Belangrijke Gebeurtenissen

Huwelijken van Rasūlullāh en Khadījah

de volgende belangrijke gebeurtenis is het huwelijk van Rasūlullāh met Khadījah. Khadījah was een bekende en welvarende vrouw in Mekka, ze was rijk. Ze was niet getrouwd, ze was oud van leeftijd, en ze huurde vroeger een man in om voor haar te reizen en zaken te doen, want de handel van de mensen van Mekka was vroeger gebaseerd op reizen naar Jemen en Syrië, Ash-Shām, Allāh beschrijft dat in de Sūrah Quraish: Want de vertrouwde veiligheid van de Quraysh - Hun gebruikelijke veiligheid in de karavaan van winter en zomer. Laat hen de Heer hiervan aanbidden House, die hen heeft gevoed, gered van honger en gemaakt

veilig, hen redden van angst. Ze maakten een winterreis en een Reis van de zomer; één naar Jemen en één naar Ash-Shām. Khadījah huurt Rasūlullāh Dus huurde Khadījah mannen in om voor haar te werken en haar zaken te regelen. Ze huurde toevallig Muhammad in; Ze hoorde over zijn eerlijkheid en ze kreeg problemen met veel mannen die niet eerlijk waren, dus Ze wilde iemand aannemen die betrouwbaar was. Ze had gehoord over Mohammed dus huurde ze hem in, en liet haar dienaar meegaan Muhammad, haar dienares heette Maisarah. Mohammed ging aan Ash-Shām, deed zaken voor haar, kwam terug, en Maisarah rapporteerde terug Aan zijn meester. Maisarah ging naar Khadījah en zei tegen haar: "Deze man is betrouwbaarheid en eerlijkheid zijn geweldig, het is uitstekend," en dat was hij Prijzen Mohammed. Rasūlullāh trouwt met Khadījah Wel, Khadījah raakte erg geïnteresseerd in Mohammed; Zijn karakter bewonderenswaardig was. Khadījah, een rijke vrouw, die gezocht werd daarna zei zij door de edele mannen van Quraish: "Ik wil met je trouwen," en Rasūlullāh stemde toe. Rasūlullāh was 25 en zij was 40, de het verschil was 15 jaar; zij was zijn oudere. En Rasūlullāh nooit trouwde met iemand anders voordat Khadījah overleed. Alle overgebleven de kinderen van Rasūlullāh kwamen uit Khadījah; Fātimah was de dochter van Khadījah, zij baarde zes kinderen voor hem; Zainab, Ruqayyah, um Kulthūm, Fātimah, Al-Qāsim en 'Abdullāh. En geen van hen eindigde met afstammelingen behalve Fātima, en daar is de lijn van Rasūlullāh gaat door; via de nakomelingen van Fātimah en 'Alï. Rasūlullāh's liefde voor Khadījah Rasūlullāh hield zo veel van Khadījah, en Rasūlullāh behield zijn loyaliteit aan Khadījah zelfs nadat zij was overleden; Hij zou haar altijd herinneren, noem altijd haar naam, en dat veroorzaakte soms jaloezie onder de

de andere vrouwen van Rasūlullāh. Maar Rasūlullāh had zoveel liefde en bewondering voor Khadījah en zoveel respect voor haar omdat Khadījah is degene die voor hem opkwam en hem steunde terwijl iedereen anders dat deed verraadde Mohammed. 'Ā'ishah, die het meest geliefd was voor Rasūlullāh daarna voelde ze soms jaloezie. In Sahīh Moslim zegt dat 'Ā'ishah zei: "Ik werd niet jaloers op een van de vrouwen van de Profeet behalve Khadījah, en ik heb haar niet gezien. De De boodschapper van Allāh slachtte soms een schaap en zei: 'Stuur het aan de vrienden van Khadījah.'" Dus niet alleen was Rasūlullāh altijd herinner je haar, bleef hij een relatie onderhouden met de vrienden van Khadījah. 'Ā'ishah vervolgt: "En op een dag maakte ik hem boos door te antwoorden uit jaloezie op Khadījah zei hij: 'Ik ben door Allāh haar gegeven liefde.'" Toen hij eenmaal de naam Khadījah noemde, was 'Ā'ishah van streek, Rasūlullāh antwoordde en zei dat dit iets uit Allāh is, ik haar liefde kreeg gekregen, het is niet iets wat ik controleer; Allāh heeft haar liefde gegeven in mijn hart. In een andere Hadīth, verteld door Ahmad en At-Tirmidhī, zei 'Ā'ishah, "De Boodschapper van Allāh verliet zijn huis vaak niet zonder en de Khadījah prijst." Het is geweldig, hoeveel liefde Rasūlullāh had voor haar. "Op een van die dagen prees hij haar, en uit jaloezie zei ik: 'Was ze dat niet maar een oudere vrouw die Allāh voor jou heeft vervangen door wat is beter?' Hij werd boos en zei: 'Nee! Bij Allāh, Hij heeft mij niet vervangen door iemand beter, want zij had vertrouwen in mij toen de mensen het afwees, geloofde zij Toen de mensen mij tegenspraken, maakte ze zich comfortabel met wat ze had toen het volk mij ontzegde, en Allāh mij heeft gezegend met kinderen van haar.'" Dus werd Rasūlullāh boos als hij iets hoorde tegen Khadījah. En dit laat ons een aspect zien van de persoonlijkheid van Rasūlullāh ; zijn loyaliteit aan de mensen die dicht bij hem stonden. Dit was jaren nadat Khadījah was overleden; Opportunistische mensen maken gebruik van een persoon, en wanneer die persoon weg is, is dat het einde van de relatie. Rasūlullāh zou altijd zijn oude vrienden, oude familieleden herinneren; Hamzah Bin 'Abdul Muttalib, Khadījah, Mus'ab Bin 'Umair. Sterker nog, Subhān'Allāh, één bijzonder ding dat iemand tot tranen beroert, is dat vroeger

Rasūlullāh is overleden, een van de laatste dingen die hij deed was gaan en bezoek de begraafplaats van zijn vrienden die omkwamen in de Slag bij Uhud. De 70 Metgezellen die stierven in de Slag bij Uhud, toen Rasūlullāh dat voelde hij zou Dunyā binnenkort verlaten, hij ging naar de begraafplaats en maakte Du'ā' voor hen, en hij zei in die Du'ā' dat we elkaar binnenkort zullen ontmoeten. Rasūlullāh ze zo erg miste, en vroeg Allāh hem mee te nemen en hen samen te voegen in Jannah. Zo had Rasūlullāh een sterke band met zijn Sahabah en loyaliteit, en hij vergat nooit zijn vrouw Khadījah, die in momenten van tijd naast hem stond moeilijkheden te maken, dat vergat hij nooit, en hij maakte voortdurend Du'ā' voor haar en noem haar naam. En Khadījah was een bijzonder persoon; Khadījah, toen ze nog leefde, daalde Jibrīl neer op Mohammed en zei, "Khadījah komt nu naar je toe en ze draagt wat voor je eten, als ze aankomt, vertel haar dat Allāh haar Salām geeft, en zeg het haar dat ik haar Salām geef." Zo bijzonder was Khadījah; Allāh stuurt Jibrīl naar beneden om Khadījah te vertellen dat ik Salām aan jou geef, en Jibrīl voegt vervolgens zijn eigen Salām toe aan de verklaring en vertelt het aan Mohammed , "En zeg haar dat Jibrīl haar zijn Salām geeft." En toen Jibrīl zei: "En geef haar het goede nieuws van een paleis in het Paradijs." Dat was ze ook kreeg een plaats in Jannah. Khadījah onder de vier grootste vrouwen die ooit hebben geleefd Khadījah is een van de vier grootste vrouwen die ooit hebben geleefd. Rasūlullāh zegt dat de grootste vrouwen die ooit voet op aarde hebben gezet, zijn vier; Maryam Bint 'Imrān, Khadījah Bint Khuwaylid, Fātimah Bint Muhammad en Āsiyah Bint Muzāhim; Dit zijn de beste vrouwen. De de grootste onder hen is Maryam door het vers in de Koran: En vermelding toen de engelen zeiden: "O Maria, waarlijk heeft Allāh je gekozen en Je gezuiverd en gekozen boven de vrouwen van de werelden." Dat is ze de grootste vrouw volgens de uitspraak van de Koran. Tweede is Khadījah, zij is Nummer twee; Ze was de op één na grootste vrouw. Nummer drie; Fātimah Bint Muhammad, en nummer vier; Āsiyah Bint Muzāhim. En al deze vier vrouwen hadden iets te maken met een Nabï; twee van hen waren degenen die bracht Ambiyā op – Maryam bracht 'Īsā op, zij was zijn moeder, en Āsiyah bracht Mūsā op. En toen was Khadījah de vrouw van een Nabï, en Fātimah was de dochter van een Nabï. Antwoordende oriëntalisten – De professionele vijanden van de islam Rasūlullāh bereikte de leeftijd van 25 jaar, en in zijn Seerah, Rasūlullāh, stond bekend als kuis zijn in een corrupte omgeving. En de De reden dat ik dit ter sprake breng, is omdat sommige oriëntalisten, de degenen die professionele vijanden van Islām zijn, gebruiken dat als een manier om het te laten zien hun vijandigheid jegens Islām, het is hun rol in het leven, ze proberen de persoon van Rasūlullāh, en een van de gebieden die zij aanvallen is zijn Huwelijksleven. Ze praten veel over zijn huwelijk met 'Ā'ishah', ze praten over het feit dat hij met 12 vrouwen trouwde, en ze probeerden Mohammed te beschuldigen van een vrouwenversierder zijn. Laten we dus kijken naar het huwelijksleven van Rasūlullāh, Laten we het bestuderen. Nummer één: Rasūlullāh blijft kuis in een omgeving die is corrupt Nummer Eén: Rasūlullāh bereikt de leeftijd van 25 jaar in een omgeving waar Zinā' – overspel en ontucht, wijdverbreid is. En misschien heb je dat ook gedaan lees de Hadīth van 'Ā'ishah, die in Bukhārī staat waar ze spreekt over de vier verschillende soorten relaties die bestonden tussen mannen en vrouwen; Eén daarvan was het traditionele huwelijk, de andere waren bordelen die legaal waren in Mekka, en ze hadden vlaggen bovenop als borden voor iedereen die geïnteresseerd is in dit corrupte gedrag, en toen hadden ze dit Een ander type relatie waarbij een vrouw met een groep mannen zou slapen wat kan oplopen tot 10, en als ze zwanger raakt en ze bevalt, Dan kon ze deze mannen oproepen en kon ze er gewoon één uit kiezen en zeg dat jij de vader van het kind bent. En het vierde type was waar Ze hadden een vreemde relatie waarbij een man zijn vrouw liet slapen met een edelman om een adellijke afstamming te hebben. Dus het was best een corrupte omgeving; jonge mannen feestten en sliepen met vrouwen met die zij geen juridische relatie hadden. Rasūlullāh leeft tot de leeftijd van

25 en hij kon de stroom bestrijden en uit de buurt blijven van al deze corruptie, tot hij 25 werd. Dus dat is nummer één. Nummer twee: Rasūlullāh trouwt met vrouw die vijftien jaar ouder is dan hij. Nummer twee: Op 25-jarige leeftijd kiest hij ervoor te trouwen met een vrouw van 15 jaren ouder dan hijzelf, en zij is gescheiden. Nu, Rasūlullāh, zijn uit de adellijke familie Banū Hāshim, had hij voor zichzelf kunnen kiezen elke vrouw die hij wilde in Mekka, en als hij geïnteresseerd was in deze verlangens, hij zou voor zichzelf een jonge vrouw hebben gekozen om mee te trouwen in plaats van trouwen met een vrouw die 15 jaar ouder is dan hij; Ze was 40 jaar oud toen Rasūlullāh trouwde met haar.

Nummer Drie: Rasūlullāh blijft bij Khadījah totdat hij de leeftijd van 50, en we weten dat het de leeftijd is waarin mannen sterke verlangens zouden hebben Voor vrouwen zou het van jonge leeftijd tot ongeveer 50 jaar zijn; dat wil zeggen de jonge leeftijd van een man wanneer de verlangens het sterkst zouden zijn. Dus voor Rasūlullāh om met Khadījah te trouwen in een zeer gelukkig huwelijk – en er wordt helemaal niet gemeld dat Rasūlullāh enige intentie had om Met iemand anders trouwen, hij had er niet eens over nagedacht, er zijn geen berichten daarover – dus voor Rasūlullāh om met Khadījah door te gaan de leeftijd van 25 tot 50 jaar is een duidelijke aanwijzing dat Rasūlullāh had geen van die gedachten in zijn hoofd, en ik denk dat dit dat volledig vernietigt ruzie. Na Khadījah overlijden blijft Rasūlullāh vrijgezel voor Ongeveer twee tot drie jaar. Later trouwt hij met een andere weduwe, As-Sayyidah Sawdah. De redenen waarom hij met Sawdah trouwt, zijn omdat Sawdah in Abessinië was, keerde ze terug naar Mekka en haar man overleed. Dus trouwde Rasūlullāh, uit zorg voor zijn Metgezellen, met haar; echtgenoot overleden, heeft ze niemand om voor haar te zorgen, dus Rasūlullāh Trouwt met haar. En ze was behoorlijk oud van leeftijd, want later in Madīnah werden we weet dat Sawdah uiteindelijk haar nacht aan 'Ā'ishah heeft opgegeven omdat ze was erg oud van leeftijd.

Wijsheid achter Rasūlullāhs vele huwelijken: Plotseling, binnen de laatste 10 jaar van het leven van Rasūlullāh, Rasūlullāh trouwde met veel vrouwen tot het punt dat hij bij zijn dood achterliet negen weduwen. Dus waarom verandert dit? Van zijn 25e tot zijn 50e was hij alleen trouwde met Khadījah, maar trouwde vervolgens binnen de laatste tien jaar van zijn leven en hij laat negen weduwen achter. Wat zijn de redenen? Nummer één: Allianties smeden met verschillende stammen Wanneer we het huwelijksleven van Rasūlullāh bestuderen, moeten we kijken naar de het leven van Rasūlullāh in een allesomvattende zaak. De Boodschapper van Allāh Mohammed wijdde al zijn inspanningen – onderstreep alles – al zijn inspanningen, voor de promotie van Islām. Alles wat hij zou doen, zelfs zijn beslissingen in het huwelijk zou gebaseerd zijn op het voordeel van Islām. Wat dan ook Rasūlullāh in zijn leven was de bedoeling de religie van Allāh te bevorderen. Hij zou niets doen om puur zijn menselijke verlangens te bevredigen, hij zou het doen om Allāh te behagen. Daarom moeten we naar zijn huwelijksleven kijken in dit verband licht. Hij trouwde met enkele van zijn vrouwen om allianties te smeden met verschillende stammen, om hen dichter bij Islām te brengen, zoals zijn huwelijk met Juwairiyyah dat eindigde waardoor de hele stam van Banū Mustaliq moslim werd. Nummer Twee: Zorgen voor zijn metgezellen Zorgen voor zijn metgezellen, zijn volgelingen, zoals het voorbeeld dat wij gaven Sawdah. Nummer Drie: Versterking van de banden met zijn naaste metgezellen Rasūlullāh wilde zijn banden met zijn naaste Metgezellen versterken. Rasūlullāh had een sterk broederlijk gevoel tegenover zijn metgezellen, en er was een speciale groep onder hen met wie Rasūlullāh wilde meedoen een sterkere relatie had, en dat was niet alleen een islamitische broederschap Maar daarbij komt familiebanden. En voor iemand die Islāmic niet heeft ervaren Broederschap, het is moeilijk voor hen om dit te waarderen. Wat als je hebt geleefd zoals Rasūlullāh met zijn metgezellen gedurende 23 jaar? Welke band zou Zich tussen hen ontwikkelen? Ze waren, Subhān'Allāh, samen in momenten van

gemak en in moeilijke momenten, op het slagveld en in tijden van vrede, Ze aten samen, reisden samen. De relatie die Rasūlullāh had met de Sahābah was zo sterk. Wanneer we in de Madīnah aankomen en we praten over de tijd dat Rasūlullāh overleed en de gevoelens van verlies die de mensen van Madīnah hadden, is iets wat wij Kan het niet eens beschrijven. Dus wilde Rasūlullāh de relatie tussen hem en zijn naaste Metgezellen. So Rasūlullāh trouwde met de dochter van Abū Bakr, en hij trouwde met de dochter van 'Umar Ibn Al-Khattāb, en hij huwde zijn dochter uit aan 'Uthmān Ibn 'Affān, en toen deze dochter van Rasūlullāh overleed, trouwde hij met 'Uthmān aan een andere van zijn dochters, en toen overleed zij, en Rasūlullāh zei: "Als ik 99 dochters had, zou ik ze uithuwelijken aan 'Uthmān Ibn 'Affān één voor één." Rasūlullāh wilde deze relatie tussen hem en 'Uthmān Ibn 'Affān. En hij trouwde met zijn meest geliefde dochter Fātimah aan 'Alï ibn Abī Tālib. Dus nu had hij een familieband tussen hem en de vier Khulafā'; Abū Bakr, 'Umar, 'Uthmān en 'Alï. Nummer Vier: Het Overbrengen van de Religie Nummer vier, en dit is heel belangrijk; het overbrengen van de religie. We zijn om volg de Soenna van Rasūlullāh. Hij heeft een Soenna als staatsman, een Soenna als leraar, soenna als imām, soenna als militaire leider, en hij heeft een soenna als familieman. Nu hebben we er honderden Metgezellen om ons zijn Soenna als staatsman over te brengen, honderden Metgezellen vertellen ons hoe hij als militair leider handelde, we hebben er honderden van de Metgezellen om ons te vertellen hoe we waren als leraar en als Imām; Hoe Hoeveel moeten we ons vertellen over zijn gezinsleven? Hoeveel? Rasūlullāh had niet veel kinderen die hem overleefden, alleen Fātima, dus Wie zou ons zijn gezinsleven vertellen? Het zijn zijn vrouwen. Nu, als Rasūlullāh Had maar één vrouw, allereerst zou het moeilijk zijn voor deze ene vrouw om herinner je elk aspect van het gezinsleven van Rasūlullāh. Nummer twee, zij kan gemakkelijk worden weerlegd omdat we maar één bron hebben, en we weten het de wrede aanval die op Abū Hurairah wordt gericht omdat de vijanden van Islām weten dat als ze Abū Hurairah in diskrediet kunnen brengen, ze dat kunnen volledig meer dan 5.000 van de uitspraken van Rasūlullāh vernietigen; door door één man in diskrediet te brengen, konden ze 5.000 van de Ahādīth van Rasūlullāh. En we weten al dat dat met zekerheid is gebeurd, er is een aanval op Abū Hurairah. En het gezinsleven van Rasūlullāh was een van de belangrijkste aspecten van zijn Soenna omdat die betrekking heeft op ieder van ons; Niet iedereen van ons zal dat doen een Imām zijn, niet iedereen zal militair leider zijn, niet iedereen zal een staatsman, niet iedereen wordt leraar, maar bijna iedereen in de Ummah zal lid zijn van een familie. Dus hoe zullen ze leren hoe ze het moeten doen hun leven leiden als familieleden zonder informatie te ontvangen over hoe Rasūlullāh een familieman was? Daarom Rasūlullāh meerdere vrouwen hadden zodat zij ons deze kennis konden overbrengen over hoe Rasūlullāh zich in zijn privéleven gedroeg. Veel van de Soennen over aan hoe Rasūlullāh zijn vrouwen behandelde, hoe hij zijn dienaren behandelde, hoe hij at, hoe hij zich kleedde, hoe hij zijn tijd thuis doorbracht, zijn 'Ibādah bij nacht; dat alles werd ons overgebracht door de vrouwen van Rasūlullāh. Zo is het niet alleen beperkt tot het deel van de familie Soenna, maar ook betrekking op de 'Ibādah; hoe Rasūlullāh zijn nachten doorbracht – hoe wisten we dat Dat? Het was via de vrouwen van Rasūlullāh. Dus met meerdere vrouwen compenseren ze elkaar allereerst, dus als er één is van hen vergeet de ander het zich te herinneren. Nummer twee, je hebt meer dan één vertelketen; Het komt via meerdere bronnen in plaats van Één. En nummer drie, het wordt onmogelijk om het te discrediteren, want nu hebben we Heb meer dan één persoon betrokken. En dat is een uiterst belangrijk ding voor ons, en onthoud, Allāh heeft Muhammad als levensonderhoud gestuurd belichaming van de Koran, en dus garandeerde Allāh dat zijn Soenna ons zal bereiken omdat het deel uitmaakt van de belofte van Allāh om de Koran te beschermen; de bescherming van de Koran is niet alleen dat de woorden van de Koran zullen zijn beschermd maar ook een deel van de interpretatie door Rasūlullāh zou overleven, en dat gebeurde via de Sahābah en, het allerbelangrijkst, via de vrouwen van Rasūlullāh. Dus voor ons, de Ummah, was het heel cruciaal dat Rasūlullāh had meerdere vrouwen, en daarom werd hij uitgesloten van de regel om vier of minder vrouwen te hebben; Allāh heeft hem toegestaan te hebben

meer vanwege de bijzondere omstandigheden van Mohammed, was dit door Allāh bestemd en bestemd als bescherming van Zijn religie. Controverse rond de huwelijken van Rasūlullāh met 'Ā'ishah' en Zainab Nu zijn de twee meest controversiële huwelijken van Rasūlullāh zijn zijn huwelijk met 'Ā'ishah en zijn huwelijk met Zainab Bint Jahsh; Dit zijn de de meeste waren de huwelijken van Rasūlullāh getarget. We hebben niet veel klachten over zijn huwelijk met um Salamah of um Habībah of Sawdah, maar er zijn veel aanvallen gericht op zijn huwelijken met 'Ā'ishah' en Zainab Bint Jahsh. 'Ā'ishah omdat Rasūlullāh met haar trouwde bij op zesjarige leeftijd, en het huwelijk werd op negenjarige leeftijd volzocht. En de aanval op Zainab Bint Jahsh is omdat zij met hem getrouwd was geadopteerde zoon en later trouwden Rasūlullāh met haar. Dus dit zijn de Twee huwelijken waar veel controverse is, dus laten we deze bekijken Twee specifieke gevallen. Subhān'Allāh, het gebeurt dat de twee specifieke huwelijken die zijn Het doelwit zijn de enige twee huwelijken van Rasūlullāh die goddelijk waren instructies; geen van de andere huwelijken van Rasūlullāh werd geïnstrueerd door Allāh behalve deze twee. Zijn huwelijk met Zainab werd in de Koran geïnstrueerd in Sūrah Al-Ahzāb: En onthoud, o Mohammed, toen je tegen de één aan wie Allāh gunst schonk en jij gunst, "Bewaar je vrouw en vrees Allāh," terwijl je dat in jezelf verborg wat Allāh moet onthullen. En jij vreesde het volk, terwijl Allāh dat wel heeft gedaan meer dat je Hem vreest. Dus toen Zayd geen behoefte meer had haar, We huwden haar aan jou uit zodat er niet op de Gelovigen hebben ongemak met betrekking tot de vrouwen van hun geadopteerde zonen als ze die niet meer nodig hebben. En altijd is het bevel van Allāh volbracht. In deze Āyah zegt Allāh: Dus toen Zayd geen had Zolang ze haar niet nodig had, huwden we haar aan jou uit. Zo is het ook in de Koran. 21 Al-Ahzāb: 37

En het huwelijk van Rasūlullāh met 'Ā'ishah was goddelijk geïnspireerd. door de droom die Rasūlullāh zag, en deze droom wordt genoemd in Bukhārī. Rasūlullāh zegt: "Jibrīl kwam naar mij toe, en ik zag je ('ā'ishah) in een zijden jurk, en toen ik je onthulde – (dit is in de droom, voordat Rasūlullāh met haar trouwt) – toen ik je ontdekte, zag ik je, en Jibrīl zei tegen me: 'Dit is je vrouw in Dunyā en in Ākhirah.'" Dus Rasūlullāh zag een vrouw, en toen hij naar haar keek, was het Ā'ishah, en toen zei Jibrīl tegen hem: "Dit is je vrouw in Dunyā en in Ākhirah." En Rasūlullāh zag deze droom twee keer, en we weten dat de dromen van de Ambiyā' zijn allemaal Openbaring; Ru'yal Ambiyā' Wahī – Rasūlullāh zegt dat de dromen van Ambiyā' Openbaring zijn. Dus het huwelijk van Rasūlullāh aan 'Ā'ishah wordt door Allāh geïnstrueerd, en het huwelijk van Rasūlullāh naar Zainab werd door Allāh opgedragen. Reactie op moslims Dus je hebt twee soorten mensen die dit zouden aanvallen; Een type zou zijn Moslims met een zwak geloof en vragen zich af hoe Rasūlullāh zou zijn Doe zoiets. De reactie daarop zou zijn; Dat was het niet Rasūlullāh die het deed, kreeg van Allāh de opdracht om het te doen. Dus als een Moslim, geloof je in het bevel van Allāh of niet? Het was een Uitzonderlijke situatie die voor jou niet is toegestaan, daarom maakt het geen deel uit van de Soenna van Rasūlullāh ; we kunnen niet met meer dan vier trouwen, dat is niet een deel van de Soenna die wij volgen, en ook zijn situatie met 'Ā'ishah is Ook is het niet toegestaan voor ons, het was een uitzondering die werd gemaakt voor Rasūlullāh om specifieke redenen waar ik het over zal hebben. Maar voor een Moslim zou dit de reactie zijn, die goddelijk werd bevolen door Allāh daarom hebben we geen recht om hen te bevragen, het was niets dat werd geïnitieerd door Mohammed, het werd gedaan door Allāh. Reactie op Kuffār Nu, voor degenen die geen moslim zijn en Rasūlullāh aanvallen en Ze zeggen dat dit een daad is van, je weet wel, alle vreselijke beschuldigingen die er zijn gericht op Rasūlullāh, zal het antwoord zijn dat jouw probleem niet is echt dat Rasūlullāh met 'Ā'ishah trouwde, jouw probleem is dat je dat niet doet.

geloof dat hij de Boodschapper van Allāh is, geloof je niet dat hij dat was Openbaring ontvangen, dus je probleem gaat dieper. Het probleem van het aanbrengen 'Ā'ishah is slechts een front om Islām aan te vallen; zelfs als Rasūlullāh dat wel deed Niet doen, zou je hem nog steeds aanvallen. Zoals bij het antwoord op de Moslims, we kunnen nog steeds zeggen dat dit door God werd opgedragen, maar de het antwoord zal zijn: 'Hoe handig is het, wanneer er iets is dat lijkt vreemd, je zegt dat God het beval,' – dat zou een respons; ze zouden zeggen: 'Nou, deze twee specifieke huwelijken die wij zijn aanvallend, zeg je dat God degene is die hen heeft onderwezen.' De reactie zal zijn dat we dan de kwestie moeten bespreken of Rasūlullāh was een Profeet van Allāh of niet, en dat zou het debat beslechten. Als hij de Profeet van Allāh, dan hebben wij geen recht om te twijfelen aan wat Allāh hem heeft verteld te doen. Als we vaststellen dat hij een Boodschapper van Allāh was die Openbaring ontving van Allāh, dan moeten we alles wat Allāh hem opdraagt te doen, accepteren. Als Allāh zegt tegen een van ons dat we tegen de muur moeten gaan staan met één voet in de lucht totdat We sterven, we hebben geen recht om dat in twijfel te trekken; het is God die ons instrueert om doe het, wie ben ik om tegen te gaan wat mijn Schepper wil dat ik doe? Allāh is schuld niets aan ons en we zijn alles aan Hem verschuldigd. Dus als iets is door Allāh instrueerd, hoef ik niet te begrijpen waarom ik onderwezen word om dit te doen, moet ik het gewoon doen. Dus ik hoop dat we hier het punt begrijpen, dat de vijanden van Islām aanvallen het huwelijk van Rasūlullāh met 'Ā'ishah. Zelfs als dat niet gebeurde, de De aanval zou nog steeds doorgaan, omdat hun probleem is dat ze niet geloven in Islām geloven ze niet dat Mohammed de Boodschapper van is Allāh, zij geloven niet dat hij Openbaringen van Allāh ontving. Dus het heeft geen zin om te discussiëren over het punt 'Ā'ishah', want er is een grote het probleem, en dat is dat ze hem niet helemaal accepteren, en dat zou kosten ons terug naar de beschuldigingen van het volk van Quraish die werden geworpen Mohammed ; Allāh onthulde: Wij weten dat jij, o Mohammed, zijn bedroefd door wat ze zeggen. En inderdaad, ze bellen je niet onwaar, maar het zijn de verzen van Allāh die de overtreders verwerpen. Ze geloven je niet; ze geloven de Boodschap van Allāh niet.

Ze vallen je aan omdat jij de Boodschapper bent. Dat zijn ze niet Ze vallen je persoonlijkheid aan alleen vanwege je persoonlijkheid, dat zijn ze die je aanvalt omdat je de Boodschap van Allāh aan hen overbrengt. Dus deze aanvallen die op Mohammed worden gericht, zijn omdat hij de Boodschapper van Allāh. De betekenis van Rasūlullāhs huwelijk met 'Ā'ishah' Het huwelijk van Rasūlullāh met 'Ā'ishah is een van de grootste Zegeningen van Allāh op de Ummah Nu, het huwelijk van Rasūlullāh met 'Ā'ishah; Hoe kon het zo zijn belangrijk? Laat me eerst deze uitspraak doen; Een van de grootste zegeningen van Allāh op ons als moslims, opnieuw een van de grootste zegeningen van Allāh voor ons als moslims is dat Rasūlullāh trouwde met 'Ā'ishah'. Dit specifieke Huwelijk waar sommige mensen twijfels in hun hart hebben vanwege het feit dat Rasūlullāh trouwt met een meisje van zes jaar, ze beseffen dat niet zou een ramp zijn geweest voor de Ummah als Rasūlullāh niet was getrouwd 'Ā'ishah, het is een van de beste dingen die ons is overkomen. Ā'ishah had de geest van een geleerde en had een informele Relatie met Rasūlullāh 'Ā'ishah had het verstand van een geleerde; Ze had een heel helder brein, was erg intelligent, en ze had een nieuwsgierige aard. 'Ā'ishah beschrijft zichzelf. en zegt: "De Metgezellen van Rasūlullāh hoorden de Hadīth van Rasūlullāh en zij volgden het meteen, terwijl ik het vroeg Rasūlullāh vraagt erover." 'Ā'ishah, de vrouw van Rasūlullāh en als de meest geliefde van zijn echtgenotes had hij deze informele relatie met Rasūlullāh, zodat ze het zich kon veroorloven hem te ondervragen en te vragen, terwijl de anderen hadden veel respect voor Rasūlullāh en zouden het niet durven Doe dat. Dus had het iemand nodig die zo'n intieme relatie had met Rasūlullāh om vragen te kunnen stellen en te informeren naar bepaalde uitspraken van Rasūlullāh. En als je het je herinnert, we hebben het gehad over 'Amr Ibn Al-'Aas, en wij zeiden hoeveel hij van Rasūlullāh hield, en toen hij was hij stervende, zei hij: 'Als je me zou vragen je Rasūlullāh te beschrijven

Ik zou dat niet kunnen, omdat ik zoveel liefde en bewondering had en respect voor hem; Ik heb jaren bij hem gewoond en ik kon hem niet eens aankijken recht in het oog vanwege het diepe respect dat ik had voor Rasūlullāh. Maar 'ā'ishah, heel jong en speels op die leeftijd, en met een heel erg nauwe relatie met Rasūlullāh, kon Rasūlullāh iets zeggen en vroeg ze, en ze discussieerde met Rasūlullāh; niemand anders kon dat Dat kan je veroorloven. Daardoor hebben we zoveel geleerd. En dan ook 'Ā'ishah' had de geest van een geleerde, en zij werd een van de grootste geleerden van Islām. Onder de zeven grootste vertellers van Hadīth komt 'Ā'ishah met nummer vier; 'Ā'ishah is een van de zeven belangrijkste vertellers van de Ahādīth van Rasūlullāh . Nummer één is Abū Hurairah; 5.000 plus, nummer twee, 'Abdullāh Ibn 'Umar; 2.600, nummer drie, Anas Ibn Mālik, nummer vier, 'Ā'ishah; 2.200. Dus eigenlijk is het verschil tussen rang vier, drie en twee niet veel, Abū Hurairah is degene die uitblinkt, hij is bijna dubbel zo groot tweede plaats. Open elk boek van Fiqh; het is onmogelijk om een boek van Fiqh te bestuderen zonder de naam 'Ā'ishah', haar vertellingen en meningen te doornemen. in Fiqh, in elke Fiqh – Hanafī, Shāfi'ī, Hanbalī, Mālikī – 'Ā'ishah, haar Kennis is er. We hebben dus zoveel geleerd van 'Ā'ishah. Lot van Allāh dat Rasūlullāh met 'Ā'ishah' trouwt Het was het lot van Allāh dat Rasūlullāh met 'Ā'ishah' zou trouwen, en net zoals het een goddelijke inspiratie was voor Rasūlullāh, en misschien deed hij dat niet denk er eerder over na, het was een verrassing voor Abū Bakr. Wanneer Rasūlullāh ging naar Abū Bakr en vroeg aan dat hij met zijn dochter, Abū, wilde trouwen Bakr As-Siddīq was verrast en zei: "Ik ben je broer," wat betekende dat wij heel dicht bij elkaar in leeftijd, "Ik ben je broer." Rasūlullāh zei: "Jij bent mijn broer en je dochter zijn geschikt voor mij". Dit was een bevel van Allāh, en Subhān'Allāh, het was een zegen van Allāh op deze Ummah. Soms lijkt iets op een bepaalde manier te zijn, maar als we zou gewoon iets dieper graven, we zouden iets compleet zien anders; Maar misschien haat je iets en is het goed voor je. Dus wij

Ik moet erg trots en blij zijn dat Rasūlullāh met 'Ā'ishah' trouwde, en we zouden Allāh dankbaar moeten zijn dat dat is gebeurd, in plaats van dat we dat hebben deze twijfels in ons hart en het hebben van deze angst en remmingen; Het is een zegen van Allāh op ons. Nog een laatste opmerking: Rasūlullāh is niet met een maagd getrouwd behalve 'ā'ishah, en Rasūlullāh trouwde nooit met een vrouw die was jong behalve 'Ā'ishah; Het was een uitzonderlijk geval. Als we de het huwelijksleven van Rasūlullāh dat door hem werd geïnitieerd, moeten we bekijken elke vrouw behalve 'Ā'ishah en Zainab, en je zult weten wie de vrouwen met wie Rasūlullāh trouwde, zoals Sawdah. um Habībah um Habībah was een van de vrouwen van Rasūlullāh, zij is het die naar Abessinië migreerde en haar man 'Ubaidillāh Bin Jahsh bekeerde zich tot het christendom, en ze maakte een ellendige tijd door. Ze waren erg moeilijke momenten op um Habībah, als dochter van Abū Sufyān, de hoofd van Quraish. Later overleed haar man, en Rasūlullāh stuurde een brief met 'Amr Bin Umayyah Ad-Damrī om naar An-Najāshī te sturen, en vroeg An-Najāshī hem uit te huwelijken aan um Habībah. Omdat Rasūlullāh had sympathie voor wat um Habībah heeft doorgemaakt, Rasūlullāh wilde met haar trouwen, ook al woonde ze honderden kilometers verderop. De geleerden zeggen dat dit het verste huwelijk van Rasūlullāh was; Ze was in Abessinië en hij was in Madīnah. Dus het was symbolisch om allereerst voorzichtig te zijn van um Habībah, en ook um Habībah was de dochter van Abū Sufyān, dus wilde Rasūlullāh de felste vijanden van Islām meenemen dichterbij wilde hij hun houding verzachten. En toen Abū Sufyān hoorde van de nieuws dat Rasūlullāh met zijn dochter trouwde, hoewel Abū Sufyān was nu de leider van Quraish – hij was hun leider in de strijd tegen Islām – Abū Sufyān was blij dat dit huwelijk had plaatsgevonden en zei: "En wie is er beter trouwen dan met Mohammed." Abū Sufyān kende de afstamming van Muhammad, dus zo zag hij het. Hij dacht dat hij uit was Banū Hāshim, het is een eer voor ons om onze dochter uit te huwelijken aan iemand uit Banū Hāshim; Ons probleem met hem is vanwege religie. Dus hij was trots

en blij dat zijn dochter met Mohammed trouwde. Dus dat Abū Sufyān een beetje verzachtte, bracht het hem dichter bij Islām. Langs dit was ook de bedoeling van Rasūlullāh om Habībah in te verzorgen die moeilijke momenten waar ze doorheen ging. um Salamah Een ander huwelijk van Rasūlullāh zou dat van um Salamah zijn. um Salamah was ook een van degenen die de Hijra naar Abessinië maakten, daarna kwamen ze terug en gingen naar Madīnah. Later, Abū Salamah overleden, en Rasūlullāh trouwde met um Salamah. Rasūlullāh – De Vader van deze Ummah Dus zou hij zorgen voor de vrouwen van zijn Metgezellen die waren gestorven, en deze waren oudere vrouwen, maar Rasūlullāh is de vader van deze Ummah, net zoals zijn vrouwen worden Moeders van de Ummah genoemd. Wat is de naam die gegeven is. aan de vrouwen van Rasūlullāh? Ummahātil Mu'mineen – De Moeders van de Gelovigen. Rasūlullāh zag zichzelf dus als een verzorger hiervan Ummah. Ook al heeft hij hier geen directe bloedband mee Ummah, hij voelde nog steeds dat hij hun vader was. Dus zou hij voor hun zorgen behoeftig, zou hij voor de hongerigen zorgen, en dat is de uitspraak die kwam ter sprake in het gesprek dat plaatsvond tussen Asmā Bint 'Umays en 'Umar Ibn Al-Khattāb, toen 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Wij hebben meer rechten voor Rasūlullāh dan voor jou, omdat we eerder Hijrah hebben gemaakt jij." Asmā' Bint 'Umays was net aangekomen uit Abessinië. Asmā' Bint 'Umays antwoordden: "Nee, dat is niet waar. Je was bij Rasūlullāh ; Yut'imu Jā'i'akum – hij voedde de hongerigen onder jij, Wa Yu'allim Jāhilakum – en onderwees de onwetenden onder jullie." Dus Rasūlullāh was de vader van deze Ummah, en zo is zijn Het huwelijksleven is zelfs een weerspiegeling daarvan.

De mensen van Quraish besluiten alleen halāl-geld te gebruiken Nu wisten de mensen van Quraish dat geld uit rente niets waard was, en ze besloten dat ze alleen Halāl-geld zouden gebruiken de herbouw van Al-Ka'bah; Ze waren niet van plan geld uit rente te gebruiken of geld uit prostitutie, want destijds, om hun corruptie te tonen, Prostitutie was een veelvoorkomende handel. En trouwens, er is een Hadīth dat wordt verteld door Al-Bukhārī waar 'Ā'ishah spreekt over de soorten van huwelijken die in Arabië bestonden, zullen we later terugkomen. Maar prostitutie was iets dat bestond, en je had mannen die hun slavenmeisjes huurden als inkomstenbron voor hen, maar ze wisten dat dit niet zo was goed, maar ze zouden het doen. Ze zouden met rente omgaan, maar ze wisten het dat dit niet goed was. Dus besloten ze dat ze dit niet zouden gebruiken geld voor de wederopbouw van Al-Ka'bah. Al-Ka'bah was oorspronkelijk rechthoekig van vorm Al-Ka'bah was oorspronkelijk een soort rechthoek in plaats van een vierkant, het was rechthoekig van vorm. Omdat de mensen van Quraish tekort kwamen te zitten, uiteindelijk werd Al-Ka'bah van één kant ingekort, dus maakten ze er een vierkant van in plaats van een rechthoek om geld te besparen. Het gebied van Al-Ka'bah dat zij verlieten eruit is wat we vandaag Al-Hijr noemen – het omheinde gebied in dat semi- cirkel. Als je ooit Al-Ka'bah zou bezoeken, zou je dat aan één kant van Al- Ka'bah daar is een halve cirkel; dat vroeger deel uitmaakte van het oorspronkelijke gebouw van Al-Ka'bah. En Al-Ka'bah had ook twee poorten, en ze maakten er één van. En ze hebben de deurmat omhoog gezet, dus nu om toegang te krijgen tot de deur moeten klimmen; De poort was erg hoog geplaatst. Rasūlullāh zegt hierin Hadīth waarin hij tegen 'Ā'ishah spreekt: "Weet je niet dat jouw volk had Onvoldoende middelen voor de kosten? Als het niet zo was dat jouw mensen waren pas recent ongelovigen, ik zou de Ka'bah hebben afgebroken en liep er één deur aan de oostkant en de andere aan de westkant naartoe, en ik zou het Hijr-gebied erin hebben opgenomen." Toen Rasūlullāh openging Mekka dacht eraan Ka'bah te reconstrueren op het origineel stichtingen, maar toen zei hij tegen 'Ā'ishah dat de reden dat ik het niet ga doen. dit komt omdat jouw volk net moslim is geworden, hun islam is zacht, hun

īmān is zwak, en het kan voor hen een Fitnah zijn, het kan hen een probleem als ik Al-Ka'bah reconstrueer. Dus deed hij het niet.

Dā'iyah moet rekening houden met de situatie van mensen Er is een belangrijke les te trekken uit deze Hadīth, en dat is dat de Dā'iyah moet rekening houden met de situatie van de mensen. Hoewel Rasūlullāh dit wilde doen, oftewel de Ka'bah bouwen, maar hij deed dat niet omdat hij bang was dat het de Īmān van het volk. Dus als iemand die naar Islām roept, moet je Houd rekening met de toestand van de mensen die je aanstuurt het bericht aan. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd zegt dat als je het aan de mensen vertelt iets dat hun begrip of begrip of Īmān te boven gaat, Het kan voor sommigen een beproeving zijn, het kan een tegenreactie veroorzaken bij sommigen mensen. Soms gooien we informatie over een bepaald onderwerp naar buiten wat absoluut waar en geldig is, maar omdat de mensen er nog niet klaar voor zijn want omdat hun īmān zwak is, veroorzaakt het een tegenreactie bij hen. Sommige dingen kunnen mensen gewoon niet begrijpen.

Quraish verhoogde deur om de toegang tot Al-Ka'bah te controleren Nu zei Rasūlullāh tegen 'Ā'ishah dat de reden dat jouw volk Quraish had de deur zo hoog gemaakt omdat ze controle wilden hebben over wie er in en uit zou gaan, het was een kwestie van macht. Ze wilden dat niet maak de deur laag zodat deze voor iedereen toegankelijk is; Ze hebben het gehaald hoog zodat ze konden bepalen wie er in en uit zou gaan, het was een kwestie van Invloed, gezag hebben. Dus werd de deur van Al-Ka'bah geopend. Rasūlullāh zei: "Als ik het zou herbouwen, zou ik het hek laten zakken en dan zou ik op weg zijn Het heeft twee poorten, zodat mensen van één kant konden komen en vertrekken via de anders," in plaats van dat je door dezelfde deur in en uit moet gaan.

Tweede herbouw van Al-Ka'bah en plaatsing van de Zwarte Steen Rasūlullāh nam deel aan de wederopbouw van Al-Ka'bah, en destijds Hij was misschien rond de 35 jaar oud – dat is een ruwe schatting. Dus nu de mensen van Quraish bouwden Al-Ka'bah, ze bereikten het heiligste deel van Al-Ka'bah, de Zwarte Steen, en nu ontstaat er een geschil tussen hen; wie krijgt de eer om de Zwarte Steen op zijn plek te plaatsen? Want toen ze Al-Ka'bah herbouwden, nam elke stam verantwoordelijkheid om één kant ervan op te bouwen, wilden ze allemaal hieraan deelnemen eer, maar met de Zwarte Steen betwistten ze; elke stam wilde hebben de eer om het op zijn plaats te zetten. Banū 'Abd Ad-Dār verzamelde al hun mannen en ze kwamen voor Al-Ka'bah met een pot bloed, en zij Legde het voor iedereen neer en ze staken allemaal hun handen in het bloed en Hem eruit getrokken. Met andere woorden, ze vertelden iedereen dat dit is wat zal gebeuren als we de Zwarte Steen niet op zijn plaats plaatsen, dus het is als een pledged om te sterven en te vechten; We doen het, anders gebeurt dit dan, bloed zal vloeien. Hoewel dat een drastische maatregel en een behoorlijke dreiging was, maar dat was niet genoeg om anderen af te schrikken. Een andere stam bracht hun eigen familie mee En ze begonnen hun handen erin te steken en eruit te trekken. En toen bracht iedereen zijn eigen potten bloed mee, en het waren er vier of vijf dagen en ze konden het probleem niet oplossen en de oorlog stond op het punt uit te breken tussen hen in. En toen had de oudste man onder hen, Umayyah, een suggestie. Hij kwam en zei: "Laten we afspreken dat de eerste man die naar Al-Ka'bah loopt zal volledige bevoegdheid krijgen om tussen ons te oordelen." Dus verzamelden ze zich allemaal naast Al-Ka'bah en zij wachtten op de eerste persoon die zou komen, en de eerste persoon die binnenkwam was Mohammed. Ze stonden allemaal op en zeiden, "As-Sādiqul Amīn, Radīnā! Radīnā! – De waarheidsgetrouwe en betrouwbare wij Allen zijn het ermee eens!" Nu hadden ze al afgesproken dat ze compleet zouden zijn gezag aan de persoon die binnenkwam, maar ze waren zo blij dat dit persoon was Mohammed omdat ze wisten dat hij niet bevooroordeeld zou zijn in zijn uitspraak. Weet je, het zou verwacht worden dat als iemand uit een bepaalde familie zou hij zijn familie de bevoegdheid geven om het op zijn plaats te plaatsen, En dat was het verwachte, dat we het willekeurig zouden laten liggen voor

De eerste die binnenkwam en zijn familie nam het aan, maar als ze dat zagen het was Mohammed, ze waren zo gelukkig omdat ze zijn rechtvaardigheid kenden, dus zeiden ze tegen hem: "Wij geven u volledige bevoegdheid om dit geschil op te lossen." Rasūlullāh vroeg hen een stuk stof mee te nemen; hij pakte de Black op Stone en hij legde het op deze doek. En toen vroeg hij een vertegenwoordiger van elke clan hield het doek aan één kant vast, en daarna hief ze het allemaal op Samen opstaan, dus zouden ze allemaal meedoen bij het optillen van de Zwarte Steen, en toen ze hem allemaal optilden, dan hij, met zijn gezegende handen, raapten de Zwarte Steen op en legden hem op zijn plaats. En dat was het Rasūlullāh die de Zwarte Steen op zijn plek zette. Dus dat was de tweede tijd dat Al-Ka'bah werd herbouwd. Derde heropbouw van Al-Ka'bah Rasūlullāh opende Mekka en zei toen dat als het niet voor de het feit dat de mensen nieuwe moslims waren, zou ik het hebben herbouwd op de stichtingen van Ibrāhīm. Jaren later werd 'Abdullāh Ibn Az-Zubair de Amīr van Mekka, en hij kende deze Hadīth omdat 'Ā'ishah van hem was. tante. 'Abdullāh Ibn Az-Zubairs moeder was Asmā' Bint Abī Bakr, de zus van 'Ā'ishah, dus 'Ā'ishah was zijn tante, en hij was bekend met deze Hadīth, dus besloot hij Al-Ka'bah op de oorspronkelijke fundamenten te herbouwen, want nu de mensen waren al lange tijd moslims, ze waren geen nieuwe moslims niet meer, dus zouden ze de situatie aankunnen. Hij besloot dat hij Al-Ka'bah zou herbouwen, vooral omdat Al-Ka'bah dat was verbrand, omdat Al-Hajjāj Bin Yūsuf As-Saqafī Mekka had belegerd. Bij die keer was er een oorlog tussen 'Abdullāh Ibn Az-Zubair en Banī Umayyah in Syrië, en de legergeneraal van Banī Umayyah hadden het leger belegerd Mekka en een van de katapulten hadden Al-Ka'bah geraakt en veroorzaakten wat schade en het verbrandde Al-Ka'bah. Die schade had gerepareerd kunnen worden zonder Al-Ka'bah neer te halen, maar 'Abdullāh Ibn Az-Zubair wilde dat gebruik maken van Al-Ka'bah en herbouwen op de oorspronkelijke fundamenten, die hij deed het, en hij voldeed aan de beschrijving die door Rasūlullāh in de Hadīth, dat hij de poort zou laten zakken en een oostelijke en een westelijke deur zou hebben door en de omvang van Al-Ka'bah richting Al-Hijr uitbreidde – wat hij ook deed. Dus dat was de derde keer dat Al-Ka'bah werd herbouwd.

Vierde heropbouw van Al-Ka'bah 'Abdullāh Ibn Az-Zubair verloor uiteindelijk de oorlog en werd gedood. Al- Hajjāj Ibn Yūsuf nam het over. De Khalīfah van die tijd, 'Abdul Malik Ibn Marwān was niet bekend met deze Hadīth, dus gaf hij zijn bevelen om te nemen Al-Ka'bah terugbrengen naar hoe het was vóór 'Abdullāh Ibn Az-Zubair, dus Al- Ka'bah werd opnieuw ingekort volgens de manier waarop de mensen van Quraish bouwden het. Na de Khilāfah van Banī Umayyah waren de Banū Al-'Abbās de familie van Khulafā'. Een van de Khulafā' van Banī 'Abbās dacht aan herbouw Al-Ka'bah opnieuw over de oorspronkelijke fundamenten en hij raadpleegde Al-Imām Mālik. Imām Mālik vertelde het aan de Khalīfah, en hij gaf hem een zeer wijs antwoord, "We willen niet dat Al-Ka'bah een speeltje wordt in de handen van koningen; ze houden Af en toe verandert de grootte ervan. Hoewel het plan van Rasūlullāh en zijn wens was het te bouwen op de fundamenten van Ibrāhīm, maar laten we laat het zoals het is en verander het niet meer." Omdat het terugging en verder op de fundamenten van Ibrāhīm, en vervolgens de manier waarop Quraish het bouwde, en daarna opnieuw op de fundamenten van Ibrāhīm, en Imām Mālik zei dat de mensen hebben Al-Ka'bah gekend en deze stenen op de juiste manier gekend ze zijn; Blijf het niet steeds veranderen, laat het zoals het is. En dat was een zeer wijze raad van Al-Imām Mālik die de Khalīfah volgde. De Ka'bah van vandaag is gebouwd op de fundamenten van Quraish Dus op welke basis is de Ka'bah die we vandaag hebben gebouwd? De de fundamenten van Ibrāhīm of de fundamenten van Quraish? Quraish. Maar Alhumdulillāh, dat is iets goeds. Waarom? Als Al-Ka'bah gebouwd was op de oorspronkelijke fundamenten van Ibrāhīm, zouden we de kans zijn ontnomen van bidden binnen Al-Ka'bah, maar omdat het is verkort, dat gebied dat is omgeven door de halve cirkel maakt eigenlijk deel uit van Al-Ka'bah, dus wanneer je bidt in dat gebied is het alsof je binnen Al-Ka'bah hebt gebeden. En dat weet je Rasūlullāh bad inderdaad in Al-Ka'bah; toen hij Mekka opende, bad acht Rak'ah binnen Al-Ka'bah. Dus nu hebben we de kans om te bidden in Al-Hijr, anders zouden we toestemming moeten krijgen om Al-Ka'bah binnen te gaan En het zou erg omslachtig en moeilijk zijn, maar nu kun je binnen bidden Al-Hijr en het zal tellen alsof je in Al-Ka'bah hebt gebeden.

De omvang van Al-Ka'bah is altijd constant gebleven In de loop der tijden is de hoogte van Al-Ka'bah toegenomen, maar de omvang ervan is constant gebleven. Nu, met de stenen waaruit Al-Ka'bah is gebouwd, veel daarvan zijn overblijfselen van de oorspronkelijke stenen die door Ibrāhīm werden gebruikt , maar niet allemaal; enkele andere werden later door Quraish geïntroduceerd en anderen. De Zwarte Steen is de Oorspronkelijke Steen die aan Ibrāhīm werd gegeven Maar de Zwarte Steen is de oorspronkelijke steen die door Ibrāhīm werd gebruikt, de Zwarte Steen is nooit veranderd, het is de oorspronkelijke steen die aan gegeven is Ibrāhīm. En er zijn veel verhalen over de Zwarte Steen zelf; Sommigen zeggen dat het afkomstig is van Jannah. Er is een authentieke Hadīth die zegt dat de Zwarte Steen wit was, maar toen zwart werd door de zonden van de zonen van Ādam. En er is een Hadīth die zegt dat de Zwarte Steen de rechterhand van Allāh op aarde. Dus de Black Stone is heel bijzonder, dat is hij zeer geëerd, en het wordt zeer gerespecteerd, en het is het enige deel van Al-Ka'bah dat gekust wordt en het enige deel van Al-Ka'bah is waarnaar wordt gewezen vanuit een afstand. Sommige mensen wijzen op de Jemenitische hoek die verkeerd is, Al- In de Jemenitische hoek kun je het aanraken als je erlangs loopt, maar je zou het moeten doen niet naar hem wijzen of van een afstand begroeten, dat is alleen voor de Black Stone. Dit is dus de geschiedenis van Al-Ka'bah. Rasūlullāh bracht tijd in afzondering door De Profeet zou Mekka verlaten en tijd doorbrengen in de Grot van Hirā', in een berg die vrij dicht bij Mekka ligt, een paar kilometer van Mekka. Rasūlullāh zou proviand meenemen – wat eten – en hij zou in afzondering, eenzaamheid, in deze grot gaan en Allāh aanbidden . En vanuit de grot zou je Al-Ka'bah daarin kunnen zien Oude tijden. Dus bracht Rasūlullāh dagen en nachten onafgebroken door in de grot die Allāh aanbad vóór het Profetschap, dus hij kende Allāh en hij vereerde Allāh in die grot. En dit was een kans voor

Rasūlullāh om reflectie en contemplatie te doen bij de schepping van Allāh, En dit was training voor hem. Allāh trainde hem hierdoor momenten van reflectie en contemplatie omdat ze de hart. Sa'eed Hawwā merkt hierop op en zegt: "Eenzaamheid was de traditie van sommigen die de leiding van Allāh zochten met de herinnering aan Allāh en de eredienst. Het werd gebruikt om de harten en verwijder zijn schaduwen door het los te koppelen van zijn onverschilligheid en verlangens. Sommigen zouden dit aanraden aan het begin van de reis om Geloof als dit was het voorbeeld van de Profeet toen hij tijd doorbracht in eenzaamheid vóór en aan het begin van zijn apostolschap." Als moslim wordt je dus aangeraden om tijd alleen door te brengen in Dhikr, voor bijvoorbeeld, vroeg in de ochtend, na 'Asr, tussen 'Asr en Maghrib op Vrijdag. Dus zou je tijd alleen moeten doorbrengen en Allāh in eenzaamheid herinneren, En onze geleerden spraken over de voordelen van eenzaamheid. Dat zou je niet moeten doen Ga in de extremen van volledig de maatschappij verlaten of jezelf onderdompelen In de samenleving volledig zou hij een middenweg moeten hebben. Dus geef je wat uit tijd met mensen om te socializen, maar je brengt ook tijd alleen door tussen jou en Allāh. Qiyām Al-Layl is een kans op eenzaamheid; 's nachts alleen bidden wanneer iedereen slaapt, dus het is iets tussen jou en Allāh. Er is een element van oprechtheid daar dat misschien niet bestaat bij andere 'Ibādāt die wel zijn Collectief gedaan. Dus nu doe je dit alleen, niemand kan je zien, jij Je bent niet aan het opscheppen. Voor wie doe je het? Je doet het voor Allāh. Het is dus heel belangrijk dat men deze tijd in afzondering doorbrengt om de hart, omdat de geleerden zeggen dat te veel socialisatie, te veel lachen, te veel gehechtheid aan Dunyā, verdoezelt het hart en gooit sluiers erop, en de manier om het hart te zuiveren is door wat tijd te besteden Allāh in eenzaamheid aanbidden. En Allāh zegt over Tafakkur: Inderdaad, in de schepping van de hemel en de aarde en de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekenen voor hen van begrip. Wie Herinner Allāh terwijl ze staan, zitten of op hun zij liggen en Denk na over de schepping van de hemel en de aarde en zeg: "Onze Heer, U hebt dit niet doelloos gecreëerd; verheven bent U boven zo'n

ding; bescherm ons dan tegen de straf van het Vuur." 26 So Allāh hier zegt dat Zijn dienaren overdenken bij de schepping van de hemelen en de aarde, en ze zeggen: 'O Allāh, U hebt dit niet tevergeefs geschapen, er is Doel in de schepping is er wijsheid in alles wat bestaat.