De Laatste Dagen

Geruchten rond het gezag van 'Ali ibn Abī Tālib toen 'Ali Ibn Abī Tālib in Jemen was, gingen er geruchten daar zijn gezag als Amīr omringen. 'Ali Ibn Abī Tālib had enkele kamelen van Sadaqah bij zich en de leden van zijn leger wilde deze kamelen gebruiken voor transport; 'Ali Ibn Abī Tālib geweigerd. En hij had wat werk te doen, dus liet hij een hulpsheriff achter om voor te zorgen affaires tijdens zijn afwezigheid, en toen hij terugkwam ontdekte hij dat de kamelen werden gebruikt voor vervoer omdat hij de sporen van de zadels erop zag, en hij zag ook dat de mensen enkele van de kledingstukken droegen die werden ook gegeven als onderdeel van Sadaqah. Dus werd 'Ali Ibn Abī Tālib erg boos en hij beval dat ze die kleding uittrekken en teruggeven, en dat veroorzaakte geruchten en iemand keerde terug naar Rasūlullāh om rapporteer wat er gebeurde, en er was een van de Sahābah daar, en toen deze man deze zaken rapporteerde tegen 'Ali Ibn Abī Tālib de

een andere Sahābï zei: "Ja, dat klopt. Ja, dat klopt," en dit Sahābï zei altijd: "Ik had een hekel aan 'Ali Ibn Abī Tālib, ik haatte hem." En toen Rasūlullāh hem ja zag zeggen, klopte het, en keurde de klachten die gericht waren op 'Ali Ibn Abī Tālib, Rasūlullāh zijn handen op de knie van deze Sahābï en hij vroeg hem: "Mag je 'Ali niet?" Hij zei: "Ja." Rasūlullāh zei tegen hem: "Je moet van hem houden." Dus dit Sahābï zei: "Daarna was 'Ali Ibn Abī Tālib een van de meest geliefde mij." Dus dit was de situatie. 'Als ik je Vriend ben, dan is 'Ali ook jouw Vriend' – Rasūlullāh Dus toen Rasūlullāh terugkeerde van Hajjatul Wadā' en hij arriveerde op een plaats genaamd Ghadīr Humm verzamelde Rasūlullāh het volk en bracht hen de beroemde uitspraak: "Man Kuntu Mawlā Fa 'Aliyyum Mawlā – Als ik de vriend van iemand ben, dan is 'Ali ook zijn vriend." Mawlā is vriend, beschermer, nauwe medewerker, dus al deze uitspraken zijn van toepassing op 'Ali ibn Abī Tālib. Nu, de Shī'ah, ze hebben dit te ver doorgevoerd en het meegenomen Buiten de context. De context van wat er gebeurde is dat er valse waren geruchten die tegen 'Ali Ibn Abī Tālib ingingen, dus wilde Rasūlullāh de reputatie van 'Ali Ibn Abī Tālib verdedigen voor iedereen en laten iedereen kent de status van 'Ali Ibn Abī Tālib, als neef van Rasūlullāh, de echtgenoot van zijn dochter en de vader van de enige afstamming die overbleef van Rasūlullāh, omdat er geen afstamming meer was van Rasūlullāh, behalve via Al-Hasan en Al-Husain, de kleinkinderen van Rasūlullāh. Dus Rasūlullāh vertelde de mensen dat als ik dat ben je Mawlā dan 'Ali Ibn Abī Tālib is ook jouw Mawlā; Als je van me houdt, dan je moet van 'Ali Ibn Abī Tālib houden. Rasūlullāh benoemt de jonge Zayd bin Hārithah tot leider Leger Rasūlullāh keerde terug naar Madīnah, en nu gaan we het elfde e. jaar van Hijrah. Hij bracht daar de maand Muharram door, en in Safar, Rasūlullāh stelde Usāmah Bin Zayd aan om een leger te leiden dat zou worden gestuurd naar het land Balqā' in Ash-Shām, en de instructies waren voor

Usāmah Bin Zayd om met zijn paarden op het land te stappen waar zijn vader was vermoord. Je ziet nu dus dat de focus van Rasūlullāh ligt op de grenzen met het Romeinse Rijk; je hebt eerst Mu'tah en dan jij heb Tabūk en nu heb je dit leger van Usāmah Bin Zayd naast de Sarāyā die ook naar dat gebied werden gestuurd, dus dit gebeurde in Safar. Nu, Usāmah Bin Zayd was toen nog te beleven? Hij was tussen de 18 en 20 jaar oud jaren oud – heel jong, en je hebt een senior Sahābah uit Al-Muhājirīn en Al-Ansār – oudere mannen met veel ervaring in oorlogsvoering en leiderschap en het beheren van de legers – en Rasūlullāh benoemt een zeer jonge man om een leger te leiden waarin Abū Bakr en 'Umar behoorden. Dus die was er Er wordt wat gepraat, en de gemeenschap is natuurlijk groot, dus er is meer ruimte voor gedachteloos gepraat omdat je nog steeds een sterke aanwezigheid van Nifāq had, en een groot aantal moslims, dus er ging gepraat rond; Waarom is Usāmah Bin Zayd benoemd? En de bezwaren waren om twee redenen; ten eerste, zijn leeftijd, en ten tweede, dat hij tot de slavenkaste behoort; zijn vader was een voormalige slaaf en hetzelfde gold voor zijn moeder Ayman, Hoe kon hij dus de vrije mannen overwinnen? En deze zorgen werden bereikt tegen Rasūlullāh zei Rasūlullāh, en dit is in Bukhārī: "In Tat'anū Fī Imāratihī Faqad Kuntum Tat'anūna fī Imārati Abīhi Min Qabl – Als u zijn benoeming betwist, dan heeft u de benoeming van zijn vader eerder. Wa Aymullāha In Kāna La Khalīqa Lil Imārati Wa In Kāna Lamin Ahabbin Nāsi Ilaÿ Wa Inna Hādhā Lamin Ahabbin Nāsi Ilayya Ba'dah – En in de naam van Allāh, hij (de vader van Zayd Ibn Hārithah) was een geschikte persoon om als leider aan te stellen en hij was een van de meest geliefde mensen voor mij, en deze man is een van de meest geliefde mensen voor mij na hem." Dus Rasūlullāh zegt dat Usāmah nam de positie van zijn vader over nadat diens vader was overleden. Aanwijzingen van de dood van Rasūlullāh in de Koran In de maand Safar begon het begin van het einde. Rasūlullāh heeft veel Āyāt ontvangen en aanwijzingen dat hij zou sterven zoals elke andere andere mensen. Allāh openbaarde Āyāt die waarschuwden voor de dood van . Rasūlullāh

Allāh zegt, en dit werd geopenbaard in Mekka: En het hiernamaals is beter voor jou dan in het eerste leven. En jouw Heer zal je geven, en je zult tevreden zijn. En daarom werd Rasūlullāh gegeven de keuze om in Dunyā te wonen of te sterven, we zullen zien wat zijn keuze was, omdat hij vanaf heel vroeg in Mekka een belofte had dat het hiernamaals beter voor jou en Allāh zal je geven tot je tevreden bent. En Allāh zegt: Inderdaad, jullie moeten sterven, en inderdaad, zij zullen sterven. Dan zult u inderdaad, op de Dag van de Opstanding, voor uw Heer, Geschil. En Allāh zegt in Sūrah Al-Ambiyā': En Wij gaven niemand mens voor u, eeuwigheid op aarde; Dus als je sterft - zouden ze dat dan zijn eeuwig? Elke ziel zal de dood proeven. En We testen je met het kwaad en met zo goed als een proef; en aan Ons zult u worden teruggegeven. Dus het hele leven is gewoon een beproeving van goed en kwaad en iedereen zal sterven. En Allāh openbaarde aan Mohammed tijdens de hadj van Wadā': Dit dag heb Ik voor jou je religie volmaakt, en Mijn gunst voltooid op u en hebben voor u Islām als religie goedgekeurd. Nu is er wel een niets direct hier dat wijst op de dood van Rasūlullāh, maar er is wel een indicatie van het vervullen van de missie. En Allāh zegt: Mohammed is niet slechts een Boodschapper. Overig Boodschappers zijn hem voorgegaan. Dus als hij zou sterven of gedood worden, zou je je omdraaien naar Ongeloof? En wie zich omkeert terug op zijn hielen zal Allāh nooit schaden; maar Allāh zal de dankbaar. En het is niet mogelijk om te sterven zonder toestemming van Allāh bij een decreet vastgesteld. En wie hier de beloning van wil wereld - Wij zullen hem die geven; en wie de beloning van de Hierna - We zullen hem die geven. En wij zullen de dankbaar. En Allāh zegt: Wanneer de overwinning van Allāh is gekomen en de Verovering. En je ziet de mensen de Religie van Allāh betreden in Veelvuldigen. Verhef Hem dan met lof aan uw Heer en vraag vergeving aan Hem. Inderdaad, Hij aanvaardt altijd berouw. 472 Ook hier is er in deze Āyāt geen directe aanwijzing voor de dood van Rasūlullāh . Ibn 'Abbās zat vaak samen met de senior Muhājirīn en Ansār aan het hof van 'Umar Ibn Al-Khattāb, dus zeiden sommige van de Muhājirīn en Ansār: "Waarom Zit deze jonge man hier terwijl we zonen van zijn leeftijd hebben en zij niet uitgenodigd?" Dus 'Umar Ibn Al-Khattāb wilde hen de reden aanwijzen, dus vroeg hij hen: "Wat begrijp je van deze Sūrah?" Iedereen gaf een antwoord. 'Umar Ibn Al-Khattāb vroeg Ibn 'Abbās: "Wat doet u begrijp je ervan?" Hij zei: "Ik begrijp hieruit de dood van Rasūlullāh .’ "Umar Ibn Al-Khattāb zei: "En dat is wat ik eruit begrijp." En hij maakte aan de Sahābah die daar waren duidelijk dat Ibn 'Abbās is Nu hij bij ons zit vanwege zijn kennis, vanwege zijn begrip, vanwege de Fiqh en het diepe begrip dat hij heeft van Islām, omdat deze Sūrah zegt: Wanneer de overwinning van Allāh is gekomen en de verovering. En de overwinning van Allāh is het eindresultaat van Da'wah, dus het is richting het einde; Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – En het beste resultaat is voor de rechtvaardigen. En je ziet de mensen de Religie van Allāh betreden in Veelvuldigen. En dat was wat er gebeurde; na Fath Mekkah volk kwamen er in massa's binnen. Verhef Hem dan met lof voor uw Heer en vraag Hem om vergiffenis. Wanneer vragen we Allāh meestal om vergeving? Nadat we het hebben gedaan, dan we vraag Allāh ons te vergeven. Dus wat zeg je na Salāh? Astaghfirullāh, Astaghfirullāh, Astaghfirullāh. Na de hadj is hetzelfde; Astaghfirullāh. Dus Istighfār is iets dat tegen het einde komt, en dit is een aanwijzing dat het einde van het leven van Rasūlullāh nabij is. En Tawbah komt ook tegen het einde. Aanwijzingen voor de dood van Rasūlullāh in Ahādīth Er zijn ook enkele Ahādīth. We spraken over de Hadīth, waar wanneer Rasūlullāh stuurde Mu'ādh Ibn Jabal naar Jemen en zei tegen hem: "Dat zou je kunnen niet meer ontmoeten," en Mu'ādh Ibn Jabal huilde. Er is ook de Hadīth waarin Rasūlullāh in de hadj zei: "Leer van mij je rituelen, want misschien doe ik na deze tijd nooit meer de Hadj." Rasūlullāh zei: "Jibrīl reciteerde elk jaar de Koran met mij eens," ze zouden de hele Koran doornemen, "en dit jaar deed hij het twee keer, en ik zie dat als een teken van het einde van mijn leven." Allāh beveelt Rasūlullāh om vergeving te zoeken voor mensen van Al-Baqī' Dus in de maand Safar van het jaar 11 van Al-Hijrah stuurde Rasūlullāh naar Abū Mu'ayhibah, een dienaar van Rasūlullāh, en dit was laat op de avond. Dus Rasūlullāh maakte Abū Mu'ayhibah wakker en riep hem en zei: "O Abū Mu'ayhibah, mij is bevolen Allāh te vragen het volk te vergeven van Al-Baqī', dus kom met mij mee." Al-Baqī' is de begraafplaats van Madīnah, de gezegende begraafplaats waar de Metgezellen van Rasūlullāh worstelden met hem, met hem gevochten, hem steunden, begraven. En Rasūlullāh werd door Allāh opgedragen naar de begraafplaats te gaan en Allāh te vragen hen te vergeven. Rasūlullāh zei tegen Abū Mu'ayhibah dat hij met hem mee moest gaan, dus gingen ze samen 's nachts naar Al-Baqī'. Subhān'Allāh, Rasūlullāh gaat midden in de nacht naar de begraafplaats om zijn Sahābah gezelschap te geven. Wanneer Rasūlullāh Daar aangekomen vertelde hij hen: "Assalāmu 'Alaikum Yā Ahlal Maqābir – Vrede zij met u, o mensen van de graven." En toen vertelde Rasūlullāh en kijk naar deze opbeurende woorden voor hen: "Gefeliciteerd..." Rasūlullāh feliciteert de mensen van deze begraafplaats, de mensen die dood zijn, "Gefeliciteerd dat jullie niet ervaren wat mensen hier hebben je ervaart. Gefeliciteerd dat je in de beginjaren van Da'wah toen de harten zuiver waren en de mensen samen waren en zij verenigd waren. Gefeliciteerd dat je bent overleden in de moeilijke dagen toen de De beloningen waren groot." Dus Rasūlullāh vertelt hen dat je in een

Betere positie dan wie achterblijft. En toen zei Rasūlullāh, "Beproevingen en beproevingen komen als donkere delen van de nacht, die op elkaar volgen de andere achter elkaar, waarbij de laatste erger is dan de eerste." Processen en De beproevingen zijn onderweg, en wij leven in die tijd, beste broeders en Zusters, we leven in een tijd van beproevingen en tegenslagen, we leven in een tijd van Fitnah; Fitnah in Dunyā en Fitnah in Dīn. Dus Rasūlullāh is deze Sahābah feliciteren die vroeg stierven en vertellen het hen gefeliciteerd dat je vroeg bent gestorven, want nu komen de Fitan eraan als donkere stukjes van de nacht, één voor één. En dan Rasūlullāh keek naar Abū Mu'ayhibah en zei: "Ik kreeg de keuze uit de sleutels van de schatten van Dunyā en wonen in Dunyā zolang het bestaat en dan Paradijs, of mijn Heer ontmoeten en Paradijs." Dus de keuze is dat je kunt wonen Dunyā zolang deze wereld overleeft, en jij krijgt de sleutels naar de schatten van deze wereld, en als je overleent, zul je binnen zijn Paradijs; Dat was keuze nummer één. En de tweede keuze is om elkaar te ontmoeten Allāh nu en Jannah. In een van de vertellingen zei Abū Mu'ayhibah: "Kies ons!" En in een andere vertelling zegt hij: "Kies de sleutels van de schatten en wonen in Dunyā zolang het bestaat en dan Jannah." Rasūlullāh zei, "Nee, ik heb ervoor gekozen Allāh en het Paradijs te ontmoeten." En dan Rasūlullāh vergeving zocht voor het volk van Al-Baqī' en toen vertrok hij, en toen hij Thuis aangekomen begon de ziekte van zijn dood. Rasūlullāh was dat niet verbonden aan Dunyā; Rasūlullāh's zorg in Dunyā was zijn Ummah, zijn bezorgdheid groeide niet, het was geen rijkdom, hij had geen gehechtheid aan Ad-Dunyā, en daarom zegt Ibn Kathīr: "De Dunyā was zo klein in de ogen van Rasūlullāh, en het is ook klein in de ogen van Allāh, dat Rasūlullāh liet het achter zonder iets achter te laten. 'Wij, de profeten, lijden dubbel zoveel lijden als iedereen' 'Ā'ishah zei: "Wā Ra'sā, Wā Ra'sā – Mijn hoofd doet pijn, mijn hoofd doet pijn." Dus zei Rasūlullāh: "Bal Ana Wā Ra'sā – Nee, ik ben het die zou moeten zeggen dat mijn hoofd pijn doet." Rasūlullāh had hevige hoofdpijn En hij had ook hevige koorts, en de koorts was zo hevig Rasūlullāh dat toen een van de Metgezellen zijn hand erop legde Rasūlullāh zei hij: "Ik kan mijn hand niet op je leggen vanwege de

hitte." Het was erg ongemakkelijk om het lichaam van Rasūlullāh aan te raken vanwege zijn koorts. En de Metgezel zei tegen Rasūlullāh: "Innaka Latū'ak Wa'kan Shadīdā! – Je gaat door een zeer ernstige ziekte!" Rasūlullāh zei: "Ja. Dat komt omdat wij, de Profeten, dubbel lijden het lijden van iedereen." Omdat Allāh van hen houdt, zet Allāh Ze doorstaan zwaardere tests. Omdat ze sterker en groter en beter zijn, Allāh zet ze aan zwaardere toetsen. Rasūlullāh wordt naar de moskee gedragen waar hij advies geeft Rasūlullāh wilde op een dag naar de moskee gaan, hij wilde een verbond met het volk, dus zei hij: "Verzamel voor mij zeven emmers water uit zeven verschillende putten en ze over me heen gieten zodat ik naar de mensen." Dus brachten ze hem dit water en goten ze deze kou in water op het lichaam van Rasūlullāh om het af te koelen vanwege de temperatuur en om Rasūlullāh de mogelijkheid te geven naar de moskee te gaan. En toen werd Rasūlullāh naar de moskee gedragen, en zijn hoofd werd Omwikkeld door zijn hoofdpijn, en hij kon niet lopen, dus moest hij leunen op een van de zonen van Al-'Abbās en 'Ali Ibn Abī Tālib om hem mee te nemen naar de Masjid, en zijn voeten sleepten over de grond omdat hij niet kon tillen Ze omhoog. En hij ging naar de moskee en gaf een Nasīhah. Na het prijzen Allāh, Rasūlullāh noemde de Shuhadā' van Uhud en vroeg aan Allāh om hen te vergeven. Let hier op dat Rasūlullāh naar Al-Baqī ging om het te vragen Allāh om de moslims te vergeven die stierven in Al-Baqī' en nu Rasūlullāh vraagt om vergiffenis aan de Shuhadā' van Uhud; Dit laat ons zien dat loyaliteit die Rasūlullāh had aan zijn Metgezellen, de liefde die hij had voor hen, en de herinnering die hij voor hen had; Rasūlullāh was bezorgd om zijn Ummah. Rasūlullāh leefde voor ons, hij leefde voor mij en jij, hij gaf zijn leven voor mij en jij, hij worstelde, hij ging erdoorheen moeilijkheden, hij leed onder armoede, hij leed pijn, hij moest vechten, hij moest door beproevingen en moeilijkheden gaan zodat de Religie mij en jou bereikt; wij We zijn Rasūlullāh veel verschuldigd.

Rasūlullāh raadt Muhājirūn aan om voor AlAnsār te zorgen en hem te vergeven Na het noemen van de mensen van Uhud gaf Rasūlullāh een Nasīhah tegen de Muhājirīn zei hij tegen hen: "O volk van Muhājirūn," de Muhājirūn zijn degenen die Hijrah hebben gemaakt, "jullie worden steeds meer in aantal terwijl de Ansār niet in aantal toenemen." Dat kwam omdat de De bevolking van Ansār was hetzelfde terwijl de Muhājirīn toenamen, want de Hijra kwam niet alleen uit Quraish, maar nu ook uit overal Arabië. Dus de Muhājirīn vormden nu de meerderheid van de bevolking van Madīnah, toen de Muhājirīn aanvankelijk zeer klein waren en de meerderheid van de mensen in Madīnah waren de lokale bevolking, de mensen van AlAnsār. Dus Rasūlullāh vertelt de Muhājirīn dat jouw getallen zijn Dat loopt op terwijl de Ansār niet toenemen. En toen zei hij: "Dat zijn ze Degenen die mij in het begin steunden, eer de eerwaarde onder hen en vergeef degenen onder hen die fouten maken." Rasūlullāh wil niet sterven en de Ansār laten lijden omdat nu ze zijn een minderheid in Madīnah, en Rasūlullāh herinnert de Muhājirīn om voor hen te zorgen; de goede onder hen, behandel hen heel goed, En degenen onder hen die fouten maken, vergeven hen. Rasūlullāh hint naar zijn dood en geeft Abū Bakr Erkenning En toen zei Rasūlullāh: "Er is een dienaar, o volk, uit de midden de dienaren van Allāh, en Allāh heeft hem de keuze gegeven tussen deze wereld of wat in handen is van Allāh." Dat is alles wat Rasūlullāh zei; Dat deed hij niet aangeven wie deze slaaf van Allāh is, maar Abū Bakr begreep de wat betekende en hij begon te huilen, hij begreep dat Rasūlullāh sprekend over zichzelf, omdat de Ambiyā' van Allāh de keuze krijgen voordat ze sterven – niet zoals iedereen; de Engel des Doods komt gewoon bij je onaangekondigd – de Engel des Doods komt naar de Ambiyā' en zoekt hun toestemming om hun zielen te nemen. Dus Rasūlullāh zegt dat er wel een is een slaaf van Allāh die de keuze kreeg tussen Dunyā of Ākhirah. So Abū Bakr huilde en zei tegen Rasūlullāh: "Bal Nahnu Nafdīka Bi Anfusinā Wa Abnā'inā – Wij zullen onszelf en onze kinderen voor jou opofferen." Rasūlullāh stopte Abū Bakr en zei tegen iedereen: "De persoon die het meest trouw is aan ik in zijn vriendschap en zijn rijkdom is Abū Bakr." Rasūlullāh nu, tegen het einde van zijn leven herkent hij Abū Bakr voor iedereen en het volk op de hoogte brengen van de status van Abū Bakr As-Siddīq. "De de persoon die mij het meest trouw is in zijn vriendschap en zijn rijkdom is Abū Bakr. Als ik iemand anders dan Allāh als een geliefde zou nemen – als een Khalīl, zou ik dat doen Neem Abū Bakr dan. Wat ik echter wel met hem heb, is het gezelschap van Islām en zijn liefde. Elke deur in de moskee zou gesloten moeten zijn, behalve die van Abū Bakr." Rasūlullāh zei hier Khalīl; Khalīl is een hoger niveau dan vriend, het is iets dat je hart vult met liefde. zei Rasūlullāh dat als ik uit deze wereld een Khalīl zou kiezen, het Abū zou zijn Bakr, maar ik ben de Khalīl van Allāh, en Abū Bakr is mijn broer en vriend, Abū Bakr is degene van wie ik met hem houd. Rasūlullāh geeft Ummah laatste advies Rasūlullāh gaf de Ummah nog wat laatste advies. In één Hadīth Rasūlullāh zei: "Moge Allāh de Joden en christenen vervloeken omdat ze bouwen. moskeeën boven de graven van hun Profeten." Ze draaiden de graven om van hun Profeten naar de moschads. Rasūlullāh zei: "Lā Yabqā Fī Jazīratil 'Arabi Dīnān – Geen twee religies mogen naast elkaar bestaan op het Arabisch Schiereiland." Dit is een Kufr-vrije zone; het Arabisch Schiereiland zou puur Islāmic moeten zijn, geen ander religie zou naast Islām op het Arabisch Schiereiland moeten bestaan, en dit is er één van de laatste advieswoorden van Rasūlullāh. Rasūlullāh zei ook, "Ūsīkum Bis-Salāh." Rasūlullāh geeft hen het advies van Salāh. Rasūlullāh gaf ons ook advies om voor de slaven te zorgen, en Rasūlullāh herhaalde dit advies; om voor de slaven te zorgen, om voor de slaven te zorgen van de slaven. En Rasūlullāh zei ook: "Ittaqullāha Fin Nisā' – Angst Allāh in de vrouwen." Dus gaf Rasūlullāh het advies aan de Ummah om geen misbruik te maken van de zwakken onder de Ummah. En Rasūlullāh zei: "Mā Taraka Qawmul Jihād Illā Dhallū – Wanneer een mensen die Jihād verlaten, zullen ze vernederd worden." En ook Rasūlullāh beval dat het leger van Usāmah moest worden uitgezonden, want nu het leger

van Usāmah kampte buiten Madīnah totdat alle strijders waren klaar en dan zouden ze vertrekken, dus zei Rasūlullāh: "Anfidū Ba'atha Usāmah – Stuur het leger van Usāmah uit." Rasūlullāh brengt zijn laatste dagen door in het huis van 'ā'ishah' Rasūlullāh ging nog steeds naar de huizen van zijn vrouwen, maar toen Uiteindelijk werd het moeilijk voor hem, dus werd hij het huis in gedragen van 'Ā'ishah. En hij verzamelde al zijn vrouwen en vroeg hun toestemming om hem toe te staan in het huis van 'Ā'ishah te blijven terwijl hij ziek was, en zij Stemde toe, dus 'Ā'ishah had Rasūlullāh in haar huis en zij was degene Ze verzorgde hem en zei: "Dit is de eerste keer dat ik voor een zieke persoon zorg." Rasūlullāh bracht de rest van zijn leven door in het huis van 'Ā'ishah, waar de het einde van zijn leven was in het huis van 'Ā'ishah. 'Ā'ishah zei dat toen Rasūlullāh werd ziek en reciteerde de Mu'awwidhāt in zijn handen en dan zou hij erin blazen en dan zijn lichaam afvegen, maar toen hij ziek werd, kon hij dat niet voor zichzelf doen, dus reciteerde 'Ā'ishah de Suwar in de handen van Rasūlullāh en dan zou zij zijn handen gebruiken om zijn lichaam voor hem af te vegen, zou ze het niet in eigen handen doen omdat de de handen van Rasūlullāh zijn gezegender, dus ook al zou zij de recitatie, maar ze zou het niet in haar handen doen, maar in de handen van Rasūlullāh . Op een dag kwam haar broer 'Abdur Rahmān binnen en hij had een Miswāk, dus Rasūlullāh staarde naar de Miswāk, dus 'Ā'ishah begreep dat Rasūlullāh wilde het, dus vroeg ze hem: "Wil je het?" Rasūlullāh maakte een gebaar dat ja, dus nam ze het van 'Abdur Rahmān aan en toen ze verzachtte het andere uiteinde en gaf het aan Rasūlullāh en hij gebruikte de Miswāk, zei ze, alsof hij gezond was, dus ook al was Rasūlullāh dat aan het einde van zijn leven, maar hij verliet deze Soenna van Miswāk niet. Usāmah bin Zayd en het leger horen van Rasūlullāhs ziekte en Terugkeer Usāmah Bin Zayd en de moslims die kampeerden in Madīnah hoorden het nieuws van de ziekte van Rasūlullāh, dus kwamen ze terug, en Usāmah kwam Rasūlullāh bezoeken en Rasūlullāh was ziek van de

in de mate dat hij niet kon spreken, en toen zei Usāmah: "Rasūlullāh Hij hief zijn handen op en wees dan naar mij, hij hief zijn handen op omhoog en wijs dan naar mij." Rasūlullāh maakte Du'ā' voor Usāmah. Usāmah zei: "Ik begreep dat Rasūlullāh Du'ā' voor mij maakte." Rasūlullāh bevond zich in die moeilijke momenten; De pijn en pijn van ziekte, desalniettemin maakte hij Du'ā' voor Usāmah Bin Zayd en dit laat ons zien hoeveel Rasūlullāh van Usāmah Bin Zayd hield. Rasūlullāh beveelt Abū Bakr As-Siddīq om Salāh te leiden Rasūlullāh kon niet langer de Salāh leiden, dus beval hij dat Abū Bakr As-Siddīq de Salāh zou leiden, "Murū Abā Bakr Fal Yusallī Bin Nās – Bevel Abū Bakr om het volk in Salāh te leiden." 'Ā'ishah deed dat niet willen dat haar vader Salāh leidt, dus zei ze: "O Rasūlullāh, Abū Bakr is een een heel zachtmoedige man, en ik ben bang dat als hij in jouw positie staat, hij zou het niet aankunnen en hij zou de Salāh," wat betekent dat hij in die positie te emotioneel kan worden om de Salāh voort te zetten. Dus zei Rasūlullāh: "Murū Abā Bakr Fal Yusallī Bin Nās – Beveel Abū Bakr om het volk in Salāh te leiden." Het bezwaar van 'Ā'ishah werd opnieuw herhaald. Rasūlullāh zei: "Murū Abā Bakr Fal Yusallī Bin Nās! Inna Kunna Sawaihbāt Yūsuf – Beveel Abū Bakr om de leiding te geven mensen in Salāh! Jullie vrouwen zijn de metgezellen van Yūsuf." En wat Rasūlullāh bedoelde daarmee dat de vrouwen van Yūsuf zich manifesteerden iets, maar ze verstopten iets anders. Toen de vrouw van Al-'Azīz Ze nodigde al die vrouwen uit om te komen, ze nodigde hen uit omdat het blijkbaar was slechts een bijeenkomst, maar in werkelijkheid wilde ze dat ze Yūsuf konden zien, en 'Ā'ishah, haar publieke verklaring was dat mijn vader een zachtmoedig man is, dus Hij zal niet kunnen bidden, maar in werkelijkheid is het de reden waarom ze haar niet wilde vader om te bidden, en ze zegt dat daadwerkelijk, zei ze: "De reden dat ik dat niet deed Wil dat mijn vader bidt omdat mensen hem niet zullen mogen omdat hij in de plaats van Rasūlullāh. "Mensen waren gewend dat Rasūlullāh leidde ze in Salāh en nu hebben ze iemand anders? Dat zou kunnen betekenen ze vinden het niet prettig dat Abū Bakr op die plek is, omdat er in staat een andere vertelling dat 'Umar werd voorgesteld om de Salah te leiden, maar

Rasūlullāh zei: "Allāh wil dat niet en Rasūlullāh wil dat niet Dat willen, en de Gelovigen willen dat niet. Het is Abū Bakr die moet leiden de moslims in Salāh." En dit is ook een aanwijzing dat de Imām na Rasūlullāh is Abū Bakr As-Siddīq, op het gebied van religie en in de uitgaven van Dunyā. Rasūlullāh's laatste zicht op Ummah: Ummah die Salāh uitvoert Rasūlullāh was nu extreem moe door zijn ziekte en hij was niet naar de Salāh gaan, maar op maandag, wanneer de Sahābah binnen waren Salāh en zij werden geleid door Abū Bakr As-Siddīq, Rasūlullāh onthulde het gordijn dat tussen hem en de moskee lag. Anas Ibn Mālik vertelt in Bukhārī: "Toen het maandag was en ze in Salāh in een rij stonden, Rasūlullāh onthulde het gordijn. Rasūlullāh keek naar ons en hij stond op, Ka'anna Wajhahū Waraqat Mus'haf – en het was alsof zijn gezicht was een bladzijde uit een boek," wat betekent helder, schoon en mooi. En in een andere vertelling: "Ka'anna Wajhahū Falq Qamar – het was alsof hij gezicht was deel van de maan." En toen zei Anas Ibn Mālik: "En toen Rasūlullāh glimlachte lachend. Het zou bijna een Fitnah voor ons worden vanwege ons geluk bij het zien van Rasūlullāh "! Wat hij bedoelde met Fitnah is dat we Salāh zouden verlaten; omdat we in Salāh waren En we zagen dat en het was zo mooi en zoveel vreugde voor ons dat we we stonden op het punt onze Salāh te verlaten. En Abū Bakr kwam terug zo dat Rasūlullāh de Salāh zou leiden, maar Rasūlullāh had Abū Bakr Bid in zijn plaats. Rasūlullāh kwam echter wel op een bepaald moment uit de kast en hij zou gaan zitten, maar Abū Bakr zou rechtop staan, dus een beetje de overleveringen zeggen dat het eigenlijk Abū Bakr was die de Salāh leidde, maar anderen zeggen het was Rasūlullāh die Abū Bakr leidde en Abū Bakr stond en de rest leidend. Terug naar deze vertelling van Anas Ibn Mālik, hij zei dat de het gezicht van Rasūlullāh, toen hij hen zag, glimlachte hij van vreugde; Waarom? En trouwens, dit is de laatste scène die Rasūlullāh van zijn Ummah; het laatste wat Rasūlullāh van zijn Ummah zag, waren zij in Salāh, in Salātul Jamā'ah. Broeders en zusters, wanneer jullie bidden om Allāh, en voor de broers die Salātul Jamā'ah als Wājib op hen is,

wanneer je in Salātul Jamā'ah bent, is dit een aanblik die Rasūlullāh behaagt. Toen Rasūlullāh dat gordijn opende, zag hij het resultaat, hij zag de vruchten van zijn inspanning en zijn Da'wah; de moslims staan in de rij in Salāh – het meest belangrijke daad in Islām na Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh – en Rasūlullāh glimlachte met geluk. Abū Bakr verlaat Madīnah om zijn vrouw te bezoeken Omdat Rasūlullāh nu stond te zien, gingen ze ervan uit dat Rasūlullāh is beter geworden, dus vroeg Abū Bakr toestemming om te gaan As-Sunh waar zijn andere vrouw was, wat iets buiten Madīnah lag, omdat hij vastgebonden was in Madīnah vanwege de ziekte van Rasūlullāh, maar nu dacht hij dat Rasūlullāh beter was, dus vertrok hij. Al-'Abbās' intuïtie over de dood van Rasūlullāh In Bukhārī ontmoette Al-'Abbās 'Ali Ibn Abī Tālib nadat hij uit de huis van Rasūlullāh en hij vroeg hem: "Yā Abal Hasan, Kayfa Asbah Rasūlullāh – ? Hoe gaat het met Rasūlullāh vanmorgen?" So 'Ali Ibn Abī Tālib zei: "Asbaha Bihamdillāhi Bāra'an – Hij kijkt met de lof van Oh, veel beter." Al-'Abbās greep de hand van 'Ali Ibn Abī Tālib en zei tegen hem: "Anta Wallāhi Ba'da Thalāth 'Abdil 'Asā – Na drie dagen vanaf nu zou je een slaaf zijn die door een stok wordt geregeerd." Wat bedoelt Al-'Abbās met Dit? Zou je een slaaf zijn die door een stok wordt geregeerd? Dat betekent dat je een persoon zonder enige autoriteit, zou je een volgeling zijn zonder enige autoriteit, en dit is Farāsah van Al-'Abbās Bin 'Abdul Muttalib ; Farāsah is intuïtie. Al-'Abbās zei: "Innī Wallāhi La'a'rifu Al-Mawt Fī Wujūh Banī 'Abdul Muttalib – Ik kan de dood lezen in de gezichten van de zonen van 'Abdul Muttalib en ik zien de dood in het gezicht van Rasūlullāh. "Iedereen was dat denkend dat Rasūlullāh beter was; Al-'Abbās zei dat nee, ik de dood in mijn familie herken, ik zie het in hun gezichten, en ik kan het daadwerkelijk zie het nu op het gezicht van Rasūlullāh en ik denk dat Rasūlullāh zou binnenkort sterven. Al-'Abbās kent het onzichtbare niet; Dood is Iets wat alleen Allāh weet, maar Al-'Abbās heeft een intuïtie dat hij

kon herkennen wanneer de zonen van 'Abdul Muttalib hun naderden dood. Dus zei hij tegen 'Ali Ibn Abī Tālib: "Ga en vraag Rasūlullāh of wij zal na hem het gezag van de Ummah krijgen." 'Ali Ibn Abī Tālib weigerde en hij zei: "Ik zal hem dat niet vragen, want als hij dat afwijst, dan de Ummah zal het ons niet tot het einde der tijden geven," en 'Ali Ibn Abī Tālib weigerde hierover met Rasūlullāh te praten. De dood van Rasūlullāh Er was een zeer sterke verslechtering van de situatie van Rasūlullāh, en binnen die dag, diezelfde dag, die nu maandag is – Rasūlullāh heeft nu ongeveer 13 dagen ziek – Rasūlullāh begon te gaan Sakarāt Al-Mawt; Sakarāt Al-Mawt zijn de laatste momenten, de pijn van Dood wanneer de ziel tevoorschijn komt. Dus bracht 'Ā'ishah wat water voor Rasūlullāh en hij zou een stuk doek in dat water weken en dan zou zijn gezicht ermee afvegen en zeggen: "Inna Lil Mawti La Sakarāt – Er is pijn in de dood, er is pijn in de dood." Rasūlullāh zelf, de beste van de schepping, moest dit doormaken, en hij was in de schoot van 'Ā'ishah, en 'Ā'ishah zei: "Rasūlullāh keek met zijn ogen omhoog naar het dak en Ik hoorde hem zeggen: 'Bal Ar-Rafīqil A'lā, Bal Ar-Rafīqil A'lā, Bal Ar-Rafīqil A'lā – Nee, de hoogste metgezel, de hoogste metgezel, de hoogste Metgezel." 'Ā'ishah zei: "Ik wist dat Rasūlullāh werd gevraagd door de Engel des Doods, of hij nu bij ons wil blijven of wil vertrekken, en Rasūlullāh zei: ik wil bij de Hoogste Metgezel zijn, en dat is Allāh. "En dan zegt 'Ā'ishah, "Het hoofd van Rasūlullāh draaide zich naar mij toe," en ze schreeuwde. In de vertelling van Ibn Hishām zegt zij zegt: "Fa Min Humqī Wa Qillat 'Aqlī – Vanwege mijn dwaasheid heb ik schreeuwde en ik schreeuwde." En nu verspreidde het nieuws zich in Madīnah als vuur. 'Umar Ibn Al-Khattāb en Al-Mughīrah stormden de kamer binnen, en 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Mā Ashadd Mā Ghashiya 'Alaih – Rasūlullāh is bewusteloos en dit is ernstige bewusteloosheid." En toen ze naar buiten liepen, vertelde Al-Mughīrah aan 'Umar Ibn Al-Khattāb, "Laqad Tuwuffiya Rasūlullāh – Rasūlullāh is dood." Dit is niet bewusteloos is Rasūlullāh dood.

Weet je, broeders en zusters, we kunnen ons niet voorstellen hoe dit nieuws was de Sahābah, omdat wij diezelfde liefde niet hebben; We woonden niet mee Rasūlullāh al jaren. Rasūlullāh was voor hen alles; hij was Hun leider, hij was als een vader voor hen, hij was een adviseur voor hen, dat was hij hun leraar, hij was alles. Dus toen 'Umar Ibn Al-Khattāb AlMughīrah hoorde zeggen dat Rasūlullāh was gestorven, zei 'Umar Ibn Al-Khattāb: "Innaka Rajulun Tahūsuka Fitnah – Jij bent een man van Fitnah, jij bent een man die wil verdeeldheid zaaien binnen de Ummah. Rasūlullāh stierf niet, want hij zal niet sterven totdat hij de Munāfiqīn heeft uitgeroeid." 'Umar Ibn AlKhattāb begreep dat Rasūlullāh niet zal sterven voordat de hele Munāfiqīn worden gedood. En toen stormde 'Umar Ibn Al-Khattāb naar de Masjid, en de mensen begonnen in menigten in de Masjid te komen en Er werd overal gehuild; iedereen huilde, en 'Umar Ibn AlKhattāb trok zijn zwaard en zei: "Er zijn enkele Munāfiqīn die zijn en beweerde dat Rasūlullāh stierf. Rasūlullāh stierf niet, maar Rasūlullāh is bewusteloos zoals Mūsā bewusteloos is geworden, en dat zal hij doen kom terug en hij zal alle Munāfiqīn doden. En wie dat ook zegt Rasūlullāh is dood, ik ga zijn hoofd afhakken met dit zwaard van van mij." Abū Bakr keert terug naar Madīnah en neemt de leiding over de situatie Het nieuws bereikte Abū Bakr As-Siddīq en hij keerde terug uit As-Sanh op zijn paard, en hij sprak met niemand, en hij kwam de kamer binnen van 'Ā'ishah met Rasūlullāh bedekt met doek; Abū Bakr As-Siddīq onthulde het gezicht van Rasūlullāh, en toen hij hem zag, huilde hij. En toen kuste hij Rasūlullāh en zei: "Je bent rein als je leeft en jij zijn puur als ze dood zijn. In de naam van Allāh zal Allāh je niet laten sterven Twee keer. En de dood die je is opgelegd, de dood die is voorgeschreven Op jou en iedereen om hem heen, je hebt het doorgemaakt." Dus dat is het nu; jij heb de dood meegemaakt die je werd voorgeschreven. En toen Abū Bakr kwam uit de kamer van 'Ā'ishah en ging naar de moskee, en 'Umar Ibn AlKhattāb schreeuwde, schreeuwde en dreigde, dus Abū Bakr As-Siddīq zei tegen 'Umar: "Ijlis Yā 'Umar! – Ga zitten, o 'Umar!" 'Umar negeerde Abū Bakr. Hij zei voor de tweede keer: "Ga zitten, o 'Umar!" en 'Umar is

Ging door, dus begon Abū Bakr te spreken, en mensen verlieten gewoon 'Umar Ibn Al-Khattāb en kwam luisteren naar wat Abū Bakr As-Siddīq te doen had Zeg. Abū Bakr zei: "Man Kāna Ya'budu Muhammadan Fa Inna Mohammedaanse Qad Māt, Wa Man Kāna Ya'budullāh, Fa Innallāha Hayyun Lā Yamūt – Wie vroeger Mohammed aanbad, weet dat Mohammed is dood, en wie vroeger Allāh aanbad, weet dat Allāh leeft en zal nooit sterven." En toen reciteerde hij de Āyah: Mohammed is niet slechts een Boodschapper. Andere Boodschappers zijn overleden voor hem. Dus als hij zou sterven of gedood zou worden, zou je dan terugkeren naar je eigen hakken op Unbelief? En wie zich omdraait, zal nooit kwaad doen Allāh in het algemeen; maar Allāh zal de dankbaren belonen.473 'Umar Ibn Al-Khattāb vroeg: "Is dit Āyah in het Boek van Allāh?" 'Umar Ibn Al-Khattāb al kent de Āyah, maar Subhān'Allāh, het is alsof hij het voor het eerst hoort. 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik realiseerde me dat Mohammed dood was." 'Umar Ibn Al-Khattāb zakte in en zei: "Fa 'Aqart Famā Taqillanī Rajilāi – Mijn voeten kunnen me niet meer dragen." 'Umar Ibn Al-Khattāb, de sterke, machtige man, kon het nieuws niet aan; Het was als een pijl die de zijne trof Hart en hij viel omdat zijn knieën hem niet meer konden dragen. En de verteller zegt: "Iedereen reciteerde deze Āyah alsof ze het voor de voor het eerst." Wasbeurt van het lichaam van Rasūlullāh We slaan het evenement van de Bay'ah naar Abū Bakr over omdat ik al gesproken heb erover aan het begin van de lezingen over Abū Bakr As-Siddīq, zo zullen we ga verder met het wassen van Rasūlullāh en hoe zijn begrafenis plaatsvond. Ibn 'Abbās zei dat de familie Rasūlullāh degenen waren die namen zorg voor het wassen van het lichaam van Rasūlullāh, en dat waren Al- 'Abbās bin 'Abdul Muttalib,' Ali ibn Abī Tālib, Al-Fadl Bin 'Abbās, Qithm Bin 'Abbās, Usāmah Bin Zayd en Sālih, de dienaar van Rasūlullāh. En toen klopte Aws Bin Khawlī, een van de Ansār, op de deur en vertelde

'Ali Ibn Abī Tālib, "Ik vraag je in de naam van Allāh mij binnen te laten," zo zei hij werd toegelaten, maar hij nam niet deel aan het daadwerkelijke wassen. 'Ali had de lichaam van Rasūlullāh op zijn borst, en in een vertelling wordt gezegd dat zij twijfelden of hij Rasūlullāh met of zonder kleren moest wassen zijn kleren, want de Soenna is om zonder kleren te wassen, maar dan hoorde een geluid dat hen vertelde Rasūlullāh met zijn kleren te wassen, dus de Het lichaam van Rasūlullāh werd niet blootgelegd tijdens zijn wassen, 'Ali Ibn Abī Tālib zei: "We wasten hem van zijn kleding." en Al-'Abbās en Fadl en Qithm draaiden het lichaam om met 'Ali en Usāmah Bin Zayd en Sālih, de dienaar van Rasūlullāh, waren degenen die de water, en 'Ali Ibn Abī Tālib was degene die het lichaam van het lichaam wreef Rasūlullāh. En toen deden ze hem in drie stukken stof dat de lijkwade van Rasūlullāh. Salātul Janāzah en begrafenis van Rasūlullāh De Salāh van Janāzah op Rasūlullāh was niet één congregatie, maar Mensen kwamen binnen om te bidden en kwamen dan weer weer naar buiten, en dit ging door; Mannen kwamen in en uit zoveel als de kamer toeviel, en Salātul Janāzah op Rasūlullāh maken. En het lichaam van Rasūlullāh was in de kamer van 'Ā'ishah, en um Salamah zegt: "We waren allemaal samen huilen de vrouwen van Rasūlullāh. En we hadden wat troost bij het zien van ten minste het lichaam van Rasūlullāh. "Zelfs als Rasūlullāh dat wel was niet levend, hadden we het lichaam van Rasūlullāh om samen met ons in de kamer naar te kijken En we huilden onafgebroken. En toen, Subhān'Allāh, zei ze – en dit was een woensdagavond, laat op de avond – ze zei: "We hoorden het graven, het graven van het graf van Rasūlullāh, dus we braken allemaal en schreeuwde. En ze hoorden het in de moskee en ze schreeuwden en er was een opschudding in heel Madīnah." Omdat ze nu weten dat het lichaam van Rasūlullāh gaat zijn graf in. Ze zei: "Ze hebben ons gehoord in de Masjid en daarna vanuit de Masjid was het gehuil overal Madīnah." En toen het tijd was voor Fajr, maakte Bilāl Adhān, zei hij, "Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh," en toen het om Ash'hadu ging

Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh, hij kon niet verder, hij begon huilend en hij kon de Adhān niet afmaken. 'ā'ishah droomt van drie manen die op haar schoot vallen Dus groeven ze het graf van Rasūlullāh in de kamer van 'Ā'ishah volgens aan de Soenna dat de Ambiyā' begraven zijn op de plaats waar zij sterven, en Rasūlullāh werd begraven in de kamer van 'Ā'ishah. 'ā'ishah zei dat zij zag een droom waarin drie manen in haar schoot vielen, dus Abū Bakr As-Siddīq – en Hij was erg goed in droominterpretaties – zei: "Als je droom waar is, dan Drie mannen van de beste mannen op aarde zouden in jouw begraven worden huis." En toen het tijd was om Rasūlullāh te begraven, vertelde Abū Bakr 'Ā'ishah, "Dit is de beste van je manen." Al-Mughīrah – Laatste persoon die Rasūlullāh aanraakt Het lichaam van Rasūlullāh werd neergedaald in het graf, en opnieuw werd het de familie van Rasūlullāh die zijn begrafenis verzorgde. Maar er staat in een vertelling die, voordat ze het graf zouden bedekken, Al-Mughīrah erbij toevoegde zijn ring expres in het graf en toen zei hij tegen iedereen: "Wacht, wacht! Laat me even mijn ring halen." Dus ging hij naar het graf om de laatste te zijn iemand die Rasūlullāh aanraakte en dan kwam hij tevoorschijn. De grootste ramp die Ummah heeft getroffen is de dood van Rasūlullāh Toen de begrafenis voorbij was en de mensen terugkwamen, sprak Fātimah tegen Anas Ibn Mālik en zij zei: "Yā Anas, heeft je hart je toegestaan te werpen aarde op het lichaam van Rasūlullāh toen hij werd begraven?" Dus het hele het was moeilijk voor hen; de wasbeurt van Rasūlullāh, de begrafenis van Rasūlullāh, de dood van Rasūlullāh; Alles was erg moeilijk over de Ummah, en daarom zegt Rasūlullāh: "Wanneer een ramp plaatsvindt een van jullie overkomt, herinner je de ramp van mijn dood." De grootste ramp die een moslim kan treffen is al gebeurd, en dat is de dood van Rasūlullāh; Wat er daarna met je gebeurt, zal klein zijn vergeleken met het verlies van Rasūlullāh, vergeleken met het feit dat Rasūlullāh is niet bij ons; Alles daarbuiten is klein. En dat was er ook

Fitnah na de dood van Rasūlullāh ; Veel van de stammen werden Murtadd. Muhammad Ibn Is'hāq zegt: "De Arabieren werden afvalligen, en Joden en christenen begonnen zich weer te tonen, en hypocrisie werden wijdverspreid, en moslims waren als verloren schapen in een koude regenbui nacht nadat de Profeet Rasūlullāh stierf, totdat ze werden gebracht weer samen onder Abū Bakr." En Anas Ibn Mālik zegt: "Ik heb getuige Twee dagen in mijn leven, waarvan één de beste dag was en één de slechtste dag; de beste dag was de dag waarop Rasūlullāh naar Madīnah kwam, En dat was een dag waarop alles helder was, en toen was de slechtste dag de dag dat Rasūlullāh overleed, en dat was een donkere dag." Anas Ibn Mālik zegt ook: "Tegen de tijd dat we onze handen afstoffen na de begrafenis van Rasūlullāh, we zouden nu al voelen dat onze harten verschillend zijn." De harten waren anders door de dood van Rasūlullāh. Sahābah Miss Openbaring na de dood van Rasūlullāh Op een dag besloten Abū Bakr en 'Umar um Ayman te bezoeken, dus begon zij huilen en ze vroegen haar: "Waarom huil je?" Ze zei: "Ik huil omdat er geen Openbaring meer is." Dus het was niet alleen Rasūlullāh dat ze vermist waren, maar ook de Openbaring die was afkomstig uit As-Samā'. Stel je voor dat je leeft in een tijd waarin de Koran werd onthuld, Āyāt dat je voor het eerst in je leven zult horen. Eenvoudige bezittingen die Rasūlullāh achterliet Wat heeft Rasūlullāh achtergelaten? Rasūlullāh vertrok niet achter elke erfenis leefde Rasūlullāh voor zijn Ummah, leefde hij in dienst Allāh, en Rasūlullāh stierf uit deze Dunyā schoon, hij alleen liet een witte muilezel en zijn wapens achter en een land dat hij achterliet voor de reizigers als Sadaqah – dat is alles wat Rasūlullāh had; Zijn armen die hij zou gebruiken om tegen Fee Sabeelillāh te vechten en dat is het; Geen eigendom, nee Land, geen rijkdom, geen goud, geen zilver – een muildier en wapens.

Abū Bakr en 'Umar volgen de voetsporen van Rasūlullāh zelfs in zijn overlijden Muhammad Ibn Is'hāq zegt: "Rasūlullāh is overleden op de 12e Rabī' Al-Awwal, op dezelfde dag waarop hij de Hijra tot Madīnah 10 deed jaren geleden." Dus Rasūlullāh woonde precies 10 jaar in Madīnah. Rasūlullāh stierf op 63-jarige leeftijd, Abū Bakr stierf op 63-jarige leeftijd, en 'Umar stierf op 63-jarige leeftijd; ze volgden de voetsporen van Rasūlullāh zelfs in zijn dood. Einde van Seerah Broeders en zusters, dit is het einde van de Seerah van Rasūlullāh. Wij dank Allāh, zeggen we Alhamdulillāh, Alhamdulillāh, Alhamdulillāh, wie ons toestond door het leven te gaan – de Seerah, van de beste van de schepping, Mohammed ; Het is een prachtige tijd om het verhaal van ons te beleven geliefde Profeet. Dus vragen wij Allāh, lieve broeders en zusters, in de ons te maken van degenen die van Rasūlullāh houden, ons te maken van hen die heb echt Rasūlullāh lief, om ons te maken van degenen die zijn Soenna zullen volgen – zijn weg, en om ons te maken van degenen die met hem op de Dag des Oordeels en zullen uit zijn handen drinken van Al-Kauthar, en wij vraag Allāh om ons met hem in het Paradijs toe te laten. Broeders en zusters, recensie deze Seerah van Rasūlullāh, hoor het opnieuw, volg het en heb Mohammed lief , en zich zorgen maken over de Ummah zoals Rasūlullāh dat was bezorgd over de Ummah, onthoud dat Rasūlullāh leefde en stierf voor jou, onthoud dat Rasūlullāh veel van het plezier van de Dunyā om Islām naar jou toe te laten komen en Alhamdulillāh te zeggen Daarover, en wees dankbaar, wees dankbaar; degene die niet dankbaar is tegenover mensen zullen niet dankbaar zijn voor Allāh, en die onder alle mensen dat wel doen we zijn meer verschuldigd dan aan Rasūlullāh? We hebben veel te danken aan Rasūlullāh; alles wat we weten over Islām is via hem bij ons gekomen, dus hoeveel zijn we Rasūlullāh iets verschuldigd? Het minste wat we kunnen doen als erkenning voor wat Rasūlullāh voor ons deed, is dat wij hem volgen en Salāh maken en Salām op Rasūlullāh.