een Boekwinkel. Dit alles is dus onderdeel van het aanmoedigen van hen om te lezen. Dit zijn kinderen die weinig of geen tv kijken En tot slot Nummer Vijf: Dit zijn kinderen die weinig of geen tv kijken. Tv is een van de grootste afleidingen van leren. Als je een kind de keuze tussen tv en boek, dan kiezen ze TV. Dus beperken ze hun Tv-kijken zou hen aanmoedigen om te lezen. Dus nogmaals, dit zijn kinderen die ofwel helemaal geen tv kijken, of hun kijktijd wordt bepaald.
Dit zijn dus enkele stappen die wij als ouders kunnen nemen om ervoor te zorgen dat onze Kinderen zullen opgroeien met een liefde voor lezen. Onderscheid maken tussen Kennis die Voordeel Geeft en Kennis dat niet Nu, ook al heb ik het over lezen en aanmoedigen lezen en dat we veel moeten lezen, maar ik moet die uitspraak nuanceren; Dit betekent niet dat we iets lezen. In bepaalde fasen zijn er Sommige dingen die gevaarlijk kunnen zijn voor de ontwikkeling van een persoon. In de vroege jaren van Madīnah, Rasūlullāh ontmoette 'Umar Ibn Al-Khattāb enkele rollen van At-Torāh. Rasūlullāh werd erg boos en zijn gezicht rood was, en hij bekritiseerde 'Umar Ibn-Al-Khattāb omdat hij uit de Torāh las. Maar dat was geen permanent verbod, het was alleen in de beginjaren tot de Moslims ontwikkelden een solide basis, en later werd die orde afgeschaft en Rasūlullāh zei: "Ik heb je verboden de verhalen over Banī Isrā'īl – Kinderen van Israël," wat hun schrift betekent, "maar nu Ik sta je toe het te lezen, maar geloof het niet en betwijfel het niet erin." Met andere woorden, je zult geconfronteerd worden met uitspraken die geen bevatten verwijzing in de Koran, dus neem het niet als waarheid, maar tegelijkertijd ook niet Wees het af, omdat het misschien waar kan zijn of misschien later Inbrenging. Dus we kunnen zien dat Rasūlullāh niet wilde dat ze dat zouden doen blootgesteld aan materiaal in de vroege ontwikkelingsfase dat mogelijk is schadelijk voor hun onderwijsproces. En in elk curriculum, in elke instelling, is het een ontwikkelingsproces, dus Je moet de student voeden met wat de student kan absorberen. En Ibn Mas'ūd zegt: "Als je met de mensen spreekt, zijn de dingen die hun geest zijn niet in staat te begrijpen, het zou voor sommigen van hen een Fitnah kunnen zijn," zou het kunnen veranderen Ze weg. Daarom moet men voorzichtig zijn met welk materiaal men leest en welk materiaal hun kinderen lezen. Dus ik zeg niet lezen iets; strips en andere onzinboeken die er bestaan, of mensen gewoon hun tijd verspillen. Je zult merken dat mensen altijd vasthouden boeken in treinen en in vliegtuigen; Meestal is het fictie boek, een roman, het is gewoon een manier om hun tijd te doden, er is geen echte kennis
Erin. En op Islām weten we dat er kennis is die ten goede komt aan en kennis die dat niet doet. Rasūlullāh maakte vroeger de Du'ā': Allāhumma Innī As'aluka 'Ilman Nāfi'an wa a'ūzubika min 'ilman lā yanfa' – O Allāh, ik vraag U mij te geven kennis die voordelig is en ik zoek toevlucht bij U uit kennis die dat wel doet niet profiteren. Dus er is wat goede kennis en er is ook slechte kennis, en we weten dat het zeker in Sūrah Al-Baqarah staat; De twee engelen die naar beneden kwamen om het volk magie te leren – Hārūta Wa Mārūt – Maar de twee engelen leren niemand tenzij ze zeggen: "Wij zijn een beproeving, dus Niet ongeloof door magie te beoefenen." En toch leren ze van zij dat waardoor zij scheiding veroorzaken tussen een man en zijn vrouw. Maar ze schaden niemand hiermee, behalve met toestemming van Allāh. Dat ze mensen kennis leren die kwaad is en dat doen ze Je vertelt de mensen dat dit niet goed voor je is. Dus ook al is het dat wel kennis, maar het is kennis die geen voordeel oplevert, het is kennis van tovenarij; magie. Dit zijn dus de eerste verzen die aan Mohammed zijn geopenbaard. Verschillende vormen van openbaring Ibn Al-Qayyim spreekt over de verschillende soorten Openbaring, en dit komt uit zijn boek Zād Al-Ma'ād. Ibn Al-Qayyim is een fascinerende geleerde, hij was de de meest prominente van de leerlingen van Ibn Taymiyyah, en hij was een productieve schrijver, hij schreef zoveel boeken over zoveel verschillende onderwerpen. Dit een bepaald boek heet Zād Al-Ma'ād, en in dit boek schrijft hij over de Soenna van Rasūlullāh, zo schrijft hij over de profetische geneeskunde, eigenlijk is het boek Het medicijn van de Profeet één deel van Zād AlMa'ād. Het boek is alles rondom Rasūlullāh, alles wat had te maken met Rasūlullāh. Dus schreef hij over de verschillende vormen van vervoer dat Rasūlullāh had, al zijn wapens, zijn vrouwen, zijn kinderen, zijn gezinsleven, wat zou de Boodschapper van Allāh doen als hij was in de hadj, wat hij deed in zijn Salāh, dus het gaat over alles over het leven van Mohammed. Het bijzondere aan dit boek is dat Ibn Al-Qayyim zegt in de inleiding van het boek: "Ik schreef dit boek toen ik was reizen, niet toen ik in mijn huis woonde, dus had ik mijn referenties en boeken met mij." Dus het is verbazingwekkend hoe je erover kunt schrijven zo'n onderwerp zonder referenties en boeken bij je te hebben, en schrijf zo'n Boek als je op reis bent, en het is eigenlijk het beste boek dat je kunt schrijven Het onderwerp. In het boek spreekt Ibn Al-Qayyim over de stadia of de verschillende categorieën van Openbaring zegt hij dat de eerste categorie van Openbaring de periode van waarheid is visie, was het het beginpunt van de Openbaring aan de Boodschapper van Allāh, vrede zij met hem. Zes maanden lang, voordat hij de Openbaring ontving, Rasūlullāh zag vaak dromen; hij zou een droom zien bij 's nachts en hij zou de vervulling van de droom overdag zien, en dit duurde zes maanden; wat hij 's nachts ziet, zou gebeuren de volgende dag. Form Eén: Dromen Rasūlullāh zegt over dromen dat de ware droom één van de 46 delen is van het profeetschap. En dit getal is interessant, want hoe lang was Rasūlullāh ziet dromen? Zes maanden. En hoe lang was de Profeetschap van Rasūlullāh ?23 jaar. Wat is de verhouding van zes maanden tot 23 jaar? 1:46 – volgens de Hadīth. Dromen zijn iets dat de De gelovige kan zien, het is niet beperkt tot de Profeten, maar het verschil is dat in de situatie van de Profeten een droom een vorm van Openbaring is. Met ons, we hebben drie categorieën dromen die door Rasūlullāh zijn genoemd : Ware Dromen Nummer één: Een ware droom, en dit is een droom die zal plaatsvinden zoals hij was gezien, of het heeft een betekenis die geïnterpreteerd moet worden. Dit is de eerste droom.
Dromen uit Shaitān Het tweede type dromen is een droom van Shaitān. Ru'yā Tahzīm Min AshShaitān; Rasūlullāh zegt: "Dit is een droom van Shaitān en hij wil om je kwaad te doen." Rasūlullāh zegt: "Als je ooit zo'n ziet droom, zoek dan toevlucht in Allāh bij Shaitān en vertel die droom niet aan iemand." Waarom? Want dat is wat Shaitān wil dat er gebeurt, hij wil het Ik zie je ellendig, rondlopen en klagen bij mensen over dat verschrikkelijke Droom die je hebt gezien. Dus Rasūlullāh zegt dat je het moet vergeten het; Vertel het aan niemand als het een nare droom lijkt. Zinloze Dromen Rasūlullāh zegt over het derde type droom: "Je denkt na over iets overdags en je droomt er 's nachts over." Zo is het iets dat je bezighoudt, iets waar je vaak aan denkt; jij Zie het 's nachts. Rasūlullāh zegt dat dit een betekenisloze droom is, maar dat doet het niet enige betekenis hebben. Dit zijn dus de drie verschillende soorten dromen die we zouden kunnen hebben. Dus één van hen is waar, één onwaar, en één betekenisloos. Vorm Twee: Inspiratie door Engel Het tweede type Openbaring: Het is wanneer de engel Rasūlullāh inspireert , maar hij verschijnt niet aan Mohammed, het is slechts een vorm van inspiratie. Een voorbeeld hiervan is toen Rasūlullāh zei: "De Edelman De geest (Jibrīl) openbaarde mij: 'Geen ziel zal verloren gaan voordat hij zijn recht heeft uitgeput natuurlijk, dus vrees Allāh en verzoek Hem zachtjes. Word nooit zo ongeduldig om de op de rand van ongehoorzaamheid aan Allāh. Wat Allāh heeft, kan nooit worden verkregen, maar door gehoorzaamheid aan Hem.'" Dus dit is niet Jibrīl die met Mohammed spreekt , het is een inspiratie. Vorm Drie: Verschijning van de Engel Het derde type Openbaring is de engel die aan Mohammed verschijnt in de fysieke vorm van een mens, en een voorbeeld daarvan is Hadīth
Jibrīl; Jibrīl kwam in de gedaante van een man en werd gezien door Rasūlullāh en door de andere Metgezellen. Vorm Vier: Jibrīl daalt neer en grijpt Mohammed Het vierde type Openbaring: De Engel kwam naar hem toe als de tol van een klok, en dit was de moeilijkste vorm, want de engel greep altijd hem strak aanhoudend en het zweet stroomde zelfs op de Koudste dag. Dit was het moeilijkst voor hem; Jibrīl zou neerdalen op Mohammed en de Boodschapper van Allāh zouden het gewicht voelen, en hij zou de stem van een rinkelende bel horen, en dat zou de trilling kunnen zijn van de vleugels van de engel, omdat er een andere Hadīth is die zegt dat wanneer Allāh openbaart Zijn bevel, de engelen hebben zoveel Khushū' dat ze beginnen hun vleugels te schudden, en het geluid van de beweging van hun vleugels is alsof je een ketting over een rotsbed sleept. Dus het is alsof je staal over stenen sleept, Het heeft dat gewelddadige rinkelende geluid; dat is het geluid van de trilling van de Vleugels van de engelen. Wanneer Jibrīl in deze vorm naar Rasūlullāh zou komen, was het gewicht van Rasūlullāh zou toenemen, en als hij op een kameel zat, de kameel zou gedwongen worden op zijn knieën te gaan vanwege het extreme gewicht, en De achterkant van de kameel zou buigen. Toen Rasūlullāh zijn knie over de deur had gelegd de dij van Zayd Bin Hārithah en Jibrīl daalden neer op Mohammed, Zayd Ibn Hārithah zei: "Ik voelde het gewicht van de knie van Rasūlullāh; het bijna mijn dij zou verpletteren." En nogmaals, wat erg lijkt zwaar is omdat de woorden van de Koran zwaar zijn. Allāh zegt: Inderdaad, Wij zal een zwaar woord over je uitspreken. De woorden van Allāh zijn zwaar, het is een Zware last. Vorm Vijf: Mohammed die Jibrīl in zijn werkelijke vorm ziet Nummer Vijf: De Profeet zou Jibrīl in zijn werkelijke vorm zien, en dit gebeurde twee keer en wordt genoemd in Sūrah An-Najm: En hij zag zeker hem in een andere afdaling. Bij de Lote Tree van de Uiterste Grens. Hij zag hem een andere keer, dus zag Rasūlullāh Jibrīl in zijn oorspronkelijke vorm Twee keer. En Jibrīl in zijn oorspronkelijke vorm had vleugels die de horizon bedekten – enorm! Hij zou de horizon bedekken. In feite zei Rasūlullāh dat waar hij ook keek, hij zag de vleugels van de engel Jibrīl voor zich van hem, die de horizon in alle richtingen bedekte. Form Zes: Direct in gesprek met Allāh Ten slotte zou het zesde type Openbaring: Allāh tot Mohammed spreken direct zonder tussenpersoon, en dit gebeurde in Al-Mi'rāj. Rasūlullāh sprak rechtstreeks tot Allāh en Allāh sprak rechtstreeks tot Mohammed , en deze vorm kwam eigenlijk ook voor bij Mūsā. Dit zijn dus de zes verschillende vormen van Openbaring. De Vier Grootste Vrouwen Die Ooit Geleefd Hebben Rasūlullāh kreeg aanvankelijk de opdracht om de Boodschap privé te houden; niet om het openbaar maken, en alleen zijn zeer naaste medewerkers uitnodigen, zo Rasūlullāh Da'wah gemaakt voor degenen die hem heel dicht bij stonden. De eerste persoon te geloven dat Khadījah van zowel mannen als vrouwen was, zij was de eerste Gelovige. Ibn Kathīr zegt: "Door deze verslagen te combineren, zien we dat Khadījah was de eerste vrouw die Islām accepteerde, de leider van de roedel als het ware. En Ook ging ze de mannen vooraf." Zij was de eerste die in Mohammed geloofde . We hebben het over Khadījah gehad en eerder over het huwelijk van Rasūlullāh tot Khadījah. Wat maakte Khadījah bijzonder? Hoe Komt dat ze een van de grootste vrouwen ooit was? Was het vanwege Haar carrière? Was het vanwege haar kennis? Wat was het precies dat opleverde. Khadījah onder de vier beste vrouwen die ooit hebben geleefd? Ik denk dat we dat moeten doen Denk hier goed over na, en vooral over de zusters die het opnieuw zouden moeten bekijken de tekst over Khadījah en de andere drie vrouwen die we noemden in de Hadīth; Maryam, Āsiyah en Fātimah. Als we iets willen vinden Gemeen tussen deze vier vrouwen vinden we het volgende:
Ze hadden een diep geloof in Allāh dat het niveau van Yaqīn bereikte Nummer Eén: Alle vier de vrouwen hadden een sterk spiritueel hart, dat hadden ze Sterke spiritualiteit. Hun Īmān was krachtig, hun Īmān was solide; dat is iets wat duidelijk te zien is bij de vier, ze hadden sterk Īmān. En hun geloof in Allāh bereikte het niveau van Yaqīn. Yaqīn is een Staat van overtuiging waarin niets twijfel in het hart kan zaaien, dus de hart heeft Īmān zo opgenomen dat het hart onwankelbaar wordt; dat is Yaqīn. Het is zo sterk dat men er meer vertrouwen in zou hebben wat ze geloofden dan wat ze zouden zien of horen; dat is Yaqīn. Het is alsof Je ziet iets voor je ogen, ook al zie je het niet; dat is het niveau van Yaqīn. Het is duidelijk dat al deze vier vrouwen dat niveau hadden van Īmān. Laten we bijvoorbeeld Āsiyah nemen, de vrouw van Fir'aun. Āsiyah had allemaal wat een wereldse vrouw zou willen; een vrouw wiens zorg deze Dunyā is, zou Dunyā rijkdom willen, een zeer comfortabel bestaan willen, een heel comfortabel leven willen hebben, een rijke en machtige echtgenoot, zou bedienden willen hebben, zou willen dat macht hebben; Ze had alles. Āsiyah was bereid dit allemaal op te geven voor de omwille van Allāh. Allāh had haar in een paleis geplaatst dat het beste was van de wereld; ze zei: 'O Allāh, ik wil een huis in Jannah!' En Allāh presenteert een Voorbeeld van degenen die geloofden: de vrouw van de farao, toen zij zei: "Mijn Heer, bouw voor mij nabij U een huis in het Paradijs en red mij van Farao en zijn daden en red mij van de overtreders." 'O Allāh, ik wil dit niet, ik wil iets in Jannah.' Allāh had gegeven haar machtigste en rijkste echtgenoot; ze zei: Ik wil dit niet: En red me van de farao en zijn daden. Ik wil niets hebben om ermee te doen. Dus die bereidheid om al deze wereldse aspecten op te geven omwille van Allāh is een weerspiegeling van de diepte van haar geloof. Onthoud dat Āsiyah leefde in een zeer kwaadaardige en corrupte omgeving, omringd door kwaad uit alle richtingen, maar toch wist ze haar hele kant te overwinnen en haar hart aan Allāh hecht. Dat is een andere aanwijzing voor de
de kracht van īmān, dat je in staat bent het tij dat je omringt te weerstaan vanuit alle richtingen en behoud je verbinding met Allāh. En we zouden kunnen zeggen Hetzelfde geldt voor alle andere. Dus nummer één; ze hadden diep vertrouwen in Allāh die het niveau van Yaqīn bereikte. Ze waren ofwel goede vrouwen of goede moeders Het tweede gemeenschappelijke dat we onder hen vinden, is dat alle vier waren ofwel goede vrouwen of goede moeders, en dit is iets wat misschien wel Niet goed ontvangen door feministen of onze zusters die gefeminiseerd zijn of beïnvloed door die gedachtegang. Deze vier vrouwen waren niet geweldig vanwege hun activisme of hun carrière of hun kennis; Je vindt iets gemeens Tussen de vier waren ze ofwel goede echtgenotes of goede moeders. Āsiyah en Maryam hebben beiden twee van de grootste Ambiyā' van Allāh opgewekt; 'Īsā en Mūsā. Khadījah waren uitmuntend vanwege haar steun echtgenoot, het was niet omdat ze een zakenvrouw was, dat speelde geen rol, het was omdat zij een uitstekende vrouw was voor Rasūlullāh en zij steunde hem toen hij haar nodig had. Rasūlullāh zou altijd vinden Khadījah aan zijn kant. En Fātimah was ook een uitzonderlijke vrouw. Om te geven een voorbeeld: 'Alï Ibn Abī Tālib hoorde dat Rasūlullāh er een paar had ontvangen dienaren, dus besloten hij en zijn vrouw dat ze naar Rasūlullāh moesten gaan en hem vragen hen één dienaar te geven vanwege het moeilijke werk dat Fātimah ging door haar huis. Dus gingen ze naar het huis van Rasūlullāh en Rasūlullāh waren er niet, dus spraken ze met 'Ā'ishah, en ze zeiden tegen 'Ā'ishah: "We willen Rasūlullāh vragen te geven ons een dienaar vanwege de ontberingen die Fātimah doormaakt." Zij leed door hard werken en het dienen in haar huis. Rasūlullāh Hiervan werd verteld door 'Ā'ishah, dus ging hij naar het huis van 'Alï en Fātimah. 'Alï Ibn Abī Tālib vertelt deze Hadīth, hij zegt: "Rasūlullāh kwam binnen En we lagen al in bed. Zodra we Rasūlullāh zagen, waren we stond op. Rasūlullāh zei: 'Blijf waar je bent.'" Dus ze logen In hun bedden. 'Alï Ibn Abī Tālib zei: "Rasūlullāh kwam en hij ging zitten tussen mij en Fātimah in ons bed, dus hij raakte ons allebei aan." Nu,
Rasūlullāh hield zoveel van zijn dochter dat hij ooit zei: "Fātimah is Een deel van mij; Wat haar pijn doet, doet mij pijn, en wat haar behaagt, behaagt mij." Dit was zijn enige overlevende kind, en hij hield zielsveel van haar, hij hield zoveel van haar, zodat Rasūlullāh voor zijn dochter zou willen doen wat het beste voor haar was, Hij zou willen dat zijn dochter het beste leven heeft. Rasūlullāh had de Vermogen om hen een dienaar te geven, maar deed hij dat? Rasūlullāh zei: "Ik Heb iets beters voor je dan een dienaar. Voordat je naar bed gaat, zeg het Subhān'Allāh 33 keer, Alhamdulillāh 33 keer en Allāhu Akbar 33 keer. Dat is beter voor jou dan een dienaar." Nu wist Rasūlullāh dat zijn dochter – de dochter van de besten, en zij is van de besten – Rasūlullāh wist dat ze in haar huishouden diende totdat haar handen hard werden; de huid van haar hand was dik, maar Rasūlullāh raadde haar aan Ga door met wat ze deed en hij vertelde het haar in plaats van een dienaar, ik zal je dit geschenk geven; Subhān'Allāh, Alhamdulillāh en Allāhu Akbar. Nu zei Alï Bin Abī Tālib later: "Fātimah werkte zo hard, Ze gebruikte de steenmolen totdat haar handen ruw en ruw werden. Zij was water aan het zuigen uit de put tot het sporen op haar nek achterliet, dat was ze Het huis schoonmaken tot haar kleren vies werden, en ze kookte tot ze kookte het beïnvloedde haar gezicht." Dit was de dochter van de grootste man die altijd leefde – Mohammed, en zij was zijn enige dochter, en Rasūlullāh wist wat ze doormaakte. En dat is wat Fātimah heeft gemaakt onder de vier beste vrouwen die ooit hebben geleefd. Wat kennis betreft, 'Ā'ishah' is kennis van Fātimah en Khadījah, maar 'Ā'ishah' niet hetzelfde niveau hadden als Fātimah en Khadījah. Dus zusters, denk aan jullie toekomst en over jullie prioriteiten. Dit is niet te zeggen dat we niet moeten leren en niet islamisch actief moeten zijn, maar we willen weten waar de grootste Ajr is. We worden allemaal aangemoedigd om te voldoen onze rollen en de beste zijn en het meest leren, maar er zijn dingen die zijn meer belonend dan andere, dus laten we onze 'Ibādah optimaliseren. De Eersten die Geloofden Dus Khadījah was de eerste die geloofde, en zij stond naast Rasūlullāh
tot ze stierf. Zij was de eerste Gelovige. De eerste slaaf die werd Moslim was Zayd Bin Hārithah, het eerste kind dat moslim werd was 'Alï Ibn Abī Tālib, en de eerste vrije man die moslim werd, was Abū Bakr AsSiddīq. Nu is er een oude discussie tussen onze wetenschappers over wie er was de eerste man die moslim werd; sommigen zouden Abū Bakr zeggen en anderen zeg 'Alï ibn Abī Tālib. We weten dat de eerste vrouw Khadījah was en dat zij was eerst onder iedereen, maar onder de mensen, wie was de eerste, was het Abū Bakr of 'Alï? En dit is een oud gesprek tussen onze wetenschappers. Ibn Hajar Al- 'Asqalānī probeert dat geschil op te lossen, hij zegt dat de eerste die Islām accepteert was Abū Bakr, omdat 'Alï Ibn Abī Tālib nooit een niet-moslim was moslim worden, 'Alï Ibn Abī Tālib nooit in zijn leven een niet-moslim was voor hem om Islām te omarmen, omdat 'Alï Ibn Abī Tālib moslim werd op een op zeer jonge leeftijd, en hij heeft nooit afgodsbeelden aanbeden in zijn leven en hij heeft ook nooit de religie van het volk van Mekka omarmde, en hij werd opgevoed in het huishouden van het profeetschap, daarom werd hij op Islām opgevoed vanuit dag één, want opnieuw werd hij geadopteerd door Rasūlullāh. Daarom zijn wij zou zeggen dat de eerste man die moslim werd Abū Bakr As-Siddīq was. Abū Bakrs ongeëvenaarde bijdrage aan Islām Laten we nu doorgaan met het citaat van Ibn Kathīr, hij zegt, "Door deze verslagen te combineren, zien we dat Khadījah de eerste vrouw was die Islām, de leider van de roedel, als het ware, en zij ging ook vooraf aan de mannen. Onder de slaven was Zayd Bin Hārithah de eerste die Islām accepteerde." – Overigens was Zayd Bin Hārithah ook in het huishouden van Rasūlullāh " – En de eerste jongen die Islām accepteerde was 'Alï Ibn Abī Tālib, hij was jong toen en nog niet de puberteit bereikt zoals algemeen werd aangenomen; dit waren de familie Rasūlullāh. De eerste vrije man die accepteert Islām was Abū Bakr – de Vertrouwende. Zijn bekering was voordeliger dan die van eerder genoemde omdat hij zeer gerespecteerd was leider, een geëerd leider van Quraish, en een man van welvaart. Hij werd een missionaris voor Islām en zeer geliefd en bewonderd om zijn uitgaven zijn rijkdom in dienst van Allāh en Zijn Boodschapper."
Het is dus een interessante opmerking van Ibn Kathīr dat Abū Bakr de meest was voordelig. Waarom? Omdat hij een rijk, prominent lid was van de de samenleving die al haar middelen inzette voor de dienst van Islām. Zie je, Als je zegt rijk en gerespecteerd lid van de samenleving, bedoel je dat niets als iemand niet meebrengt wat Allāh hem heeft gegeven om dient Israël, maar Abū Bakr zet alles op het spel; al zijn rijkdom, alles van zijn zaken, zijn connecties, zijn kennis, hij gebruikte het allemaal voor Israël, hij alles in dienst van Rasūlullāh ; Het is helemaal van jou. En dat daarom werd hij Siddīq genoemd, omdat hij de eerste was. Siddīq is degene die gelooft; mensen wezen Rasūlullāh af, Abū Bakr accepteerde hem. Daar was een gezegde dat iedereen aarzelde om Islām te accepteren behalve Abū Bakr; als zodra het hem werd aangeboden, accepteerde hij het. Iedereen dacht eraan het dacht er nog eens over na, maar met Abū Bakr was het meteen reactie. En hij zou nooit twijfelen over het dienen van Islām; hij was degene die met al zijn rijkdom kwam, hij was degene die als eerste kwam geloofde in Rasūlullāh in Mekka, hij was degene die als eerste geloofde in Al-Isrā' Wal-Mi'rāj, hij was degene die Rasūlullāh vergezelde in de moeilijke reis van Al-Hijrah – dat was de status van Abū Bakr As-Siddīq . We spraken eerder over de loyaliteit van Rasūlullāh aan degenen die stonden met hem in de beginjaren. Hier hebben we een Hadīth in Bukhārī; Abū Dardā' vertelt dat er een vete plaatsvond tussen Abū Bakr en 'Umar. Nu, deze waren de twee adviseurs van Rasūlullāh, en zij stonden hem zeer dicht bij elkaar. 'Alï Ibn Abī Tālib zei: "Ik wil zien dat Rasūlullāh binnenkomt met Abū Bakr en 'Umar, hij zou met Abū Bakr vertrekken en 'Umar, hij zou bij Abū zitten Bakr en 'Umar; waar we Rasūlullāh ook zouden zien, zouden we Abū zien Bakr aan de ene kant en 'Umar aan de andere." Dit waren zijn twee adviseurs. Maar toch had Rasūlullāh een bijzondere loyaliteit aan degenen die bij hem waren Vanaf de beginjaren. Zo vertelt Abū Dardā' dat dit geschil plaatsvond tussen Abū Bakr en 'Umar. Rasūlullāh zei: "Allāh heeft mij naar jou gestuurd, en jullie allemaal zeiden: 'Je liegt', behalve Abū Bakr die zei: 'Hij sprak de waarheid,' en hij wijdde zich en zijn fortuin aan mij op. Ga dan weg.
deze vriend van mij voor mij?" Dat zei hij twee keer. Hij zei: 'Laat mijn vriend met rust alleen; doe hem geen kwaad, laat hem met rust.' Publieke Stage van Da'wah Rasūlullāh verzamelt mensen van Quraish De vroege fase van Da'wah, de geheime fase, was voorbij met de onthulling van het vers: En waarschuw, o Mohammed, je naaste verwant. Dit is in Sūrah Ash-Shu'arā', werd aan Rasūlullāh geopenbaard. Rasūlullāh ging en stond op de berg van As-Safā en riep: "Wā Subāhā!" Wā Subāhā is als het alarm slaan, de sirenes; je zegt niet Wā Subāhā Tenzij er een noodgeval gaande is, is er iets heel kritieks. Dus iedereen die Rasūlullāh hoorde, rende naar de bron van de stem, en degenen die niet konden gaan, stuurden iemand om verslag uit te brengen. Dus Wā Subāhā is iets wat je niet zegt, tenzij het iets heel erg is belangrijk. Dus alle mensen kwamen samen. Rasūlullāh vroeg hen: "Als ik jullie dat vertel Er is een leger achter deze berg dat je op het punt staat aan te vallen, wil je dat geloof me?" Ze zeiden: "Mā 'Ahidnā 'Alaika Kadhibā – We hebben nooit hoorde je liegen." Rasūlullāh zei: "Fa-Innī Nadhīrul-Lakum Bayna Yadai 'Adhābin Alīm – ik ben hier om u te waarschuwen voor een zware straf." Ik ben wakker gekomen Waarschuw je. "Allāh heeft mij als waarschuwer naar u gestuurd, en ik waarschuw u zware straf die je zou treffen als je niet gelooft." Deze waren de woorden die Rasūlullāh koos te houden in zijn eerste openbare toespraak aan de mensen van Quraish – ik ben hier om jullie te waarschuwen. Dus je kunt zien dat het erg erg was rechttoe rechtaan, zonder veel introductie, recht voor z'n bocht; Dat ben ik Waarschuwing voor een zware straf. Rasūlullāh deed dat omdat Allāh de Ambiyā' vertelt dat jouw plicht is Balāgh Mubīn, jouw taak is om de boodschap duidelijk over te brengen. Dus wanneer jij de boodschap overbrengen, het mag niet verwarrend zijn, het mag niet vaag zijn, het moet niet versuikerd worden, het mag niet worden veranderd; Het zou recht moeten zijn-
Vooruit, omdat je geen twijfels wilt laten bestaan in de geest van de Luisteraar, je wilt ze niet in de war brengen. Nu, helaas vaak als we Da'wah maken, verwarren we de luisteraar, de luisteraar komt er niet uit Wetende wat er aan de hand is, waar hebben we het over, wat zijn de de gevolgen van Geloof en wat zijn de gevolgen van Ongeloof. Maar Rasūlullāh zou geen twijfel laten bestaan in de hoofd van de luisteraar; de luisteraar zou weten dat als ze geloven, ze Jannah beloofd zullen worden, en als ze dat niet doen, riskeren ze Hellfire. Ze weten dat de de gevolgen van Ongeloof zouden hellevuur zijn, en Rasūlullāh zou dat zijn Maak zijn waarschuwingen heel duidelijk. Abū Lahabs Woede Nu riep Rasūlullāh het volk en het volk ging ervan uit dat dit zo was iets dringends en belangrijks en dat was het ook. Abū Lahab antwoordde en zei: "Tabbal Laka! A'li-Hādhā Jama'tanā? – Moge het kwaad je de rest van Jouw dag! Is dit waarom je ons hebt gebeld?!" Abū Lahab was van streek, hij was boos. Waarom? Omdat Rasūlullāh een dringende bijeenkomst had bijeengeroepen tijdens de officiële kantooruren en hij haalde me weg van mijn werk en mijn bedrijf en ik kwam hier niet om iets ernstigs te horen, volgens Abū Lahab; hij is Over het hiernamaals gesproken, hij praat over religie, hij heeft het over spiritualiteit, hij praat over dingen die niet tastbaar zijn, hij verspilt mijn tijd had ik geld kunnen verdienen tijdens die kostbare minuten die ik besteedde luisterend naar hem. Dus Abū Lahab was boos, Abū Lahab denkt dat dit zo is De materiële wereld, als je geen deal hebt om te bespreken, wat zaken, wat Geld verdienen, verspil mijn tijd niet. En hij zei: "Tabbal Laka Sā'iral Yawm – Moge het kwaad je de rest van de dag overkomen," verspilde je mijn tijd.
Ons verlangen naar Dunyā boven Ākhirah Abū Lahab staat daar niet alleen in, hij spreekt namens velen mensen. Mensen willen niet luisteren naar religie, 'Verspil mijn niet Tijd om over die religieuze dingen te praten. Als je me wat geld kunt beloven, Als je me iets kunt beloven dat me goed zal doen in deze wereld, Prima, anders verspil mijn tijd niet.' 'Pardon meneer, mag ik spreken met Ben je een half uur over religie?' 'Nee, ik ben druk, ik kan niet; Ik kan niet Betaal een half uur.' En wat heeft die man dan haast om te doen? Misschien heeft hij dat wel gaat een koelkast of een auto kopen of zoiets, weet je? En jij je vraagt de persoon om je een half uur van zijn tijd te geven om erover te praten hun redding en ze zouden weigeren, maar ze zijn bereid dat te doen Uren en uren besteden aan het kopen van een koelkast of oven; Ze zouden alle deals bekijken, ze zouden de hele afdeling bezoeken winkels. Voordat iemand een tweedehands auto kocht, besteedde hij dagen aan en dagen van onderzoek gingen ze naar het Blue Book kijken, dus ik zou raadpleeg het Blue Book en ik zou alle advertenties lezen. Dagen en dagen van mijn waardevolle leven besteed ik alleen om een paar te redden honderd dollar, en ik ben niet bereid een half uur van mijn tijd te geven aan Leer wat mij zal redden in mijn eeuwige leven.
Allāh onthult Sūrah die Abū Lahab en zijn vrouw vervloekt Dus Abū Lahab vertegenwoordigde veel mensen toen hij zei: "Tabbal Laka Sā'iral Yawm." Allāh openbaarde de Sūrah: Mogen de handen van Abū Lahab geruïneerd zijn, en geruïneerd is hij. Zijn rijkdom zal hem niet helpen of wat er ook niet aan zal komen hij kreeg erbij. Allāh zegt dat de handen van Abū Lahab zullen vergaan, en Ga voorbij. En dan zegt de Āyah dat zijn rijkdom hem niets zal helpen Goed. Wat hield Abū Lahab weg van de waarheid? Zaken – zijn rijkdom. Allāh zegt dat zijn rijkdom hem niets zal opleveren. De mensen die achter Dunyā aan rennen, zal Dunyā hen niets opleveren als ze dat niet doen Islām in hun hart hebben.
Sūrah Al-Masad is een wonder van de Koran Deze Sūrah is een wonder van de Koran omdat het zegt dat Abū Lahab en zijn zijn vrouwen in hellevuur en deze Āyah werd onthuld terwijl Abū Lahab en zijn Mijn vrouw leefde nog. Als Abū Lahab en zijn vrouw de Koran wilden bewijzen fout, hadden ze kunnen zeggen dat we moslims zijn, maar ze bleven Ongelovigen tot de dag dat ze stierven. Dus dit is een wonder van de Koran, dat is het Over een gebeurtenis die nog niet had plaatsgevonden, zegt het dat Abū Lahab en zijn vrouw zijn in Hellfire zolang ze nog leven, en dat zouden ze kunnen Islam omarmd hebben als ze de Koran ongelijk wilden bewijzen, maar dat deden ze niet Doe het. Eerste verzen geopenbaard aan Rasūlullāh De eerste verzen die aan Rasūlullāh werden geopenbaard, waren de eerste verzen van Sūrah Al-'Alaq: Reciteer in de naam van uw Heer die heeft geschapen. Geschapen mens van een hechtende substantie. Reciteer, en uw Heer is de meest Gule – Die met de pen onderwees – De mens leerde wat hij niet wist. Deze zijn de eerste Āyāt die werden geopenbaard. Daarna stopte de Openbaring even terwijl. En de hele eerste ontmoeting van Rasūlullāh met Openbaring, plus de wachttijd die daarop volgde, werd gedaan om Rasūlullāh te maken van de Openbaring houden en het missen, en het zou een blijvende indruk achterlaten op hem, omdat we de wijze noemden waarop de Openbaring plaatsvond; Rasūlullāh werd samengedrukt en hetzelfde bevel werd Drie keer herhaald. En toen moest Rasūlullāh wachten, en dat was hij de Openbaring zo missen. Er is een vertelling in het Bukhārī die zegt: Rasūlullāh miste de Openbaring zo erg dat hij naar de top zou gaan van een berg en een zelfmoordpoging te plegen.
Iqra', Qum, Qum De eerste āyāt van de eerste drie soera's die in de Koran worden geopenbaard, zijn een handleiding Boek voor de Dā'iyah De eerste Āyāt die na Al-'Alaq werden geopenbaard, waren de Āyāt uit Sūrah Al-Muzzammil en Sūrah Al-Muddaththir. Nu is er een verschil van Mening over welke was de eerste, maar er is overeenstemming dat dit de tweede en derde set van Āyāt, ook al weten we niet welke van Zij waren tweede of derde. Dus je hebt de Āyāt van Sūrah Al-'Alaq, en dan je hebt de Āyāt van Al-Muzzammil en Al-Āyāt van Al-Muddaththir. Eén kunnen zeggen dat deze Āyāt een handboek vormen voor de Dā'iyah – degene die roept naar Israël, en we kunnen het samenvatten in: Iqra', Qum, Qum, en jij kan zich dit herinneren; Iqra', Qum, Qum. Dit waren de eerste Āyāt die de vroege moslims in Da'wah; Iqra', Qum, Qum. Iqra' – Iqra' Bismi Rabbikalladhī Khalaq. Khalaqal Insāna Min 'Alaq. Reciteer in de naam van uw Heer die geschapen heeft. De mens geschapen uit een aanhoudende substantie. Qum – Yā Ayyuhal Muzzammil. Qumil-Laila Illā Qalīlā. O jij die zich in kleding wikkelt. Sta op om te bidden in de nacht, behalve Voor even. Qum – Yā Ayyuhal Muddaththir. Qum Fa'andhir. O jij die zich bedekt met een kledingstuk. Sta op en waarschuw. Dus je hebt Iqra', een opdracht om te reciteren en te leren. En dan jij hebben Qumil-Laila Illā Qalīlā; Bid 's nachts, en dan heb je Qum Fa'andhir; Sta op en waarschuw. Dus het eerste wat je leert is dat je het leert, en dit is Iets wat je in jezelf kunt toepassen. Het eerste wat je leert is dat je studie, verkrijg je kennis in religie. En dan is de volgende stap dat je solliciteert dit in jezelf en je begint het aan anderen te prediken; Qum Fa'andhir – Waarschuw. Dus wat je leert, moet je onderwijzen. Ibn Al-Qayyim zegt dat jij dat niet doet
bereik volledige īmān totdat je de leerfasen doorloopt en het onderwijzen en verspreiden van de Boodschap van Allāh. Dus je hebt de eerste fase, namelijk Iqra' – leren, en daarna Je begint met lesgeven; Qum Fa'andhir – Sta op en waarschuw. Nu, leren en onderwijs heeft iets anders nodig om erbij te horen, en dat is 'Ibādah – vormen van Nawāfil die je doet, zoals Qiyām Al-Layl. En Qiyām Al-Layl was verplicht voor de vroege moslims; Allāh maakte het verplicht op de vroege Moslims voor een paar jaar en daarna werd dat afgeschaft. Echter, met de situatie van Rasūlullāh, moest hij Qiyām Al-Layl bidden; dat was het verplicht voor hem tot hij overleed. Tot zijn dood was Rasūlullāh bad Qiyām Al-Layl en het was verplicht voor hem. Dus hier heb je een volledig programma; je hebt een leerprogramma/kennis, en daarna een programma van Da'wah en een programma van rituelen/'Ibādah. En zij ze vullen elkaar aan en helpen allemaal bij het opbouwen van een complete moslim persoonlijkheid. Het werk van voortplanten en onderwijzen kan uitputtend zijn voor het hart, en zonder dit element van 'Ibādah – iemand die opstaat en tot Allāh bidt in midden in de nacht – het hart kon hard worden en ruw worden, dus dit Qiyām Al-Layl verzacht het hart en bereidt de persoon voor op de rest van de dag. Dergelijke dingen kunnen ook over Dhikr gezegd worden. Ibn Al-Qayyim spreekt over zijn Sheikh Ibn Taymiyyah zegt dat hij elke dag na Salātul-Fajr ging naar de velden aan de rand van Damascus en hij ging gewoon zitten daar wordt de naam Allāh genoemd, waardoor Dhikr tot zonsopgang wordt genoemd. Dus hij ooit vroeg hem: "Waarom doe je dit dagelijks?" Ibn Taymiyyah zei, "Dit is mijn ontbijt; als ik het niet heb, zal mijn lichaam me in de steek laten." Dit is eten Voor mijn ziel geeft het me energie voor de rest van de dag; als ik dit niet heb Maaltijd in de ochtend, ik zal de rest van mijn dag zwak zijn. Qiyām Al-Layl was verplicht op Rasūlullāh en As-Sahābah Rasūlullāh werd versterkt door deze 'Ibādah van Qiyām Al-Layl, en dat is het ook iets wat Allāh verplicht stelde voor de vroege moslims vanwege de unieke omstandigheden die ze hebben doorgemaakt. De moeilijkheden die ze moesten doen doorgaan zijn meer dan wat dan ook waar de Ummah mee te maken zou krijgen
Daarna moesten ze deze intensieve training doorlopen. Bovendien, zij vormen de kerngroep, zij vormen de basis van Islām, As-Sahābah zijn de generatie waarop Islām is gebouwd. Als je een tent hebt, is er dit een pilaar in het midden die de hele tent draagt; dat is As-Sahābah hiervoor religie. Zij vormden de basis van deze religie, dus moesten ze erg sterk, en die kracht kwam voort uit dit intensieve trainingsprogramma dat ze gingen erdoorheen in de vroege jaren van Mekka. Dus je had deze kerngroep die klein waren, we kunnen zeggen minder dan honderd, die gingen door deze training, maar toen werden deze mensen zo sterk dat waar dan ook Je zou ze plaatsen, je zou meteen zien welke invloed ze hadden de mensen om hen heen. Al-Ansār bijvoorbeeld zijn laatkomers bij Islām, Al-Ansār werd pas moslim in de laatste helft van de Da'wah van Rasūlullāh, maar omdat de Muhājirīn kwamen en bij hen woonden en zich met hen vermengde en in de beginfase vormde Rasūlullāh een broederschap tussen hen – had je één Ansār en één Muhājir en zij waren broeders – dit gaf de Muhājirīn de kans om de Ansār te helpen in de religieus aspect en de Ansār helpen de Muhājirīn met het financiële en de Sociale steun die ze nodig hadden. Maar de vroege Sahābah, de Muhājirīn, hadden dit licht in hen dat zou uitstralen en de hele omgeving zou beïnvloeden om hen heen. Dus we hebben Iqra', Qum, Qum. En onthoud deze drie woorden.