De Reactie

wat was de reactie van de mensen van Quraish op de Da'wah van Rasūlullāh? Ze reageerden op verschillende manieren, en sommige waren op verschillende momenten, en sommige misschien zijn in verschillende stadia geweest, maar dit zijn de verschillende reacties die de mensen van Quraish richtten zich op de boodschap van Mohammed, en er is een lijst van; We zullen er nu in detail over praten, maar Eerst zal ik de lijst doornemen: 1 Bespotting 2 De Boodschapper beledigen en schaden 3 Beschuldigingen of karaktermoord 4 Het Bericht vervormen of belasteren 5 Onderhandelen en onderhandelen met Rasūlullāh 6 Verleidingen en verleidingen 7 Uitdagingen in het plaatsen 8 Muhammad onder druk zetten 9 Jaloezie en haat 10 Vervolging 11 moordpogingen.

Bespotting Dus Inshā'Allāh, we beginnen met het nummer één; spot. Allāh zegt: En als ze je zien, o Mohammed, nemen ze je alleen maar aan bespot, zeggend: "Is dit degene die Allāh als een heeft gestuurd Boodschapper?" 54 Ze zeiden dat Allāh niemand anders had gevonden om Sturen? Was er niemand beter om te sturen dan jij? Dus maakten ze grapjes van Rasūlullāh, zouden ze hem bespotten. Nu, ook al is Rasūlullāh behoorde tot de edelste familie en hij had de meest opvallende karakter in Quraish, maar omdat hij niet de rijkste was, omdat hij dat wel was niet de machtigste, ze maakten hem belachelijk. Mensen voelen zich aangetrokken tot degenen die rijkdom hebben en degenen die dat hebben macht, en er is precedent in dit wanneer de Banī Isrā'īl – en het verhaal is genoemd in Sūrah Al-Baqarah – gingen naar hun Profeet en zeiden ze: 'Wij wil dat je een koning over ons aanstelt zodat we in Jihād kunnen vechten.' De Nabï benoemde Tālūt tot koning en hun leider. Ze weigerden, ook al zij waren degenen die de Nabï vroegen om voor hen te benoemen, en toen de Nabï benoemde, zij weigerden en weigerden het leiderschap van Tālūt te accepteren. Waarom? Ze zeiden twee dingen; dat hij niet veel geld heeft; dat is hij niet Rijk, en er zijn mensen onder ons die belangrijker zijn om koningen te zijn. "Hoe Kan hij koningschap over ons hebben terwijl wij meer waardig zijn dan hij en hij heeft geen enkele rijkdom gekregen?" En toen Rasūlullāh naar At-Tā'if ging – en we zullen het over zijn verhaal in At-Tā'if – een van de mannen van At-Tā'if zei tegen Mohammed: "Did Heb je niemand beter dan jij gevonden om als Profeet te sturen?" Dus dat zouden ze doen Mohammed bespotten en ze zouden hem belachelijk maken.

De boodschapper beledigen en schaden Abū Jahl dreigt de nek van Rasūlullāh te vertrappen en Wrijf zijn gezicht in het vuil De tweede reactie die het volk van Quraish toonde was beledigend en waardoor Mohammed pijn zou doen. In Sahīh Muslim vertelt Abū Hurairah de verhaal; Abū Jahl kwam naar enkele leiders van Quraish die zaten naast Al-Ka'bah en hij zei tegen hen: "Laten jullie Mohammed wrijven zijn gezicht in het zand?" Dat was zijn kwaadaardige manier om Sujūd te zeggen. "Ben je dat Mohammed zijn gezicht in het zand laten wrijven? Als ik hem dat zie doen, doe ik het trap over zijn nek en ik wrijf zijn gezicht in het vuil." Nou, Rasūlullāh kwam en begon te bidden, en Rasūlullāh zou bidden openbaar voor iedereen, dus Rasūlullāh bad daar recht in voor Al-Ka'bah en Abū Jahl en zijn vrienden zagen dit, dus stond Abū Jahl Opgestaan om zijn dreigement waar te maken. Dus liep hij naar Mohammed toe en Mohammed was in Sujūd, en plotseling zagen ze Abū Jahl vallen Terug zwaaide hij met zijn handen alsof iemand dat probeerde een gevaar afweren dat hem op het punt stond te overkomen. Dus Abū Jahl kwam terug en ze vroegen hem: "Wat is er met je gebeurd, wat was er aan de hand?" Hij zei, "Wat bedoel je met wat er is gebeurd? Heb je niet gezien wat er gebeurde?" Zij zei: "Nee, dat hebben we niet, er was niets. Alles wat we zagen was dat jij viel op je rug en met je handen zwaaiend." Abū Jahl zei: "Er was een loopgraaf voor me en er was vuur en vleugels en terreur." Rasūlullāh zei, "Dat waren de engelen. Als hij dichterbij was gekomen, zouden ze zou hem in stukken hebben gescheurd." Dus zag hij dat, maar de rest niet, alles wat ze zagen was Abū Jahl die zich terugtrok, en Rasūlullāh zei dat Dat waren de engelen en ze zouden hem verscheurd hebben als hij dichterbij was gekomen. 'Uqbah bin abī Mu'ayt probeert Rasūlullāh te wurgen Op een dag kwam 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt naar Rasūlullāh naast Al-Ka'bah – en je zou merken dat de meeste van deze gebeurtenissen naast Al-Ka'bah plaatsvonden want daar bad Rasūlullāh publiekelijk, en dat deden ze altijd proberen hem tegen te houden – dus 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt liep omhoog naar Muhammad en hij pakte zijn kleren en begon in te pakken ze om de nek van Rasūlullāh die hem probeerden te wurgen, totdat Abū Bakr stapte in en duwde 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt weg en zei: "Wil je een man doden alleen omdat hij zegt: 'Mijn Heer is Allāh?' – A'Turīdūna An Taqtulūna Rajulan Ayyaqūla Rabbī Allāh?" De reden waarom je wilt hem doden omdat hij zegt dat mijn Heer Allāh is, en hij duwde 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt weg. Voor sommige mensen vind ze het niet erg Gekwetst, vervloekt of vernederd, sommige mensen hebben van nature een dikke huid, zij zijn helemaal niet gevoelig, maar de Ambiyā' van Allāh, moge de vrede en zegeningen van Allāh zij met hen allen, waren zeer gevoelig en hadden veel van waardigheid, dus zulke dingen deden hen pijn en deden hen veel pijn. En de Ambiyā' van Allāh hadden allemaal zeer respectabele persoonlijkheden, dus wanneer zulke dingen gebeurde, waren dit zeer, zeer beledigende gebeurtenissen voor hen. En dit was waardoor Rasūlullāh veel pijn zou doen, maar hij zou doorgaan met zijn Da'wah en gaan en hij zou volgen wat Allāh hem opdroeg: Wa A'rid 'Anil Jāhilīn – En keer je af van de onwetende. Negeer gewoon de onwetende, Negeer ze. Rasūlullāh zou niet op hen reageren, zou niet vechten met hen zou hij zijn werk voortzetten. 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt dumpt de inhoud van de buik van de kameel op Rasūlullāh terwijl hij in Sujūd is Een ander incident dat werd verteld door Al-Bukhārī; Weer Rasūlullāh bad naast Al-Ka'bah, en Abū Jahl kwam naar de leiders van Quraish die altijd Al-Ka'bah ontmoette en naast hen ging zitten, en hij zei tegen hen: "Dus en zo heeft hij een kameel afgeslacht; wie gaat de inhoud van de abdomen van de kameel en het dumpen op Rasūlullāh in Salāh?" Dus de de meest kwaadaardige onder hen, 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt, hij nam de uitdaging aan En hij pakte de binnenkant van de buik, de darmen en de maag, en hij droeg hem, en hij wachtte tot Rasūlullāh in de positie van Sujūd, en hij gooide het over hem heen. Rasūlullāh ging verder met zijn Sujūd alsof er niets was gebeurd, en toen zag zijn dochter Fātimah het Wat er met haar vader is gebeurd.

En trouwens, het doet kinderen erg pijn om hun ouders zo te zien vernederd, en psychiaters in Falastīn zeggen dat dit de psychologie van de kinderen in Falastīn wanneer ze hun vaders zien en hun moeders die worden mishandeld, geschopt en geslagen door Israëlische soldaten. Dus je hebt een hele generatie kinderen die opgroeien met hun ouders Al dit misbruik doormaken. En deze psychiater zei dat het laat zeer gevaarlijke sporen en littekens achter op hun persoonlijkheden, vooral voor kinderen; Het is erg nadelig voor hen om hun ouders te zien vertrekken door vernedering. Dus zag Fātimah dit gebeuren bij haar vader en haar vader ging verder Sujūd, dus rende ze naar hem toe en begon al die aarde van de schouders van haar vader. Toen Rasūlullāh zijn Salāh had voltooid, maakte hij een Du'ā', en hij maakte dit Du'ā' publiekelijk voor het volk van Quraish, hij zei: "O Allāh! Straf Abū Jahl, en 'Utbah Bin Rabī'ah, en Shaybah Bin Rabī'ah, Al-Walīd Bin 'Utbah, Ummayyah Bin Khalaf en 'Uqbah Bin Abī Mu'ayt." Hij maakte Du'ā' tegen zeven, maar ik telde zes. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd, de verteller van de Hadīth, zei: "Ik ben vergeten wie de zevende was." Dus Rasūlullāhmade Du'ā' tegen hen, en dat was een zeer zeldzaam voorstel, dat Rasūlullāh maakte Du'ā' tegen sommige mensen, maar het werd zo erg en Rasūlullāh was zo gekwetst dat hij Du'ā' tegen hen opstelde, en hij Du'ā' voor Al-Ka'bah gemaakt. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd zei: "Ik heb gezien met mijn eigen ogen al deze mannen die zijn gedood in de Slag bij Badr." Allemaal. Dat was de vervulling van de Du'ā' van Rasūlullāh; Ze stierven allemaal op Kufr. Ik heb alleen een paar voorbeelden gegeven, maar er zijn nog veel andere voorbeelden die Dat zou je verder kunnen uitleggen. Karaktermoord op Mohammed Ze zouden Rasūlullāh belasteren met de ergste namen Nummer Drie: De Profeet beschuldigen, of wat we kunnen noemen karaktermoord. Ze zouden proberen het karakter van de Boodschapper om het Bericht te vernietigen. Dus zouden ze Rasūlullāhof beschuldigen

een goochelaar zijn. En zij zeggen: "O u op wie de boodschap is gericht Je bent inderdaad krankzinnig gestuurd." Wa Qālal Kāfirūna Hādhā Sāhirun Kadhdhāb – En de ongelovigen zeggen: "Dit is een magiër en een leugenaar." En ze zeiden dat hij een waarzegger is – Kāhin. Ze gebruikten wat dan ook lasterlijke termen die ze konden gebruiken, zouden ze die gewoon naar Rasūlullāh gooien om het personage van Rasūlullāh te vermoorden, en het doel ervan dat was om de Boodschap zelf te vernietigen, omdat Allāh zegt: We weten dat jij, o Mohammed, bent bedroefd door wat ze zeggen. En inderdaad, zij noem je niet onwaar, maar het zijn de verzen van Allāh die de Overtreders weigeren.

Ze geloven je niet, maar ze wijzen de tekenen van Allāh af. Allāh zegt dat ze eigenlijk geen probleem met je hebben, dat hebben ze niet je niet gelooft; diep in hun hart weten ze dat jij de Waarheidsgetrouwe bent en de Eerlijke, maar het is omdat ze de Boodschap willen afwijzen die ze zijn Je aanvallen. Dus al deze aanvallen die je ontvangt zijn niet vanwege jouw karakter, dat komt door de Religie. En dit zou ons terugbrengen naar de woorden van Waraqah Bin Naufal; in de beginjaren vertelde hij aan Mohammed "Je zult uit je land worden verdreven." Rasūlullāh zei: "Ik?! Ze zouden me van mijn land verdrijven?!" Rasūlullāh wist dat hij zo was bewonderd en geliefd door de mensen van Mekka, kon hij zich niet voorstellen hoe dat zou zijn op de dag dat ze hem uit zijn land zouden verdrijven, maar toen zei Waraqah Bin Naufal, "Iedereen die zijn volk een boodschap zou aanbieden die lijkt op de jouwe zou worden bevochten." Hij zal vijanden hebben. Dus het ligt niet aan jou, het is de Boodschap. Dus beschuldigden ze nu Mohammed om de Boodschap te blokkeren. Rasūlullāh gaf Da'wah aan de massa op markten Rasūlullāh zou de markt betreden, en de markten in Mekka diende niet alleen als een plek om zaken te doen, maar was ook een plaatsen waar ze evenementen zouden organiseren zoals poëziewedstrijden, en ze zouden wedstrijden houden in toespraken; Ze zouden die vasthouden

concurrentie in die markten, dus de markt was niet strikt bedoeld zakelijk, maar het was ook het culturele centrum; daar zouden de luidsprekers kom, een beetje zoals Hyde Park; Sprekers van over de hele wereld gingen en Gewoon daar samenkomen! Hoewel er een verschil was; in Hyde Park doe je dat wel niet per se de beste krijgen, maar in Sūq 'Ukāz krijg je de beste. De de beste sprekers van Arabië gingen naar Sūq 'Ukāz en presenteerden hun werken; hun poëzie en hun toespraken, en de beste van deze gedichten zouden zijn aan de muur van Al-Ka'bah hingen ze Al-Mu'allaqāt – De gehangen gedichten. Rasūlullāh zou deze markten betreden en spreken met De massa. In deze Hadīth, verteld door Al-Imām Ahmad, Rabī'ah Bin 'Abbād zegt: "Ik zag de Boodschapper van Allāh op de markt van Dhul-Majāz en hij was en zegt: 'O jullie mensen, zeg dat er geen God is behalve Allāh en jullie zullen voorspoedig zijn.'" Dat was zijn boodschap aan het volk; Zeg Lā Ilāha Illallāh; Tuflihū – Zeg er is geen God behalve Allāh en jij zou succesvol zijn. En hij herhaalde Die boodschap keer op keer en wandelen en verschillende mensen ontmoeten. Abū Lahab vertelt mensen dat Rasūlullāh een leugenaar is en elimineert zijn Hard werken Nu zei Rabī'ah: "Er was een man die hem volgde, en wie dan ook Rasūlullāh zou met hen spreken, deze man zou met hen gaan praten en zeg: 'Geloof hem niet, hij is een leugenaar.'" Dus zou Rasūlullāh gaan en spreek tot een groep mensen en zeg tegen hen: 'Zeg Lā Ilāha Illallāh; Dat zou je doen slagen,' en wanneer Rasūlullāh zou vertrekken, zou Abū Lahab komen en tegen dezelfde mensen zeggen: 'Geloof hem niet, hij is een leugenaar.' Nu, Rabī'ah Bin 'Abbād60 zei: "Ik vroeg wie die man was, ze zeiden dat dit zijn oom is Abū Lahab." Rabī'ah Bin 'Abbād kwam niet uit Mekka, hij zei: "Ik vroeg Wie die man was, zeiden ze dat dit zijn oom is." Stel je voor hoe moeilijk dit is was; Abū Lahab was bezig alles los te maken wat Rasūlullāh aan het winden was . Wat Rasūlullāh ook zou doen, Abū Lahab zou achter hem aan gaan en vernietig het. We krijgen bemoediging door de vruchten van onze inspanningen te zien, we moeten dat zijn beloond op de een of andere manier, anders zouden we geen motivatie hebben om te gaan aan. In ons werk zou het, tenzij er een beloning is, onmogelijk zijn zodat wij kunnen werken. En we worden beloond in verschillende vormen; Een daarvan is Financieel – je wordt betaald voor wat je doet, een andere vorm van beloning is Erkenning, de derde vorm van beloning is de ondersteuning die je van werknemers krijgt Of je leiders. Maar het zou onmogelijk zijn om door te gaan als alles tegen is jij op je werk, en wat je op de been houdt is het zien van de vruchten van je inspanning. Stel je voor dat we deze cursus organiseren en het werkt niet, en Daarna proberen we het een maand later opnieuw te regelen en het lukt niet, niemand We komen opdagen, we proberen het opnieuw Derde keer, niemand komt opdagen, denk je dat we dat zullen doen Heb je de geest om dit keer op keer te blijven doen? Het wordt erg moeilijk. Rasūlullāh en veel van de Ambiyā' bleven hetzelfde doen keer op keer en dan gebeurde er niets. En Nūh bijvoorbeeld, hij geeft zijn volk dag en nacht, publiekelijk en privé, Da'wah met Geen reactie, helemaal geen reactie, hij ziet geen vruchten van zijn poging allemaal; Dat is erg moeilijk, vooral als we het over 950 jaar hebben. Rasūlullāhin Mekka gaat naar deze mensen die dat niet doen ken hem, spreekt hij tot buitenlanders op deze kermis van Dhul-Majāz en 'Ukāz, En zodra hij tot het volk spreekt, komt er iemand die zijn mensen verdraait reputatie door te zeggen dat hij een leugenaar is. Desondanks had Rasūlullāh de aanmoediging om door te gaan en met de mensen te spreken en door te gaan en door te gaan en negeerde wat zijn oom hem aandeed. Vooral in de samenleving van Arabië waar senioriteit is, wat kan Rasūlullāh doen om zijn te stoppen Oom? Dus zou hij hem gewoon met rust laten en doorgaan met zijn Da'wah. En in een andere vertelling staat dat Abū Lahab naar het volk ging en zei: "O Mensen, laat deze man jullie niet weglokken van jullie religie, de religie van je voorouders." En dit werd verteld door Al-Bayhaqī. Al-Walīd bin Mughīrah houdt een vergadering om een eensgezind oordeel te vormen tegen Rasūlullāh Een ander voorbeeld verteld door Al-Bayhaqī en Al-Hākim; vlak voor de het seizoen van de Hadj Al-Walīd Bin Mughīrah, die de oudste van Quraish was bij de

Time, sprak hij een bijeenkomst toe met de leiders van de gemeenschap en vertelde dan: "Het Hajj-seizoen nadert; Pelgrimstocht, en de delegaties van de Arabieren zullen binnenstromen, laten we onze mening over het onderwerp verenigen deze kennis van je en laten we elkaar niet tegenspreken." Wat Al-Walīd Bin Mughīrah verwijst hier naar het feit dat het bedevaartsseizoen nadert. en de Arabieren zullen naar Mekka komen, en Mohammed zullen hen bezoeken en met hen spreken, we willen niet tegenspreken Van elkaar vinden we het over hem, dus we willen geen mensen Sommigen zeggen dat hij een leugenaar is, sommigen zeggen dat hij een goochelaar is, anderen Mensen die zeggen dat hij een waarzegger is, moeten we een eensgezinde mening hebben bevel om naar het volk te gaan en hen te waarschuwen voor deze man. Dus zeiden de mensen: "Vertel ons wat je denkt, wij zullen ons eraan houden." AlWalīd Bin Mughīrah zei: "Ik wil van je horen." Ze zeiden: "Dat zullen we doen beweren dat hij een waarzegger is." Hij antwoordde: "Nee, hij is geen waarzegger. I Ik heb waarzeggers gezien en hij doet niet mee aan het rijmende gemompel Doggerel gebruiken ze." Hij zei dat mensen je niet zullen geloven Als je zegt dat hij een waarzegger is. Ze zeiden: "Laten we zeggen dat hij dat is gek; bezeten door geesten." Hij zei: "Hij is niet gek. We hebben gezien en Kent degenen die gek zijn en hij heeft geen van hun wurgend onvoorspelbare beweging en gemompel." Hij vertoont niet de tekenen van mensen die dat wel zijn krankzinnig of bezeten door Jinn. Ze zeiden: "Laten we dan beweren dat hij een dichter." Hij zei: "Nee, hij is geen dichter. We kennen poëzie in al haar metrische vormen en wat hij spreekt is geen poëzie." Al-Walīd Ibn Mughīrah in een ander de vertelling zegt: "Ik ben de meest expert onder jullie in poëzie, ik ken alles ervan vormen, en de Koran is geen poëzie." Ze zeiden: "Laten we beweren dat hij een tovenaar." Hij zei: "Nee, hij is geen tovenaar. We hebben tovenaars gezien en hun magie en hij doet geen van hun bindingen en losmaken." Dus eigenlijk hebben ze noemde alles wat ze hadden en Al-Walīd Ibn Mughīrah zei dat Dit zal geen zin hebben. Uiteindelijk vroegen ze: "Nou, wat gaan we doen Zeg?!" Dus dacht hij er een tijdje over na en toen kwam hij terug en zei, "Laten we het erop houden dat hij een tovenaar is." 61 Sheikh zegt 'geobsedeerd', maar ik denk dat hij 'bezeten' bedoelde, daarom heb ik het veranderd in bezeten, en ik heb dit door het hele boek heen gedaan.

Daarvoor zei hij: "Bij God, er is pracht in wat Hij spreekt. In Essentie, hij is als een palmboom waarvan de takken veel vrucht geven. Alles wat je hebt Ik zeg al dat je het niet gelooft. Het dichtstbijzijnde wat je kunt zeggen is Deze man is een tovenaar die tussen een man en zijn religie in staat, een man en zijn vader, een man en zijn vrouw, een man en zijn broer, en een man en zijn stam." Dat is het dichtst dat we het eens kunnen worden dat hij een tovenaar is. Toen openbaarde Allāh de Āyāt: Inderdaad, hij dacht en bedachtzaam. Dus moge hij vernietigd worden om hoe hij heeft beraadslaagd. Dan mag Hij zou vernietigd worden om hoe hij heeft beraadslaagd. Toen dacht hij opnieuw na; Toen fronste hij en fronste; Toen draaide hij zich om en was arrogant. En zei: "Dit is geen magie die door anderen wordt nagebootst. Dit is niet zomaar het woord van een mens."

Het Vervormen van de boodschap Nummer vier: Het bericht vervormen. An-Nadr Bin Hārith ging naar Perzië specifiek om verhalen te leren; hij ging helemaal naar Perzië om verhalen te leren. Hij terugkwam, en telkens als hij Rasūlullāh met een groep zag zitten van mensen, riep hij de mensen en riep anderen en zei: "Kom naar mij, ik Heb betere verhalen om te vertellen. Mijn verhalen zijn beter." En hij zei dat het allemaal was over verhalen; waar Mohammed het over heeft, het verleden, dit alles, dit zijn slechts fabels, verhalen, en ik heb iets beters te bieden. Allāh zegt: En ze zeggen: "Legendes van de vroegere volkeren die hij heeft opgeschreven, en ze worden hem 's ochtends en 's middags voorgeschreven. Dus ze zeiden dat dit gewoon verhalen vertellen, verhalen, die verzonnen zijn, onwaar; wie weet wat er met Mūsā is gebeurd? Wie weet wat er gebeurd is naar 'Īsā? Wie weet wat er met de andere Ambiyā' is gebeurd? Hij vertelt het alleen maar Jouw verhalen. Er is geen basis voor wat hij je vertelt. Onderhandelingen en onderhandelingen Nummer vijf: Onderhandelen en onderhandelingen. De mensen van Quraish kwamen naar Mohammed zei: "Laten we een deal sluiten, we zullen ermee instemmen te aanbidden

Allāh voor één dag, en je aanbidt onze goden een andere dag." Rasūlullāh zei tegen hen: "Ik zou nooit met zoiets instemmen." Ze kwamen terug naar hem enige tijd later zeiden ze: "We hebben een beter bod te doen, dat zullen we doen Aanbid Allāh een week lang en jij aanbidt onze goden één dag." Hij zei, "Nee." Ze kwamen weer terug, "We hebben een beter aanbod te doen, dat zullen we doen aanbid Allāh een maand lang, en jij geeft ons maar één dag." Rasūlullāh zei: "Nee". Allāh openbaarde de Āyah: Waddū Wet Tud'hinu FaYud'hinūn – Ze wensen dat je in je positie zou verzachten, dus ze zou je verzachten.64 Ze zouden wensen dat je zou compromitteren zodat ze met je kunnen compromitteren. Hun religie is door mensen gemaakt; Ze kunnen het wel compromitteren erin, ze kunnen het veranderen, het is oké voor hen om Allāh te aanbidden Een dag en hun goden voor een andere dag, het is prima, het is een door mensen gemaakte religie, er is geen controle over, maar Rasūlullāh ontvangt Wahī van Allāh, hij kan het niet veranderen, dus kan hij niet compromitteren op het Bericht, het Bericht Verandert niet. Zelfs als je Allāh een jaar lang aanbidt, ga ik dat niet doen geef je één dag, ik geef je geen dag uit mijn hele leven. "O Ongelovigen, ik aanbid niet wat jullie aanbidden. Jij ook niet aanbidders van wat ik aanbid." 65 "Want u is uw religie, en mij is mijn religie." 66 En ze probeerden allerlei manieren van onderhandelen; Dat zou het wel doen nooit met Mohammed werken. Nu zouden ze boos worden omdat Dit is iets wat ze zich konden veroorloven, en ze vroegen zich af hoe Komt Rasūlullāh kan het niet? Waarom moeten we altijd doorgaan Compromissen doen en onderhandelen en hij reageert niet op hetzelfde moment? En uiteraard dat maakte hen nog erger, maar Muhammad vertelde hen dat ik ik ben slechts een overbrenger van een boodschap, het is niet van mijzelf, het is van Allāh. Verleidingen en verleidingen en uitdagingen in het plaatsen Leiders van Quraish proberen Rasūlullāh te verleiden en te verleiden Nummer Zes: Verleidingen en Verleidingen, en Nummer Zeven: Setting Uitdagingen. Deze volgende vertelling wijst op zowel nummer zes als

zeven, is het een vertelling van Ibn Is'hāq. Ibn 'Abbās zei: "De leiders van Quraish ontmoette naast Al Ka'bah en zei: 'Laten we Mohammed laten halen en met hem spreken.'" Ze zeiden dat we iedereen willen uitputten op verschillende manieren en we willen hem geen excuus geven, dus laten we het proberen alles met hem. Dus stuurden ze iemand om Mohammed te bellen. Ibn 'Abbās zegt dat Mohammed haastig kwam, hij was gretig om te komen en Ontmoet de leiders omdat hij dacht dat er misschien een verandering zou zijn hart; Misschien willen ze nu reageren, misschien zijn ze bereid om zachter te worden hun houding, dus kwam hij haastig naar hen toe. Toen hij daar aankwam, vertelden ze Mohammed, moge de vrede en zegeningen van Allāh met hem zijn, "O Mohammed, we hebben je laten roepen om je met je te verzoenen." Dus het begon hiermee heel mooie uitspraak, dus Rasūlullāh kreeg de indruk dat Eindelijk worden ze zachter. Ze zeiden: "O Mohammed, wij hebben je laten roepen om Met jou verzoenen. Bij God, wij kennen geen Arabische man die ooit heeft gebracht zijn mensen hebben net zoveel problemen als jij. Je hebt de voorouders veracht, bekritiseerde de religie, bespotte de waarden, vervloekte de goden en verdeelde onze gemeenschap. Alles wat onaangenaam mogelijk is heb je gedaan om een breuk te veroorzaken tussen jou en ons." In een andere vertelling zeiden ze: "We hebben nog nooit een iemand die zoveel kwaad over zijn volk heeft gebracht zoals jij." En nu begonnen ze de verleidingen naar Mohammed te verwerpen , zeiden ze: "O Mohammed, als u ons deze boodschap overbrengt. Omdat u geld nodig heeft, zullen wij geld voor u innen totdat we Maak je de rijkste van ons. O Mohammed, als je naar boven komt Met deze religie, omdat je macht zoekt, zullen wij je aanstellen als een koning over ons. O Mohammed, als je ons deze religie presenteert Omdat je vrouwen verlangt, kiezen wij voor jou de beste 10 vrouwen in Quraish en ze allemaal aan jou trouwen. O Mohammed, als je presenteert wij met deze boodschap omdat je bezeten bent door demonen, zullen we het uitgeven wat er ook nodig is om je te genezen, zelfs als we al onze rijkdom moeten opmaken Onderweg. Vertel ons wat je wilt." Rasūlullāh antwoordde en zei: "Wat je hebt gezegd geldt niet voor mij. Ik heb je mijn niet gebracht Boodschap die uw geld eist, noch eer onder u, noch soevereiniteit over jij. God heeft mij naar u gestuurd als Boodschapper, Hij heeft een document geopenbaard aan

Ik en heeft mij opgedragen je goed nieuws te brengen en je te waarschuwen. Ik heb het heb u een boodschap van mijn Heer gebracht en u raad gegeven. Als jij accepteer wat ik je heb gebracht, dan is dat voor je bestwil op aarde en in het hiernamaals, als je het afwijst, zal ik Gods besluit afwachten totdat Hij beslist tussen mij en jou." Dit zijn de benaderende woorden van Mohammed . Kuffār van Quraish stelde uitdagingen op voor Rasūlullāh Ze zeiden: "Oké, als je al onze aanbiedingen afwijst, dan weet je het hoe smal ons land is." Voor degenen onder jullie die het gezien hebben Mekka en Mekka zijn zeer smalle valleien omringd door bergen; overal bergen. En het is een zeer ruige omgeving; Het weer ervan en Al deze bergen. En het is erg smal. Dus zeiden ze: "O Mohammed, Je weet hoe smal ons land is, hoe arm we zijn en hoe moeilijk we zijn ons leven is het, dus wat dacht je ervan om naar je Heer te gaan die je heeft gestuurd en je vertelt het Hij om deze bergen weg te halen, ze gewoon te egaliseren en ons meer ruimte te geven en land. En waarom vraag je Hem dan niet om rivieren te laten stromen Mekka zoals de rivieren van Syrië en 'Irāq, willen we rivieren hebben zoals andere Mensen hebben dat gedaan. En dan willen we dat jij ook naar je Heer gaat en het Hem vertelt om enkele van onze voorouders weer tot leven te brengen, en we willen dat jij ze terugbrengt Qusaÿ Bin Kilāb te leven omdat hij een waarheidsgetrouwe sjeik was, en wij willen Om hem te vragen of wat je zegt waar is of niet. En dan Mohammed, als je Doe dat en onze voorouders gaan akkoord met wat je zegt, dan zullen we je volgen." Muhammad antwoordde en zei: "Dit is niet waarom ik ben gestuurd. I heb je alleen van God gebracht wat Hij mij heeft gegeven, dat heb ik je informeerde over wat ik je moest overbrengen. Als je het accepteert, dan is dat is jouw geluk op aarde en in het hiernamaals, als je het afwijst, moet ik geduldig wachten op Gods besluit en dat Hij tussen ons zal oordelen." Zij vervolgde en zei: "Wat als je dan je Heer vraagt te sturen Een engel die jouw waarheid zal getuigen. En ook willen we dat je het vraagt Hij om ons kastelen, tuinen, schatten van goud en zilver te geven. En toen Wat dacht je ervan om dit te doen; waarom zeg je Hem niet dat hij aan je behoeften moet voldoen, want We zien dat je net als wij een bestaan zoekt, jij doet

zakelijk. Als je zo dicht bij je God bent, waarom zeg je het dan niet tegen Hem om dat te doen je wat rijkdom geven zodat we weten hoe prestigieus je bent in de Zijne Ogen? Dat is als je beweert een Boodschapper te zijn." Ze zeiden Hoe komt het dat jij net als ieder van ons bent, dat je gaat werken?! Vertel Je Heer, als Hij van je houdt, geeft hij je wat rijkdom. Nogmaals, Rasūlullāh zei: "Ik ga dat niet doen, ik ben niet iemand die zulke dingen van zijn Heer vraagt. Daarom ben ik niet naar u gestuurd. God heeft mij gestuurd om aan te kondigen en waarschuw. Als je mijn Boodschap accepteert, is dat je geluk hier op Aarde en in het hiernamaals, als je het afwijst, dan moet ik geduldig zijn en de tot God beslist tussen mij en jou." Ze zeiden, "Goed dan, vraag uw Heer om de straf die u heeft neergelegd te brengen We hebben het beloofd. Kom op, laat Hem de hemel op ons hoofd brengen Laat het ons nu zien als je kunt." Rasūlullāh zei: "Dat is aan God, als Hij dat doet wenst dat Hij dat met jou zal doen." Ze merkten op en zeiden: "O Mohammed, weet uw Heer niet welke vragen wij u stellen? Hoe komt dat? Hij helpt je niet met het geven van een antwoord? We weten wie er lesgeeft jullie allemaal dit alles, jullie worden deze Koran van jullie geleerd door een man in Yamāmah, genaamd Ar-Rahmān, en we zullen nooit in die man geloven Ar-Rahmān genoemd." Het verzint allemaal leugens over elkaar. Deze man in Yamāmah, genaamd Ar-Rahmān; iets wat ze verzonnen en verzonnen. Niets werkt met sommige mensen Een van hen zei: "Wij aanbidden de engelen die Gods dochters zijn." Een ander zei: "We zullen je niet geloven totdat je ons God en de engelen brengt voor ons." 67 Het was allemaal spot en beledigingen, en toen vertrokken ze. Eén van hen teruggekeerd naar Rasūlullāh, dus men zou kunnen denken dat deze man 'Abdullāh Ibn Umayyah had medelijden met wat er was gebeurd, en misschien wilde hij meegaan en zich verontschuldigen, of misschien wilde hij moslim worden, vooral omdat hij een neef was van Rasūlullāh; zijn moeder was van Rasūlullāh tante. Wel, 'Abdullāh Ibn Umayyah kwam naar Rasūlullāh en zei, "O Mohammed, jouw volk heeft je de beste aanbiedingen gedaan en je bent omgedraaid Ze neer. En toen vroegen ze je om wonderen voor hen en voor jou te verrichten Veranderde 'vooraf' in 'voor ons' omdat ik geloof dat dit is wat de Sheikh bedoelde.

geweigerd. Ze vroegen je om straf op hen te leggen en dat deed je niet. Nu weet ik je, ik ga niet in je geloven totdat je een ladder die helemaal omhoog gaat naar de hemel, en dan klim jij erop terwijl ik ik kijk naar je, en jij gaat naar Allāh en vraagt Hem om het op te schrijven voor jou een brief waarin staat dat jij Zijn Profeet bent en dat Hem die moet ondertekenen, en Dan willen we dat document naar beneden komt, vergezeld door vier engelen wees getuigen dat je een Boodschapper van God bent. En weet je wat? Zelfs als je dat doet, denk ik dat ik niet in je ga geloven." Doodlopende weg; Niets gaat werken met deze mensen. Wa Iyyaraw Kulla Āyatil Lā Yu'minū Bihā – En als ze elk teken zien, zullen ze het niet geloven in deze omgeving.68 Dit was de omgeving waarin Rasūlullāh werkte, handelend met dit soort mensen. Het is een doodlopende weg, je kunt niet verder; wat je ook gaat doen, ik zeg het je van tevoren, ik ga het niet doen Geloof. Zelfs als Allāh persoonlijk een boodschap van Zichzelf stuurt, met Vier engelen om het te aanschouwen, het zal niet genoeg zijn. Rasūlullāh keerde terug naar huis, hij had spijt van het falen om te bereiken wat hij van zijn volk had verwacht, want hij ging met al dat goede verwachting dat mijn volk nu veranderd is; Dat was de indruk die hij had kreeg toen ze hem uitnodigden, en toen werd hij ineens afgewezen in dit meedogenloze mode.

Muhammad onder druk zetten Nummer Acht: Ze zouden proberen Muhammad onder druk te zetten. Zij als ze volhardend waren, zouden ze nooit opgeven, ze zouden blijven proberen elke keer methode, waaronder het gebruik van zijn naaste oom Abū Tālib om druk op hem uit te oefenen. In dit de vertelling die we hier hebben: 'Aqīl, de zoon van Abū Tālib, hij vertelt en zegt dat de mensen van Quraish naar Abū Tālib kwamen en hem vertelden: "Dit Je neef stoort en stoort ons in onze vergaderingen en in onze moskee," dus beschouwden zij de Da'wah van Rasūlullāh als een verstoring, "Zeg hem dus dat hij uit onze buurt moet blijven." Abū Tālib zei tegen 'Aqīl: "Ga en roep Mohammed voor mij." Dus zei 'Aqīl: "Ik vond hem in Kanas." Kanas betekent een

een heel kleine kamer of een tent, en het was middag, heel heet in Mekka. Dus Rasūlullāh kwam zijn oom Abū Tālib ontmoeten. Zijn oom vertelde hem, "Jouw mensen klagen en zeggen dat je hen verstoort en Je stoort hen in hun vergaderingen, dus waarom stop je niet?" En Abū Tālib sprak niet met Mohammed in een bevelstoon; 'Doe dit!' Maar hij vertelde het hem als advies; 'Het is beter.' Hij zei: 'Dus dat je je mensen niet zou schaden of boos zou maken, wat als je stopt ze storen of hun vergaderingen verstoren?' Hij zei dit op een heel vriendelijke manier. Rasūlullāh keek naar de lucht, wees naar de zon en vertelde Abū Tālib: "O mijn oom, zie je de zon?" Hij zei: "Ja." Rasūlullāh zei: "Ik ben niet meer in staat om dat te stoppen dan jij om mij te pakken een vlam ervan." Met andere woorden, het is onmogelijk voor mij om dit net zo te stoppen Het is onmogelijk voor jou om een vlam van de zon te krijgen. Dit is een deel van mij, Da'wah is mijn leven, het verspreiden van Islām is mijn missie, ik kan het niet opgeven, het is zo onmogelijk. En je moet wel gehoord hebben van de vertelling waarin Rasūlullāh zegt: "Als ze de zon in mijn rechterhand zetten en de maan in mijn linkerhand, dan zou deze zaak niet opgeven totdat Allāh oordeelt of ik mijn leven verlies." Dit De vertelling is zwakker, maar we vinden dezelfde betekenis in de sterke vertelling, dat ik deze missie altijd zal voortzetten, wat er ook gebeurt. Zijn oom zei tegen hem: "O mijn neef, je spreekt de waarheid, ik geloof je, ga je gang en ga door." Dus Abū Tālib zei tegen Muhammad: Ik geloof je dat je het niet kunt Geef dit op; ga je gang, ik zal je steunen, doe wat Allāh je heeft gezegd. Doen. Hieruit blijkt dat de mensen van Quraish elke methode gebruikten om proberen Mohammed te overtuigen, en ze zouden nooit opgeven. Zelfs wanneer de De boodschapper van Allāh vertelde de Sahābah om naar Habashah – Abessinië te gaan, zodat ze konden vluchten voor de vervolging, maar Quraish waren niet tevreden daarmee stuurden ze een delegatie naar Abessinië om An-Najāshī te vragen zich te bekeren de moslims zijn over. Waarom? Vormden de moslims in Abessinië een bedreiging voor Quraish politiek? Nee. Vormden ze een economische bedreiging? Nee. Dus wat is er de reden dat Quraish zo vasthoudend zijn in het volgen van de moslims, ook al de moslims lieten hen met rust? Dus het probleem hier is dat zelfs als Rasūlullāh zouden zijn gestopt, ze zouden Rasūlullāh niet alleen hebben gelaten.

De mensen van Quraish wilden deze boodschap met alle mogelijke middelen stoppen. En als je ze met rust laat, laten ze jou niet met rust. Jaloezie en haat Nummer negen: Jaloezie en haat. Al-Walīd Bin Mughīrah, een van de de oudsten van Quraish zeiden: "Als Allāh een Profeet wilde kiezen, waarom dan Heeft hij mij niet gekozen? Ik ben rijker, wijzer en ouder dan Mohammed “! En er was een soortgelijke bewering door een man in At-Tā'if. Nu, de twee prominente steden van Hijāz waren Mekka en At-Tā'if, dus Allāh onthulde de Āyah: En zij zeiden: "Waarom is deze Koran niet neergezet op een groot man uit een van de twee steden?" Een van de twee steden hier verwijst naar Mekka en At-Tā'if. Al-Mughīrah Bin Shu'bah, die uit At-Tā'if kwam, was op bezoek in Mekka, en volgens deze Hadīth, verteld door Al-Bayhaqī, Al-Mughīrah Bin Shu'bah zei: "Mijn eerste contact met Rasūlullāh vond op een dag plaats toen ik met Abū Jahl door de straten van Mekka liep en we elkaar tegenkwamen Mohammed. Dus liep hij naar ons toe en sprak met Abū Jahl en zei, 'Waarom volgt u mij niet, gelooft u niet in Allāh, gelooft u niet in de islam?'" Dat was hij en Abū Jahl Da'wah geven. "Abū Jahl antwoordde door te zeggen: 'O Mohammed, Wanneer ga je stoppen met het vervloeken van onze goden? Als u wilt dat wij dat getuigen je hebt je missie volbracht, wij zullen voor je getuigen, en als ik je kende als we de waarheid spraken, zou ik je al gevolgd hebben.' Mohammed vertrokken." Rasūlullāh vertelde hen keer op keer dat mijn rol is om een boodschap overbrengen, het is niet mijn taak om je te bekeren, dat is aan Allāh, alles wat ik wil doen is mijn missie vervullen. Dus Abū Jahl zei dat als je wil dat wij voor u getuigen voor Allāh, dan zullen we dat doen, we zullen het vertellen Al heb je je werk gedaan, maar laat ons gewoon met rust, want als ik het wist dat je de waarheid sprak, dan zou ik je allang gevolgd hebben. Dus Muhammad is vertrokken. Al-Mughīrah zei: "Abū Jahl keek me aan en zei: 'Ik weet dat hij dat is Ik vertel de waarheid, maar er is iets dat me tegenhoudt. De nakomelingen van

Qusaÿ zei dat we Hijābah willen hebben," – onthoud, dit zijn de eerbewijzen van Quraish, de macht en het gezag van Quraish, we spraken erover toen we sprak over Qusaÿ Bin Kilāb, als je het je herinnert. Al-Hijābah is de voogdij van Al-Ka'bah, An-Nadwah betekent de vergadering van Quraish, Siqāyah en Rifādah voorzien de pelgrims van voedsel en water, Al-Liwā' is de banier van oorlog. – Dus Abū Jahl zei: "Ik weet dat deze man de waarheid, maar er is iets dat me tegenhoudt. De nakomelingen van Qusaÿ zei dat we de autoriteit van An-Nadwah willen; We hebben het aan ze gegeven, we willen de het gezag van Hijābah; we gaven het aan hen, we willen de autoriteit van Al-Liwā'; we gaven het aan hen, we willen de autoriteit van Rifādah en Siqāyah; We gaven het aan hen, en nu we begonnen met het oppikken en concurreren met hen En we liepen nek aan nek, ze kwamen naar hen toe en zeiden dat we dat hadden een Profeet onder ons; Hoe kunnen we daarmee concurreren? Bij God zijn we nooit ga dit accepteren.'" Abū Jahl zegt dat dit een kwestie van competitie is, een machtsstrijd tussen ons en de familie van Rasūlullāh. Ze hebben alles gekregen de autoriteiten van Mekka, en nu willen we hen inhalen, concurreren met hen. We kunnen met hen concurreren in het voorzien in de zorg voor de pelgrims en zulke dingen, maar we kunnen niet concurreren in Profetschap. Geen van ons kan dat concurreren met de Koran die aan Mohammed is gegeven, zo zijn wij We zullen nooit toegeven dat dat de waarheid is, want als we dat doen, betekent dat dat ze zou van ons hebben gewonnen. Het is dus een kwestie van macht en autoriteit. Dus jij Ik zie het element van jaloezie en haat en wil niet de macht opgeven. En daarom zou je keer op keer in de Koran zien dat meestal de degenen die het meest uitgesproken en gewelddadig zijn in hun afwijzing van de De boodschap van de Profeten zijn degenen met de autoriteit, de mensen die de macht hebben. Waarom? Omdat ze denken dat dit een boodschap is die de status zal veranderen quo en ons onze mogelijkheden ontnemen om misbruik te maken van anderen en om anderen tot slaaf maken, dit is een religie die mensen zal bevrijden van het aanbidden mensen die Allāh aanbidden. En deze worden in de Koran aangeduid als AlMala'. Wanneer je Al-Mala' in de Koran hebt, verwijst het naar de leiderschap. Wa Qālal-Mala'u Min Qawmih. En dit komt op

Fir'aun, het komt uit met het Volk van 'Ād, Sālih; Je zult merken dat het dat wel is Al-Mala'. Vervolging Rasūlullāh werd nooit vervolgd, maar zijn metgezellen wel. Nummer Tien: Vervolging. Nu, ook al was Rasūlullāh beledigd en er werden schade en valse beschuldigingen tegen hem gericht, dat was hij niet vervolgd, en dat is onderdeel van de bescherming van Allāh jegens Mohammed . Allāh heeft Mohammed in de vroege jaren beschermd via zijn oom Abū Tālib, en later zouden ze proberen hem en Allāh te vermoorden zou hem beschermen, ook al was zijn oom Abū Tālib overleden. Dus Rasūlullāh werd niet echt vervolgd, maar het waren zijn volgelingen die werden vervolgd vervolgd, en dit was de mening van Ibn Is'hāq, zegt hij: "Allāh heeft beschermde Mohammed vanwege Zijn liefde voor Zijn Boodschapper, en Allāh heeft hem beschermd via zijn oom Abū Tālib." Dit zijn de woorden van Ibn Is'hāq. Maar de vervolging van de volgelingen van Rasūlullāh deed vroeger pijn de Boodschapper van Allāh heel erg, omdat hij zoveel om hen gaf, en vrijwel allemaal hebben ze op de een of andere manier vervolging doorgemaakt. In een uitspraak van Ibn Is'hāq zegt: "Ze wikkelden hen in schilden van ijzer en laat ze in de zon branden." Dus kleedden ze hen in ijzeren schilden; staal, en ze zouden hen achterlaten in de hete zon van Mekka. Nu is hij de sterkste onder de Sahābah in zijn reactie in de strijd tegen de vervolging was Bilāl Bin Rabāh. Hoe meer ze hem vervolgden, hoe meer sterker zou hij worden. Hij werd gevraagd: "Hoe komt het dat je toen was gestraft en gemarteld zou je zeggen: 'Ahadun Ahad – Allāh is Eén, Allāh is Ten eerste, 'hoe komt het dat je die slogan kiest?' Bilāl zei: "Omdat ik het ontdekte dat als ik Ahadun Ahad zou zeggen, dat hen het meest boos maakte; Dit de uitspraak zou hen het meest boos maken, en daarom zou ik zeggen Ahadun Ahad." Dus Bilāl zocht niet naar een manier om de straf te verminderen, hij deed het wel het kan me niet schelen. En de uitspraak van Ibn Is'hāq luidt: "Bā'ah Nafsahū Lillāh – hij verkocht zichzelf aan Allāh, "gaf hij zijn leven aan Allāh. Hij zou zeggen Ahadun Ahad en Umayyah Bin Khalaf werden boos en voegden zich bij de straf en Bilāl zou het alleen maar harder zeggen, hij zou niet opgeven.

De Sahābah onderging verschillende vormen van marteling Ze hebben verschillende vormen van marteling ondergaan, en de marteling was dat niet alleen beperkt tot slaven en bedienden, maar zelfs sommige adel waren dat wel gemarteld. 'Uthmān Ibn 'Affān, behorend tot een van de edelste families van Quraish, Banū Umayyah, hij was in een tapijt gewikkeld en dan zouden ze Spring over hem heen en verpletter hem in dat tapijt. En je bent bekend met Sommige van de verhalen over vervolging die de slaven overkwamen, zoals wat gebeurde met Sumaiyyah en haar man en haar zoon; Yāsir en Sumaiyyah beiden werden gedood onder de zware kwellingen van Abū Jahl. In één vertelling stelt dat Abū Jahl Sumaiyyah met een speer in haar geslachtsdelen sloeg totdat Hij heeft haar vermoord. En dit alles werd te veel voor hun zoon Sayyidinā 'Ammār ; Het was een combinatie van psychologische pijn en fysieke pijn. Fysieke pijn door de kwelling die hij doormaakte, plus psychologische pijn door het zien doormaken van zijn moeder en vader deze zware straf en triest einde. 'Ammār Ibn Yāsir gaf toe deze druk en hij sprak enkele woorden tegen Mohammed. Nu, toen hij wakker werd van de pijn, ging hij verdrietig en verdrietig naar Rasūlullāh voor wat er was gebeurd en hij vertelde het incident aan Mohammed. Allāh openbaarde een āyah die zich met die specifieke situatie bezighield en zei dat men mag onder deze marteling enkele woorden met de tong spreken als de hart is vol vertrouwen in Faith. Als het hart stevig op īmān staat en Yaqīn heeft, dan is het dat het is oké voor iemand om zulke woorden te zeggen omdat: Lā Yukallifullāhu Nafsan Illā Wus'ahā – Allāh belast een ziel alleen met die binnen haar capaciteit.70 Allāh overbelast een persoon niet; Dit is ondraaglijke pijn dat 'Ammār Ibn Yāsir doormaakte. Dus deze vervolging ging door met bijna alle Sahābah met een paar uitzonderingen; degenen die sterke steun van hun families hadden, en dat hadden wat medeleven van sommige van hun niet-gelovige familieleden. Nu, de Het zwaarst in zijn straf en degene die daadwerkelijk de de mensen van Quraish waren Abū Jahl, hij was hun leider in het kwaad. Ibn Is'hāq stelt:

"Die zondaar Abū Jahl was degene die de mannen van Quraish oprukte tegen hen. Toen hij hoorde van een man van status en invloed die had Islām aanvaard, zou hij hem berispen en beledigen, zeggend: 'Je hebt De religie van je vader hebt verlaten, een man beter dan jij. Dat zullen we doen Verlaag je waarden, bespot je meningen en vernietig je reputatie.' Als de moslim een koopman was, zou hij zeggen: 'We zullen langs God boycot zaken doen met jou, en we zullen je verpesten.' Als de Muslim was weerloos, Abū Jahl sloeg hem in elkaar en zette anderen op tegen hem. Moge Allāh hem verdoemen en straffen." Zo was Abū Jahl de speerpunt van de inspanning van Quraish tegen de moslims in Mekka. 'Umar Ibn Al-Khattāb had een slavin die hij martelde, en soms Hij zou stoppen. En om je zijn persoonlijkheid te laten zien! 'Umar Ibn Al-Khattāb, als hij stopte, zei hij tegen haar: "Denk niet dat ik je een pauze omdat ik medelijden met je heb, de enige reden dat ik gestopt ben is omdat ik moe ben, anders zou ik doorgaan." Maar Allāh, Yahdī May-Yashā' – Allāh leidt wie Hij wil. Moordaanslagen Nummer Elf: Wanneer Quraish's pogingen tot karaktermoord op karakter zijn mislukte, probeerden ze het personage zelf te vermoorden. Ze probeerden het vernietig de Boodschap door het beeld van de Boodschapper te verdraaien. Wanneer dat niet werkte, probeerden ze de Boodschapper uit te schakelen. En deze pogingen vond plaats nadat Abū Tālib was overleden. Ze wisten dat ze geen manier hadden om waarbij hij Mohammed vermoordde tijdens het leven van Abū Tālib, maar toen hij overleden, probeerden ze hem te vermoorden. Allāh zegt: En Herinner je, o Mohammed, toen degenen die niet geloofden tegen elkaar samenzwerven je om je vast te binden of te doden of uit Mekka te zetten. Maar zij plan, en Allāh-plannen. En Allāh is de beste planner.71 Dus de er werden pogingen ondernomen, maar Allāh zou hem beschermen, en we zullen het hebben over een van deze pogingen als we het over Hijrah hebben.

Dit waren dus de verschillende methoden die de mensen van Quraish tegelijk gebruikten tijd of een andere tijdens het tijdperk van Mekka. Reactie van Rasūlullāh Rasūlullāh's antwoord wanneer Khabbāb ibn al-Aratt hem vraagt om Du'ā' te maken Wat was de reactie van Rasūlullāh? Hoe zou hij op alles reageren Dit? In Al-Bukhārī was Khabbāb Ibn Al-Aratt, een van de Sahābah die veel heeft doorgemaakt, ging hij naar Rasūlullāh terwijl hij de Boodschapper van Allāh leunde met zijn rug naar Al-Ka'bah en liep naar Al-Ka'bah toe Muhammadand zei: "Yā Rasūlullāh, Alā Tad'u Lanā, Alā Tastansirū Lanā? – O Boodschapper van Allāh, waarom maakt u geen Du'ā' voor ons?" Dat was alles wat hij zei, maar de boodschap impliceert dat we door een lot; waarom vraag je Allāh niet om de pijn die we doormaakten te verzachten? En Khabbāb Ibn Al-Aratt maakte zelf veel door. Op een dag, later toen 'Umar Ibn Al-Khattāb de Khalīfah was, vroeg 'Umar aan heel het de mensen in de buurt om te praten over hun ervaringen in Mekka, wat deden jullie Doorgaan? Dus toen de beurt kwam voor Khabbāb Ibn Al-Aratt, deed hij dat niet Spreken, alles wat hij deed was zijn shirt optillen en zijn rug blootleggen, dat was het. 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ik heb nog nooit zoiets gezien, wat is jou overkomen?" Khabbāb Ibn Al-Aratt had diepe zwarte gaten in zijn rug. Hij zei: "Toen ik in Mekka was, brachten de mensen van Quraish wat mee kleine stenen en die in brand steken tot ze rood werden, en dan zouden ze leg ze op het hete zand in de woestijn van Mekka en ze zouden me gooien Daarbovenop. Dus deze stenen brandden door mijn vlees, en ik hoorde het verbranden van mijn vlees, en ik zou mijn vet ruiken." Het was net als vet brandend. Hij zei: "Ik rook de rook die uit mijn rug kwam." Dus Khabbāb Ibn Al-Aratt had iets te klagen, dit was ernstig pijn die hij doormaakte, en alles wat hij vroeg was: "Yā Rasūlullāh, Alā Tastansirū Lanā? – O Rasūlullāh, waarom vraag je Allāh niet om ons te geven overwinning?" Wat was de reactie van Rasūlullāh? Rasūlullāh zat recht en zijn gezicht rood werd – en dat zou ook met Rasūlullāh gebeuren wanneer hij boos werd – en dan zei hij: "Een Gelovige onder hen

die voor jou werden gekamd met ijzeren kammen die zouden hun vlees en zenuwen van hun botten scheiden, maar ze zouden nooit deserteren hun religie. En ze brachten er een mee en plaatsten een zaag bovenop hun hoofden, en ze zouden in tweeën worden gesneden, maar ze zouden nooit Geef hun religie op. In de naam van Allāh zal Allāh Zijn religie geven overwinning totdat een reiziger van Sana'ā' helemaal naar Hadramaut zal reizen bang voor niemand behalve Allāh."

Lezingen uit Hadīth van Khabbāb Ibn Al-Aratt Wat kunnen we leren van deze Hadīth? Wees geduldig Nummer één: Rasūlullāh vraagt ons geduld te hebben. Wees geduldig, ook al Je gaat door veel, wees geduldig, geef nooit op. Ondanks alles wat Khabbāb Ibn Al-Aratt ging erdoorheen, nog steeds vertelde Rasūlullāh hij moet geduldig zijn. Overwinning komt door fasen De tweede les: Allāh heeft enkele wetten, net zoals er wetten zijn van natuur, er zijn wetten van de geschiedenis, er zijn wetten van de sociologie, er zijn wetten van psychologie, en er zijn wetten in de vestiging van religie. En jij zal door de fasen moeten gaan, en Allāh zal je geen uitzondering; Je zult moeten doorstaan wat de naties voor je gingen Door. Dit is wat ze hebben doorgemaakt; Hetzelfde zal met jou gebeuren. En Rasūlullāh wilde dat zijn Ummah de beste van alle naties was; als de mensen vroeger geduldig waren, ik wil dat mijn Ummah geduldiger is, als de mensen waren vroeger sterk, ik wil dat mijn mensen sterker worden, en daarom Rasūlullāh was boos. Hij wil het beste in zijn Ummah, hij wil zijn eigen Ummah, om het beste voorbeeld te geven, wil hij trots op ons zijn op de Dag van Oordeel. Daarom, beste broeders en zusters, moeten we voldoen aan wat Rasūlullāh

verwacht van ons. Hij wil ons op de Dag des Oordeels ontmoeten en zien ons en hij wil trots op ons zijn, en Rasūlullāh heeft dit in een enkele Ahādīth, bijvoorbeeld in een Hadīth Rasūlullāh, zegt: "Ik wil dat je trouwen en vermenigvuldigen, want ik wil trots zijn op jouw cijfers op de Dag des Oordeels." Hij wil zelfs trots zijn op onze cijfers, dus Hij vraagt ons om veel kinderen te krijgen en vraagt ons om te trouwen. En Rasūlullāh zei in een andere Hadīth: "Ik zag een enorm volk voor mijn ogen ogen, dus vroeg ik de engelen die me vergezelden: 'Is dit mijn Ummah?' Ze zeiden: 'Nee, dit is niet jouw Ummah, dit is de Ummah van Mūsā, dit zijn Banī Isrā'īl.'" Banī Isrā'īl is dus de op één na grootste Ummah na de Ummah van Rasūlullāh zijn ze enorm in aantal. Dus de de grootste Ummah na de Ummah van Mohammed zijn de Kinderen van Israël. Rasūlullāh vervolgt: "En toen zeiden de engelen tegen mij: 'Kijk naar je rechterkant,' dus ik keek en zag mensen de horizon vullen. Ze vertelden het ik, 'Kijk naar je linkerkant,' en ik keek en zag een volk dat de horizon. De engelen zeiden tegen me: 'Dit is jouw Ummah. Naast deze twee, Allāh geeft je 70.000 die het Paradijs binnengaan zonder erdoorheen te gaan Afrekening.'" Rasūlullāh zei in een andere vertelling van de Hadīth: "Ik was Erg onder de indruk van hun uiterlijk. Ik was zo onder de indruk van hun uiterlijk, echt trots." En de commentatoren van de Hadīth zeiden dat Rasūlullāh onder de indruk omdat hij op hen de tekenen van Sujūd en Wudū' zag, en dat licht uit hun gezichten liet schijnen. Dus Rasūlullāh houdt hiervan, hij houdt ervan zijn Ummah in de beste vorm en gedaante zien. Dus vertelde hij het aan Khabbāb Ibn Al-Aratt, 'Je moet geduld hebben. Dit is wat er met de mensen is gebeurd Voor. Je moet dat doorstaan en je moet een beter voorbeeld geven.' Sana'ā' en Hadramaut Derde les die geleerd moet worden: Rasūlullāh zei: "Allāh zal Zijne voltooien Religie totdat een reiziger van Sana'ā' helemaal naar Hadramaut vertrekt, bang voor niemand behalve Allāh." Hoe komt het dat Rasūlullāh voor Sana'ā' koos en Hadramaut? Rasūlullāh was in Mekka, waarom gebruikte hij Mekka niet als een referentiepunt? En aangezien ze onzeker waren, waarom sprak hij dan niet. over hun onzekerheid, waarom brengt Rasūlullāh een voorbeeld uit Jemen? Zowel Sana'ā' als Hadramaut liggen in Jemen. Nu, sinds dit

heeft te maken met iemand die onzekerheid ervaart in Mekka, hoe kan dat? Rasūlullāh zei niet Mekka en Madīnah? Mekka en Hajar? Mekka en Syrië? Of waarom koos hij niet twee referentiepunten in Een ander land? Hoe komt het dat Sana'ā' en Hadramaut zijn? Er is iets interessant in de keuze van Rasūlullāh van deze specifieke twee gebieden in Jemen. Jemen was vroeger, en is nog steeds, een zeer tribale samenleving. En in de tijd van Rasūlullāh , werd dat hele gebied bedekt door gewapende stammen die Constante oorlogen tussen henzelf, en ze waren in rivaliteit, en het was onzeker. Toen Islām Jemen binnenkwam tijdens de tijd van Rasūlullāh , Islām heeft het hele gebied vredig gemaakt. Subhān'Allāh, nu wanneer mensen we verlaten Islam en we missen de islamitische regel, diezelfde Het gebied tussen Sana'ā' en Hadramaut is tegenwoordig een van de meest onveilige gebieden in Jemen, en als iemand een bepaalde route wil volgen die zal door de tribale gebieden tussen Sana'ā' en Hadramaut gaan, vergeet het maar Reizen als je niet gewapend bent. Dus Subhān'Allāh, het is heel interessant dat Rasūlullāh koos dit gebied, dat nu een van de onveiligste gebieden is in de wereld als referentie, om te zeggen dat je geen vrede kunt hebben zonder Islām. En dit leidt tot de vijfde les: Er is geen Alomvattende Vrede tenzij Israël regeert Er is geen alomvattende vrede tenzij Israël regeert. Onder Islām, volk zal ware vrede vinden, en dat is de betekenis van het woord Islām; Vrede.

Rasūlullāh's antwoord op 'Utbah bin Rabī'ah Nog een voorbeeld dat ons kan laten zien hoe Rasūlullāh vroeger omging met deze situaties van het volk van Quraish is wanneer het volk van Quraish kwam samen en zei: "Laten we iemand vinden die het meest is expert in poëzie en magie om Mohammed te ontmoeten en ons te vertellen hoe om met hem om te gaan." Dus besloten ze 'Utbah Bin te sturen Rabī'ah, die zogenaamd een expert op dit gebied was. 'Utbah Bin Rabī'ah ging naar Mohammed en zei: "Vertel mij, o Mohammed, wie beter is,

jij of 'Abdul Muttalib?" Deze vragen zijn een opzet. In de samenleving van Arabië, ze hadden zoveel respect en verheerlijking voor hun afkomst, en de familie Rasūlullāh was een adellijke lijn, dus deze mensen waren die in zeer hoog aanzien stonden, niet alleen binnen de familie Rasūlullāh, maar ook onder iedereen in Mekka. Qusaÿ Bin Kilāb, Hāshim, ‘Abdul Muttalib; Dit waren mensen die werden verheerlijkt. En vergeet het tegen spreken Geen van hen, dat kun je gewoon niet doen, het was niet toegestaan, niet geaccepteerd, niet getolereerd. Dus 'Utbah, die geen afstammeling was van Banū Hāshim, vraagt Mohammed, "Wat zeg je over je vader, 'Abdullāh, vertel ons, Wat is jouw mening over hem? Wat zeg je over je grootvader 'Abdul Muttalib?' Dit waren opzetvragen. Hij vroeg hem naar 'Abdullāh, en Rasūlullāh zweeg, hij antwoordde niet. Hij vroeg hem naar 'Abdul Muttalib', antwoordde Rasūlullāh niet. Dus 'Utbah zei: "Als je beweert dat die mannen beter zijn dan jij, dan is het feit dat ze Aanbad de goden die je hebt bekritiseerd. Als je beweert beter te zijn dan zij, Spreek dan, zodat we kunnen horen wat je zegt. Bij God, we hebben er nooit een gezien dwaas die schadelijker is voor zijn volk dan jij. Je hebt verdeeldheid veroorzaakt en verdeeldheid onder ons, bekritiseerde onze religie en maakte ons zo beschaamd in de ogen van de Arabieren dat het gerucht onder hen circuleert dat er een magiër is of een tovenaar temidden van Quraish." Nu geeft 'Utbah Muhammad de schuld van dit gerucht dat er een tovenaar in Quraish is. Wie heeft dit gerucht geïnspireerd om Beginnen? Wie was degene die de mensen vertelde dat er wel was Een tovenaar onder ons? Zijn het niet de leiders van Quraish en onder hen 'Utbah? En nu geeft hij Mohammed de schuld omdat het invloed heeft en het was een schande voor hen. Zij zijn degenen die het aan de Arabieren dat hij een tovenaar is en dat het nu een schande voor hen is; Iedereen van de andere stammen spreekt over deze tovenaar onder Quraish. En toen zei hij: "Bij God, het lijkt erop dat we alleen maar de kreet van een zwangere vrouw zodat we allemaal met zwaarden tegen elkaar kunnen vechten tot we het uitwissen onszelf eruit." Wat hij hiermee bedoelde, is dat we wachten op de kreet van een zwangere vrouw, is dat we over korte tijd misschien met elkaar vechten

in de Koraish heb je door wat je hebt gebracht verdeeldheid veroorzaakt Onder ons staan we op het punt elkaar in de keel te springen. En toen bood hij het aan hij soortgelijke aanbiedingen; Wat wil je, status of rijkdom? Wat je maar wilt We geven het aan je, vertel het ons gewoon zodat we hier een einde aan kunnen maken. Rasūlullāh stond 'Utbah toe om met deze onzin door te gaan zonder hij onderbrak hem en Rasūlullāh was een zeer goede luisteraar. Ook al zijn alle dit was iets dat geen zin had, Rasūlullāh was kalm Luisteren. En toen 'Utbah klaar was, vroeg Rasūlullāh hem: "O 'Utbah, Ben je klaar?" Heel vriendelijk; "Ben je klaar?" Hij zei: "Ja." Rasūlullāh reageerde niet met zijn eigen woorden op wat hij zei, maar hij begon Āyāt uit Sūrah Fussilat te reciteren: In de naam van God, de Volkomen Barmhartige, de Bijzonder Barmhartige. Hā Meem. Dit is een Openbaring van de Volkomen Barmhartige, de Vooral Merciful. Een boek waarvan de verzen zijn beschreven, een Arabische Koran voor een volk dat het weet. En hij ging door, het was ongeveer een pagina; best wat Āyāt. En hij bleef reciteren totdat hij bij een vers kwam dat luidt: Maar als ze zich omdraaien, zeggen ze dan: "Ik heb je gewaarschuwd voor een bliksemschicht Zoals de bliksemschicht die insloeg In een vertelling staat dat toen Rasūlullāh deze Āyah noemde, 'Utbah legde zijn hand op de mond van Rasūlullāh en spoorde hem aan om stop, want deze Āyah dreigt hen met straf, en 'Utbah Diep in zijn hart wist hij dat Mohammed eerlijk is, hij heeft het nooit gezegd Iets wat niet is gebeurd, en als hij ons bedreigt met straf dan kan het gebeuren, dus ik moet hem stoppen, en hij zei: "Ik vraag je in naam van de relatie tussen ons te stoppen." In dit Een andere vertelling stelt dat 'Utbah terugging naar het volk en zij vroegen Hem wat er gebeurde, zei hij: "Hij reciteerde de Koran voor mij en ik deed dat niet begreep alles wat hij zei, behalve dat hij ons bedreigde met een straf zoals de straf van 'Ād en Thamūd." Ze zeiden tegen hem: "Wee

Op jou! Hij spreekt Arabisch met je en je begrijpt hem niet?!" Hij zei: "In de naam van Allāh begreep ik niet waar hij het over had over het hoofd." Nou, dezelfde Āyāt zeggen dat sommige mensen een zegel over hun hebben harten; Ze zullen het niet begrijpen. De les die je hieruit kunt trekken is dat Rasūlullāh ging op verschillende manieren om met verschillende situaties, en veel soms gebruikte hij de Koran om te reageren op wat ze zeiden. Laten we dus gebruik de Koran, laten we de concepten van de Koran gebruiken in onze Da'wah. Wat is beter om gebruiken dan de Woorden van Allāh? Dimād Al-Azdī Ik zal het verhaal van Dimād vertellen. Dimād Al-Azdī was een man uit Azjanuwa uit Zuid-Arabië. Hij kwam Mekka binnen en hoorde wat van de mensen in Mekka die zeggen dat er een man onder ons is die bezeten door Jinn – ze verwezen naar Mohammed. Dimād AlAzdī was vroeger een man die mensen genas die bezeten waren door demonen, dus met de juiste bedoelingen ging Dimād Al-Azdī naar Rasūlullāh om zijn hulp aan te bieden. Hij bedoelde niets slechts in zijn bedoeling, hij had hem nooit ontmoet Rasūlullāh, hij kende hem niet, maar omdat hij een expert in genezing was, hij ging naar Rasūlullāhand en zei: "Ik hoorde dat je bezeten bent door Jinns en ik bied mijn dienst aan. Als je wilt, kan ik je helpen." Wat best behoorlijk is een beledigende uitspraak, maar Rasūlullāh was een zeer meelevend man en hij begreep dat deze man waarschijnlijk verkeerde informatie had gehoord, dus begon Rasūlullāh met het vermelden van de woorden van Khutbatul Hājah: Innal Hamda Lillāh. Nahmaduhū Wa Nasta'īnuhū Wa Nastaghfiruhū Wa Nastahdī. Wa Na'ūdhu Billāhi Min Shurūri Anfusinā Wa Min Sayyi'āti A’mālinā. May-Yahdihillāhu Fa-Lā Mudillalah, Wa May-Yudlil Fa-Lā Hādiya Lah. Wa Ash'hadu Allā Ilāha Illallāhu Wahdahū Lā Sharīka Lāh. Dit zijn de woorden waarmee Rasūlullāh meestal zou beginnen om te Zijn toespraak openen, als een opening van zijn toespraak. Dus Rasūlullāh begon gewoon Met deze woorden vertaal ik ze: Waarlijk, alle lof is voor Allāh, wij prijzen Hem en zoeken Zijn hulp en Zijn vergeving. Wij zoeken bij Allāh toevlucht tegen het kwaad van ons eigen

zielen en van onze slechte daden. Wie Allāh ook zal leiden nooit zal op het verkeerde pad worden gebracht, en wie Allāh ook op het verkeerde been laat, niemand kan hem leiden. Ik getuig dat er geen god is behalve Allāh, alleen en zonder enige Partner. Deze woorden in het Arabisch hebben duidelijk een rijm en zijn nogal welsprekend; Dat verlies je bij de vertaling. Maar goed, Dimād onderbrak hem Rasūlullāh, hij hield hem tegen en zei: "O Mohammed, kun je alsjeblieft die woorden nog eens herhalen?" Rasūlullāh herhaalde ze opnieuw. Dimād zei: "Ik heb nog nooit zoiets gehoord. Deze woorden zijn zo prachtig, ze zullen de diepten van de oceaan bereiken." Betekenis dat deze woorden zijn Invloed hebben. Rasūlullāh zei: "Zweer dan trouw aan mij – Umdud Yadaka 'Ubāya'ak." Word moslim. Hij verlengde onmiddellijk zijn aanbod zijn hand en zei: "Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh." Rasūlullāh zei: "En jij ook. belofte voor je volk, je stam?" Hij zei: "En ik zal beloven voor mijn mensen." Subhān'Allāh, hier heb je een man, die met één doel komt; Rasūlullāh een paar minuten ontmoeten, en daarna als moslim vertrekken. Hij kwam om Rasūlullāh te genezen, Rasūlullāh genas hem. Hij ging en vertrok na deze korte ontmoeting als moslim; Dat was de persoonlijkheid die Rasūlullāh had het gedaan. Hij had zo'n aanwezigheid, zo'n invloed op mensen Dat het binnen een korte ontmoeting hun leven volledig verandert. Dit was een levensveranderende gebeurtenis voor Dimād, moslim worden, het gebeurde binnen één vergadering. En dit is een leiderschapskwaliteit die Allāh aan Mohammed heeft gegeven , had hij het vermogen om anderen te beïnvloeden. Subhān'Allāh, jaren later, Rasūlullāh stuurde een leger dat langs het dorp Dimād trok. De De leider van het leger vroeg hen: "Hebben jullie iets van deze mensen meegenomen?" Dus zei een soldaat in het leger: "Ja, ik heb een sterke van hen afgenomen Kameel." De leider van het leger zei: "Geef het terug, want dit zijn de mensen van Dimād, en Rasūlullāh heeft hen bescherming gegeven. Geef ze terug wat van hen is." 'Amr Ibn 'Absah Een ander verhaal gaat over een man genaamd 'Amr Ibn 'Absah. 'Amr Ibn 'Absah was een

man uit Arabië, hij kwam niet uit Mekka. 'Amr Bin 'Absah spreekt over hijzelf, noemt hij een verhaal, het staat in Sahīh Al-Muslim. Hij zegt: "In die tijd van Jāhiliyyah, in de tijd van Onwetendheid, geloofde ik in mijn hart dat de de religie van mijn volk is vals, en ik had geen vertrouwen of geloof in het aanbidden Idolen, ik wist diep vanbinnen dat dit verkeerd was. En toen kwam ik op een dag te weten dat er een man in Mekka is die een nieuwe religie predikt, dus ik Ging meteen op mijn kameel om hem te ontmoeten. Dus kwam ik binnen en FaTalaqqaftu – ik moest stiekem naar binnen en hem stiekem ontmoeten." Zo ging het moeilijke omstandigheden in Mekka waren dat een persoon van buiten Mekka mohammed niet publiekelijk kon ontmoeten, je kunt hem niet eens ontmoeten. Hij zei: "Fa-Talaqqaftu – ik moest het stiekem doen. En toen kwam ik om elkaar te ontmoeten Rasūlullāh, ik vroeg hem: 'Wat ben jij?' Hij zei: 'Ik ben een Profeet.' I vroeg: 'Wat betekent dat?' Hij zei: 'Ik ben gestuurd door Allāh.' 'Wat deed hij je mee te sturen?'" En je kunt de eenvoud van de Bedoeïenen opmerken, hun De geest is niet ingewikkeld met filosofie en argumenten; heel simpel – Wat ben jij? Ik ben een Profeet. Wat betekent dat? Het betekent dat ik gestuurd door Allāh. Dus ging 'Amr verder: "Wat heeft Hij je meegestuurd?" Hij zei, "Hij stuurde mij met een boodschap om Hem alleen te aanbidden, zonder goden te associëren met Hem, en om afgoden te vernietigen." Hij vroeg: "Mag ik je volgen?" Rasūlullāh zei: "Je kunt me nu niet volgen, zie je mijn situatie niet? Maar ga terug naar je volk, en als je hoort dat ik zegeveer, kom dan kijken mij." Rasūlullāh wist dat hij op een dag zou overwinnen, hij zei dat wanneer als je hoort dat ik heb overwonnen, kom dan bij mij. So ‘Amr Ibn Al-‘Absah zei: "Ik ben weggegaan en ik vroeg constant naar nieuws, alles wat met betrekking heeft Mohammed. Ik vroeg altijd aan de reizigers: 'Wat gebeurt er met Mohammed '? Totdat ik op een dag hoorde dat Mohammed was gemigreerd naar Madīnah en hij heeft gewonnen, dus ben ik hem in Madīnah gaan ontmoeten. I benaderde Rasūlullāh en vroeg hem: 'Kent u mij?'" Dit de ontmoeting is nu jaren nadat hij Rasūlullāh ontmoette, en hij ontmoette hem pas met Rasūlullāh voor een zeer korte tijd. Dus ging hij naar Rasūlullāh en vroeg: "Weet je wie ik ben?" Rasūlullāh zei: "Ja, dat ben je de man die mij in Mekka ontmoette." En zie je, dat is nog een leiderschapskwaliteit; je kent je volgelingen, jij

Onthoud ze, je herinnert hun namen, je weet van hen. Sayyidinā Sulaimān inspecteerde het leger, en zijn leger was bestaande uit mensen, Jinn, vogels, dus het was niet beperkt tot één vorm van leven; hij had mensen, Jinn, zijn luchtmacht bestond uit vogels. En hij merkte de afwezigheid van één soldaat, Al-Hudhud; één soldaat was afwezig, en alleen Allāh Kent het nummer van zijn leger, maar merkte de afwezigheid op en vroeg, "Waar is Hudhud?" Zo herinnerde Rasūlullāh zich 'Amr Bin 'Absah jaren later ontmoette hij hem en zei: "Ja, jij bent de man die kwam en ontmoette mij in Mekka." 'Amr Bin 'Absah zei: "O Boodschapper van Allāh, leer mij van die kennis die Allāh je heeft geleerd. Vertel me over Salāh." Rasūlullāh beschreef hoe te bidden. En toen zei hij: "Leer me over Wudū'," en Rasūlullāh leerde hem over Wudū'.482F x Abū Dharr Abū Dharr verlaat Ghifār vanwege corruptie We hebben het verhaal van het Eiland Dimād en 'Amr Bin 'Absah behandeld, we bewegen Dan naar het verhaal van Abū Dharr. Ik ga je de Imām noemen Ahmad-versie. Abū Dharr verklaarde: "Ik, mijn broer en mijn moeder zijn vertrokken ons land Ghifār omdat ons volk vroeger respectloos was tegenover de Ash'hur Al-Hurum." Al-Ash'hur Al-Hurum is vier maanden die de Arabieren vroeger Beschouw Sacred en dit zou hen een pauze van de oorlog geven. Dus ze zou geen doden of oorlog toestaan tijdens die vier maanden, en het was een vaste Traditie onder hen dat je de heiligheid van deze vier niet schendt maanden. De mensen van Ghifār waren anders, dit waren professionele plunderaars van karavanen, gaven ze eigenlijk niet om Ash'hur Al-Hurum en al dat soort dingen spul, waren het Bedoeïenen die karavanen plunderden, stelden, doden, corrumpeerden en Ze volgden geen regels of gebruiken; dit waren de mensen van Ghifār. En ze hadden een slechte reputatie in Arabië; mensen in Arabië kenden Ghifār, Deze mensen houden zich niet aan regels, zijn gewelddadig, enzovoort. Abū Dharr, vóór Islām was het niet eens met deze levensstijl, dus hij, zijn broer en moeder besloten Ghifār te verlaten, gewoon naar buiten te gaan. Dus gingen ze naar een oom van hun stam was hij lid van een andere stam, en zij bleven bij hem, en Abū Dharr zegt: "Hij was erg gul en gastvrij voor ons –

Heel vriendelijk. Maar zijn familieleden werden erg jaloers; Hoe komt het dat hij is ons zo goed behandelen?" Dus wat ze deden was naar de oom van Abū gaan Dharr en zij zeiden tegen hem: "Als je afwezig bent, Āna Unais – van Abū Dharr broer – gaat je vrouw bezoeken en hij is in haar geïnteresseerd." De oom, heel naïef ging hij naar Abū Dharr en Unais en vertelde hen wat hij hoorde, zei hij: "Mensen zeggen dat Unais geïnteresseerd is in mijn vrouw." Abū Dharr was erg boos en van streek – dit was onwaar – hij was erg boos en hij zei: "Al het goede dat je ons hebt aangedaan, heb je geannuleerd. Helemaal van Uw gastvrijheid, uw vriendelijkheid, is verdwenen na deze beschuldiging van u." En Ze pakten meteen hun spullen in en vertrokken. Abū Dharr zei: "Mijn oom was nogal spijt en spijt van wat hij had gedaan en hij wikkelde zich in een Cloth en huilde. Maar we waren zo boos, we zijn gewoon weggegaan." En nu zijn ze gevestigd op een plek dicht bij Mekka. Abū Dharr ontvangt het nieuws van de komst van de nieuwe profeet en gaat naar Onderzoek Abū Dharr zegt: "Mijn broer Unais is wat zaken gaan doen in Mekka en hij ontmoette een man die beweerde een profeet te zijn." Hij ontmoette Mohammed. Dus kwam Unais terug en zei: "Ik heb een man gevonden die een nieuwe predikt religie, alleen het aanbidden van Allāh." Abū Dharr zei: "En op dat moment had ik Allāh al drie jaar vereerd en alle aanbidding ingetrokken van beelden; Ik heb het afgedaan." Subhān'Allāh, zie je deze mensen, hun Fitrah leidt hen en zegt dat dit fout is, dat dit niet waar is. Abū Dharr zegt, "Ik heb drie jaar tot Allāh gebeden." Dus werd Abū Dharr gevraagd, "Hoe bad je tot Allāh?" Hij zei: "Ik zou bidden tot wie dan ook richting die Allāh mij zou wijzen, en ik zou bidden op welke manier dan ook zou me leiden, en ik zou 's nachts bidden tot ik in slaap viel, en alleen de De zon zou me 's ochtends wakker maken." Dus bad hij; dat doet hij niet weet hoe hij moet bidden, maar hij zou drie jaar lang tot Allāh bidden. Abū Dharr vroeg zijn broer Unais: "Wat geeft hij les?" Dus Unais noemde er een paar van de leer van Islām die hij van Rasūlullāh leerde. En toen hij vroeg: "Wat zeggen de mensen over hem?" Unais zei: "Dat zijn ze en beweerde dat hij een tovenaar, een magiër, een leugenaar was," en hij ging de lijst af.

Abū Dharr zei: "Mā Ashfaita Ghalīlī – Je hebt mijn honger niet gestilld, ik wil ik de zaak zelf gaan onderzoeken." Wat de mensen zeggen hoeft niet per se juist te zijn; de media van Mekka, de CNN van die tijd of de ABC of hoe je het ook noemt, had al deze labels waarmee ze Rasūlullāh zouden brandmerken, maar Abū Dharr niet Heb vertrouwen in wat de mensen zeggen, hij zou moeten gaan en ontmoeten Rasūlullāh en het van de Boodschapper zelf horen, en dat is wat een Moslim is verplicht om te doen; Tabayyanū. Allāh zegt wanneer je er een ontvangt informatie, verifieer die; Tabayyanū. En hier leerden onze geleerden de wetenschap van Hadīth; Ze zouden het verifiëren. Het is gewoon niet genoeg om een Hadīth te horen verteld door iemand. De geleerden zeiden vroeger: "Hātū Rijālakum," of "Sammū Lanā Rijālakum." Telkens als ze een Hadīth hoorden, deden ze dat Zeg: "Noem de namen van je mannen." Waar heb je dit vandaan gehoord? Vertel Wij de namen, we willen weten van wie je deze informatie hebt gekregen, dat willen we Niet zomaar een gerenzucht volgen. Mensen van Quraish Sloegen Abū Dharr Abū Dharr zei: "Ik ging Mekka binnen en vroeg de eerste man die ik voor me zag van mij, 'Kun je me alsjeblieft naar Mohammed leiden?'" Hij zei: "Die man Ze begonnen meteen de mannen van Quraish te bellen en ze begonnen me te bestochelen met stenen, stenen, wat ze ook maar konden vinden, tot ik viel bewusteloos. Tegen de tijd dat ik wakker werd, was ik als Nusub Ahmar." Nusub Ahmar – de mensen van Quraish hadden deze stenen of beelden die Ze slachten en offerden hun dieren, zodat ze zouden zijn doordrenkt met bloed. Dat is de beschrijving die Abū Dharr van zichzelf gaf; Zoals een Rode paal, doordrenkt met bloed van top tot teen. Hij zei: "Dus ik ging naar de put van Zamzam, ik dronk water en waste het bloed van mijn lichaam, en toen ik vervolgens naar Al-Ka'bah ging." In de vertelling van Imām Ahmad staat dat hij verbleef daar 30 dagen, zonder te weten waar hij Rasūlullāh moest ontmoeten. En Abū Dharr zei: "Ik heb de hele periode niets gegeten behalve voor drinkend het water van Zamzam." Nu denk ik dat artsen ons kunnen vertellen dat een Iemand kan een tijdlang overleven door water te drinken, dus misschien is dat niet het geval Wat een verrassing, maar het verrassende is wat er daarna komt. Abū Dharr zei,

"En ik begon aan te komen tot ik plooien op mijn buik kreeg." Weet je, voor hen, de Bedoeïenen, hadden ze platte buiken, dat waren ze heel fit, maar Abū Dharr zei: "Ik kwam aan, en nu het vlees erin mijn maag vouwde zich samen." Je weet hoe het is als je gaat zitten en het vlees Op de buikplooien? Abū Dharrs intense haat tegen afgodeverering Abū Dharr zegt dat hij toen twee vrouwen Tawāf zag maken en zij zou Isāf en Nā'ilah bij elke beurt aanraken. Wat is het verhaal van Isāf en Nā'ilah? Isāf en Nā'ilah zijn een man en een vrouw die verliefd waren en zij Kon niet trouwen, en ze hadden een afspraak, een datum, om naast elkaar af te spreken Al-Ka'bah, en zij waren van plan om naast het Huis van Allāh te vergaan. Allāh Ze ter plekke in stenen veranderde. Na verloop van enige tijd is de Mushrikīn van Quraish begon hen te aanbidden, ze begonnen te aanbidden deze twee stenen, Isāf en Nā'ilah. Dit laat zien hoe wanneer je de sluis voor Shaitān, je kunt hem niet sluiten, hij gooit je gewoon in kerkers van duisternis, je kunt er nooit uit, het is een spiraal; Als je wordt toegelaten, ga je nooit Tevoorschijn komen, duisternis op duisternis, de ene sluier na de andere. Het verhaal van afgodenverering begon eigenlijk met het oprichten van standbeelden nadat rechtvaardige mannen waren gestorven. Shaitān kwam naar het volk van Nūh en zei tegen hen: "Na de rechtvaardigen zijn overleden, waarom zet u geen standbeelden van deze rechtvaardige mannen op dat ze je aan Allāh zouden herinneren?" Hij kwam hen goed leren, hij zeiden dat ze je aan Allāh zouden herinneren, dus deden ze dat, en daarna Enkele generaties later begon hij tegen hen te zeggen: "Aanbid ze." Zo is de De afgodenverering groeide. Dus hier heb je Isāf en Nā'ilah die worden aanbeden, en deze twee vrouwen zouden Tawāf maken en ze zouden Isāf en Nā'ilah bij elke beurt aanraken. Nu had Abū Dharr een hekel aan afgodenverering, dus maakte hij een opmerking: hij zei: "Waarom laat je de een van hen niet seks hebben met de ander?" Of de vrouwen begrepen niet wat hij zei, of ze geloofden het niet Wat ze hoorden, dus gingen ze door. Toen Abū Dharr zag dat zijn woorden ze niet afschrikte, hij maakte een nog grovere opmerking, en dat doe ik niet Ik ga het even noemen! Nu de vrouwen zeker waren van wat ze hoorden, zij

Begon meteen te rennen en te schreeuwen, huilend door de straten van Mekka, en wie kwamen ze tegen? Mohammed en Abū Bakr. Muhammad en Abū Bakr zien deze twee vrouwen rennen in de Straat schreeuwt. Ze vroegen: "Wat is er mis met je?" Ze zeiden, "Die ketter daar!" Rasūlullāh zei: "Wat is er aan de hand met hem?" Ze zeiden: "Hij sprak een woord dat de mond vult – Tamla'ul Fam." In met andere woorden, iets dat onuitsprekelijk is; Zeer slechte woorden. Abū Dharr ontmoet Rasūlullāh en accepteert Islām met trots Maakt het bekend Rasūlullāh en Abū Bakr gingen deze man, Abū Dharr, ontmoeten en zij begon een gesprek. Rasūlullāh vroeg Abū Dharr: "Waar ben je Van? – Min Aynar-Rajul?" Hij antwoordde: "Ana Min Ghifār – ik kom uit Ghifār." Rasūlullāh legde zijn hand op zijn voorhoofd. Abū Dharr zei, "Rasūlullāh was verrast en verbaasd iemand uit Ghifār te zien naar Mekka op zoek naar de waarheid." Van Ghifār?! Deze mensen die Raid karavanen? Degenen die zich niet aan regels of gebruiken houden? En hij zoekt naar de waarheid in Mekka en bij de mensen van Mekka, degenen die worden beschouwd als de religieuze autoriteit van Arabië, wijzen mijn Bericht. Abū Dharr zei: "Ik had het gevoel dat hij misschien niet mocht dat ik zei dat ik uit Ghifār kom, dus stak ik mijn hand uit om zijn hand te pakken van zijn voorhoofd." Abū Dharr zei: "Abū Bakr sloeg op mijn hand en zei ik, 'Doe je hand omlaag.'" Toen ging het gesprek verder en Abū Dharr uiteindelijk omarmde hij Islām. Rasūlullāh vertelde Abū Dharr: "Uktum Īmān – Bewaar je Īmān geheim." Abū Dharr ging de volgende dag naar buiten, en in plaats van zijn īmān-geheim te bewaren, hij ging voor de mensen van Quraish en zei: "Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh.” Het kon hem niets schelen over de gevolgen. Hij zei: "Ze verzamelden zich om me heen en sloegen Ik was zo erg opgewonden dat ik zou sterven, totdat Al-'Abbās Bin 'Abdul Muttalib kwam en zei: 'Weet je waar deze man vandaan komt?'" Slechts één vraag. "Hij is uit Ghifār." Abū Dharr zei: "Onmiddellijk zijn ze gewoon weggelopen." Allemaal Wat je zou zien is dat ze vluchten, voor hem vluchten. Maar hij deed het

Hetzelfde de volgende dag, en hij deed hetzelfde op de derde dag, en elke dag de dag dat hetzelfde gebeurde; Ze kwamen hem in elkaar slaan tot Al-'Abbās komt en vertelt deze nieuwe groep mensen die hem slaan dat de man komt uit Ghifār. Al-'Abbās zei: "En weet je, als deze man wordt door jou gedood, dat geen van je handel veilig Syrië zal bereiken," zijn ze Ik ga wraak op je nemen. Rasūlullāh stuurt Abū Dharr naar zijn volk om de boodschap over te brengen Rasūlullāh zei toen tegen Abū Dharr: "Ga terug naar je volk en breng het over de boodschap aan hen, en als je hoort dat ik overwin, kom dan naar mij." Hoe lang bleef Abū Dharr bij Rasūlullāh? Best een korte tijd. Hoe Wat had hij van hem geleerd? Waarschijnlijk niet veel; een paar verzen, een paar Ahādīth hier en daar, en dat was het. Abū Dharr keerde terug naar zijn volk, Ghifār, en hij begon ze Da'wah te geven. Langzaam en langzaam werden mensen het aanvaarden van Islām onder het volk van Ghifār. Hij zei: "Tegen de tijd Rasūlullāh maakte Hijrah, bijna de helft van mijn stam was moslim," – van de hele stam van Ghifār. Hij zei: "En toen besloten we te gaan en Rasūlullāh bezocht en de rest van de stam zei: 'Toen Rasūlullāh arriveert en als we hem gaan ontmoeten, zullen we moslim worden.'" Dus nu is de hele stam moslim; allen zijn moslims. De andere helft gewoon zei dat we gaan wachten, het is een kwestie van tijd en dan worden we Moslim, en dat deden ze. Op een dag, toen Rasūlullāh in Madīnah was, zie aan de horizon deze stofwolk; teken van een naderend leger, een groot groep mensen. Dus haastten sommige Sahābah zich naar hun wapens, denkend dat er misschien een leger op ons afkomt, maar Rasūlullāh zei: "Kun Abā Dharr – Wees Abū Dharr," en de profetie van Rasūlullāh was waar, het kwam Abū Dharr en zijn hele stam van Ghifār om hun beloof trouw aan Rasūlullāh – de hele stam. Er was rivaliteit tussen twee stammen; Ghifār en Aslam. Wanneer Aslam hoorde dat Ghifār moslim werd en ze gingen en zwoeren trouw aan Rasūlullāh, gingen ze meteen naar Rasūlullāh en zeiden: "Wij ook moslim willen worden." Twee stammen! Rasūlullāh zei: "Ghifār; Ghafarullāhu Lahā, Wa Aslam; Salamahullāh – Ghifār; moge Allāh vergeven

hen, en Aslam; moge Allāh hen vrede schenken." Het begon allemaal met het werk van één man. En hoeveel wist deze man? Was hij een geleerde aan de tijd? Nee, hij kende alleen een paar Āyāt, het was later dat Abū Dharr weer bij zich kwam veel geleerd, maar op dat moment bracht hij slechts een paar dagen door met Rasūlullāh en dat was het, heel Ghifār werd moslim. De laatste mensen in de woestijn wie je zou verwachten dat Islām zou accepteren, zij werden inderdaad moslim.

Lezingen uit het verhaal van Abū Dharr Wat kunnen we leren van het verhaal van Abū Dharr? Allāh geeft leiding aan degenen die ernaar zoeken Nummer Eén: Weer komt dezelfde les opnieuw: En degenen die dat wel zijn geleid - Hij vergroot hen in leiding.74 Degenen die zoeken leiding, zal Allāh hen geven. Abū Dharr onderzocht de zaak en Allāh toonde hem het licht, toonde hem de waarheid. Deel kennis, hoe klein ook Nummer twee: Rasūlullāh: "Ballighū 'Annī Walaw Āyah – Overbrengen zelfs één vers van mij." Wat je ook hebt, geef het over, deel het, leer het; Hou het niet voor jezelf. Wees moedig Nummer drie: Moed. Abū Dharr is een voorbeeld van iemand die moed. Hij liet zich niet intimideren door het feit dat hij een buitenlander was in Mekka; hij stond op en zei: ik ben moslim, en hij was trots, en hij betaalde Voor het dierbaar. En toen ging hij naar zijn volk en predikte hij de boodschap aan hen. Dit toont dus de moed van de persoonlijkheid van Abū Dharr die wordt keer op keer getoond door de Sahābah van Rasūlullāh , en Dit onthult ons de inherente eigenschappen die ze hadden. En dit is ook een van de

de redenen waarom Allāh hen koos als dragers van de Boodschap, omdat ze eenvoud hadden, en moed hadden, en eerlijkheid hadden, en ze hadden een toewijding aan een zaak; Als ze ergens in geloven, Wijden hun leven eraan. Verifieer de waarheid Nummer vier: De waarheid verifiëren. Alleen omdat de mensen zeggen dat hij een tovenaar, leugenaar, magiër, dit betekent niets; Je moet gaan De bron en verifieer de informatie zelf. Allāh heeft je een geest gegeven, Allāh heeft je intelligentie gegeven; Gebruik het, volg niet alleen wat de mensen doen Zeggen ze. Rasūlullāh zegt: "Wees geen Imma'ah." Toen hij dat was gevraagd naar de betekenis van Imma'ah, zei hij: "Wanneer het volk ja zegt Je zegt ja, en wanneer ze nee zeggen, zeg jij nee." Volg niet zomaar. Alles wat goed is, is betekenisvol Nummer Vijf: Lā Tahqiranna Minal Ma'rūfi Shai'an Walaw An Talqa Akhāka Bi-Wajhil Hasan. Rasūlullāh zegt in een Hadīth: "Verklein niet elke goede daad, zelfs als het zo klein is als glimlachen naar je broer." Klein niets. Wat er ook goed is, beschouw het niet als iets onbeduidend, want alles wat goed is is betekenisvol, en misschien zo klein iets zal op de Dag des Oordeels voor jou verschil maken en het zal zo zijn de criteria tussen Hellfire en Paradise. Misschien één kleine daad die jij zou doen, waar je geen aandacht aan besteedt, zou de weegschaal naar jouw kant kantelen Kant in jouw voordeel. En hoe trekken we deze les af uit het verhaal van Abū Dharr? Abū Dharr leerde heel weinig, en alles wat hij deed was de Boodschap verspreiden, en misschien had hij nooit verwacht dat deze kleine poging van zijn zou uiteindelijk leiden tot de hele stam van Ghifār en de hele stam van Aslam om moslim te worden! Misschien voelde hij dat hij er maar een paar kon overtuigen groep mensen, misschien een paar van zijn familieleden, maar dat dit werk uiteindelijk zou uitkomen die de vruchten droeg van twee grote stammen die moslim werden, mogelijk Abū Dharr Daar had ik nooit aan gedacht. Maar jij gooit het zaad, en Allāh zal het redden groeien. En ik zal je enkele hedendaagse voorbeelden noemen over hoe Soms deed je iets heel kleins, en let je nooit op Voor hem, maar het zal een groot verschil maken. En er is trouwens een Hadīth die

zegt: "Iemand zou een woord kunnen spreken dat Allāh zou behagen, en dat doen ze Er geen aandacht aan besteedt, maar Allāh zal ze daardoor wel hoger leggen. En iemand kan een woord spreken dat Allāh boos maakt, en daardoor ze zullen in het helvuur worden gegooid." Het is een kwestie van een woord hier of daar. Omarmde Israël via drugsdealer Er is een broer uit Canada, hij zei dat hij interesse kreeg in het leren van religie op zeer jonge leeftijd; Rond zijn negende begon hij Religie bestuderen – dat is nog vrij vroeg. Hij zei het, maar hij werd weggestuurd Islām vanwege een les die hij op school kreeg over Islām; hij was enkele beelden getoond die hem van Islām afbrachten. En toen zei hij dat hij had problemen in zijn familie; zijn vader vertrok en zijn Moeder gebruikte drugs, dus zei hij dat hij dit probleem van religie, ook al had hij er vroeg enige interesse in. Hij zei toen dat hij werd drugsgebruiker, en daarna werd hij gepromoveerd tot drugsdealer, en Hij ging op 14-jarige leeftijd de gevangenis in, dus hij had een turbulent leven. Hij zei: "Later Tegen mijn latere tienerjaren, nadat ik uit de gevangenis kwam, ging ik naar dit park in Canada in het centrum van de stad, en daar is de drug Verslaafden kwamen meestal samen, en we rookten allemaal en gebruikten onze drugs en je zou overal naalden vinden; Daar zouden we allemaal Kom samen en word high. Dus ik ging erheen en zat naast dit Man die er vreemd uitzag, en ik rookte mijn wiet en zag iets interessant; De manier waarop deze man naast me zijn marihuana inpakte (of Hashīsh of wat het ook was! Ik ben niet erg bekend met hun specifieke termen), was de manier waarop hij het vroeger inpakte anders. Dat viel me op en ik vroeg hem: 'Ik zie dat de manier waarop je je hashīsh of hash inpakt is anders, waar kom je vandaan?'" Hij zei: "Ik kom uit Marokko." Hij zei, "Dus je moet moslim zijn?" Hij zei: "Ja, ik ben moslim." Hij zei, "Kun je me iets vertellen over Islām?" Nu herinnert hij zich zijn Vroege jaren van het bestuderen van religie. Hij zei: "Vertel me over Israël." Hij zei: "Dus deze Marokkaanse man ging door de principes van Israël en wij We rookten allemaal en we waren erg stoned! Hij sprak en ik ben gewoon al die informatie ontvangen en absorberen; We waren allebei high! Dat is hij ik spreek heel goed en ik begrijp het heel goed!" Hij zei: "Voor twee

uren onafgebroken praatten we over Israël, totdat we zonder drugs kwamen te zitten, We hadden niets meer. En toen gingen we verder met het gesprek voor een ander twee uur; in totaal vier uur." En hij zei: "Allāh stuurde een ander persoon om naast ons te zitten." Subhān'Allāh, dit was Qadr van Allāh. Een Algerijn iemand die geen drugs of iets dergelijks gebruikte, hij was er gewoon, hij gebeurde om er te zijn. Hij zei: "Hij stuurde hem naar ons toe om eventuele fouten te corrigeren die die persoon zou het maken." Weet je, mensen hebben verschillende opvattingen van Islām, zodat ze elkaar corrigeerden, en wanneer een van hen zou iets verkeerd zeggen, de ander zou de onjuiste corrigeren informatie. Hij zei: "We hebben het gesprek vier uur voortgezet. Na dat ik moslim werd." Hij zei: "Nu, de Algerijn of de Algerijn ook niet. Marokkaans weten dat ik moslim ben geworden, omdat ik ben weggegaan en toen werd zelf moslim en stopte met drugs." En ik eigenlijk ontmoette hem en hij deed op dat moment Da'wah. Toen hij ons zijn vertelde Story, er was een groep van ons, dus een van de broers die zat en dit verhaal horen werd slecht over die Marokkaan genoemd, vanwege dat hij drugs gebruikte. Deze Canadese moslimbroer, wiens gezicht rood werd, en Hij werd erg boos en boos, en zei: "Praat niet over hem! Omdat ik moslim werd door hem, en alles wat ik doe – mijn Salāh, mijn Siyām, mijn Zakāh, mijn Dhikr – alles wat ik doe, een Kopie ervan wordt op zijn rekening gestort." Nu weet alleen Allāh waar die persoon is, hij zou nog in het park kunnen zijn drugs gebruiken, zou hij verdwaald kunnen zijn, en hij weet nooit dat in zijn account Salāh en Siyām en Zakāh; Ze zijn allemaal gestort en hij heeft geen idee Over het onderwerp. Hij zal op de Dag des Oordeels komen en dit allemaal zien, maar niet Weet waar het vandaan komt. Ik was in die parken met drugs, waar was alles gebleven van deze goede daden waar je vandaan komt? Het gebeurde allemaal door een paar woorden Dat zei hij tegen een drugsverslaafde zoals hijzelf. Misschien wist hij dat nooit deze persoon zou moslim worden, misschien had hij het nooit zo bedoeld, hij was gewoon was aan het praten, praten, maar hij gooide iets goeds naar buiten en deze zijn de vruchten ervan. Dus maak nooit iets kleiner. Misschien is er een klein ding dat je hier en daar zou doen en dit zou de oorzaak zijn van jouw redding op de Dag des Oordeels, terwijl de grote dingen die je doet,

De grote projecten, de dingen waar je veel tijd aan besteedt, zouden niet zo'n oogst dragen, en dit is iets dat in de handen van Allāh ligt, Je weet het maar nooit. Daarom moet je doen wat je kunt goed, en Laat het maar liggen; gooi gewoon de zaden en Allāh zal ze laten groeien. Maar bagatelliseer niets, Walaw An Talqa Akhāka Bi-Wajhil Hasan – Zelfs als het net zo goed is als glimlachen naar je broer. Omarmde Islām door hand-outs van de Koran aan de universiteit Er is nog een verhaal dat ik je wil vertellen om hetzelfde punt te illustreren Verder werden beide verhalen aan mij verteld door de personen zelf. Dit was een Afro-Amerikaan die student was aan de Universiteit van Californië in Berkeley, en hij had gehoord over Islām maar wist het niet veel ervan. Afro-Amerikanen weten meestal van Israël omdat ze zouden familieleden hebben die moslim zijn of ze zouden een moskee naast hebben en er is een zeer oude traditie van Islām onder Afro-Amerikanen in Amerika, dus meestal zou je merken dat ze één lid hadden van hun familie of een vriend die Islam omarmde of moslim is, dus in over het algemeen zijn ze meer vertrouwd dan wie dan ook in Amerika met Islām. Dus hij wist van Islām, maar hij kende de details er niet van, hij was Ik ben er niet erg in geïnteresseerd. Hij zei: "Op een dag, aan het begin van de Semester liep ik over de campus en was ik lid van de Muslim De studentenvereniging deelde vertalingen van de Koran uit, dus ik pakte het op Een kopie. En op weg naar huis, in de bus, had ik niets te doen, dus deed ik open Omhoog dit boek dat ik als cadeau kreeg. Ik had geen idee wat het was, en ik opende de eerste pagina, die Al-Fātihah is. Ik dacht dat dit een Inleiding tot het Boek, en wie leest inleidingen? Dus ik heb de pagina en ging ik meteen naar het lichaam van het Boek." Nu, het eerste dat hij zou de volgende Sūrah Al-Baqarah zien. Hij zei: "Ik begon te lezen: Alif Lām Meem. Dhālikal Kitābu Lā Raiba Fīh – Dit is het boek over en daar bestaat geen twijfel over. Er is geen twijfel in dit boek, geen twijfel in dit Boek!" Hij zei: "Ik was geschokt door die uitspraak. Meestal wanneer een De auteur zou een boek schrijven, ze zouden beginnen met hun excuses aan te bieden voor hun fouten, hun tekortkomingen verontschuldigen, en hier heb je een Auteur die zo zeker is van zichzelf, dat hij stelt dat er geen twijfel over bestaat

Mijn Boek, en dat is het eerste wat je voor je ogen ziet! Dus ik Ik was behoorlijk onder de indruk en wilde weten wie de auteur van dit boek is. I sloeg om naar de voorkant; Ik zag geen naam, keek naar de achterkant; deed het niet zie je een naam, ik wist niet wie dit boek had geschreven. En ik bleef lezen en uiteindelijk realiseerde ik me dat dit niet door een man was geschreven, dit kwam rechtstreeks van Allāh. "Hij zei: "De kracht en het vertrouwen die geconfronteerd worden je deed mijn hart trillen zodra je het Boek opende, en dat was de reden waarom ik moslim werd, gewoon dat vers – Dit is het boek over en daar bestaat geen twijfel over." Misschien denkt die persoon die Koranen uitdeelde nogmaals, het zou kunnen zijn dat hij nadenkt nou, niemand gaat dit lezen, ik verspil gewoon mijn tijd, ik doe het gewoon Omdat ze me vroegen; door die Koran werd deze broer Moslim, en hij is een Imām, en hij is zeer actief in Da'wah, en vele andere mensen werden moslim door hem. En dat was het resultaat van een heel erg Kleine moeite.