Staatsvorming (vervolg)

Rasūlullāh zei: "Isbirū Fa'innī Lam U'mar Biqitāl – Wees geduldig, want ik heb geen toestemming gekregen om vechten." Dus in het begin was het geduld, wat Kafful Yadd werd genoemd. Toen kwam de tweede fase. Ibn Al-Qayyim zei: "En toen was het toegestaan." Het was slechts toegestaan; het was niet opgedragen, niet bevolen, niet verplicht, was het toegestaan. En dat is het moment waarop Allāh de Āyah openbaarde: Udhina Lilladhīna Yuqātalūna Bi'annahum Zulimū, wa innallāha 'Alā Nasrihim Laqadīr – Toestemming om te vechten is gegeven aan degenen die dat wel zijn Er werd gevochten, omdat ze onrecht waren aangedaan. En inderdaad, Allāh is dat bekwaam om hen de overwinning te bezorgen. Dus hier heb je toestemming die was aan hen gegeven. Nu, de volgende fase, zoals Ibn Al-Qayyim zegt, is: "Toen waren ze bevolen om te vechten tegen degenen die tegen hen vechten." Dus dit was de derde fase, en de Āyah daarvoor is 190 in Sūratul Baqarah, Allāh zegt: Vecht in de de weg van Allāh die tegen je vechten maar niet overtreden. Inderdaad. Allāh houdt niet van overtreders. Dus hier vecht je alleen tegen degenen die tegen jou overtreden. En dan de laatste fase, en dit is de fase die de laatste wet van vertegenwoordigt Allāh die van toepassing is op de Ummah, en dat is zoals Ibn Al-Qayyim zegt: "En toen kreeg de Boodschapper van Allāh de opdracht om tegen alle de Ongelovigen." Allāh zegt: En vecht tegen de ongelovigen gezamenlijk terwijl ze samen tegen je vechten. En er is ook de Hadīth, dat Mutawātir is, wordt verteld door Al-Bukhārī, Muslim en anderen, en verteld door meer dan 20 Sahābï van Rasūlullāh, "Ik kreeg de opdracht te vechten de mensen totdat ze getuigen dat er geen God is behalve Allāh en dat Ik de Boodschapper van Allāh, om Salāh te vestigen en Zakāh te betalen. Als ze dat doen, dan hun bloed en rijkdom hebben beschermd, en Allāh zal hen vasthouden verantwoordelijk voor hun daden." Dit zijn dus de vier fasen die Jihād Fee Sabeelillāh heeft doorlopen. Doelstellingen van Jihād Wat zijn dus de doelstellingen van Jihād? Waarom vocht Rasūlullāh? Sommige Āyāt in de Koran vertellen ons de doelstellingen van de strijd tegen Fee Sabeelillāh. Promotie van Islām Het eerste doel is de promotie van Islām. Allāh zegt: En vecht totdat er geen Fitnah meer is en totdat de Religie, alles, voor is

Allāh.So het eerste doel is om te vechten totdat alle religie voor Allāh is . Bescherming van rituelen en gebedsplaatsen Het tweede doel is de bescherming van rituelen en gebedsplaatsen. Allāh zegt: Inderdaad, Allāh verdedigt degenen die geloofd hebben. Inderdaad, Allāh Houdt niet van iedereen die verraderlijk en ondankbaar is. Toestemming om te vechten is gegeven aan degenen die bevochten worden, omdat ze dat deden onrecht aangedaan. En inderdaad, Allāh is bekwaam om hen de overwinning te geven. Zij zijn degenen die zonder recht uit hun huis zijn gezet - alleen omdat ze zeggen: "Onze Heer is Allāh." En was het niet die Allāh controleert de mensen, sommigen via anderen, er zouden zijn geweest gesloopte kloosters, kerken, synagogen en moskeeën waarin de naam Allāh wordt vaak genoemd. En Allāh zal het zeker steunen zij die Hem steunen. Inderdaad, Allāh is krachtig en verheven in Misschien. En zij zijn die, als Wij hen gezag geven in het land, Stel gebed in en geef Zakāh en beveel aan wat juist is en verbied Wat is er mis. En aan Allāh behoort het resultaat van alle zaken toe. Let hier dus op dat Allāh zegt: En als het niet zo was dat Allāh controleert De mensen, sommigen door middel van anderen, daar zouden zijn verwoest kloosters, kerken, synagogen en moskeeën. Mensen worden gecontroleerd door vechten, dit wordt Sunnatul Mudāfa'ah genoemd; dit is een wet van Allāh die geldt het leven van mensen bestuurde. Als het niet voor deze strijd was, zouden kerken het wel doen zijn gesloopt, synagogen zouden zijn gesloopt, en moskeeën zouden zijn gesloopt. Nu heb je misschien de vraag, Waarom synagogen en kerken noemen? We hebben het over Jihād Fee Sabeelillāh. De reden is dat wij niet de eerste natie zijn die vecht op het pad van Allāh, de eerste natie die in het pad van Allāh vocht, waren de Kinderen van Israël. Vechten op het pad van Allāh was niet voorgeschreven op Sayyidinā Sālih en zijn volk, Sayyidinā Hūd en zijn volk, Nūh en zijn volk; met die Ambiyā', Allāh zouden hun vijand vernietigen door een miraculeus handelen, hoefden ze zich niet zelf te bemoeien met gevechten. De eerste natie die

Op het pad van Allāh vochten de Kinderen van Israël, de volgelingen van Mūsā . Omdat ze een Ummah van Jihād waren, waren synagogen beschermd en kerken werden beschermd, en moskeeën worden beschermd omdat de Ummah van Mohammed beoefent deze daad van aanbidding ook. Wereld beschermen tegen corruptie Het derde doel is het beschermen van de wereld tegen corruptie. Dus in plaats van het bestrijden van Fee Sabeelillāh is een oorzaak van corruptie, het is een bescherming voor de wereld, voorkomt het corruptie. Zie je, de Āyāt van Allāh rechtzetten de misvattingen die we hebben, lost het op, omdat Shaitān ons daartoe brengt de realiteit verkeerd begrijpen; Hij laat ons denken dat goed kwaad is en kwaad goed, Hij heeft het vermogen ons te bedriegen; Dat is precies het punt van zijn naam. duivel, het is om mensen te misleiden en Al-Ma'rūf Munkar en Al-Munkar te maken Ma'rūf. Dus de Āyāt van de Koran maakt de corruptie ongedaan die in onze is veroorzaakt geesten vanwege de Waswasah van Shaitān, de Āyāt van de Koran reinigen ons harten van de corruptie die wordt veroorzaakt door de media en door het valse gezag dat op aarde bestaat. Dus Allāh vertelt ons dat Jihād Fee Sabeelillāh beperkt eigenlijk de corruptie die op het land bestaat, zegt Allāh: En als Allāh niet sommige mensen via anderen had gecontroleerd, de aarde zou gecorrumpeerd zijn, maar Allāh is vol overvloed aan de werelden. Test voor de Mensheid Het vierde doel is dat het een test is voor de mensheid, het is een beproeving. Ons bestaan in deze wereld, zoals we al hebben genoemd, is een test uit Allāh , en vechten op Zijn Pad is een onderdeel van die beproeving, zegt Allāh: Dat is de commando. En als Allāh het had gewild, had Hij wraak kunnen nemen op hen zelf, maar Hij beval gewapende strijd om enkele van hen te testen jij door middel van anderen.157 Dus gewapende strijd is een test voor de Gelovigen en het is een test voor de ongelovigen; het is een test voor de gelovigen omdat het test hun geduld test hun offer; het ultieme offer dat een Gelovige brengt kan geven aan AllÁh is om zijn ziel en rijkdom op te offeren. Het is een test van of je nu meer bang bent voor Allāh dan voor de schepping of voor de schepping meer dan Allāh. Dus test het veel van wat A'māl Al-Qulūb wordt genoemd – De Daden van de harten. We hebben misschien veel ziekten in ons hart, maar deze Ziekten verschijnen pas als we betrokken zijn bij deze daad van aanbidding, dan Deze ziekten komen naar voren. Zo mengden veel van de Munāfiqīn zich heel goed in de samenleving, werden ze alleen blootgesteld in de Slag bij Badr en in de Slag bij Uhud en de reeks veldslagen die daarop volgden, en dat is waarom Allāh over hen zegt: Zien ze niet dat ze elke keer worden berecht een jaar of twee keer... 158 omdat de gemiddelde Ghazawāt van Rasūlullāh per jaar waren het één of twee. Dus hun hypocrisie kwam naar voren in deze gevechten Want dat is de ultieme test. Om de vijanden van Allāh te straffen en te vernederen Nummer vijf: De vijanden van Allāh straffen en vernederen. Allāh zegt: En bereid tegen hen voor wat je kunt van kracht en van Rijdieren van oorlog waarmee je de vijand van Allāh en je kunt laten drijven vijand en anderen behalve hen die je niet kent maar die je niet kent Allāh weet het. En wat je ook uitgeeft voor de zaak van Allāh, zal volledig zijn Je wordt terugbetaald, en je zult niet onrecht worden aangedaan. Allāh zegt ook: Vecht tegen hen; Allāh zal hen straffen met jouw handen en hen te schande zal brengen en u de overwinning over hen zal geven en de borsten van een gelovig volk. En verwijder de woede in de gelovigen harten. En Allāh wendt zich in vergeving tot wie Hij wil; en Allāh is Wetend en wijs. En Allāh zegt: En jullie hebben hen niet gedood, maar het was Allāh die heeft gedood hen. En je hebt niet gegooid, o Mohammed, toen je gooide, maar het was wel Allāh die wierp zodat Hij de Gelovigen met een goede test zou testen. Inderdaad, Allāh is Horend en Weten. Dat is zo, en ook dat Allāh zal het plan van de Ongelovigen verzwakken. Ontmaskering van de hypocrieten Het zesde doel is het ontmaskeren van de Hypocrieten, en we hebben het gehad over Dit is een beetje. Allāh zegt: Allāh zou de Gelovigen daar niet in laten zitten stel dat je nu bent totdat Hij het kwaad van de Goed. Dus de scheiding gebeurt door te vechten tegen Fee Sabeelillāh. Deze Āyāt werden geopenbaard na Gazwat Uhud omdat 'Abdullāh Ibn Ubaÿ trok zich terug met een derde van het leger. Verdediging tegen de agressie van de vijanden van Allāh Het zevende doel is dat het een verdediging is tegen de agressie van de vijanden van Allāh die van plan zijn tegen de Ummah te overtreden, dus Allāh zegt: Dus vecht, o Mohammed, in de zaak van Allāh; Je wordt niet vastgehouden Verantwoordelijk behalve voor jezelf. En moedig de gelovigen aan om zich aan te sluiten je dat misschien Allāh de militaire macht zal beteugelen van degenen die niet te geloven. En Allāh is machtiger in kracht en sterker in voorbeeldig Straf. Dus Allāh zei niet dat Da'wah de militaire macht van degenen die het niet geloven, Hij zei niet dat hij betrokken was bij dialoog of discours zal de militaire macht verzwakken van degenen die niet geloven; Allāh zei dat de manier om de militaire macht van die te verzwakken Wie niet gelooft, is vechten. Toestemming om te vechten verleend Zoals we eerder al zeiden, mochten de moslims niet vechten in de Beginnend was het bevel: "Isbirū Fa'innī Lam U'mar Biqitāl – Wees geduldig omdat ik geen toestemming heb gekregen om te vechten." En dat waren ze onrecht aangedaan. We spraken over alle vormen van onderdrukking die de moslims kennen geleden in Mekka, hebben we dat deel behandeld in de gesprekken over Mekka Punt. Ze gebruikten alle verschillende vormen van agressie tegen de moslims. Voor de Arabieren om niet te vechten was niet makkelijk, weet je; Dit waren stamleden, ze hadden geen erfgoed of anti-oorlogsbeweging In die tijd hadden ze geen vredesactivisten, dat hadden ze ook niet hebben onder andere Martin Luther King of Gandhi. Een stamgenoot, als je Overtreding tegen hem, zal hij terugvechten. Dus om ze te verbergen Terugvechten en wreken voor wat hen was overkomen was erg moeilijk, maar het was een test van hun geduld, en daarom was Rasūlullāh en zei: "Isbirū! – Wees geduldig!" Het testte hen. Maar bijvoorbeeld Abū Bakr As-Siddīq zei: "Walaqad 'Alimtu Annahū Sayakūnū Qitāl – ik wist het dat er gevechten zou zijn," zullen we uiteindelijk moeten vechten; Er is geen manier om uit deze moeilijke situatie te komen behalve door vechtend op het pad van Allāh, dus wist hij dat het eraan kwam. De toestemming werd gegeven in de beginjaren van Madīnah, sommigen zeggen van wel gegeven vóór de Hijrah, maar de daadwerkelijke praktijk ervan vond alleen plaats in Madīnah. Nu, om te vechten tegen de vijanden van Allāh voorbereiding, dus was Rasūlullāh nu bezig met het voorbereiden van de moslimgemeenschap en het trainen ervan, en deze training nam twee vormen aan; Eén daarvan was spirituele training en de tweede was fysieke training of voorbereiding. Dus dit zou ons leiden in het vierde project, namelijk de oprichting van het moslimleger. Wij spraken over de oprichting van de moskee en we spraken over broederschap, We spraken over het Verbond, en nu over nummer vier, de oprichting van de leger. Oprichting van het Moslimleger Om het zo te zeggen; de oprichting van het moslimleger is dat niet echt heel nauwkeurig, want er waren geen professionele soldaten, dit was geen professioneel leger, het was meer een militie. De taalkundige De definitie van het woord militie past beter bij de situatie. Er staat in de American Dictionary een militie is "een burgerleger, in tegenstelling tot een eenheid van professionele soldaten." Er waren dus geen professionele soldaten in de tijd van Rasūlullāh, was iedereen die aan vijf vereisten voldeed wordt verwacht deel te nemen aan Jihād Fee Sabeelillāh, en deze vereisten waren: 1 Islām 2 Bulūgh – De puberteitsperiode 3 Al-'Aql – Gezond verstand 4 As-Salāma Min Al-'Uyūb – Vrij zijn van gebreken die een persoon die niet kan deelnemen, zoals blind of gehandicapt. 5 Financiële capaciteit, omdat Rasūlullāh die capaciteit niet had elke strijder sponsoren zoals een regering haar leger zou sponsoren, ze moesten dat wel Financieren zichzelf. Ook staat er dat een militie "een heel lichaam is van fysiek fitte mannelijke burgers wettelijk in aanmerking voor militaire dienst." Dus het woord militie past er beter bij dan Het woord leger. Geestelijke Voorbereiding Āyāt van de Koran Geestelijk Voorbereidende Gelovigen Dus de Rasūlullāh bereidde hen geestelijk voor, en de Āyāt van de Koran deden dat ook bereidt hij hen daarop voor, bijvoorbeeld zegt Allāh: Inderdaad, Allāh heeft van de gelovigen hun levens en hun eigendommen gekocht in in ruil daarvoor zullen ze het Paradijs hebben. Ze vechten voor de zaak van Allāh, dus doden ze en worden ze gedood. Het is een ware belofte die bindt Hij in de Torāh en het Evangelie en de Koran. En wie is het trouwst aan zijn verbond dan Allāh? Dus verheug je in je transactie die je hebt gecontracteerd. En dat is wat de grote prestatie is. En Allāh leert hen geduldig te zijn: Als een wond je raakt - Er is al een vergelijkbare wond aan de tegenstanders toegebracht. En deze dagen van wisselende omstandigheden wisselen we af tussen de mensen (één dag win je, één dag verlies je) zodat Allāh die duidelijk maakt die geloven en zich kunnen opnemen uit jullie martelaren - en Allāh houdt niet van de overtreders - En dat Allāh de Oortreders kan zuiveren Gelovigen door beproevingen heen en vernietigen de ongelovigen. Of denk je dat dat je het Paradijs zult binnengaan terwijl Allāh die nog niet duidelijk heeft gemaakt van jullie die vechten voor Zijn zaak en degenen die standvastig zijn duidelijk maken? En je had zeker verlangd naar martelaarschap voordat je hem ontmoette En je hebt het nu voor je gezien terwijl je toekeek.

Dit zijn dus voorbeelden van Āyāt waarin Allāh de Moslims. Ahādīth Geestelijk Voorbereiden van Gelovigen Voorbeelden van Ahādīth: In Bukhārī, verteld door Abū Hurairah, "Een man kwam naar Rasūlullāh en zei: 'Yā Rasūlullāh, Dullanī 'Alā 'Amalin Ya'dilul Jihād – O Rasūlullāh, vertel me over iets dat zo deugdzaam is als Jihād.' Rasūlullāh zei: 'Ik kan er geen vinden.' En dan Rasūlullāh zei tegen de man: 'Wanneer de Mujāhid het pad van Allāh ingaat, kun je dan binnengaan je moskee en bid onafgebroken zonder rust, en vasten voortdurend zonder je vasten te breken?' Dus zei de man: 'En wie zou dat kunnen doen?'" Dat betekent dat de beloning van de Mujāhid groter is dan onafgebroken vasten en voortdurend bidden. Dus het gevecht van de ongelovigen is meer deugdzaam dan Jihād An-Nafs, omdat bidden en vasten deel uitmaken van Jihād An-Nafs, en Rasūlullāh zegt hier dat als iemand bidt Continu en onafgebroken vastend, konden ze de beloningen van niet ontvangen iemand die op het pad van Allāh ging vechten. Toen ze terugkwamen van de Ghazwah van Tabūk, Rasūlullāh zei tegen Mu'ādh Bin Jabal: "Inshi'ta Amba'tuka Bira'sil Amri Wa 'Amūdihī Wa Dharwat Sināmihī – Als je wilt, zal ik je vertellen over het hoofd van de zaak, zijn pilaar en zijn top; het hoofd van de zaak is Islām, en de pilaar is Salāh, en de top is Jihād Fee Sabeelillāh." Dus de meest deugdzame daad, het hoogtepunt van Islām vecht tegen Fee Sabeelillāh. Rasūlullāh zegt in een Hadīth in het Bukhārī en Muslim: "Wa'lamū Annahul Jannata Tahta Dhilālus Suyūf – Besef dat het Paradijs onder de schaduw staat van zwaarden." Rasūlullāh zegt in Bukhārī en Muslim: "Man Jahada Ghāziyan Fee Sabeelillāhi Faqad Ghazā Wa Man Khalafa Ghāziyan Fee Ahlihī Bikhairin Faqad Ghazā – Wie een strijder financiert op het pad van Allāh heeft gevochten, en wie ook voor de familie van een vechter zorgt, heeft gevochten."

De beloning van Ribāt, die op het pad van Allāh wordt geplaatst: "Ribātu Yawmin Wa Laylah Khairum Min Siyāmi Shahrin Wa Qiyāmih – Ribāt voor één dag op het pad van Allāh is beter dan een hele maand vasten en die maand bidden." Dit is in Sahīh Al-Muslim En in Al-Hākim zegt 'Umrā Bin Al-Hasīm dat Rasūlullāh zei, "Muqāmu ar-Rajuli Fis-Saffi Afdal'Indallāhi Min 'Ibāditir Rajuli Sittīna Sanah – Staat in de gelederen voordat de strijd begint, gewoon in de rangen is beter dan het 60 jaar lang aanbidden van Allāh." Al deze Ahādīth waren bedoeld om het volk geestelijk voor te bereiden op wat was Ik kom eraan. Ze stonden van alle kanten tegenover vijanden, dus Rasūlullāh vertelde hen over de deugden van het vechten tegen Fee Sabeelillāh. Fysieke voorbereiding Daarna had je de fysieke voorbereiding, en dat was militaire training. Nu, de Sahābah hoefde niet te worden opgedragen te gaan joggen of gewichten te tillen, hun Lifestyle was toch actief, dus er was geen reden om het hen te vertellen fysiek fit; Ze hadden een actieve levensstijl vanwege het soort werk dat Ze zouden volstaan. Een boer die op de boerderij gaat en werkt na Fajr Tot laat op de dag zou het niet logisch zijn om hem te zeggen dat hij daarna moest gaan joggen dat. Dus ze waren fysiek fit, dus hoefden ze niet te horen dat ze fit waren. Echter, op de gebieden waar tekortkomingen waren, deed Rasūlullāh dat wel Specificeer een bepaalde voorbereiding, bijvoorbeeld zwemmen. Omdat de Arabieren van Mekka en Madanah waren ver van de zee en woonden in een woestijn, zwemmen was geen deel van hun leven, dus vertelde Rasūlullāh het hen in wat Ahādīth om te zwemmen. Dus de gebieden waar tekortkomingen waren, Rasūlullāh noemde in de Ahādīth manieren om ze in die gebieden te verbeteren gebieden. Rasūlullāh vertelde hen bijvoorbeeld ook om te trainen in schieten en schietvaardigheid. In zijn Tafsīr van de Āyah: Wa A'iddū Lahum Mastata'tum Min Quwwah – En bereid je tegen hen voor wat je ook wilt zijn in staat tot kracht... Rasūlullāh zei: "Alā Innal Quwwatar Rāmī,

Alā Innal Quwwatar Rāmī, Alā Innal Quwwatar Rāmī – Kracht is schieten, kracht is schieten, kracht is schieten." Rasūlullāh zegt in een Hadīth: "Alles wat geen Herinnering is van Allāh is tijdverspilling, behalve vier dingen; Wandelen tussen de doelen, je paard trainen, met je vrouw spelen en leren hoe het gaat zwemmen en het aan anderen leren." Toen ze oefenden met schieten, Het was boogschieten, ze zouden twee doelen plaatsen; Ze zouden naast de de eerste en schieten op de tweede, en dan liepen ze naar de tweede en hun pijlen oppakken en ernaast gaan staan en op de eerste schieten. Dus zegt Rasūlullāh dat deze wandeling tussen de twee doelen 'Ibādah is' van Allāh. Dus deze vier dingen zijn 'Ibādah van Allāh, en elke andere vorm van entertainment is tijdverspilling. Uit deze leerstellingen kunnen we dus zien dat er was wat men noemt Absolute oorlog, waarbij er een totale mobilisatie van de samenleving plaatsvindt die alle verenigingen inzet haar middelen zijn gericht op de militarisering van de samenleving om haar te verdedigen – dat proces vond plaats in de tijd van Rasūlullāh. Rasūlullāh zegt in de Hadīth: "Jāhidul Mushrikīna Bi Amwālikum Wa Anfusikum Wa Alsinatikum – Vecht tegen de Ongelovigen met je rijkdom, wapens en tongen." Dus het was een totale inspanning; rijkdom, wapens en tongen, allemaal gereed om de nieuw gevormde moslimgemeenschap. Ik hoop dat deze punten wat duidelijker maken misvattingen of misverstanden over wat er gebeurde in de tijd van Rasūlullāh. We moeten het bekijken in de context van de situatie; Het was erg moeilijk tijd voor de moslims, Quraish bedreigde hen bijvoorbeeld meteen als Rasūlullāh maakte Hijrah aan Madīnah, de mensen van Quraish stuurden een brief aan 'Abdullāh Ibn Ubaÿ die hem vertelt: "Je hebt As-Subāh toevlucht verleend (As-Subāh was een deragotooriumterm die ze zouden gebruiken), en je geeft ze ofwel Omhoog en geef ze over, anders zullen we je doden en je vrouwen achterlaten als weduwen en laat je kinderen als wees." Dus ze dreigden de mensen van Madīnah; het was niet alsof Quraish een oogje dichtkneepen voor de Sahābah, ze namen deze Hijrah-les heel serieus, dus de dreiging was daar. Een ander voorbeeld is toen Sa'd Ibn Mu'ādh Mekka bezocht.

Hij was bevriend met Ummayah Bin Khalaf, dus ging hij naar Umayyah en zei: "O Umayyah, ik wil Tawāf maken rond Al-Ka'bah, dus vertel me erover een tijd waarin het leeg zou zijn." Normaal gesproken zouden er menigten zijn mensen. Dus wachtten ze tot het late uur en gingen toen om te maken Tawāf. Dus Umayyah Bin Khalaf en Sa'd Bin Mu'ādh, die vrienden waren in Jāhiliyyah, maakten Tawāf, en toen zag Abū Jahl ze. So Abū Jahl kwam naar hen toe en vroeg aan Umayyah: "Wie is deze man bij jullie?" Umayyah zei: "Dit is Sa'd Bin Mu'ādh," en Sa'd Bin Mu'ādh was bekend, hij was het hoofd van Al-Aws, een van de twee stammen in Madīnah die werden Moslim. Dus zei Abū Jahl tegen Umayyah: "Ik wil niet dat jij dit hebt mensen maken Tawāf rond Al-Ka'bah wanneer ze toevlucht hebben geboden aan Mohammed en zijn volgelingen." Dus antwoordde Sa'd Ibn Mu'ādh met zeggend: "Als je me verhindert Tawāf te maken, ga ik je ook verhinderen karavanen van het bereiken van Ash-Shām," omdat de karavanen van Quraish ging naast Madīnah over. Dus ze wisselden dreigementen uit, maar dit laat je zien dat de mensen van Quraish beraamden samenzweren tegen Mohammed en de Sahābah, en daarom was er een militariseringsinspanning gaande in Madīnah, het was om de moslimgemeenschap te beschermen. Het begin van Jihād Sarāyā en Ghazawāt Na toestemming van Allāh om te vechten – Udhina Lilladhīna Yuqātalūna Bi'annahum Zulimū - Toestemming om te vechten is gegeven aan Degenen die bestreden worden. Rasūlullāh begon wat uit te sturen wordt aangeduid als Sarāyā. Dus we hebben in onze boeken Seerah Sarāyā en wij Ghazawāt hebben. Wat is dan het verschil tussen de twee? Dat zou je doen Ghazwat Badr hebben, en jij zou Ghazwat Uhud hebben, en jij zou Ghazwat Uhud hebben Ghazwat Al-Khandaq; aan de andere kant zou je Sariyyat Abū hebben 'Ubdaidah, Sariyyat 'Abdullāh ibn Jahsh, Sariyyat Sa'd ibn Abī Waqqās. Het verschil is dat Sarāyā verwijst naar de legers die werden uitgezonden door Rasūlullāh zonder dat hij eraan deelnam, terwijl een Ghazwah een

leger dat wordt geleid door Rasūlullāh, dus dat is het verschil tussen een Ghazwah en een Sariyyah. Als je een boek Seerah leest, zul je rennen hierin; Sariyyah en Ghazwah. Dus begon Rasūlullāh uit te sturen Sarāyā en hij leidde Ghazawāt. Nu, in termen van het taalkundige betekenis van de twee woorden, Ghazwah en Sariyyah, betekent Ghazwah een leger van verovering, terwijl Sariyyah een leger betekent, betekent het dat niet echt Het is betrokken bij verovering of niet. Dit zijn slechts de taalkundige betekenissen van de woorden die eigenlijk niet relevant zijn als het gaat om hoe de geleerden van Seerah gebruikt de twee woorden. Ghazwat Al-Abwā' – De Eerste Ghazwah De eerste Ghazwah waaraan Rasūlullāh deelnam, heet Ghazwat Al-Abwā', maar er vonden geen gevechten plaats; Dit leger trok op pad, maar ze niet de vijand ontmoeten. En dan stuurt Rasūlullāh een Sariyyah uit onder leiding van 'Ubaydah ibn Al-Hārith. Dit waren 60 van Al-Muhājirūn, allemaal waren het Muhājirūn, te voet, er waren geen rijdieren, en ze liepen 's nachts en Verstop je overdag. Ze wisselden pijlen uit, maar niemand werd gedood. Dus de de eerste schoten die werden afgevuurd in Jihād Fee Sabeelillāh waren in Sariyyat 'Ubaydah Bin Hārith, en de eerste die schoot was Sa'd Ibn Abī Waqqās, hij zei: "Ik ben de eerste die een pijl in het pad van Allāh schiet." Sariyyat Hamzah Bin 'Abdul Muttalib Dan heb je Sariyyat Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Dit was een Sariyyah geleid door Hamzah Bin 'Abdul Muttalib met ongeveer 30 Muhājirūn, maar dit Tijd dat ze op kamelen reden. Dit was een Sariyyah die eropuit ging om een plundering te doen karavaan die toebehoorde aan Quraish, maar de karavaan werd ondersteund door een grote Aantal bewakers. Hoe dan ook, er was geen gevecht, want een van de stamleden in het gebied die een vredesakkoord hadden met Mohammed en waarbij Quraish zich ermee bemoeide, en hij zag dat er geen gevechten plaatsvonden. Maar wanneer dit gebeurde, was Abū Jahl bij de karavaan, hij ging terug naar Quraish en hij hij waarschuwde zijn volk en zei: "Mohammed is daarbuiten om Je pakken, voorzichtig zijn. Hij is als een boze leeuw, omdat wij hen hebben verdreven uit hun land als insecten van de rug van een kameel worden verdreven." Dus hij

zegt tegen zijn volk voorzichtig te zijn; Muhammad is daarbuiten en hij is Ik probeer onze karavanen en ons te pakken te krijgen, dus wees voorzichtig. Andere Sarāyā en Ghazawāt En toen was er nog een andere Ghazwah genaamd Ghazwah Bu'āt. Ze gingen naar Een karavaan overvallen, maar kon hem niet vinden. En dan heb je Ghazwat Al- 'Ashīrah; Ze gingen ook een karavaan achtervolgen, maar konden die niet vinden, Deze karavanen waren wat ongrijpbaar, ze probeerden hun sporen te verbergen in de woestijn. En dan heb je Sariyyat Sa'd Ibn Abī Waqqās en Ghazwat Badr Al-Ūlā; al deze vonden plaats binnen de eerste twee jaar van de Hijra, vóór de Slag bij Badr. Sariyyah 'Abdullāh Ibn Jahsh Dan is er nog een andere Sariyyah die plaatsvond en deze Sariyyah is nogal belangrijk vanwege de gevolgen ervan, en deze Sariyyah wordt de Sariyyah van 'Abdullāh Ibn Jahsh. Dit was een kleine groep Sahābah die werden uitgezonden om een karavaan van Quraish te achtervolgen. 'Abdullāh Ibn Jahsh, de leider van deze Sariyyah, kreeg een brief overhandigd van Rasūlullāh. Die brief werd verzegeld en Rasūlullāh vertelde 'Abdullāh Ibn Jahsh dat hij het niet mocht doen Open hem tot na twee dagen. Dus zei Rasūlullāh dat hij naar zo'n en zo'n plek, en na twee dagen open je deze brief en lees je hem. 'Abdullāh Ibn Jahsh opent de brief na twee dagen en daarin staat: "Ik geef instructies jij naar die en die plek moet gaan," en deze plek lag tussen Mekka en At-Tā'if, "en de leden van uw Sariyyah vragen u te volgen, maar maak het is vrijwillig voor hen." Dus dit was een vrijwillige Sariyyah; Je vraagt hen of Ze willen zich bij je aansluiten of niet. Waarschijnlijk was de reden dat dit vrij was een risicovolle operatie; deze mannen trokken diep het gebied van AlKuffār in, ze gingen tussen Mekka en At-Tā'if. Dus nu Rasūlullāh was geen overval op een karavaan die naast Madīnah passeerde – jij Weet het, omdat de route die van Mekka naar Syrië loopt naast Madīnah, dus Rasūlullāh had de kans om die te kruisen karavanen – nu ging Rasūlullāh achter de karavanen van Quraish aan die tussen Mekka en At-Tā'if lagen. Dus dit was behoorlijk riskant en zij

zou behoorlijk ver van hun basis Al-Madīnah zijn, dus Rasūlullāh maakt dit een vrijwillige Sariyyah. 'Abdullāh Ibn Jahsh vertelt de leden van zijn Sariyyah: "Dit is wat Zegt Rasūlullāh. Ik ga maar, en wie mij wil volgen is Aan jou." Dus was het vrijwillig voor hen allemaal, inclusief 'Abdullāh Ibn. Jahsh. Ze zeiden allemaal: "We zijn bereid met je mee te gaan, we gaan mee," omdat 'Abdullāh Ibn Jahsh hen vertelde: "Wie wil blijven, kan blijven, En wie er wil sterven, mag komen." Dus zagen ze het als een behoorlijk risicovolle operatie. Ze zeiden: "We zijn allemaal bereid te sterven, Fee Sabeelillāh, we gaan met je mee." Dus bleef niemand achter. Je kunt dit vergelijken met al het nieuws over soldaten die overliepen van hun legers, dus je ziet hoe sommige mensen gedwongen worden te vechten terwijl anderen Mensen melden zich vrijwillig aan, en dit laat je het verschil zien tussen wanneer Iemand doet iets voor deze wereld – uit hebzucht of voor uitbreiding van territorium of macht – vergeleken met wanneer iemand dat doet iets deugdzaams omwille van Allāh. Dit laat je opnieuw zien dat verschil tussen vechten voor AllÁh en vechten voor anderen redenen die we in onze vorige sessie bespraken, dat alle oorlog kwaad is behalve als het wordt bestreden omwille van Allāh. Dus hier boden ze zich allemaal vrijwillig aan Ga. Ze zien de karavaan van Quraish; De karavaan was slechts licht bewaakt, alleen vier bewakers, en ze waren binnen slagafstand, maar ze waren in een dilemma; Dit was een heilige maand. Er waren vier maanden in het jaar waar Arabieren niet tegen vochten, en dit werd onder hen afgesproken en zij Heb dit hoog gewaardeerd. Ze namen deze maanden serieus, dat zouden ze doen niet ze schenden en ze zouden er niet in vechten. Ze waren op de laatste dag van de maand Rajab, wat een van de Heilige Maanden was, dus waren ze Niet mogen vechten. Dus je zou de vraag kunnen stellen: waarom wacht je niet op Weer een dag? Achtervolg deze karavaan en je hebt nog maar één dag te gaan en dan ben je in de maand Sha'bān en kun je hen aanvallen. Nou, Er was nog een ander probleem; Als ze tot een andere dag wachten, zou deze karavaan het doen de heilige grenzen van Mekka binnengaan waar ze niet mogen vechten ook niet. Dus hoe dan ook, ze schenden de heiligheid van de vier

maanden of de heiligheid van Mekka, dus het was een dilemma. Ze maakten Shūrā en ze besloten door te gaan en aan te vallen in de maand Rajab, in het Heilige Koninkrijk. Maand. Ze schoten hun pijlen af; een van de vier bewakers werd gedood, AlHadramī, één van hen vluchtte, en twee van hen werden gevangengenomen en de hele karavaan viel in handen van de moslims, dus werden ze verdreven terug naar Madīnah. Dit was breaking news, iedereen had het erover. Quraish maakte een grote ermee omgaan; Ze grepen deze kans en benutten die tot het uiterste. Zij rondliep en zei dat Mohammed en zijn volk het Heilige schenden Maandenlang vergieten ze bloed, ze hebben gevangenen genomen, ze hebben gestolen onze rijkdom – allemaal in de Heilige Maanden! Er staat in Al-Bayhaqī: "Mohammed en zijn volk heeft de Heilige Maanden geschonden, en zij hebben bloed vergoten, en ze hebben onze rijkdom genomen, en ze hebben onze mannen gevangen genomen." Dus Ook dit was breaking news op alle netwerken, dat de voorpagina's van elke krant in het land; de moslims zijn terroristen die schending plegen de heiligheid van de Heilige Maand, bloed vergoten, en ze gingen rond dit nieuws verspreiden in Arabië en het was een grote gebeurtenis. Nou, toen de mannen van de Sariyyah terugkeerden naar Madīnah, Rasūlullāh zei tegen hen: "Ik heb jullie niet gezegd te vechten in de Heilige Maand, ik heb jullie niet gegeven die instructies." En de moslims verwijten de Sahābah, 'Abdullāh Ibn Jahsh en zijn volk vertelden hen: "Wie heeft het jullie verteld om te vechten in deze Heilige Maand?! Wie heeft je gezegd het te schenden?!" Dus Subhān'Allāh, deze mannen van de Sariyyah verkeerden in een zeer moeilijke situatie, Ze maakten zich zorgen, ze waren heel bezorgd en dachten: wat hebben we gedaan?! En wat zal dit in de ogen van Allāh worden beschouwd? En Rasūlullāh weigerde de gevangenen te nemen en hij weigerde de karavaan te nemen, dus jij kan me voorstellen hoe wanhopig de Sahābah zou zijn. We zijn daarheen gegaan, we ons leven riskeerden, en dan zijn we hier; Alles wat we hebben gedaan is niet geaccepteerd en iedereen is boos op ons, Rasūlullāh en de Sahābah gelijk. En Quraish maakten hier misbruik van en maakten er een groot probleem van Buiten westen. En toen werden Āyāt uit de Koran geopenbaard:

Ze vragen je naar de Heilige Maand - over het vechten daarin. Dus nu mensen vragen: wat is de regel van Allāh met betrekking tot vechten in de Heilige Maand? Dus zegt Allāh: Zeg: "Daarin vechten is grote zonde,... Subhān'Allāh. Dus wat 'Abdullāh Ibn Jahsh en zijn mannen deden, was een grote zonde. Allāh zei dat vechten in de Heilige Maand een grote zonde is. Maar wat zei Allāh daarna? … maar mensen afwenden van de weg van Allāh en ongeloof in Hem en het verhinderen van toegang tot Al-Masjid Al-Harām en de verdrijving van haar volk daaruit zijn nog groter kwaad in het aanzicht van Allāh. En Fitnah is groter dan doden." 168 Dus hier Allāh dingen in perspectief plaatsen, zegt Allāh dat ja, wat de Sahābah hebben gedaan door de heiligheid van de Heilige Maand te schenden, was verkeerd, het was een grote zonde, maar dan noemt Allāh nog vier andere zonden: 1 Mensen afwenden van de weg van Allāh – Het volk van Quraish aan de andere kant hielden ze mensen af van het pad van Allāh, dat deden ze tussen mensen in staan en moslim worden, ze stonden tussen hen en moslim worden. 2 En ongeloof in Hem – Dat is een grote zonde. 3 En het voorkomen van toegang tot Al-Masjid Al-Harām – De moslims niet naar Mekka mochten. 4 En de verdrijving van haar volk daaruit – En de Muhājirīn werden uit Mekka verdreven. Allāh zegt dat die zonden groter zijn dan wat 'Abdullāh Ibn Jahsh deed. Dus Mensen van de weg van Allāh afwenden is een grotere zonde dan doden in de Heilige Maand. Ongeloof in Allāh is een grotere zonde dan doden in de Heilige Maand. En het voorkomen van toegang tot Al-Masjid Al-Harām is een groter slecht in de ogen van Allāh dan vechten in de Heilige Maand. En de het verdrijven van mensen uit Mekka en het verdrijven van hun land is een grotere zonde in de ogen van Allāh dan vechten in de Heilige Maand. Dus Allāh Het in perspectief plaatsen. En dan zegt Allāh: Wal Fitnatu Ashaddu Minal Qatl – En fitnah is groter dan doden. Fitnah, die mensen van Islām wegleidt, is groter

dan doden. Ibn Is'hāq zegt: "De mensen van Quraish zouden een moslim verleiden totdat hij Islām opgaf." Allāh zegt dat dat erger is dan vechten in de Heilige Maand. Dan zegt Allāh over de ongelovigen: En zij zullen blijven vechten Jij totdat ze je terugkeren van je religie als ze kunnen. En wie van jullie ook van zijn religie terugkeert naar Ongeloof en sterft terwijl hij is een ongelovige – voor hen zijn hun daden waardeloos geworden in dit wereld en het hiernamaals, en dat zijn de Metgezellen van het Vuur, zij zal daar eeuwig in blijven bestaan. Deze āyah maakt de geesten van de geest helder mensen, het vertelt hen kijk naar wat 'Abdullāh Ibn Jahsh en zijn volk En aan de andere kant, kijk naar wat de Kuffār van Quraish zijn geweest Dat doet ik al 13 jaar. Maak er niet zo'n groot probleem van wat 'Abdullāh Ibn is Jahsh deed dat en vergat volledig de zonden van het volk van Quraish. Hoewel wat 'Abdullāh Ibn Jahsh deed verkeerd was, wat het volk van Quraish die ze doen dat allemaal overtreffen. Dus toen deze Āyāt werden geopenbaard, werd 'Abdullāh Ibn Jahsh en zijn volgelingen geopenbaard waren blij dat tenminste Allāh had genoemd dat het volk van Quraish had grotere zonden begaan, dus nu waren ze gretig om erkenning te krijgen voor wat Dat hadden ze gedaan. Dus nu, als deze Āyāt ze quitte maken, of in ieder geval dat zo lijkt het nu, ze gingen naar Rasūlullāh en wilden ze beloning voor wat ze hadden gedaan! Hoewel de Āyah zegt dat het een was fout, het was een zonde. Zo openbaart Allāh de volgende Āyah waarin Hij zegt: Inderdaad, zij die geloofden en zij die geëmigreerd zijn en vochten in de zaak van Allāh – zij verwachten de genade van Allāh. En Allāh is Vergevingsgezind en Barmhartig.170 Subhān'Allāh! Dus Allāh zegt veel hen die je kunt verwachten om de genade van Allāh te verwachten en voor wie je erkenning kunt krijgen wat je hebt gedaan en verwacht dat je de beloning van Al-Mujāhidīn krijgt. Niet alleen dat, maar volgens onze geleerden, 'Abdullāh Ibn Jahsh en zijn Sariyyah waren de eersten die gevangenen namen op het pad van Allāh, zij waren de als eerste om oorlogsbuit te nemen op het pad van Allāh, en zij waren de eersten die een

Ongelovigen in het pad van Allāh, dus waren zij de eersten in deze drie gebieden En dat was een eer die hen werd toegekend. Toen deze Āyāt werden geopenbaard, nam Rasūlullāh de karavaan en hij nam de twee mannen gevangen. Twee leden van de Sariyyah van 'Abdullāh Ibn Jahsh verloor een kameel, dus gingen ze ernaar op zoek en dat deden ze Nog niet terugkomen. De mensen van Quraish kwamen om de twee gevangenen los te kopen, maar Rasūlullāh vertelde hen: "Akhāfu An Takūnu Qad Asabtum Sa'd Ibn Mālik 171 Wa 'Utbah Bin Ghazwān – Ik ga de gevangenen totdat mijn twee mannen terugkomen, vrees ik dat je ze zult doden." Dus dit toont de zorg die Rasūlullāh voor zijn volgelingen had. Hij zei ik Ik geef je je twee mannen niet totdat mijn twee mannen terug zijn, en dit is hoe moslims zouden moeten zijn, ze mogen elkaar nooit opgeven. Dus wanneer Sa'd ibn Abī Waqqās en 'Utbah Bin Ghazwān kwamen terug, Rasūlullāh de twee gevangenen van Quraish vrijgelaten; Ze werden vrijgekocht, de mensen van Quraish moest geld betalen om hen vrij te krijgen, en Subhān'Allāh, een van hen, AlHakam Bin Kaithān, werd moslim en bleef, hij ging niet terug, en hij stierf later als Shahīd, terwijl de andere, 'Uthmān Bin Mughīrah, overleed terug naar Mekka en stierf als ongelovige.

Lessen uit Sariyyah 'Abdullāh Ibn Jahsh De vijanden van Allāh zullen je in de slechtste vorm presenteren Nummer één: De vijanden van Allāh zullen je acties aanpakken en Ze gaan proberen ze uit proportie te blazen, ze kunnen proberen te draaien de waarheid, en ze zullen proberen je in de slechtste vorm te presenteren die ze zijn In staat om je te presenteren. Dus de moslim moet zich daarvan bewust zijn en moet de realiteit van de situatie bestuderen en dingen in perspectief plaatsen, gewoon zoals deze Āyāt van Allāh zetten de zaken in perspectief. Dus als moslims ooit zijn beschuldigd van terroristen of dat Israël geweld promoot, laat wie dan ook

zegt dat je onthoudt dat honderdduizenden mensen zijn omgekomen in 'Irāq, dat Palestijnen al meer dan 50 jaar lijden, dat moslims in Kashmīr, Tsjetsjenië, Filipijnen, en men kan eindeloos doorgaan, hebben Ik heb al heel lang geleden. Breng deze dingen ter sprake, en het zal duidelijk worden dat zelfs als moslims iets doen wat niet gerechtvaardigd is, Iets dat niet onder rechtvaardige weerstand kan vallen, kan het nooit bereiken het niveau van geweld en kwaad dat tegen moslims wordt gepleegd vanuit de Ongelovigen, het kan nooit dat niveau bereiken. Meer dan een miljoen zijn dat geweest gedood in de sancties die werden opgelegd aan 'Irāq, meer dan een miljoen. Dus Dingen moeten in het juiste perspectief worden geplaatst, en wees niet goedgelovig en naïef zijn en gewoon meedoen aan wat de media zeggen, want de media staat niet aan jouw kant, en de vijanden van Allāh zullen nooit aan jouw kant staan. Dus de moslim moet zich bewust zijn van de realiteit van de situatie en niet alleen neem dingen zoals je ze hoort op de radio of tv, maar kijk diep in wat er is. en je zult het kwaad zien dat wordt veroorzaakt door de vijanden van Allāh . Kijk hoe, Subhān'Allāh, wat Quraish met Muhammad de vijanden van Allāh doen vandaag de moslims. De predikanten die zijn de ware Islām prediken worden in de gevangenis gegooid, gedood of onderworpen aan bedreigingen, als moslims proberen de waarheid te presenteren zoals die is, worden ze bestreden en ze worden beperkt, moslimlanden worden als buit genomen en melkkoeien voor de vijanden van Allāh, is moslimbloed erg goedkoop geworden, in feite is het dat Niet alleen goedkoop geworden, het is waardeloos geworden. De zorg die moslims voor elkaar moeten hebben De tweede les is de zorg die moslims voor elkaar moeten hebben. Rasūlullāh weigerde de twee krijgsgevangenen af te staan tot 'Utbah en Sa'd Ibn Mālik zou terugkomen. Redenen voor Sarāyā En dan een paar lessen over de kwestie van Sarāyā in het algemeen.

Het vestigen van de militaire aanwezigheid van Rasūlullāh en moslims Nummer één: Deze Sarāyā moesten de militaire aanwezigheid van Rasūlullāh en de moslims. Dus stuurde Rasūlullāh deze Sarāyā naar het noorden, zuiden, westen en oosten om het volk te laten weten dat de moslims hebben kracht en ze zijn in staat die te gebruiken en dit is een sterke staat, dus wees Voorzichtig, val het niet aan. Want in het stamsysteem van het oude Arabië, als je De stam vond dat de andere stam zwak was, ze zouden daar misbruik van maken. Dus Rasūlullāh stuurde deze Sarāyā uit als afschrikmiddel voor anderen, om de bedoeïenen die Madīnah omringden en nog steeds het respect genoten van Quraish in hun harten, omdat Quraish werd gezien als het centrum van Arabië, van de edele mannen, zij waren de mensen die de hoeders van Al-Ka'bah waren, daarom werden ze hoog gewaardeerd door de rest van Arabië. Rasūlullāh was proberen dat te doorbreken en het volk duidelijk te maken dat er nu een rivaal is Macht in het gebied. Stammen winnen en allianties sluiten Nummer twee: Rasūlullāh was bezig met het winnen van stammen en het vestigen van de grond allianties, en dit was nog steeds in de fase waarin Rasūlullāh dat kon allianties sluiten met polytheïsten. We spraken over de fasen van het vechten Fee Sabeelillāh, die in de laatste fase Rasūlullāh kreeg te vechten alle Mushrikīn, maar we zitten hier nog in het stadium waar Rasūlullāh allianties kon sluiten met deze stammen, en dat deed hij ook met enkele van de Bedoeïenenstammen rondom Madīnah, sloot hij allianties; Dit is gedaan via deze Sarāyā, en we kunnen Sariyyah vertalen als een expeditie. Economische redenen Nummer drie: Deze Sarāyā waren vooral om economische redenen. Vooral, deze Sarāyā werden uitgezonden om de karavanen van Quraish te plunderen. Dat komt omdat in de islamitische Fiqh, als de moslimstaat in oorlog is met een ander, dan geldt dat maakt het leven en de rijkdom van de vijandelijke staat Halāl. So Rasūlullāh viel het economische netwerk van Quraish aan. En dit was een serieuze bedreiging voor Quraish en dit leidde tot de Slag bij Badr, omdat het

Zoals we zullen zien, begon het als een poging om de grootste karavaan van de grootste karavaan over te nemen Quraish, die werd geleid door Abū Sufyān. Training voor moslims Nummer vier: Deze Sarāyā waren training voor de moslims. Nu Rasūlullāh voert geen tribale oorlog, dit is een leger met een nieuwe identiteit, dus deze Sarāyā waren een geweldige kans voor de Sahābah om te ervaren en te leren. Hij stuurde groepen van 30, groepen van 60 uit; in veel van deze deze Sarāyā leerden ze verkenningsmethoden, ze leerden hoe hinderlaag, ze leerden het gebied kennen, ze leerden de stammen in de omgeving kennen dus profiteerden ze enorm van deze Sarāyā, en over het algemeen waren behoorlijk succesvol. In deze oorlog die enkele jaren doorging Rasūlullāh en Quraish, je zou merken dat Quraish geen een vergelijkbare tactiek om Sarāyā tegen de moslims uit te sturen, dit was best veel een islamisch ding, en ze waren erg succesvol en ze waren een ernstige bedreiging voor het volk van Quraish.

Onzekerheid in Madīnah Rasūlullāh was niet volledig veilig in Madīnah; Madīnah was klein en het aantal moslims was niet zo groot. Rasūlullāh zou op een nacht kunnen niet slapen, en hij zei: "Ik wou dat er iemand was die me deze nacht bewaakte." En plotseling hoorde hij het geluid van iemand buiten met zijn wapens, dus vroeg Rasūlullāh: "Wie is daar?" En het bleek Sa'd Ibn Abī te zijn Waqqās, hij kwam om Rasūlullāh te bewaken. Ibn Hajar geeft ons enkele lessen uit dit incident, hij zegt: "Dit toont aan dat de moslim moet niet onvoorzichtig zijn wanneer zorg nodig is." So Rasūlullāh voelde zich bedreigd in Madīnah en hij was er niet onvoorzichtig mee om, hij kon het niet Echt die nacht slapen omdat hij iemand wilde die zijn bewaker was. Dus de Moslims moeten voorzichtig zijn. Nummer twee, zegt hij Ibn Hajar. "De moslims hun leiders moeten beschermen en bewaken." Ze moeten hun 'Ulamā' bewaken,

Ze moeten hun militaire leiders beschermen. Nummer drie zei hij: "Rasūlullāh deed dit als les voor zijn Ummah." Het feit dat hij dat niet kon slaap en vroeg toen om iemand om hem te bewaken, dit is een les voor hem Ummah dat we voorzichtig moesten zijn, alert moesten zijn, en dit ging door tot Allāh de Āyah openbaarde: Wallāhu Ya'simuka Minan-Nās – En Allāh zal je beschermen tegen het volk. 172 Zo vertelde Allāh Mohammed dat je geen wachters nodig hebt, zal Allāh beschermen jij. En toen kwam Rasūlullāh naar buiten en zei: "Ga terug, Allāh mij Zijn bescherming heeft gegeven."