Grote Gebeurtenissen

De Islām van Hamzah Bin 'Abdul Muttalib Amzah Bin 'Abdul Muttalib was een jager, hij ging op jacht in de woestijn, en dan kwam hij terug om alle verhalen te vertellen over zijn jachtexpedities. Dus op een dag, terwijl hij aan het jagen was, Abū Jahl naderde Rasūlullāh en begon Mohammed te vervloeken, terwijl de Boodschapper van Allāh zwijgzaam was. Rasūlullāh reageerde niet op de onwetende woorden heeft Wa A'rid 'Anil Jāhilīn – Allāh verteld Muhammad: Draai je af van de onwetende. De moslim zou dat niet moeten doen laat zich afleiden door triviale zaken en mag de Da'wah niet veranderen in een persoonlijke zaak; Men moet het niet persoonlijk opvatten. Als de beledigingen gericht zijn tegenover een persoon omdat die persoon naar Islām roept, moet men niet nemen Het persoonlijk. Allāh zegt: Wij weten dat jij, o Mohammed, dat bent

bedroefd door wat ze zeggen. En inderdaad, ze noemen je niet onwaar, maar het zijn de verzen van Allāh die de overtreders verwerpen.76 Dat zijn ze niet jou afwijzen, wijzen ze de boodschap af die je hen aanbiedt Dat is waar ze tegen zijn. Dus Rasūlullāh was kalm en dat deed hij niet terug te reageren op Abū Jahl. Abū Jahl gooide toen een steen naar Mohammed en hem op zijn hoofd sloeg, en Rasūlullāh bloedde. Een slavinnemeisje zag dat, en toen Hamzah terugkwam van de jacht, ging ze het hem vertellen Het hele verhaal. Hamzah was duidelijk erg van streek toen hij hoorde dat dit gebeurde met zijn neef Muhammad, hoewel Hamzah een Mushrik – destijds een ongelovige, maar vanwege de relatie tussen hem en Mohammed voelde hij dat een aanval op Mohammed, moge de vrede en zegeningen van Allāh over hem zijn, was een aanval op zichzelf. Dus liep hij naar Abū Jahl toe, en Abū Jahl zat met andere leiders van Quraish recht voor Al-Ka'bah, en Hamzah is net teruggekomen van Jagend en hij droeg nog steeds zijn boog bij zich, en hij liep naar hem toe recht naar Abū Jahl en hij sloeg hem met zijn boog op zijn hoofd en zei: "Neem het! En ik volg nu de religie van Mohammed." Toen Hamzah zei Dat zei hij niet uit overtuiging, hij zei het uit trots, hij zei het tegen woede Abū Jahl, en toen dat gebeurde en het bloed begon te stromen van het hoofd van Abū Jahl, Banū Makhzūm, stonden de familieleden van Abū Jahl op om tegen Hamzah te vechten, maar toen stond Banū Hāshim op om Hamzah te beschermen, en ze stonden op het punt te vechten totdat Abū Jahl zich ermee bemoeide en zei: "Nee, laat Abū achter." 'Imārah alleen – laat Hamzah met rust – want ik heb schaamteloos zijn aangevallen neef Muhammad. "Dus Abū Jahl kalmeerde de boel. Toen Hamzah terugging naar huis, is er een vertelling die zegt dat Hamzah Ging terug naar huis en was verrast door de actie die hij zelf had ondernomen. En hij Ging terug en toen zijn emoties weer gekalmeerd waren, begon hij de situatie; heb ik het juiste gedaan? Wat heb ik gedaan? En hij voelde dat hij dat ook was in de problemen, omdat hij er niet goed over nadacht en hij vroeg zelf, 'Moet ik moslim worden of niet?' Nu, als ik wil stoppen, dan hebben Abū Jahl al verteld dat ik moslim ben en dat dat mijn schande is

Woord. In hun cultuur was het niet juist om zomaar je mening te veranderen; je zegt dat je moslim bent en de volgende dag verander je gewoon je gedachten en zeggen: 'Nee, ik had het mis.' Dus het was moeilijk voor hem om zich terug te trekken, maar En dan hetzelfde gebeurde, het was moeilijk voor hem om zich te committeren omdat hij nooit Heb er echt over nagedacht. Dus zei Hamzah: "'s Nachts heb ik de hele nacht doorgebracht biddend tot Allāh, Hem vragen mij naar de waarheid te leiden, en mij te vertellen of ik of het juiste hebt gedaan of niet." Dus bad hij 's nachts tot Allāh en zei: "O Allāh, als dit de juiste beslissing is, stop dan de liefde erin mijn hart, als het de verkeerde beslissing is, vind dan alsjeblieft, o Allāh, een uitweg voor mij." Hier kun je zien dat deze mensen vroeger tot Allāh baden. Wanneer ze Du'ā' maakten, maakten ze Du'ā' tot Allāh, dus hun Religie was een religie van verwarring. Ze vereerden Allāh, maar toen Nog steeds andere goden aanbidden, en als je hen vroeg waarom je dat deed Ze vereren de andere goden, zeiden ze omdat deze goden dat zijn tussenpersonen tussen ons en Allāh, en dan zouden ze zeggen dat Allāh heeft Dochters – de engelen. Dus het was een grote hoop verwarring tussen cultuur en traditie, maar er waren nog steeds sporen van de religie van Ismā'īl daar bijvoorbeeld deden ze nog steeds de hadj, ook al deden ze het verkeerd op de manier gaven ze nog steeds heiligheid aan het Huis van Allāh, ook al gaven ze omringd door beelden, maar enkele overblijfselen van de religie van Ismā'īl waren behouden. Hamzah Bin 'Abdul Muttalib zei: "Vroeg in de ochtend werd ik wakker en ik had mijn hart gevuld met liefde voor Islām. Dus ging ik naar Rasūlullāh en ik hem vertelde dat ik moslim ben." En dat was een van de mooiste momenten voor Rasūlullāh, om nu zijn dierbare oom Hamzah aan zijn zijde te hebben – Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Zo werd Hamzah dus moslim. Natuurlijk dit moet Abū Jahl pijn hebben bezorgd; Abū Jahl zou dat gedacht hebben Ik heb goed gedaan door Mohammed pijn te doen, maar uiteindelijk was dat de zaak van het Islām van Hamzah. En dat is de Qadr van Allāh; Jij nooit weet wat de oorzaak van het goede zal zijn, dus 'Asā An Takrahū Shay'an Wa Huwa Khairullakum – Misschien haat je iets en is het goed voor je. Abū Jahl dacht dat hij Islam schaadde door Rasūlullāh pijn te doen, hij wist niet dat zijn eigen actie de oorzaak zou zijn van het Islām Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. En Ibn Is'hāq zegt: "Wa Kāna Islāmu Hamiyyah – De Islām van Hamzah was uit trots, maar toen veranderde het in oprechtheid." Dus aanvankelijk was het met de verkeerde bedoeling, hij deed het alleen om Abū Jahl te laten zien dat ik bij mijn neef ben, maar toen veranderde Allāh het in het worden omwille van Allāh en alleen voor Allāh. En een geleerde zei, "Ik begon Islām te bestuderen om op te scheppen, te discussiëren en te debatteren, maar toen daarna maakte de kennis van de Religie van Allāh mij nederig en werd ik oprecht." Dus ik begon met de verkeerde bedoeling, maar later mijn de intentie werd rechtgezet en gecorrigeerd. Dus de religie van Allāh, daarna blijft het lang in een hart, het brengt iemand steeds dichter bij Ikhlās – oprechtheid. De Islām van 'Umar Ibn Al-Khattāb De laatste persoon waarvan je zou verwachten dat hij moslim zou worden 'Umar Ibn Al-Khattāb, zoals jullie allemaal weten uit zijn vroege geschiedenis, was een standvastige vijand van Israël, en we noemden hoe meedogenloos hij was in de vervolging van de Moslims. Op een dag ontmoette Lailah, de vrouw van 'Āmir Bin Rabī'ah, 'Umar Ibn Al-Khattāb. 'Umar Ibn Al-Khattāb vroeg haar: "um 'Abdillāh, waar zijn Ga je onderweg?" Ze zei: "Je hebt ons slecht behandeld en onderdrukt, zo ben ik ook ik ga naar een van Gods landen om mijn Heer te aanbidden." Dat was ze die richting Abessinië vertrekken. En 'Umar Ibn Al-Khattāb vertelde haar: "Sahhibat Kis-Salāmah – Moge vrede met u zijn." Mag u een veilige reis hebben. Dat was een zeer vreemde uitspraak van 'Umar Ibn Al-Khattāb; 'Umar Ibn Al-Khattāb toonde geen sympathie voor een moslim, man of vrouw, dus voor 'Umar Ibn Al-Khattāb om Du'ā' voor deze vrouw te doen en te zeggen: 'Mei vrede zij met u, moge u een veilige reis hebben,' schrok ze. Dit was de het einde van het gesprek tussen haar en 'Umar, en toen vertrok 'Umar. Wanneer Haar man kwam, ze zei tegen hem: "Weet je wat er is gebeurd?" Hij zei, "Wat?" Ze zei: "Ik ontmoette 'Umar Ibn Al-Khattāb," – en dat was niet goed Nieuws! En toen zei ze: – "en hij vroeg me waar ik heen ging en ik vertelde het hem, en toen zei hij op een heel meelevende manier tegen me: 'Moge je een kluis hebben

reis.'" Dus haar man lachte en zei: "Verwacht je dat, 'Umar moslim worden?" Ze zei: "Misschien, waarom niet?" Hij lachte en zei, "'Umar zal geen moslim worden totdat de ezel van zijn vader dat doet." Dat is het wel Onmogelijk! Himār Al-Khattāb – de ezel van zijn vader – zal een Moslim voordat deze man dat doet, haal dat idee uit je hoofd, vergeet het het, het is gewoon onmogelijk, hij kan geen moslim worden! Dat was hun imitatie van 'Umar Ibn Al-Khattāb. 'Umars eerste stap richting Islam 'Umar Ibn Al-Khattāb vertelt, en hij vertelt zijn eigen verhaal, hij zegt: "Ik hield van drinken, ik was verliefd op wijn, en ik heb wat gedronken partners die ik elke avond ontmoette, en we ontmoetten elkaar op een plek in Hazwarah, dus ik ben die avond laat gegaan om mijn vrienden te ontmoeten." Hij was van plan de kroeg verderop in de straat, en hij vond niemand, er was niemand. Hij zei: "Dus besloot ik naar de wijnhandelaar te gaan, maar ik vond zijn winkel gesloten." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik ben rondgegaan op zoek naar andere opties, maar ik Niemand gevonden, het was te laat op de avond. Dus ik dacht dat sinds de de pub is gesloten en de slijterij is gesloten, waarom dan niet Tawāf maken rond Al-Ka'bah? Doe iets beters." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik ging om Tawāf te maken rond Al-Ka'bah." En wie verwacht je dat hij gevonden heeft Daar? Wie anders zou er naast Al-Ka'bah bidden op dat late uur van de Nacht? Mohammed. Hij zei: "Er was niemand daar behalve ik en Mohammed en Rasūlullāh voelden mijn aanwezigheid niet." 'Umar Ibn AlKhattāb zegt in een vertelling: "Ik wilde hem stiekem aanvallen," en in een andere vertelling: "Ik wilde luisteren naar wat hij voordroeg." Dus zei 'Umar Ibn Al-Khattāb: "Rasūlullāh zou bidden met Ka'bah in voor hem in de richting van Jeruzalem." Daarom Rasūlullāh zou bidden richting de muur van Al-Ka'bah die de Jemenitische hoek had van de Zwarte Steen. 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik ging van achteren en ik verscholen zat tussen de doeken van Al-Ka'bah en de Ka'bah." So 'Umar Ibn Al-Khattāb stond met zijn rug naar Al-Ka'bah en had het doek van AlKa'bah over zich heen, dus je kunt hem niet zien. En hij zei: "Ik was aan het stiekem rond Al-Ka'bah totdat ik recht voor Muhammad stond, is er niets

tussen mij en hem behalve de doek van Al-Ka'bah, maar hij kon mij niet zien. En ik kon zijn voordracht horen, hij stond recht voor me, en hij was reciterend uit Sūrah Al-Hāqqah." Hij zei: "En ik verstijfde gewoon in mijn sporen luisterend naar de prachtige woorden van de Koran. En toen zei ik tegen mezelf: 'Deze zijn moeten de woorden van een dichter zijn.'" De volgende Āyah die Rasūlullāh reciteerde in Sūrah Al-Hāqqah was: Wa Mā Huwa Biqawli Shā'irin Qalīlam Mā Tu'minūn – En het is niet het woord van een dichter; Weinig geloof je.78 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik was geschokt en zei tegen mezelf: 'Deze moeten Woorden van een waarzegger, hoe wist hij wat er in mijn hart omging? Deze het moeten woorden van een waarzegger zijn.'" De volgende Āyah was: Walā Biqawli Kāhinin Qalīlam Mā Tadhakkarūn – Noch het woord van een waarzegger; Klein Weet je nog. 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Dat was de eerste stap in Brengt mij naar Islam." Nu de stichting van Kufr in het hart van 'Umar Ibn Al-Khattāb is gebroken, maar zijn hart is nog steeds gevuld met haat jegens Mohammed en de moslims; Hij was er nog niet, hij was een stap dichterbij, maar hij hield zich nog steeds terug vanwege de haat die hij in zich had zijn hart voor de moslims. 'Umar op weg om Muhammad te doden Op een dag besloot 'Umar Ibn Al-Khattāb dat hij een einde zou maken aan deze ellende, tot deze verdeeldheid onder Quraish; Voor eens en voor altijd ga ik gewoon om Mohammed te doden, wat er ook gebeurt. 'Umar Ibn AlKhattāb had deze toewijding, hij geloofde dat hij zijn volk ervan moest bevrijden deze Sābi'īn – iedereen die moslim zou worden, noemden ze Saba'/Sābi'īn/Sabianen, met andere woorden, zij keerden af van de religie. Dus 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik ga hem doden." Hij hoorde dat Muhammadwas met 40 van zijn volgelingen in Dārul Arqam nam hij op zijn zwaard en liep alleen door de straten van Mekka. Nu, 'Umar Ibn Al-Khattāb weet dat hij gedood zou worden als hij probeerde Mohammed te doden , maar hij was vastbesloten het te doen. Lopend door de straten van Mekka, Wie heeft hij ontmoet? Hij ontmoette in het geheim een van zijn familieleden die moslim was,

Nu'aim. Zo zag Nu'aim 'Umar Ibn Al-Khattāb en hij zag het kwaad in zijn ogen en woede, en hij vroeg aan 'Umar: "Waar ga je heen?" Hij zei: "Dat ben ik op weg naar Mohammed om hem te doden." Nu'aim moet nu nadenken over de spot; Wat zei hij? Nu'aim zei: "Waarom zorg je niet voor je Eerst het huishouden?" 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Wat is er mis met mijn huishouden?" Nu'aim zei: "Je zus is moslim geworden." Door dat te zeggen, Nu'aim heeft de zus van 'Umar Ibn Al-Khattāb en haar man in de kamer geplaatst gevaar. Waarom zou Nu'aim dat doen? Waarom bracht hij Fātimah Bint AlKhattāb en haar man in gevaar? Hij deed het omdat hij wilde redden Mohammed. Dus de Sahābah had veel respect voor Rasūlullāh en Ze zagen dat ze hun leven konden opofferen als het zijn leven zou beschermen. Dus Nu'aim vertelde 'Umar Ibn Al-Khattāb, en dit was nieuws voor hem, dat jouw zus is moslim geworden, en Fātimah was de vrouw van Sa'eed Bin Zayd Bin 'Amr Bin Nufayl; Sa'eed is een van de tien die de vreugde van Jannah hebben ontvangen. 'Umar Ibn Al-Khattāb veranderde van koers en nu was hij op weg naar het huis van zijn zus. Khabbāb Bin Aratt onderwees Fātimah en haar man de Koran, dus hij had de rol bij zich en reciteerde hij hen Sūrah Tā-Hā. Toen ze de voetstappen van 'Umar Ibn Al-Khattāb hoorden, Khabbāb ging onderduiken en Fātimah nam de rol mee en verborg die eronder Haar dij. En toen kwam 'Umar binnen en zei: "Wat was dat geluid dat ik gehoord?" Ze zeiden: "We hebben niets gehoord." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei, "Ja, ik hoorde je iets opzeggen. Vertel me wat het was." En toen hij zei: "En ik heb gehoord dat je moslim bent geworden", en hij zei meteen viel Sa'eed Bin Zayd aan en begon hem te slaan. Fātimah greep in en stond op om haar man te verdedigen, 'Umar Ibn Al-Khattāb sloeg haar in haar gezicht. Toen 'Umar Ibn Al-Khattāb het bloed uit het gezicht van zijn zus zag stromen, Hij kreeg er spijt van en bood zijn excuses aan. Ze zei: "Ik ben moslim geworden en mijn man is moslim, en doe wat je wilt." 'Umar Ibn AlKhattāb zei: "Geef me die rol die je aan het lezen was." Ze zei: "Nee." 'Umar Ibn Al-Khattāb zwoer in naam van zijn goden dat ik het zal teruggeven Terug naar jou, geef het aan mij. Ze zei: "Innaka Mushrikun Najas – Jij bent Polytheïst en jij bent onrein." 'Umar Ibn Al-Khattāb ging zich wassen zichzelf en hij kwam terug. Dus gaf ze hem de rol en 'Umar Ibn Al-

Khattāb reciteerde de eerste verzen van Sūrah Tā-Hā. Bismillāhir Rahmānir Rahīm. Tā-Hā. Wij hebben u de Koran niet gestuurd die u zou zijn ontdaan, Maar alleen als herinnering voor hen die bang zijn voor Allāh - A openbaring van Hem die de aarde en de hoogste hemelen schiep, De De Meest Barmhartige die boven de gevestigde troon staat. Op hem behoort wat in de hemel is en wat op aarde is en wat is tussen hen en wat er onder de grond ligt. En als je hardop spreekt - dan weet Hij inderdaad het geheim en wat er nog meer verborgen is. Allāh - er is geen godheid behalve Hem. Aan Hem behoren de beste namen toe.

En 'Umar Ibn Al-Khattāb bleef deze woorden reciteren, en toen hij Hij was klaar en zei: "Dit zijn prachtige woorden." Toen Khabbāb Ibn Al-Aratt Toen hij dat hoorde, kwam hij uit zijn schuilplaats en zei: "O 'Umar! Ik hoop dat God dat zal doen kies jou, want ik hoorde gisteren dat de Boodschapper van Allāh een Du'ā' maakte en zeggen: 'O Allāh! Leid een van de twee 'Umars; 'Umar Ibn Al-Khattāb of 'Amr Bin Hishām', en ik hoop dat jij degene bent die Allāh zal kiezen." Rasūlullāh deed nog maar één dag eerder een gebed en zei: "O Allāh! Leid een van de twee 'Umars', en wie zijn zij? 'Umar Ibn Al-Khattāb en de andere is 'Amr Bin Hishām. Wie is 'Amr Bin Hishām? Abū Jahl. Rasūlullāh vroeg Allāh om Islām te versterken met een van deze twee mannen. 'Umar Ibn Al-Khattāb vertelde Khabbāb Ibn Al-Aratt: "Ik wil worden Moslim, waar kan ik Mohammed ontmoeten?" Khabbāb zei tegen hem: "Ga en ontmoet hem hem in Dārul Arqam." 'Umar accepteert Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb ging naar Dārul Arqam en klopte op de deur. Rasūlullāh hield geheime bijeenkomsten met de Sahābah in Dārul Arqam omdat de beweging van Islām in Mekka ondergronds was, dat was het niet openbaar. Dus stond een van de Metgezellen op en gluurde door de deur, en wie zou hij voor zich zien? 'Umar Ibn Al-Khattāb. Hij ging aan Rasūlullāh, en in de vertelling staat dat de Sahābï was

Bang en verrast zei hij tegen Mohammed: 'Umar Ibn AlKhattāb is buiten, en hij draagt ook zijn zwaard.' Want onthoud, 'Umar Ibn Al-Khattāb droeg zijn zwaard; Zijn bedoeling was om te gaan en dood Mohammed, dus hij droeg zijn zwaard bij zich. Dit Companion had alle recht om bang te zijn; dit was 'Umar. Nu, wie in Die bijeenkomst bood aan de deur te openen? Wie is degene die dat kan Sta op en confronteer 'Umar Ibn Al-Khattāb? Wie zou het zijn? Nou, Rasūlullāh ging later wel, maar wie was degene die als eerste opstond en zei: "Ik ga maar?" Hamzah Bin 'Abdul Muttalib; degene die dat zou doen Tegenover 'Umar stond Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Hij zei: "O Boodschapper van Allāh, als 'Umar met een goede reden is gekomen, zullen wij dat doen Beantwoord het, maar als hij met de verkeerde bedoelingen is gekomen, dan zal ik hem doden met zijn eigen zwaard." Rasūlullāh zei tegen Hamzah: "Nee, ik zal de deur voor hem." Rasūlullāh ging en hij deed de deur open. Nu was 'Umar Ibn Al-Khattāb een van de langste mannen van Quraish. Wanneer 'Umar was Khalīfah, ze ontvingen wat stukken stof van een van de Islāmische toestanden. 'Umar Ibn Al-Khattāb verdeelde deze doeken gelijkmatig, hij gaf Iedereen één stuk. Toen 'Umar Ibn Al-Khattāb opstond om Khutbah te geven, had twee stukken op, dus zei 'Umar Ibn Al-Khattāb: "Isma'ū Wa Atī'ū – Luister en gehoorzaam!" Salmān Al-Fārsī stond op en zei: "We zullen niet luisteren en wij zal niet gehoorzamen." 'Umar Ibn Al-Khattāb vroeg: "Hoe komt dat?" Salmān zei, "Omdat je ieder van ons één stuk hebt gegeven en je draagt er twee stukjes." 'Umar Ibn Al-Khattāb reageerde niet, hij zei tegen zijn zoon 'Abdullāh om sta op en reageer op wat Salmān zei. 'Abdullāh Ibn 'Umar stond op en zei: "Mijn vader is een zeer lange man, zeer goed gebouwd, in één stuk van stof zou niet genoeg voor hem zijn, dus gaf ik hem de mijne." Salmān Al-Fārsī zei: "Fal-ān Nasma' Wa Nutī' – Nu zullen wij horen en gehoorzamen." Dus dit was de standaard van rechtvaardigheid die zij hadden, kon zelfs de Khalīfah niet hebben voorkeur boven de massa. Er waren mensen die bereid waren op te staan en de fouten die ze zouden zien, Inkār Al-Munkar, herstellen, zoals Salmān AlFārsī. Dus 'Umar Ibn Al-Khattāb was niet alleen lang, maar ook zeer goed gebouwd, en een tijdlang was hij worstelaar; hij worstelde vroeger in Mekka toen hij jong was leeftijd, dus hij was een enorme, goed gebouwde man. Rasūlullāh opende de deur voor

'Umar Ibn Al-Khattāb, en Rasūlullāh werd beschreven als afkomstig van Gemiddelde lengte en gemiddelde bouw. Rasūlullāh was niet klein en ook niet te klein lang, niet erg slank maar tegelijkertijd geen zwaargewicht; Hij was medium. Je kunt je Rasūlullāh voorstellen voor deze enorme man. Rasūlullāh greep 'Umar bij zijn kleren, sleepte hem naar binnen en zette hem neer zijn knieën en zei tegen hem: "O 'Umar! Wanneer stop je? Ben jij wachten tot Allāh je met een bliksemschicht raakt?!" 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "O Boodschapper van Allāh! Ik ben gekomen om moslim te worden." Nu, dit gebeurde tussen Rasūlullāh en 'Umar vlak naast de poort, en zo van de andere Sahābah waren in een andere kamer, dus ze zagen niet wat er was gebeurt. Toen 'Umar dat zei, zei Rasūlullāh: "Allāhu Akbar!" Allemaal van de Sahābah wisten wat er was gebeurd, realiseerden ze zich dat 'Umar werd Moslim. Ze waren zo blij met dat nieuws, dat ze een Takbeer maakten die was zo luid dat ze onmiddellijk moesten uiteengaan, omdat het werd gehoord door de mensen van Mekka. Het Islām van 'Umar was een keerpunt in de geschiedenis van Islām in Mekka. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd zegt: "Het Islām van 'Umar was de overwinning, zijn immigratie naar Madīnah was hulp voor Islām, en zijn regering – zijn Khilāfah – was genade." 'Abdullāh Ibn Mas'ūd zegt: "We konden nooit bidden in voor Al-Ka'bah publiekelijk totdat 'Umar moslim werd." Dus een eiland van één persoon veranderde de situatie van de hele moslimgemeenschap; dat was hoe waardevol 'Umar Ibn Al-Khattāb was, zo'n groot bezit. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd zegt ook: "We verborgen onze Islām totdat 'Umar werd moslim, dan zouden wij met trots ons Islām uitroepen." Het wordt in een van de twee genoemd van de verhalen van Seerah dat toen 'Umar moslim werd, Rasūlullāh de moslims in twee rijen opstelden; één rang werd geleid door Hamzah, de andere rang was mijn 'Umar, en ze gingen door de straten van Mekka marcheerde publiekelijk en verkondigde hun religie, terwijl Rasūlullāh liep tussen de twee rangen. Mensen omsingelen 'Umar van alle kanten en slaan hem Toen 'Umar Ibn Al-Khattāb moslim werd, vroeg hij: "Wie heeft de grootste mond in Mekka?" Wie is degene die geen water kan houden in zijn

Mouth, degene die dit nieuws kan publiceren? 'Umar Ibn Al-Khattāb deed dat niet Stap voor stap wilde hij dat iedereen wist dat ik was Moslim. Ze zeiden tegen hem: "Jamīl Al-Jumahī." 'Abdullāh Ibn 'Umar zei: "Op die keer was ik jong, maar ik kan me nog steeds alles herinneren wat ik zag." Hij zei, "Ik volgde mijn vader en hij ging naar Jamīl." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei dat Jamīl: "Weet je wat ik heb gedaan?" Jamīl zei: "Wat?" Hij zei: "Dat heb ik moslim worden." 'Abdullāh Ibn 'Umar zei: "Onmiddellijk, zodra Jamīl toen hij het nieuws hoorde, stond hij op en sleepte zijn jurk achter zich aan – zijn jurk was achteraan – en hij rende naar de moskee, Al-Ka'bah, en hij ging voor iedereen en begon zo hard mogelijk te schreeuwen: 'O VOLK VAN QURAISH! 'UMAR IS EEN SABIAAN GEWORDEN!'" So 'Umar Ibn Al-Khattāb probeerde de aankondiging te corrigeren door te zeggen: "Nee, ik moslim zijn geworden", maar deze man hoort niets van 'Umar Hij zegt dat hij het nieuws publiceert, het uitzendt alsof het was op nationale televisie; iedereen wist dat 'Umar moslim werd. 'Umar Ibn AlKhattāb zei: "Mensen begonnen naar mij toe te stromen." Jamīl deed het heel goed job; mensen stroomden gewoon naar 'Umar toe. 'Abdullāh Ibn 'Umar zei: "Dus De mensen omringden mijn vader van alle kanten, ze sloegen hij en hij versloeg hen. Ze vochten urenlang, tot de zon opging was recht bovenop hun hoofden en het was te heet om door te gaan." En toen ging 'Umar Ibn Al-Khattāb naar huis, en de mensen omringden zijn huis; ze wilden 'Umar doden, dit was voor hen ongelooflijk nieuws – 'Umar Ibn Al-Khattāb moslim worden, dat is niet gemakkelijk, dus zij wilde hem doden. En 'Abdullāh Ibn 'Umar zei: "Mijn vader was thuis en toen kwam er een man die mijn vader vroeg: 'Wat is er aan de hand?' 'Umar Ibn AlKhattāb zei: 'Deze mensen willen mij doden.' De man zei: 'Nee, dat zullen ze wel doen niet doden.' En toen stond hij buiten en zei: 'Laat de man met rust, doet Heeft hij niet het recht om de religie te kiezen waarin hij wil geloven? Dat ben ik hem beschermen.'" 'Abdullāh Ibn 'Umar zei: "Onmiddellijk werden de mensen vertrokken." Abdullāh Ibn 'Umar zei: "En later vroeg ik mijn vader binnen Madīnah – ik had nog herinneringen aan wat er gebeurd was – dus vroeg ik mijn vader binnen Madīnah, 'Wie was die man die je kwam helpen?'" 'Umar Ibn AlKhattāb zei: "O mijn zoon, dat was Al-'Aas Bin Wā'il." De vader van 'Amr Ibn Al-'Aas, hij was geen moslim. De stam van 'Umar Ibn Al-Khattāb was

Zeer klein en niet erg sterk, maar hun bondgenoten waren de stam van Al-'Aas Bin-Wā'il; zij waren bondgenoten van Banū 'Udaÿ, de familie van 'Umar Ibn Al-Khattāb. Dus kwam hij een lid van zijn bondgenoten helpen en hij gaf 'Umar Ibn Al-Khattāb bescherming.

Lezingen van het Islām van 'Umar Ibn Al-Khattāb Enkele aantekeningen over het verhaal van het Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb: Rasūlullāh kende mensen en hun kwaliteiten Hier vinden we een van de leiderschapskwaliteiten van Mohammed; Rasūlullāh kende de persoonlijke eigenschappen van mensen heel goed. Wanneer Rasūlullāh de Du'ā' – het gebed, waarin Allāh werd gevraagd 'Umar Ibn Al-Khattāb te begeleiden. of Abū Jahl, waarom koos Rasūlullāh juist deze twee personen? 'Umar Ibn Al-Khattāb en Abū Jahl hadden enkele persoonlijke eigenschappen die kwalificeerden ze om uitstekende leiders te zijn in welke gebieden ze ook actief waren. Deze twee mannen waren uitstekende leiders; allebei. Ze hadden persoonlijke eigenschappen die hen aanwees om mensen te leiden en hun zaken te beheren. Abū Jahl, door De manier is niet zijn naam, dat is een bijnaam die hem werd gegeven door de Rasūlullāh. Hij werd door zijn volk daarvoor Abul Hakam genoemd, wat ook niet zijn echte naam is, maar het was een naam die hij kreeg van zijn mensen. Zijn oorspronkelijke naam is 'Amr Bin Hishām', maar hij was zo'n wijze en intelligente man, zijn volk noemde hem Abul Hakam, wat 'Vader van Wijsheid' – ze noemden hem Vader van Wijsheid. Nu, wanneer zijn intelligentie leidde hem niet naar Islām, hij werd gediskwalificeerd en werd Abū genoemd Jahl – Vader van Onwetendheid. Rasūlullāh noemde hem Vader van Onwetendheid Want hoe wijs iemand ook is, als zijn wijsheid hem niet leidt Eerlijk gezegd is het geen wijsheid. Hoe intelligent ze ook zijn, als hun intelligentie leidt hen niet naar Islām, ze hebben geen intelligentie. En dat is de bekentenis die ze zullen doen op de Dag des Oordeels. Zegt Allāh over de mensen op de Dag des Oordeels, wanneer ze beseffen dat ze gaan aan Hellfire: En ze zullen zeggen: "Als we maar hadden geluisterd of

redenerend zouden wij niet tot de metgezellen van de Blaze behoren." Waar waren onze gedachten? Waar was onze inlichtingen? Deze twee mannen hadden vastberadenheid, ze hadden toewijding aan een zaak; als ze Ze geloven ergens in, ze zijn bereid ervoor te werken tot het einde. Dat zijn ze meedogenloos in het nastreven van hun doelen, en ze zijn sterk. En in situaties van moeilijkheid stijgen ze boven iedereen uit. Dat zou je in elke situatie vinden situatie die moeilijk was, zou Abū Jahl opstaan en zijn volk leiden. Ook al was het kwaad, hij deed het goed. Hij was goed in wat hij was doen, ook al zat hij op het verkeerde pad. Dus wilde Rasūlullāh Een van deze mannen naar Islam winnen omdat ze ze allemaal mee zouden nemen van hun middelen. 'Umar Ibn Al-Khattāb had deze persoonlijke eigenschappen, hij had oprechtheid; Als hij ergens in geloofde, ging hij niet in verwrongen rondes of om te draaien, hij zou iets recht in de ogen kijken, en hij was erg moedig en moedig, en Rasūlullāh keek naar deze persoonlijke eigenschappen. Zie je, 'Umar Ibn Al-Khattāb heeft geen sterke tribale steun, 'Umar Ibn AlKhattāb, als het om Islām gaat, zal hij zijn persoonlijke kwaliteiten meebrengen, niet zijn familieachtergrond, want zijn familieachtergrond was niet die van de edelste in Quraish, ook al kwam hij uit de kernstammen van Quraish, maar zijn stam was geen leidende stam, en ze waren er ook niet veel in cijfers om hen zo'n sterke aanwezigheid in Mekka te geven, maar het was van hem persoonlijke eigenschappen die hem tot die Du'ā' benoemden. En Allāh voorbestemd dat Hij hem uit deze twee zal kiezen om de bondgenoot van Islām te worden. Dus Rasūlullāh kende het volk. Rasūlullāh's diepe begrip van mensen en hoe ze te genezen Ziekten De tweede les die geleerd moet worden is een andere leiderschapseigenschap die Rasūlullāh heeft bezeten, en dat was zijn diepe begrip van de mensen en hoe om hun ziekten te genezen. Hoewel 'Umar Ibn Al-Khattāb deze had uitstekende persoonlijke eigenschappen, maar hij leed aan ernstige kwaadaardigheid; Het hart van 'Umar Ibn Al-Khattāb was gevuld met haat jegens de moslims, dus zodra 'Umar Ibn Al-Khattāb moslim werd, wist Rasūlullāh het

waar de ziekte was en hoe die genezen kon worden. Er wordt verteld dat Rasūlullāh Hij legde zijn hand op de borst van 'Umar Ibn Al-Khattāb en zei: "O Allāh, zijn hart van haat genezen," en hij maakte die Du'ā' drie keer. Dus Rasūlullāh legde zijn hand op de ziekte en genas het. De besten van jullie in Jāhiliyyah zijn de besten van jullie in Israël als jullie Begrijp Religie De derde les is: Khiyārukum Fil Jāhiliyyah Khiyārukum Fil Islāmi Idhā Faqihū – De besten van jullie in Jāhiliyyah – pre-Isalmische tijd, zijn de besten van jullie in Israël..." Nu liet Rasūlullāh deze verklaring niet open, want Dit is geen algemene regel, het is niet per se zo dat elke persoon die goed was vóór Israël, zal goed zijn na Israël. Als iemand dat was goed voor Islām, hadden ze enkele goede persoonlijke eigenschappen, en toen hadden ze worden moslim, maar wijken af binnen Israël en volgen de Soenna van Rasūlullāh en ze hebben geen goed begrip van Islām, ze zouden uiteindelijk meer kwaad dan voordeel kunnen veroorzaken. En dat zijn er Veel voorbeelden van mensen met veel goede persoonlijke eigenschappen, maar wanneer ze werden moslim, ze begrepen de religie niet goed, dus ze Uiteindelijk veroorzaakte het veel schade en schade. Dus Rasūlullāh kwalificeerde zich de uitspraak door te zeggen: "Idhā Faqihū – als ze het begrijpen." Fiqh betekent Met een begroting betekent Fiqh niet dat je regels uit je hoofd leert. Nu hebben we gebruikte het woord Fiqh als label om over de islamische wet te spreken, maar het woord Fiqh in Hadīth heeft een bredere betekenis, het betekent begrijpen, begrip. Dus Rasūlullāh zegt dat de mensen die goed hebben persoonlijke eigenschappen voordat ze moslim werden, zouden ze de beste worden onder de moslims als zij de religie begrijpen. Dus er is een voorvereiste aan de hand; ze moeten de religie begrijpen.

Quraish's wanhoop en het embargo Voorwaarden van het embargo Ibn Hajar zegt: "Toen Quraish zag dat sommige gelovigen waren gegaan leefden in een ander land en waren veilig – degenen die in Abessinië waren – en dat 'Umar Islām heeft omarmd, realiseerden ze zich dat Islām begon om snel op te pikken. Ze besloten toen dat er geen andere oplossing zou zijn dan om de Profeet te doden. "Dus Islām heeft nu een filiaal in Abessinië, het heeft daar een basis die overleeft, en binnen Mekka hebben ze Hamzah voor zich gewonnen Bin 'Abdul Muttalib en 'Umar Ibn Al-Khattāb; Het gaat uit de hand nu moeten we onze aarzeling om Mohammed te doden voorbij uit angst voor de vergelding van Banū Hāshim, moeten we het doen iets. En dat leidde tot het ondertekenen van het embargo tegen Mohammed, omdat Quraish nu officieel Banū Hāshim had gevraagd om geef Mohammed over om hem te doden. Uiteraard weigerde Banū Hāshim, dus het resultaat was een overeenkomst tussen de verschillende stammen van Quraish om te boycotten Banū Hāshim en Banū Muttalib. Het embargo begon in de maand van Muharram van het zevende jaar nadat de Boodschap begon, en het was dat nee Er zou met hen zaken worden gedaan, er zou geen handel tussen hen plaatsvinden, en niemand zou met hen trouwen of met hen, totdat ze de Profeet opgeven Mohammed. Dus het was een commerciële blokkade, en ook dat nee familiebanden worden met hen gevestigd; er mocht geen huwelijk worden voltrokken met hen en ze zouden geen huwelijksaanzoeken uit Banū accepteren Hāshim en Banū Muttalib. En ze moeten omringd worden in hun enclave, in hun buurt in Mekka, en de mensen van Quraish wilde ervoor zorgen dat er geen voedsel bij Banū Hāshim en Banū zou komen Muttalib. Ook dit was niet alleen voor Banū Hāshim, maar ook voor Banū Muttalib en Al-Muttalib hadden een zeer nauwe relatie met hun broeders van Banū Hāshim en zij stonden aan hun zijde in dat moeilijke moment. En trouwens, Al-Imām Ash-Shāfi'ī is een afstammeling van Banū Muttalib, dus hij is dicht bij Rasūlullāh.

Het lijden van Banū Hāshim en Banū Muttalib Dus kwamen de mensen van Quraish samen en ondertekenden deze overeenkomst, de embargo, en ze plaatsten het document in Al-Ka'bah. Dingen werden zeer ernstig leden, leden Banū Hāshim en Banū Muttalib honger, en het wordt gerapporteerd door Sa'd Ibn Abī Waqqās: "We hadden zo'n honger dat we aten bladeren van bomen." We gingen naar de bomen om gewoon de bladeren te pakken en te eten Voor hen, zo hongerig waren we. En dit waren trouwens Mushrikīn, Banū Hāshim en Banū Muttalib, velen van hen waren niet-moslims, en Ze hebben dit allemaal meegemaakt. Waarom? Omdat ze weigerden over te dragen. Mohammed. Dus het embargo omvatte moslims en niet-moslims van Banū Hāshim en Banū Muttalib, allen werden erin opgenomen, omdat zij weigerden de Boodschapper van Allāh Muhammad over te dragen, may de vrede en zegeningen van Allāh zij met hem. Twee of drie jaar gingen voorbij, en Hishām Bin Al-Hārith, die het meest was enthousiast in het weigeren van de voorwaarden van het embargo – hij was een familielid van Banū Hāshim van moederskant – wat hij vroeger deed tijdens die twee of drie jaar lang laadde hij een kameel vol met eten, en hij nam het mee bovenop de heuvel die uitkeek over de enclave Banū Hāshim, en daarna Hij sloeg de kameel, liet hem los en liet hem los zodat hij naar beneden zou gaan heuvel en eindigde bij Banū Hāshim, en dat zou hij in het geheim doen, Natuurlijk. Dus hij was degene die stiekem eten naar de mensen van Banū Hāshim en Banū Muttalib. Het is duidelijk dat Hishām Bin Al-Hārith dat niet was opgenomen in het embargo omdat hij zelf niet uit Banū Hāshim of was Banū Muttalib, maar hij had via zijn moeder enige band met hen. Zij. Hishām bin al-Hārith – De vastberadenheid van één man om de Embargo Hishām Bin Al-Hārith ging naar Zuhair Ibn Abī Umayyah en hij vertelde Zuhair, "Bevalt het je dat je goed eet en je goed kleedt terwijl je Eigen ooms zitten in die situatie van nood? Van mijn kant zweer ik dat als deze mensen waren de ooms van Abul Hakam, hij zou dat niet hebben gedaan." Zuhair Ibn Abī Umayyah was ook een familielid van Banū Hāshim; ze waren van hem

familieleden van moederskant. Hishām zegt tegen Zuhair: hoe kun je dat accepteren dat je ooms die ellende doormaken en jij doet niets, en degene die ons hiertoe oproept is Abul Hakam – Abū Jahl? Nu, als Dit waren zijn ooms, hij zou ze niet zo behandeld hebben, dus hoe Moeten we hierin meegaan? Weet je, het is net als Amerika Ze vragen de moslimlanden te boycotten zus en dat moslimland, maar dan zou Amerika, als Israël hetzelfde zou doen, nooit om een Embargo op hen. Stel je voor dat Israël iets soortgelijks heeft gedaan als 'Irāq heeft gedaan – en trouwens, ze hebben al meer gedaan – maar zal Amerika ooit bellen voor een embargo tegen Israël? Nooit. Dus er is een dubbele standaard, en Hishām Bin Al-Hārith zei dat Abū Jahl ons oproept om onze te boycotten ooms, en hij zou nooit hetzelfde doen met de zijne. Want duidelijk Abū Jahl was de spitspunt van al deze inspanningen, je zou altijd Abū Jahl in vinden deze plekken. Zuhair Ibn Abī Umayyah antwoordde en zei: "Schande over u, Hishām. Wie Ben ik maar één man, wat kan ik doen? In naam van Allāh, als ik er nog een had persoon naast mij, zou ik dat document intrekken." Hishām zei: "Nou, er is iemand bij je." Hij vroeg: "Wie is daar?" Hishām zei: "Zelf zal ik bij je zijn." Zuhair zei: "Zoek dan een voor ons een derde persoon." Hishām ging op zoek naar een derde persoon; hij ging naar Al-Mut'am Bin 'Udaÿ. Hij zei tegen Al-Mut'am Bin 'Udaÿ: "Mut'am, ben je blij dat je dat hebt twee clans van Banū 'Abd Manāf lijden terwijl jij toekijkt in overeenstemming met Quraish daarover? Bij God, als je ze dit laat doen, zullen ze dat spoedig zijn je op dezelfde manier behandelen." Als we dit precedent laten vaststellen, zou het kunnen En op een dag kan het jou of mij overkomen. Al-Mut'am zei: "Nou, wat kan ik doen? Ik ben maar één persoon." Hishām zei: "Nee, dat ben je niet Eén persoon, er is een tweede persoon bij jou." Hij vroeg: "Wie is daar?" Hij zei: "Ikzelf." Al-Mut'am zei: "Wat dacht je ervan om een derde persoon voor ons te zoeken?" Hij zei: "Dat heb ik." Hij vroeg: "Wie is daar?" Hij zei: "Zuhair Ibn Abī Umayyah." Al Mut'am zei: "Zoek een vierde voor ons." Hishām ging naar Abul Bukhtarī en bood hem hetzelfde aan, en Abul Bukhtarī zei, "Nou, we hebben meer mensen nodig." Hij zei: "We zijn nu met z'n vieren." Hij zei: "Ga en vind een vijfde voor ons." Hishām ging; Hij doet iets, hij werkt, hij

lobbyt tegen deze onderdrukking van Quraish. Dus ging hij een vijfde halen persoon die Zam'ah Bin Al-Aswad was. Nu besloten ze dat ze dat wel zijn 's avonds in Al-Hujūn gaan afspreken, dus ze kwamen allemaal samen in Al-Hujūn, en de afspraak was dat we morgenochtend zouden gaan afspreken over het vernietigen van dit document, maar we wilden het laten lijken alsof het zo was was spontaan. Dus de volgende ochtend gaat Zuhair Ibn Abī Umayyah met een speciale naar binnen kleding, een ceremoniële jurk die hij droeg, en hij maakte Tawāf, en dat was de tijd waarin de vergadering van Quraish bijeenkomt, en hun ontmoetingsplaats was in An-Nadwah, vlakbij Al-Ka'bah. Dus Zuhair Ibn Abī Umayyah is met die speciale kleren aan en hij maakte Tawāf en toen kwam hij en stond recht boven de vergadering van Quraish, en hij zei tegen hen: "O volk van Quraish! Bevalt het je om goed te eten en je naar believen te kleden, terwijl Banū Hāshim en Banū Muttalib hebben het moeilijk? Ik zweer het op de naam van Allāh dat ik geen plaats zal innemen tenzij dat document wordt verscheurd uit elkaar!" Nu stond een tweede persoon van de vijf op, alsof het zo was spontaan, alsof ze dit niet onderling hadden afgesproken, en zeiden, "Ja! Ik heb vanaf de dag dat het werd geschreven nooit met dat document ingestemd." En nu stond een derde persoon op en zei: "Ik zweer dat ik er niets mee te maken heb zo'n document en ik wil geen deel uitmaken van zo'n overeenkomst." En de vierde persoon stond op, en uiteindelijk gaf Hishām zelf wat opmerkingen. Nu stond Abū Jahl op en zei: "Hādhā Amrun Dubbira BiLayl – Dit is iets wat je 's nachts hebt gepland." Zeg me niet dat het spontaan was, had je dit van tevoren gepland. Maar het was te laat, dingen raakten al uit de hand, en Al-Mut'am Bin 'Udaÿ ging AlKa'bah binnen om het document te vernietigen, en Subhān'Allāh, hij ging naar binnen en hij Ontdekt dat het document al is opgegeten door mijn termieten met de uitzondering van twee woorden; Bismik Allāhum - In de naam van onze Heer. Alles wat er nog was was opgegeten, alle onderdrukking van het document was opgegeten, met uitzondering van de openingswoorden, Bismik Allāhum – In de naam van Allāh. Dus het embargo werd na twee of drie jaar beëindigd.

Lessen uit het embargo Twee lessen om hiervan te leren: Les één: Het verschil dat mensen kunnen maken Nummer één: Je zag hier dat vijf mensen een verschil kunnen maken; de Het hele embargo werd opgeheven dankzij de inspanningen van vijf mensen. Eigenlijk is het werd allemaal gestart door Hishām Bin Al-Hārith alleen, het begon als een idee in de geest van deze man en hij begon het uit te voeren, en hij rekruteerde er een paar mensen om hem heen, en hij bracht een einde aan deze corrupte overeenkomst – de Overeenkomst van onderdrukking. Dit laat ons dus de waarde van organisatie zien; vijf Mensen kwamen samen en hadden een georganiseerd plan en ze konden het meenemen Een einde aan het embargo. Dus dit is de waarde van samenwerken, dit is de Waarde van georganiseerd werk hebben. En dan laat het je zien dat iemand behoefte heeft om actie te ondernemen; Hishām ging naar de eerste persoon, de eerste persoon gaf Met een pessimistische kijk zei hij: 'Ik ben maar één persoon, wat kan ik doen?' Hishām zei: 'Nou, je hebt een tweede persoon bij je,' zei hij, 'Zoek een 'derde,' begon Hishām een derde te zoeken. Hij was een man van actie, en dat was hij ook In staat om vijf mensen te rekruteren en ze maakten een verschil. Broeders en zusters, deze religie heeft actie nodig, en hoewel dit zo was Kuffār, dit waren Mushrikīn, maar er valt een waardevolle les uit te trekken Dit, dat je de eerste stap moet zetten, je moet actie ondernemen. En toen Rasūlullāh voor het eerst de Risālah kreeg – zie je, er is er één mening van geleerden dat Mohammed een profeet werd toen hij ontving de openbaring van Iqra', en hij werd een Rasūl toen hij werd gegeven de openbaring van Qum Fa'andhir; Dat is een opvatting die sommige geleerden aanhangen, omdat er een verschil is tussen Nabï en Rasūl. Nabï, dat is vertaald als Profeet, is iemand die Openbaring ontvangt van Allāh, Maar het betekent niet per se dat het een mandaat is om de Bericht. Echter, een Rasūl, wat vertaald wordt als Boodschapper, is een Nabï die wordt door Allāh opgedragen de Boodschap te verspreiden. Rasūlullāh ontving

de Openbaring in de verzen van Iqra', dus werd hij toen Nabï. En dan de Openbaring stopte even, en hij bracht de Boodschap niet over die keer kreeg hij nog niet het bevel van Allāh om de Boodschap, totdat hij de openbaring van Qum Fa'andhir kreeg – Sta op en waarschuwen; dat is het moment waarop hij volgens sommigen een Rasūl werd geleerden. Dus je kunt opmerken dat de eerste bevelen die Allāh aan Mohammed gaf wat hem tot Rasūl maakte, waren de bevelen van "Sta op". Sta op! Rasūlullāh was in zijn gewaden gehuld; Allāh zei dat je moet Sta op, je kunt niet zitten, je mag niet op je bed liggen, jij moet opstaan. Deze religie heeft mannen en vrouwen nodig die opstaan en nemen actie – Qum Fa'andhir. Dus de moslim staat op, en zelfs wanneer de Moslim is zitten of liggen, ze worden niet van hun taken ontheven. Alladhīna Yadhkurūnallāha Qiyāman wa qu'ūdan wa 'Alā Junūbihim – Degenen die Allāh herinneren terwijl ze staan, zitten of liggen hun zijden.82 Je wordt nooit afgelost; als moslim ben je continu iets doen. Dus we moeten in actie komen, en 'Umar Ibn Al-Khattāb gebruikte om deze Du'ā' te maken en te zeggen: "O Allāh, ik zoek bij U toevlucht tegen de sterken Ongelovige en de zwakke Gelovige." De Gelovige moet sterk zijn, en Tenzij we opstaan en iets doen, zal er niets veranderen. We kunnen niet verwachten dat onze problemen door een bovennatuurlijke kracht worden opgelost. Vanaf de tijd van Mūsā heeft Allāh geen natie gestraft via een bovennatuurlijke gebeurtenis. Bijvoorbeeld, bij de mensen van Sālih waren ze vernietigd door de bliksemschicht, samen met het volk van 'ād, werden ze vernietigd door de tornado, met de mensen van Lūt, liet Allāh de aarde zinken, maar vanaf Mūsā en verder heeft Allāh verandering teweeggebracht door de handen van de Gelovigen. Allāh schreef Jihād voor op de Ummah van Mūsā, zij waren de eerste Ummah die Jihād voerde, het was de Ummah van Mūsā. Daarvoor vochten de Ambiyā' niet, maar vanaf Mūsā en verder Allāh de Ongelovigen zouden straffen via de legers van Al-Mu'mineen – de Gelovigen.

Les Twee: Wonderen Eerste Wonder: Document dat door termieten wordt opgegeten Tweede les: Het wonder dat het document door termieten wordt opgegeten, en dit brengt opnieuw het probleem van de soldaten van Allāh naar voren. Wamā Ya'lamu Junūda Rabbika Illā Hū – En niemand kent de soldaten van uw Heer behalve Hem. 83 Wie had gedacht dat termieten een soldaat zouden zijn voor Allāh? Dus dit is een wonder dat gebeurde ten tijde van Rasūlullāh, jij kan het toevoegen aan de vele andere wonderen die plaatsvonden door de handen van . Mohammed Tweede Wonder: Kracht van Rasūlullāh Een ander incident dat we als een wonder kunnen classificeren, is het worstelen van Rasūlullāh met Rukānah. Rukānah was de sterkste worstelaar in Mekka had Rukānah nog nooit een worstelwedstrijd verloren, en hij was een Ongelovige. Hij kwam naar Mohammed toe en zei: "Zou je een uitdaging willen uitdagen ik?" Rasūlullāh accepteerde de uitdaging op verbazingwekkende wijze. Het lijkt erop dat Rukānah had dit met de meest kwaadaardige bedoelingen gedaan; hij wilde het Vernederen Rasūlullāh. Als Kāfir wil hij de kans krijgen om zijn handen op Mohammed te leggen, maar hij kende niet de verrassing die was wachtend op hem. Ze begonnen te vechten, en Rasūlullāh kon zich omdraaien Rukānah ondersteboven en gooi hem op de grond. Rukānah kon dat niet Geloof wat er was gebeurd, stond hij weer op en probeerde een ander te bevechten tijd; Rasūlullāh deed het een tweede keer. En toen probeerde Rukānah een derde tijd en hij verloor; Drie keer achter elkaar. Rukānah zei toen: "Mohammed, Niemand heeft ooit mijn rug op de grond gelegd voor jou, en niemand was meer dan jij Eerder dan jij in mijn ogen had, maar nu getuig ik dat er geen is God behalve Allāh, en dat jij de Boodschapper van Allāh bent." Trouwens, de De afspraak was dat degene die wint honderd schapen krijgt, dus dit was een weddenschap, dit was voordat weddenschappen Harām werden gemaakt; daarna werd er een Harām ingezet, maar bij die keer was het toegestaan. Dus de afspraak was dat wie wint een honderd schapen, dus kreeg Rasūlullāh de honderd schapen, maar toen gaf hij

daarna terug naar Rukānah en zei: "Neem de schapen." Rasūlullāh kon drie keer winnen van Rukānah en dat toont ons de kracht die Rasūlullāh had, Rasūlullāh had de kracht van 30 man. Dit is een Tweede wonder. Derde Wonder: Splitsing van de Maan Derde wonder: De mensen van Quraish vroegen voortdurend om een teken; toon ons een teken, alsof de Koran niet voldoende was, ook al is de Koran de het grootste wonder van alle Nabï. Ze vroegen om een teken, dus Allāh onthulde aan Mohammed via Jibrīl: "Als ze om een teken vragen, We zullen voor hen de maan splitsen." De maan zal worden gespleten, en de tijd was Klaar. Rasūlullāh riep de Ongelovigen en zei: "De maan zal zijn split." En de Ongelovigen verzamelden zich 's nachts, en daar recht voor de stad Toen zagen ze de maan in twee helften splitsen, en toen kwam hij terug samen. Dit is een heel uniek wonder, en het is stevig vastgelegd in Ahādīth in Bukhārī en Muslim, en in de Koran. Bukhārī vermeldt dat de de splitsing van de maan kwam tussen de omhelzing van Islām van 'Umar en na de migratie naar Abessinië. En in Sahīh Al-Muslim staat dat de Het Makkaanse volk vroeg de apostel van Allāh om hen een wonder te tonen, en zo maakte hij Ze hebben het splijten van de maan laten zien. Weer in Muslim een andere Hadīth, deze Hadīth is overgeleverd op gezag van 'Abdullāh Ibn Mas'ūd die zei: "Wij waren alleen met Allāhs Boodschapper, moge vrede met hem zijn, in Minā'. De maan werd in tweeën gesplitst; Een van de onderdelen ervan bevond zich achter de berg en de andere lag aan deze kant van de berg. Allāh's Boodschapper, vrede zij met hem, zei tot ons: 'Getuig hiervan.'" Allāh zegt: Het Uur is nabijgekomen, en de maan is in tweeën gespleten. En als ze een wonder zien, draaien ze zich om en zeggen: "Voorbijgaande magie." 84 Wanneer ze zagen het teken van Allāh, wat zeiden ze? Ze zeiden dat hij magie had gebruikt op onze ogen; ze beschuldigden Mohammed van het uitvoeren van magie. Dit was geen optische illusie; We zouden zeggen dat de maan dat daadwerkelijk deed Splitsen jullie op. En er zijn enkele twijfels die geopperd kunnen worden om de

bewering van de moslims dat Allāh de maan als wonder heeft gespleten voor Mohammed, er kunnen enkele argumenten worden aangevoerd, zoals als de maan was verdeeld, hoe kan het dat niemand behalve enkelen het zag? Hoe komt het dat andere Mensen in andere delen van de wereld hebben het niet gezien? Nou, om daarop te reageren, Nummer één; De wereld bevindt zich in verschillende tijdzones, dus de helft van de wereld is dag tijd, dus je streept automatisch de helft van de wereld door. En dan binnen de De andere helft kan het voor sommige mensen erg laat zijn zodat ze het niet zien, of Het kan zijn dat de maan voor hen niet zichtbaar is in hun specifieke gebied omdat het al is ondergegaan, of vanwege bewolkt weer. Dus dat zou Elimineer delen van de helft van de wereld die nacht is. Dus we hebben nu het grootste deel van de wereld is geëlimineerd. Nu, met het deel van de wereld dat een kans om de maan te zien – want toen de maan zichtbaar was in Mekka, Het zou zich al in andere delen van de wereld hebben afgespeeld – net als in de andere delen van de wereld die de maan kan zien, zie je meestal geen mensen rennen 's nachts starend naar de lucht, toch?! En mensen negeren vaak wat er is ze gaan boven hen door tenzij ze worden gevraagd omhoog te kijken. Dus de maan kon zijn gesplitst, maar mensen zagen het niet, omdat ze niet afgestemd waren op het feit dat het zou splitsen. Dus dat sluit andere mensen uit en het zou een Tweede reactie. En de derde reactie zou zijn dat in die tijd De documentatie was zwak. In veel delen van de wereld waren de mensen analfabeet, en waar mensen geletterd waren, documenteerden ze niet alles dat zou gebeuren. Dus je zou gemakkelijk belangrijke gebeurtenissen uit de geschiedenis kunnen hebben Afdalen van de heuvels van de geschiedenis zonder dat iemand ze opschreef. Dus dat zou de mogelijkheid uitsluiten dat sommige mensen het zouden zien, maar het nieuws niet aan ons gemeld. Dat gezegd hebbende, zijn er ook geleerden die zeggen dat dit voorval is gedocumenteerd in India en China, en dat ze zeggen dat daar Zijn er enkele oude geschriften in China die zeggen dat deze specifieke gebeurtenis plaatsvond in Het jaar waarin de maan splitste, en ze gebruiken dat als referentiepunt voor hen om de geschiedenis te documenteren. En je moet meer onderzoek doen om naar de originele documenten die dit vermelden. Het is dus stevig vastgesteld dat dit voorval heeft plaatsgevonden. Ik noem dit zonder er veel op te baseren of erop te rekenen totdat er meer onderzoek is gedaan; dat is het wel door sommige astronomen genoemd, en ook deze informatie moet worden genoemd

bevestigd, dat er een lange scheiding lijkt te zijn die rond de maan. Satellieten kunnen continentale breuken detecteren, dus die bestaan er een scheur die rond de maan loopt. Als dat waar is, dan is dat een duidelijk teken voor Bewijs de splitsing van de maan. Maar nogmaals, dat is iets wat moet gebeuren Bevestigd. Ik heb het van meer dan één bron gehoord, maar ook hier zou ik dat niet doen Reken erop totdat het stevig is gevestigd. Al-Khattābi, een van de klassieke geleerden, zegt: "De splitsing van de maan was een geweldig teken dat niet eens te vergelijken is met de tekenen die aan de vorige was gegeven Boodschappers. Dit komt omdat het werd gezien in de uitgestrektheid van het universum en voorbij de natuurwetten te reizen. Hiermee is de bevestiging van de Prophet's Message was overwegend." Wat Al-Khattābi zegt is dat geen enkel wonder groter was dan dit, want dit was een wonder dat gebeurde op aarde en in de hemel, terwijl elk ander wonder van andere gebeurde Profeten gebeurden op aarde, waren beperkt tot aarde, maar dit was een teken dat was zowel voor de Hemel als de aarde. Wallāhu A'lam. Vierde wonder: Āyāt voorspelt de overwinning van de Romeinen Er was voortdurende rivaliteit tussen het Romeinse en het Perzische rijk, Ze zaten altijd aan elkaar, en dit waren de twee superkrachten van de wereld. Perzië bestuurde het huidige Irān, onderdeel van 'Irāq, Afghānistan, misschien delen van Pākistān, en die gingen naar het noorden, dus het was een enorm rijk. Het Byzantijnse Rijk omvatte Turkije en delen van Oost-Europa en Azerbeidzjan, Armenië en die gebieden. Dus dit waren de twee superkrachten van de wereld destijds, en ze voerden voortdurend oorlog tussen zichzelf. In een cruciale veldslag versloegen de Perzen de Romeinen. De De heidenen van Mekka waren erg blij, en de moslims waren hier verdrietig over uitkomst. Waarom is dat? De reden is dat de heidenen zich dichter bij elkaar voelden de Perzen, omdat de Perzen vuuraanbidders waren, dus dat zijn ze Mushrikīn zoals zij, daarom waren de Mushrikīn van Mekka blij toen de heidenen wonnen, terwijl de moslims stonden aan de kant van de Romeinen omdat de Romeinen christenen waren – Volk van het Boek – die dichter bij elkaar staan

voor de moslims. Dus de moslims kozen de kant van de Romeinen terwijl de De heidenen van Mekka kozen de kant van de Perzen. Nu de Perzen wonnen, dus de ongelovigen van Mekka lopen rond en zeggen tegen de moslims: "Gewoon zoals de Perzen de Romeinen versloegen, gaan wij jullie verslaan." Heidenen winnen. Allāh onthulde het vers: Alif, Lām, Meem. De Byzantijnen zijn verslagen. In het dichtstbijzijnde land. Maar zij, na hun nederlaag, zal overwinnen. Binnen drie tot negen jaar. Aan Allāh behoort de Commando voor en na. En die dag zullen de Gelovigen zich verheugen. In de overwinning van Allāh. Hij geeft de overwinning aan wie Hij wil, en Hij is de Verheven in Kracht, de Barmhartige.86 Allāh zegt dat de Romeinen zijn geweest versloeg, maar zij zullen zegevieren. Fī Bid'i Sinīn; Bid'i Sinīn betekent minder dan 10. Allāh belooft hier dat de Romeinen binnen tien jaar zullen winnen jaren. Abū Bakr hoorde van deze verzen en ging naar Abū Jahl en zei: "Ik wed dat de Romeinen zullen winnen." Abū Jahl zei: "Geef me een tijdsbestek," zei hij, "minder dan 10 jaar," en ze hadden een weddenschap op één honderd kamelen. Abū Bakr, die duidelijk geloofde in de Āyāt van de Koran, was bereid om elk nummer te wedden dat Abū Jahl zou bieden. En Abū Jahl was bereid om deze weddenschap aan te gaan omdat het leek alsof de Perzen dat zouden doen de Romeinen overrompelen en ze uitroeien. Volgens het nieuws van de dag, het leek erop dat de Perzen doorgingen en niets hen zou tegenhouden; Ze ze wonnen en ze deden het zo goed dat het voor buitenstaanders lijkt dat de Romeinen geen hoop hebben. De Perzen, zij hebben hun zaakjes op orde gekregen en Nu vallen ze aan en winnen ze de ene slag na de andere. Het eerste jaar ging voorbij, het tweede jaar, het derde jaar. Nu zegt Allāh daarin vers: En die dag zullen de Gelovigen zich verheugen. In de overwinning van Allāh. De dag dat de Romeinen winnen, zullen de Gelovigen blij zijn, gelukkig, tevreden, vanwege de overwinning van Allāh. Wat begrijp je hieruit Coupletten? Het begrip dat je krijgt is dat de Romeinen zullen winnen en de Moslims zullen blij zijn omdat Allāh hen de overwinning heeft gegeven, toch? Wat jij begrijp uit dit vers dat de Romeinen zullen winnen en de moslims zullen winnen wees blij als dat gebeurt; En die dag zullen de Gelovigen zich verheugen. Acht jaren gingen voorbij, de Romeinen wonnen, en het nieuws bereikte de moslims.

Nu, de moslims die zo enthousiast waren in hun steun aan de Romeinen en echt wilde dat ze zouden winnen, en Abū Bakr ging een weddenschap afsluiten, een uitdaging met Abū Jahl, wanneer het nieuws van de overwinning van de Romeinen bekend werd de moslims bereikte, gaven ze er eigenlijk niet veel om. Hoe komt dat? Allāh zegt: En die dag zullen de Gelovigen zich verheugen. En nu zijn ze het nieuws ontvangen, maar het nieuws is ondergeschikt aan hen. Wat is de reden? Subhān'Allāh, omdat de dag dat ze het nieuws ontvingen de dag was dat ze wonnen de Slag bij Badr. Dus de Slag bij Badr en het nieuws over de moslims winnen overschaduwde alles, en dat was de ware vreugde van de Gelovigen, dat was het ware geluk in de beslissende overwinning van de Moslims tegen de ongelovigen. Vroeg in het seizoen en wanneer de weddenschap plaatsvond deze verzen werden geopenbaard, de moslims waren toeschouwers, ze waren niet de Belangrijke spelers in de geschiedenis volgden het nieuws over wat er gebeurde in de wereld om hen heen, maar wanneer het nieuws van de Romeinen hen bereikte, Zij waren toen de belangrijkste spelers; nu waren het de moslims die dat waren vechten tegen de Kuffār en ze zullen winnen van de Kuffār, want Zie je, je moet het hele verhaal onthouden; in Mekka gebeurde dit omdat de Mushrikīn de Gelovigen vertelden dat wanneer de Perzen winnen dat is een teken dat we van jou zullen winnen, en Subhān'Allāh, het tegenovergestelde gebeurde, de Romeinen wonnen van de heidense aanbidders van Perzië, en zo dezelfde dag dat de moslims wonnen van de heidenen van Mekka. Maar het wonder houdt daar niet op; er is nog een wonder in deze Āyah die valt onder de categorie van de wetenschappelijke wonderen van de Koran. Het woord die in de Āyah werd gebruikt, is Adnal Ard. De Byzantijnen zijn verslagen. In het dichtstbijzijnde land. 'Adnā' heeft twee betekenissen in het Arabisch; Eén daarvan is de dichtstbijzijnde, en de andere is de laagste. Dichtstbijzijnde – dit was de betekenis dat werd door de vroege geleerden aangenomen omdat het dichtstbijzijnde land bij het land van de Arabieren was Ash-Shām; Syrië en Falastīn. Dus zo waren ze het interpreteerde. Maar nu, in het licht van de wetenschap, hebben we een nieuw begrip van dit vers, omdat blijkt dat het slagveld waar de slag plaatsvond, naast de Dode Zee, ligt het laagste punt op aarde, het is voorbij 400 voet onder zeeniveau. Dus dat is een ander wonder dat hierin genoemd wordt Āyah.