Inleiding tot Al-Hijrah

Koran en Seerah Inshā'Allāhu Ta'ālā, we beginnen met de Hijra van Rasulullah. Ik heb het het leven van Rasūlullāh in Mekka al behandeld, dus Inshā'Allāh Ta'ālā in deze sessies zullen we het hebben over de vroege fase van Madīnah, en we zullen het doen begin met Al-Hijrah, maar daarvoor nog een woord over Seerah. De boeken van Seerah zijn bezig met wat historici gewoonlijk doen, en

dat is de geschiedenis van de politiek en de geschiedenis van de militaire gevechten. Wanneer het gaat om de Akhlāq van Rasūlullāh, die vind je in de boeken van Hadīth. Als je geïnteresseerd bent in de Shamā'il van Rasūlullāh, die zijn kwesties met betrekking tot zijn karakter, die je zou vinden in boeken van Shamā'il, de boeken van Seerah behandelen echter meestal de politieke en militaire aspecten van het leven van Rasūlullāh, en daarom hebben veel van onze geleerden Seerah Maghāzī – Maghāzī betekent veldslagen. We zullen echter proberen om het binnen te halen de verzen van de Koran die betrekking hebben op de gebeurtenissen die in die tijd plaatsvonden van Rasūlullāh, omdat de Koran commentaar zou geven op gebeurtenissen die plaatsvonden in de tijd van Rasūlullāh. Soms ging de Āyāt van de Koran vooraf een gebeurtenis, soms kwam de Āyāt van de Koran gelijktijdig met een gebeurtenis, en soms kwam de Āyāt van de Koran om commentaar te geven op een gebeurtenis. Dus bijvoorbeeld, je hebt Ghazwatul Anfāl die werd onthuld Ze spraken over de Slag bij Badr en wat daar gebeurde. In de Slag van Uhud, je hebt het einde van de Sūrah van Āl 'Imrān die het verhaal vertelt van Uhud. Sūrah Al-Hashr vertelt over de slag bij Banū Nadīr. Je hebt de Sūrah van Al-Munāfiqūn en Sūrah An-Nūr praten over de Slag bij Banū Mustaliq. En je hebt Sūrah Al-Ahzāb die zich verhoudt over wat er gebeurde in de Slag om de Trench. Dus we zullen proberen deze verzen in te brengen die betrekking hebben op deze gebeurtenissen in Seerah. Hoge status van de Hijra in Islām We beginnen met de Hijrah van Rasūlullāh. Allāh openbaarde Āyāt in Mekka spreekt over Al-Hijrah, Allāh zegt: Zeg: "O mijn dienaren die heb geloofd, vrees uw Heer. Want degenen die goed doen in deze wereld is goed, en de aarde van Allāh is ruim. Inderdaad, de patiënt zal worden gegeven hun beloning zonder verantwoording." 109 Dus zegt Allāh in deze Āyah: Wa Ardullāhi Wāsi'ah – En de aarde van Allāh is ruim, wat betekent dat als je wordt onderdrukt in Mekka, dan kun je ergens anders naartoe gaan waar je de Religie van Allāh kunt toepassen en beleven.

Mujāhid, die een van Al-Mufassirūn is, een van de Imāms van Tafsīr, zegt hij commentaar op deze Āyah: "Fa Hājirū Fīhā Wa Jāhidū Wa'tazilul Awthār – Maak Hijra in het land, en vecht op het pad van Allāh, en blijf weg van afgodenverering." En 'Atā', een van de vroege geleerden van deze Ummah, hij zegt: "Idhā Du'ītum Ilā Ma'siyatin, Fahrubū! – Als je wordt uitgenodigd om een zondig, en dan weglopen!" Dus we moeten wegrennen voor zonden. En deze twee citaten zijn in de Tafsīr van Ibn Kathīr. Allāh zegt ook: En zij die geëmigreerd voor de zaak van Allāh nadat zij onrecht waren aangedaan - Wij zal hen zeker op een goede plek in deze wereld vestigen; maar de beloning van het hiernamaals is groter, als ze het maar konden weten. Zij zijn degenen die geduldig verdragen en op hun Heer vertrouwde. 110 Dus let hier op, Allāh belooft degenen die Hijra maken voor Zijn bestwil van hem, degenen die dat hebben onderdrukt zijn, belooft Allāh hen dat Hij hen in deze wereld zal vestigen op een goede plek. Wat betekent dit dan? Wat betekent het als Allāh zegt: We zullen Ze toch wel op een goede plek in deze wereld vestigen? Sommige geleerden van Tafsīr zei dat als we naar Al-Muhājirūn kijken, degenen die zijn verhuisd Mekka en gingen naar Madīnah, later werden ze allemaal Amīr van een staat of een leider van een leger. Dus Allāh gaf hen een betere status hierin wereld dan wat ze in Mekka hadden – dat is in deze wereld. En in Ākhirah Allāh zegt: Maar de beloning van het hiernamaals is groter. So 'Umar Ibn Al-Khattāb, toen hij Khalīfah werd en hij geld of geschenken gaf aan de Muhājirūn, zou hij hen zeggen: "Dit is een geschenk van Allāh voor jullie hierin wereld, maar wat Allāh voor jou heeft gereserveerd in het hiernamaals is nog groter." En de geleerden zeggen: "Wie iets achterlaat omwille van Allāh, Allāh zal hem iets beters geven." En Allāh zegt: Dan inderdaad, uw Heer, aan hen die emigreerden nadat zij gedwongen waren te hun religie afzweren en daarna strijden voor de zaak van Allāh en waren geduldig - inderdaad, uw Heer, daarna is Vergevend en Barmhartig.

Offer van Al-Muhājirūn en Gastvrijheid van Al-Ansār Deze Muhājirūn; Heb je jezelf ooit de vraag gesteld: waar zijn ze gebleven. bleef toen ze van Mekka naar Madīnah verhuisden? Hebben ze het nagekeken? Hotels? Of verbleven ze in vluchtelingenkampen? Nee, ze verbleven in de huizen van Al-Ansār. En daarom noemen we ze Ansār; daarom noemen we ze de degenen die de overwinning aan Islām brachten. Ansār betekent dat zij steun gaven; Ze gaven overwinning voor de Religie van Allāh. Hun huizen waren open voor Al-Muhājirūn. Hoewel het zeer bescheiden huizen waren, zegt Al-Hassan AlBasrī bijvoorbeeld: "Ik betrad de kamers van Rasūlullāh en ik kon aanraken het plafond met mijn eigen hand." En elke vrouw van Rasūlullāh had een kamer, en dat was het; Slechts één kamer. Ze hadden geen keuken, geen levensonderhoud kamer, balkon, slaapkamers, kelder; elke vrouw van Rasūlullāh had er maar één kamer. Nu, wanneer Rasūlullāh bad in de kamer van 'Ā'ishah, zou haar moeten aanraken, dus ze zou haar voeten moeten wegzetten zodat hij kan Sujūd maken; Het was zo klein. Dus bijvoorbeeld, in het huis van Khabīb Ibn Isāf, Talhah Bin Ubaydillāh, zijn moeder en Suhaib, daar verbleven ze. Hamzah verbleef in het huis van Sa'd Bin Zurārah. Sa'd Bin Khaythamah; Alle vrijgezellen zouden blijven zijn huis, dus noemden ze het het Huis van de Vrijgezellen. 'Ubaydah Bin Hārith en zijn moeder, At-Tufail Bin Hairth, Tulail Bin 'Amr, Al-Husain Bin Al-Hārith; allen verbleven in het huis van 'Abdullāh Bin Salamah. Dus één ding dat we kunnen leren is dat gul zijn en moslims steunen een van de de tekens van Īmān, en het was een van de tekens van Al-Ansār. Vergelijking tussen Hijra met Madīnah en Hijra van Habashah Een vergelijking tussen de Hijra met Madīnah en de Hijra van Habashah – omdat er twee Hijrah waren; er was de eerste Hijra naar Al-Habashah en dan was er de tweede Hijra naar Madanah – dus wat is het verschil tussen de twee? Nou, als het gaat om de Hijra naar Al-Habashah, zij Gingen daarheen om vervolging te ontvluchten, maar ze werden geen deel van de samenleving in Abessinië maakten ze eigenlijk geen deel uit van de samenleving; ze waren afgezonderd, daardoor werd hun vermogen om de samenleving te veranderen belemmerd. Ze waren als vluchtelingen in Abessinië, en daarom deden ze dat niet toen ze Abessinië verlieten

laat een sterke islamitische indruk achter. De Hijra naar Madīnah echter was een Hijra om de islamitische gemeenschap te vestigen, dus er is een groot verschil tussen de twee. Deugden van Madīnah We zullen het hebben over enkele van de deugden van Madīnah. Rasūlullāh maakt du'ā' voor al-madīnah Rasūlullāh vroeg Allāh hen Madīnah te laten liefhebben, dus zei hij, "Allāhumma Habbib Ilainal-Madīnah Ka Hubbinā Mekka Aw Ashadd – O Allāh! Laat ons van Madīnah houden zoals we van Makkah houden of meer." Rasūlullāh maakte Du'ā' dat Allāh Al-Madīnah Barakah geeft, "Allāhummaj'al Bil Madīnah Di'fī Mā Ja'alta Bi Makkah Minal Barakah – O Allāh! Dubbel de Barakah, dubbel zoveel zegeningen van Madīnah, vergeleken met wat U hebt gegeven Mekka." Want wie is degene die Du'ā' aan Allāh heeft gemaakt om te zegenen. Mekka? Het was Ibrāhīm. Dus vraagt Rasūlullāh aan Allāh om te verdubbelen die zegen als het om Madīnah gaat, en dit werd verteld in AlBukhārī. Madīnah is beschermd tegen Ad-Dajjāl Madīnah is beschermd tegen Ad-Dajjāl. Rasūlullāh zegt dat er zijn engelen bij elke ingang van Madīnah die het beschermen tegen Ad-Dajjāl. Beloning voor geduld tijdens de ontberingen van Madīnah Er is een bijzondere beloning voor geduld in de moeilijkheden van Madīnah, omdat het destijds moeilijk was om in Madīnah te wonen; Het was erg heet en De omgeving was erg streng. Zo zegt Rasūlullāh in Sahīh AlMuslim: "Walā Yathbutu Ahad 'Āla La'wā'ihā Illā Kuntu Lahū Shafī'an Yawm Al-Qiyāmah – Iedereen die geduldig is met de ontberingen van Madīnah, ik zal namens hem bemiddelen op de Dag des Oordeels." Speciale zegen van het sterven in Madīnah Er is een speciale zegen van sterven in Madīnah. Rasūlullāh zegt, "Wie in Madīnah kan sterven, laat het zo zijn, want ik zal ingrijpen

voor jou op de Dag des Oordeels." En deze Hadīth bevindt zich in Musnad Al-Imām Ahmad. Weet je, 'Umar Ibn Al-Khattāb, toen hij Khalīfah werd, hij wilde sterven in Madīnah en hij wilde ook als Shahīd sterven; hij wilde Ze allebei. Dus maakte hij een Du'ā' bij Allāh. "O Allāh, ik wil sterf als martelaar in de stad van Uw Profeet." Dus zijn dochter Hafsah zou zeg hem: "O mijn vader, hoe kun je een Shahīd worden in Madīnah als het wel zo is veilig?" Madīnah is de hoofdstad van het Moslimrijk; Als je wilt sterven als een Shahīd, je moet naar 'Irāq, je moet naar Syrië; niet in Madīnah. 'Umar Ibn Al-Khattāb zou zeggen: "Als Allāh wil dat er iets gebeurt, dan zal hij zal het laten gebeuren." Dus niet alleen stierf 'Umar als Shahīd in Madīnah, hij overleed als Shahīd in de moskee van Rasūlullāh en in Salāh. Madīnah is het toevluchtsoord van Īmān Madīnah is ook het toevluchtsoord van Īmān. Rasūlullāh zegt in het Bukhārī: "Innal Īmāna Laya'rizu Ilal Madīnati Kamā Ta'rizul Hayyatu Ilā Juhrihā – Īmān zoekt toevlucht in Madīnah (of keert terug naar Madīnah) zoals een slang zou gaan terug naar zijn gat." Madīnah reinigt zichzelf van het onzuivere Madīnah reinigt zichzelf van het onzuivere of het onreine. Zegt Rasūlullāh in Muslim: "In de naam van wie mijn ziel in Zijn handen is, verlaat niemand Madīnah omdat hij het niet meer wil, behalve dat Allāh het zal vervangen hem met iemand die beter is dan hij." En dan zegt Rasūlullāh dat Madīnah reinigt zichzelf van de mensen die onzuiver zijn of van de mensen die zijn slecht. En Rasūlullāh zegt: "De Dag des Oordeels zal niet plaatsvinden totdat Madīnah alle slechte mensen erin verdreef zoals het vuur zou doen de onzuiverheden van ijzer uit te doen." Allāh beschermt Madīnah Allāh beschermt Madīnah. Rasūlullāh zegt: "Wie ook samenzweert tegen de mensen van Madīnah, zal Allāh hem laten oplossen zoals zout oplost in water." En deze Hadīth bevindt zich in Bukhārī.

Madīnah is heilig Al-Madīnah is ook heilig, dus Rasūlullāh zegt dat je dat niet mag Hak bomen om in Madīnah, je mag niet jagen in Madīnah, je mag geen wapens mogen dragen in Madīnah, vanwege de heiligheid ervan. Dit zijn enkele zegeningen van de Madīnah van Rasūlullāh. De Samenzweringen van Quraish Voordat Rasūlullāh besloot Hijra te maken, waren de mensen van Mekka tegen hem samenzwoerde; Ze kwamen samen en begonnen te bespreken hoe ze het moesten doen het islamische probleem aanpakken. Sommigen van hen stelden voor dat we dat moesten doen gooi Mohammed in de gevangenis; het antwoord was: "Nee, doe dat niet, dit is Geen goed idee, want als je hem in de gevangenis gooit, komen zijn volgelingen en Neem hem uit, ze gaan in opstand komen tegen ons." Dus de tweede suggestie kwam binnen en dat was om hem te verbannen, hem uit Madīnah te verdrijven. Dus zeiden ze, "Nee, dat is geen goed idee want zijn gesprek is heel lief, dus hij gaat het doen anderen misleiden om in hem te geloven en dan komen ze terug weer aan jou." Dus de derde suggestie was natuurlijk die van wie anders dan Abū Jahl, zei hij: "We moeten hem doden, en de manier om dat te doen is om stel een sterke man uit elke clan aan, geef hem een scherp zwaard, en dan laat ze allemaal tegelijk Mohammed slaan zodat zijn bloed zal verspreiden tussen de verschillende clans van Mekka zodat de familie Rasūlullāh zouden geen wraak kunnen nemen, en dan zullen ze bloedgeld vragen en wij zullen het graag aan hen betalen." Ze zeiden: "Dit is de suggestie die we adopteren." En Allāh zegt: En onthoud, o Mohammed, wanneer zij die Ongelovige tegen je samenzwoer om je te begrenzen (wat is om je erin te gooien. gevangenis) of je doden of uit Mekka zetten. Maar ze plannen, en Allāh Plannen. En Allāh is de beste van de planners.112 Dus ze waren van plan uit te voeren Mohammed, ze wilden hem vermoorden, maar Allāh zou het doen Bescherm hem. Allāh zei tegen Mohammed dat hij de volgende Du'ā' moest reciteren, en dit is een Āyah in Sūrah Al-Isrā': En zeg: "Mijn Heer, laat mij een binnengaan

geluidsingang en om uit te gaan een geluidsuitgang en mij te verlenen van Uzelf een ondersteunende autoriteit." Dus om mij een geluidsingang binnen te laten gaan, is om mij naar Madīnah laten gaan, en een geluidsuitgang verlaten is Mekka verlaten, en Verleen mij van Uzelf een ondersteunend gezag, want Allāh is onderwijs Mohammed dat deze religie wordt ondersteund door autoriteit. Rasūlullāh zegt dat Allāh deze religie soms kon ondersteunen door gezag op manieren die de Koran de religie niet kan ondersteunen, en daarom Khilāfah was een heel belangrijk concept voor de moslims, in feite kwamen de Sahābah bijeen de kwestie van Khilāfah beslissen voordat ze Rasūlullāh begroeven, zoals wij genoemd in het verhaal van Abū Bakr As-Siddīq. Rasūlullāh bereidt zich voor op Hijra Rasūlullāh begon zich voor te bereiden op Hijrah. 'Ā'ishah zei: "Op een dag bij halverwege de middag zagen we in het huis van Abū Bakr een man op ons afkomen en hij was gemaskerd, hij bedekte zijn gezicht." Dus zag Abū Bakr As-Siddīq dat het was Mohammed. Hij zei: "Mohammed zou op dit moment niet komen behalve als het iets belangrijks was," want het was rond het middaguur en mensen Meestal slapen ze rond het middaguur. Dus kwam Rasūlullāh binnen en zei: "O Abū Bakr, Laat iedereen in je huis vertrekken." Abū Bakr As-Siddīq zei: "De enige degenen die in mijn huis zijn, zijn jouw familie, o Rasūlullāh." Bedoel mijn familie is zoals de jouwe; Je kunt erop vertrouwen dat je spreekt in het bijzijn van mijn familie Omdat ze als je eigen familie zijn. Dus zei Rasūlullāh: "Ik ben gegeven toestemming om te vertrekken en om Hijra naar Madīnah te maken." Abū Bakr As-Siddīq zei: "O Boodschapper van Allāh! Mag ik je Metgezel zijn?" Rasūlullāh zei. "Ja." Abū Bakr As-Siddīq begon te huilen! 'ā'ishah zei: "Ik Nooit gezien Iemand die huilt van plezier, van vreugde, zoals mijn vader die dag." Nu wil ik hier even stoppen en zeggen: dit was niet vermakelijk reis; Abū Bakr wist heel goed dat hij zijn leven riskeerde door de Metgezel van Rasūlullāh op Hijrah, dus hoe komt het dat hij uit huilt Vreugde als hij weet dat hij zijn leven op het spel zet? Broeders en

zusters, dit laat je zien welk offer Abū Bakr As-Siddīq is bereid om te gaan, en het laat je zien dat hij zo graag offers brengt voor Rasūlullāh! Zijn hart trilt niet, hij is niet bang; Hij huilt Uit vreugde als hij weet dat hij gedood kan worden. Maar dit laat je zien de liefde die hij voor Rasūlullāh had. Rasūlullāh en Abū Bakr vertrokken naar Hijrah Rasūlullāh stelde 'Alï Ibn Abī Tālib aan om op zijn bed te slapen, en dit is een ander offer, omdat 'Alï Ibn Abī Tālib ook zijn leven riskeerde, maar dit waren de Sahābah van Rasūlullāh, zo ver waren ze bereid om te gaan. Rasūlullāh en Abū Bakr verlieten Mekka, en Rasūlullāh hield van Mekka zo veel, dus keek hij terug en zei: "Wallāhi, Innaki LaKhayru Ardillāhi Wa Ahabbu Ardillāhi Ilallāh. Walawlā Annī Ukhrijtu Minki Mā Kharajt. – In de naam van Allāh, jij bent het meest geliefde land voor Allāh. En als het niet was dat ik door jou was verdreven, had ik dat niet gedaan vertrokken." Ik zou Mekka niet verlaten als ik de keuze had, maar hij werd verdreven het. De reis begon, en Abū Bakr As-Siddīq zou enige tijd lopen voor Rasūlullāh, en daarna liep hij enige tijd achter hem Rasūlullāh. Dus merkte de Boodschapper van Allāh dat op en vroeg toen aan Abū Bakr: "Waarom loop jij soms voor me uit en soms jij? loop achter me aan?" Abū Bakr As-Siddīq zei: "Als ik me dat herinner iemand je van voor ons in een hinderlaag kan lokken, ik loop voor je uit, en dan herinner ik me dat iemand ons misschien achtervolgt, dus loop ik achter ons aan jij." Toen zei Rasūlullāh: "O Abū Bakr, wil je liever kwaad doen jou of mij is overkomen?" Abū Bakr As-Siddīq zei: "O Boodschapper van Allāh, ik heb liever dat het mij overkomt dan jou." En toen deden ze bereikte de grot, dus ging Abū Bakr As-Siddīq naar binnen om de grot te controleren Zorg dat er geen slangen zijn, geen schorpioenen, geen hinderlaag, en toen zei hij tegen Rasūlullāh dat hij binnen moest komen. Toen ze in de grot waren, slaagde de Kuffār van Quraish erin te volgen hun sporen tot ze de ingang van de grot bereikten. Abū Bakr As-Siddīq zei tegen Rasūlullāh: "Yā Rasūlullāh – O Boodschapper van Allāh, als er een van is

ze zouden recht onder hun voeten staren, ze zouden ons zien." Ze hadden gelijk daar bij de ingang van de grot. Rasūlullāh zei met alle vertrouwen, "Yā Abā Bakr – O Abū Bakr, wat vind je van twee mannen als Allāh dat is Hun derde? Mā Zannuka Bithnayn Allāhu Thālithuhumā? – Abū Bakr, hoe zou je de veiligheid van twee mensen die Allāh hadden als hun derde beschouwen Metgezel?" Weet je wat hen tegenhield om de grot binnen te gaan? Dat was het een spinnenweb. Allāh zegt over het web van de spin: "Inna Awhanal Buyūti Labaytul 'Ankabūti – En inderdaad, het zwakste van alle huizen is het thuis van de spin." Met één vinger kon je de Heel web. Dus dit zwakke web was de soldaat van Allāh die stopte de ongelovigen om de grot binnen te gaan, en dit laat ons zien dat Allāh kan soms de zwakste van Zijn schepping kiezen om Zijn soldaat te zijn. Dit Het verhaal van het web van de spin is een aangename vertelling, het is Hasan. Allāh zegt – en Allāh openbaarde deze āyah later; deze Āyah is in Sūrah At-Tawbah, het is enkele jaren na de Hijrah, en Allāh spreekt aan de Sahābah en hen vertellen: – Als u de Profeet niet helpt - Allāh heeft hem al geholpen... 116 Je weet wel, die dag dat Abū Bakr de alleen de Metgezel van Rasūlullāh en de Kuffār omsingelden de grot, niemand van jullie was in de buurt en Allāh had jullie niet nodig om Zijn te steunen Profeet, zo zegt Allāh tegen de Sahābah: Als u hem niet wilt helpen, Allāh Zeker hielp hij hem toen degenen die niet geloofden hem verdreven, hij was De tweede van de twee, toen ze allebei in de grot waren, toen hij zei om zijn Metgezel: – (Let hier dus op dat Allāh Abū Bakr noemt als de Metgezel van Rasūlullāh; dat is een eer voor Abū Bakr As-Siddīq, LiSāhibihī - Zijn metgezel) – Rout niet, zeker is Allāh bij ons. Dus Allāh zond Zijn rust over hem neer en versterkte hem met leërs die je niet hebt gezien, – (een van deze hosts/soldaten is de spin) – en het woord van hen die niet geloofden het laagste maakte; en het woord van Allāh, dat is het hoogste; en Allāh is Machtig, Wijs. van de Allāh die in deze Āyah wordt genoemd, zijn de engelen; Dit zijn de onzichtbare soldaten, Maar dan heb je ook de spin, die een geziene soldaat was. Nu verbleven ze drie dagen in de grot. Tijdens deze drie dagen, 'Abdullāh, de zoon van Abū Bakr, bracht een dag door in Mekka om te luisteren naar gesprekken, afluisteren, om te zien waar ze het over hadden Mohammed en Abū Bakr. En dan ging hij 's nachts en bracht het door met Rasūlullāh en Abū Bakr in de grot. En hij zou 'Āmir Bin hebben Fuhairah, de dienaar van Abū Bakr, volgde hem met zijn schapen. Dus dit had een dubbeldoel; de schapen zouden melk geven aan de Profeet en Abū Bakr, en de schapen zouden ook de sporen van 'Abdullāh en 'Āmir bedekken zodat nee je wist waar ze heen gingen, en dit ging drie dagen door. En toen verscheen de gids, die 'Abdullāh Bin 'Uraiqat was; hij was een Mushrik – een ongelovige, maar omdat hij een alliantie had met mensen van Quraish, Rasūlullāh huurde hem in als hun gids, dus hij was degene die zou hen een andere route volgen dan de gebruikelijke die mensen meestal namen ze het over wanneer ze van Mekka naar Madanah reisden. Ze zetten tijdens de reis naar Madīnah; Ze volgden niet de reguliere route, maar ze volgden de kustlijn tot ze Madīnah bereikten. Quraish stelde een premie uit op Mohammed en Abū Bakr De mensen van Quraish zetten een premie op Rasūlullāh en Abū Bakr – één honderd kamelen elk, levend of dood. En ze stuurden hun boodschappers om het nieuws over te brengen aan de Bedoeïenen van de woestijn, de experts van de routes van de woestijn, en vertelde hen dat als je ons Muhammad brengt dood of levend, of Abū Bakr, we geven je honderd kamelen per persoon. Surāqah Bin Mālik was het hoofd van een van deze bedoeïenenstammen, hij zei: "Ik zat in een bijeenkomst van mijn mensen toen er een man opdook en zei: 'Ik zag twee mannen aan de horizon en ik denk dat dit de twee mannen zijn die Quraish zoeken je.'" Surāqah zei: "Ik zei tegen hem: 'Nee, deze twee mannen we waren hier net een tijdje geleden en zijn net vertrokken.'" Hij zei: "Dat heb ik ze ook gezegd hen te misleiden, maar ik voelde dat die mannen Mohammed en Abū Bakr waren, maar ik heb hem dat alleen verteld omdat ik de kamelen voor mezelf wilde hebben." Dus Surāqah zei: "Ik bleef een tijdje in de bijeenkomst zodat ze er niet zouden zijn

verdacht, en toen ben ik weggegaan. Ik ging naar mijn huis en zei tegen mijn bediende dat hij moest gaan en mijn paard, zadel en al, klaarmaken en het achter een heuvel verbergen. En toen liep ik via de achterdeur weg en droeg ik mijn speer en mijn speer was slepend over de grond." Waarom? Omdat speren lang waren, deed hij dat niet Wilde dat iemand het zag, dus sleepte hij het mee. En toen zei hij: "Ik ben opgestegen mijn paard en ik gingen in de richting waar die man de twee mannen had gezien. En het was zoals ik dacht; de twee mannen waren Muhammad en Abū Bakr." Dus nu heb je nog maar een paar meter tussen Surāqah en een miljonair – honderd kamelen per persoon; Hij was er vlakbij. Surāqah zegt "Abū Bakr keek achterom terwijl Mohammed de Koran opdreef en hij keek nooit meer achterom." Rasūlullāh was ervan overtuigd dat Allāh dat zou doen hem de overwinning te geven, terwijl Abū Bakr zich erg zorgen maakte, niet om zichzelf maar bezorgd om de veiligheid van Mohammed, dus staarde hij terug terwijl Mohammed reciteerde de Koran. Abū Bakr vertelde Rasūlullāh dat Er is iemand die ons achtervolgt. Rasūlullāh maakte een Du'ā' en het paard van Surāqah zonk in het zand en Surāqah viel van zijn rug. Surāqah zei: "Dus ik gooi loten," weet je, ze hadden al die bijgelovige overtuigingen, "Ik gooi loten; Moet ik ze volgen of niet? De kavels vertelden me dat ik ik zou ze niet moeten volgen, maar ik stond erop ze te volgen." Zijn hebzucht dreef hem verder, dus wat is het nut van loten als je dat gaat doen Ze toch ongehoorzaam? Hij volgde hen een andere keer en hetzelfde gebeurde; hij viel van zijn paard en zei: "Dit is mij nooit overkomen, ik nooit van mijn paard gevallen." De derde keer dat het hem overkwam, zei hij: "A Een wolk stof explodeerde in mijn gezicht voor mijn paard, dus dat wist ik Allāh steunt deze man. Dus rende ik naar hem toe en vroeg hem om toestemming te geven Mijn vrede!" Surāqah, die Mohammed achtervolgde, werd nu de achtervolgd. Surāqah, die dacht dat hij Mohammed kon doden, is nu bezorgd om zijn eigen veiligheid vraagt hij Mohammed om hem te verlenen Vrede. Dus zei Rasūlullāh tegen hem: "Ik schenk je vrede." Surāqah vertelde hem, "Schrijf dat voor me op een stuk papier!" Ik wil er zeker van zijn! Schrijf het voor me op. Dus vertelde Rasūlullāh 'Āmir Bin Fuhairah om te schrijven een document dat stelt dat Rasūlullāh Surāqah Bin Mālik verleent Vrede. Surāqah steekt dit stuk stof of wat dan ook in zijn zak en jaren

en Subhān'Allāh, acht of negen jaar later werd hij gearresteerd toen Rasūlullāh belegerde At-Tā'if, en wanneer ze op weg waren hem doden, haalde hij dat document tevoorschijn en zei tegen hen: "Dit is een document van Rasūlullāh die mij vrede schenkt." Dat document heeft zijn leven gered. Nu ging Surāqah terug en vertelde hij de mensen van Quraish dat jullie dat niet zijn op zoek naar Mohammed, vergeet het maar, want Rasūlullāh vertelde hij om iedereen te verzwakken die ons probeert te achtervolgen; verdrijf hen weg van Wij. Dus Surāqah, die hen probeerde te arresteren, is nu hun bewaker; Surāqah werd lijfwacht van Mohammed. um Ma'bad geeft de beste beschrijving ooit van Rasūlullāh Rasūlullāh en Abū Bakr bezochten een tent. Voor deze tent stond een oude tent vrouw, haar naam was um Ma'bad. Dit was een zeer gule vrouw; iedereen die voorbij kwam, voedde ze. Wanneer Rasūlullāh en Abū Bakr kwam daar, zij gaf hen niets, dus Rasūlullāh vroeg haar of ze iets over had, ze zei: "Als ik dat had iets, je hoeft het niet te vragen." Zo zag Rasūlullāh in de hoek van haar tent een heel zwakke geit en hij vroeg haar: "Wat is het probleem met die geit?" Ze zei: "Die geit is te zwak om met de rest van de zwerm om te voeden." Dus vroeg Rasūlullāh: "Zit er melk in haar?" Zij zei: "Ze is zwakker dan dat!" Rasūlullāh vroeg: "Sta je me toe om haar te melken?" Ze zei: "Ga je gang." Dus gaat Rasūlullāh dat melken Geit en hij vragen om een grote bak; Niet een kopje, maar een grote bak. En Dan raakt hij de geit aan en begint ze te melken, en de melk stroomt eruit totdat het de bak vult en al dat schuim bovenop de melk ligt. En daarna geeft hij het eerst aan um Ma'bad, dus zij drinkt, en dan geeft hij het aan Abū Bakr en 'Āmir en 'Abdulah Bin 'Uraiqat, en ze drinken allemaal en hij is de laatste die drinkt en hij zei: "De dienaar van het volk is de laatste die drinkt," Dus hij was de laatste die dronk. En toen vertrok hij en was er nog veel melk In die container. Dus de echtgenoot van um Ma'bad komt terug met zijn kudde van schapen en hij ziet deze melk en zegt: "eh Mevrouw, waar heeft dit gebleven Melk komt vandaan?!" Ze zei: "Een gezegende man heeft ons bezocht en hij was de ware die de geit melkte." Hij vroeg haar deze man aan haar te beschrijven; eh

Ma'bad gaf een beschrijving van Rasūlullāh die tot op de dag van vandaag blijft bestaan als volgt een van de beste beschrijvingen ooit gegeven over Rasūlullāh, ook al ze heeft hem maar één keer ontmoet, en ik zal u haar beschrijving van Rasūlullāh voorlezen , zei ze: "Ik zag hem als een man van duidelijke pracht; Zijn gezicht was mooi van gestalte. knap. Slank van vorm. Zijn hoofd niet te klein. Elegant en knap. Zijn ogen groot en zwart. Zijn oogleden zijn lang. Zijn stem diep. Heel erg intelligent. Zijn wenkbrauwen hoog en opgetrokken. Zijn haar in vlechten. Zijn nek lang en zijn baard dik. Hij gaf een indruk van waardigheid als hij zwijgde, en van Hoge intelligentie als hij sprak. Zijn woorden waren indrukwekkend, en dat was hij ook beslissend; Niet triviaal, niet afgezaagd. Zijn ideeën zijn als parels die aan hun touw bewegen. Hij leek van een afstand de meest prachtige en knap uitziende man, en Het allerbeste van allemaal van dichtbij. Gemiddeld van lengte, het oog vindt niet hij was te lang en ook niet te klein. Een boomtak, als het ware, tussen twee andere, Maar hij was de knapste van de drie, de best gevormde. Dat was hij het middelpunt van de aandacht van zijn Metgezellen; Toen hij sprak, luisterden ze Nou, en als hij het beval had, haastten ze zich om te gehoorzamen. Een man die goed geholpen is, goed bediend, nooit nors, nooit weerlegd." Haar man zei: "Deze man moet Mohammed zijn, degene die Quraish heeft zijn aan het achtervolgen. Als ik hem ontmoet, zal ik hem trouw zweren en worden Moslim." Trouwens, eh, Ma'bad heeft trouw gezworen aan Rasūlullāh en zij werd moslim.

Lessen uit de Hijra Het concept van de Hijra Nummer één: Het concept van Hijrah. Er zijn twee soorten Hijrah; er is er figuurlijk Hijrah, en er is de letterlijke Hijrah.

Figuurlijke Hijra De figuurlijke Hijra is zoals genoemd in een Hadīth van Rasūlullāh in An-Nasā'ī, "An Tahjura Mā Kariha Rabbuka 'Azza Wa Jall – Hijrah is om verlaat wat Allāh niet leuk vindt." Dus dit is een figuurlijke Hijrah, het is om emigratie van de staat van zonde naar de staat van gehoorzaming aan Allāh. En Allāh zegt in de Koran: "Oorlog-Rujza Fahjur - En onreinheid vermijden." Blijf uit de buurt van onzuiverheden; Maak de hijra uit onzuiverheden, uit het aanbidden van afgoden, uit het kwaad. En dit soort Hijra is verplicht voor iedereen; We moeten allemaal de staat van zonde overlaten naar de staat van gehoorzaamheid. Letterlijke Hijra Dan hebben we de letterlijke Hijrah, en dat is het verhuizen van één land naar een ander; Je beweegt van het land van het kwaad naar het land van het goede. Voorbeelden van die de Hijrah van Rasūlullāh en de Sahābah zijn, of de Hijrah van de man van de Kinderen van Israël die honderd mensen doodde en toen hij ging een geleerde raadplegen, dus zei de geleerde tegen hem: "Allāh zal je accepteren berouw, maar je moet uit deze stad verhuizen omdat het een stad van kwaad en naar die andere stad gaan, want daar vind je mensen die zal je steunen in het aanbidden van Allāh." Voordelen van de Hijra Tweede les: Voordelen van Hijrah. Hijrah kan een economische bloei veroorzaken. Granada bijvoorbeeld, het islamitische Granada, de laatste islamitische staat in Andalusië; toen het christelijke Noorden, de Spanjaarden, de macht begonnen over te nemen, door islamisch land te veroveren, zouden de moslims vertrekken en zich vestigen Zuid-Spanje in Granada - Gharnātah. Er was dus een bevolkingsgroei; het bereikt meer dan twee miljoen, maar dit zijn mannen die met hun vaardigheden binnenkwamen, met hun vaardigheden als kooplieden, hun vaardigheden als boeren, zo Granada bloeide en werd de rijkste staat van heel Europa. Wat heeft veroorzaakt Dat? Een groot deel was te danken aan de Hijra van de moslims uit het noorden Spanje naar Zuid-Spanje. Hetzelfde gebeurde bijvoorbeeld in de De VS, gebeurde bijvoorbeeld in Nederland, eerder, een paar eeuwen eerder, toen

alle calvinisten - de protestanten - trokken uit delen van Europa naar Holland. Dus brengt de Hijra de talenten van mensen samen, en een klein dorp kon door de Hijra een enorme stad worden. Je hebt alle geesten samenkomen. Bijvoorbeeld, nu heb je een immigratie van moslims zijn gedachten naar de westerse wereld gaan, zodat het islamitische land van hun wordt beroofd vaardigheden terwijl ze naar het westen stromen, en de vrucht van hun kennis wordt gegeven in westerse landen terwijl hun islamitische landen dat wel zijn die daarvan beroofd was. Hijra vertegenwoordigt de manifestatie van conflict tussen goed en kwaad Derde les: Hijra vertegenwoordigt de manifestatie van het conflict tussen Goed en kwaad. Als we teruggaan naar de eerste dagen van Da'wah, toen Rasūlullāh werd voor het eerst blootgesteld aan Openbaring en hij wist gewoon dat hij was een Profeet geworden, hij kwam uit de grot en hij was erg Bang en bezorgd, ging hij naar zijn vrouw Khadījah en zei dat ze dat moest Wikkel hem in een kledingstuk – dat is wanneer de verzen van Yā Ayyuhal Muzzammil en Yā Ayyuhal Muddaththir werden geopenbaard. Dus vertelde Khadījah Mohammed: "Waarom gaan we niet naar mijn oom om hem te raadplegen?" Waraqah Bin Naufal was een wijze oude man die geletterd was en hij bestudeerde de vroege geschriften, en hij las de boeken van het joodse en christelijke geloof, Dus hij was relatief gezien een deskundige man in de omgeving van Arabië. Dus gingen ze naar Waraqah Bin Naufal en spraken met hem en Waraqah vroeg aan Mohammed: "O neef, wat zie je?" Dus Waraqah vraagt Mohammed wat je ziet. Rasūlullāh Legde hem uit wat er was gebeurd. Waraqah Bin Naufal zei: "Dit was de engel Jibrīl die vroeger naar Mūsā kwam; Hoe graag ik jong was Weer man. Ik hoop dat ik nog leef als jouw volk je verbannen." Deze laatste uitspraak was een schok voor Mohammed; Mijn volk zal het doen Verbannen mij, hoe zou dat gebeuren? Je moet in gedachten houden dat Mohammed was de meest geliefde man in de Quraish, dus wat zou dat doen ze hem uit Mekka laten verdrijven? Bovendien geldt in de stam ook de stam is alles en de stam verlaat geen van haar leden, dus hoe zou het kunnen gebeuren dat Quraish, de nobele stam van Arabië, er een zou verdrijven

van haar leden? Dus vroeg Rasūlullāh aan Waraqah: "Gaan ze in ballingschap ik?!" Waraqah antwoordde: "Ja. Niemand heeft ooit ontvangen wat jij hebt gekregen zonder als vijand behandeld te worden. Als ik leef als jouw tijd komt, dan ben ik zal je alle hulp geven." Dus Waraqah Bin Naufal spreekt over een realiteit van de geschiedenis van de Da'wah. Wanneer iemand met de waarheid komt van Islām, is dit wat er gebeurt; Mensen splitsten zich in twee kampen. Zegt Allāh over het volk van Thamūd: En wij hadden zeker naar Thamūd hun broer Sālih, die zei: "Aanbid Allāh," en meteen waren ze twee Partijen die conflicteren. 119 So Sālih, die in een vergelijkbare positie was als Mohammed ; zeer gerespecteerd door zijn volk, maar toen hij begon de waarheid aan hen prediken, toen hij begon met het prediken van Islām, toen hij begon Predikend over de Eenheid van Allāh, splitsten ze zich in twee conflicterende kampen, en daarom wordt de Koran Al-Furqān genoemd; Furqān is het criterium, het verdeelt tussen goed en kwaad, het splitst de samenleving in tweeën, en de Slag van Badr wordt om dezelfde reden ook Furqān genoemd. Dertien jaar later gebeurde wat Waraqah Bin Naufal voorspelde. Allāh zegt: En zo hebben Wij voor elke Profeet een vijand gemaakt van tussen de criminelen. Maar voldoende is uw Heer als gids en een helper. Dus elke profeet heeft vijanden – dat is de Soenna, de weg, van Allāh. Dat is dus de tweede les. Uitgebreide planning De Vierde Lezing: We kunnen uit de Hijrah van Rasūlullāh de uitgebreide planning die erin ging kijken. Nummer eén: Rasūlullāh bezoekt Abū Bakr om twaalf uur 's middags. Om twaalf uur 's middags Mensen houden een siësta; door de hitte van Arabië wagen mensen zich niet uit hun huizen. Rasūlullāh was toen buiten zodat niemand zou hem opmerken, en voor het geval iemand hem opmerkte, was hij gemaskerd; Hij bedekte zijn gezicht. Nummer Twee: Rasūlullāh, toen hij het huis van Abū Bakr binnenkwam, hij vroeg hem zijn huis te ontruimen – "Akhrij Man 'Indak Yā Abā Bakr." Dus Rasūlullāh wilde het geheim houden. Nummer drie: Hij liet 'Alï Ibn Abī Tālib op zijn bed slapen. Nummer Vier: De kamelen waren al klaar en klaar. Nummer vijf: Ze vertrokken onder dekking van het donker en via een achterdeur. Nummer Zes: Ze hebben een gids ingehuurd. Nummer Zeven: Madīnah ligt ten noorden van Mekka terwijl Rasūlullāh en Abū Bakr trok zuidwaarts; om de ongelovigen te misleiden. Nummer Acht: Ze zijn drie dagen ondergedoken in de grot. Nummer negen: 'Abdullāh Ibn Abū Bakr As-Siddīq zou naar hen toe komen met informatie; Hij verzamelde overdag informatie en kwam dan en het 's nachts aan hen te geven. Nummer Tien: 'Āmir Bin Fuhairah brengt hen eten. Je kon dus zien dat er veel planning is gestoken in de Hijrah van Rasūlullāh , en zo zouden we ons islamische werk moeten uitvoeren; dat zouden we niet moeten doen zeg gewoon: 'Māshā'Allāh, Allāh zal alles regelen en Allāh zal geven wij Barakah, doe gewoon wat je kunt.' Ik wou dat we zouden doen wat we kunnen Doe het wel, maar soms betekent dit dat je niet veel hoeft te doen. Doe het gewoon Wat je kunt doen betekent niet dat je niet veel hoeft te doen. Terwijl Rasūlullāh ging tot het uiterste om ervoor te zorgen dat hij zijn best deed in de plannen voor Hijra, terwijl Allāh hem al had beloofd met bescherming; hij is de Boodschapper van Allāh, Allāh zal voor hem zorgen, Allāh zal hem steunen, zal Allāh hem eren, zodat hij niet alles hoeft te doen dit, maar hij deed het om ons te leren dat je als moslim je best moet doen, jij je best moet doen, en dit is Ihsān.

De rol van vrouwen De Vijfde Les uit de Hijra van Rasūlullāh: De rol van vrouwen. En we zullen proberen de rol van vrouwen in de strijd te benadrukken, de rol van vrouwen in Madīnah, de rol van vrouwen in Hijrah, omdat onze zusters moeten zien hun rolmodellen. 'Ā'ishah's Waardevolle Vertellingen Nummer één: Hoe hebben we het hele verhaal van Hijrah gehoord? Wie was de verteller van dit verhaal van de Hijrah, of het nu in Sahīh Al-Bukhārī staat of Sahīh Al-Muslim? Het was 'Ā'ishah. Het hele verhaal van Hijra was bewaard door 'Ā'ishah. Asmā' Bint Abī Bakr lijdt Nummer twee: Asmā' Bint Abī Bakr, de zus van 'Ā'ishah, zij scheurde haar bakplaat om eten in te doen en naar Rasūlullāh en Abū Bakr te sturen. Zij leed door de hijra; Abū Jahl en enkele mannen uit Quraish kwamen hij klopte op de deur van Abū Bakr nadat ze vertrokken waren, en Asmā' opende de deur, dus vroeg Abū Jahl haar: "Waar is je vader?" Ze zei: "Ik doe het niet weet waar mijn vader is." Dus sloeg hij haar zo hard op haar gezicht; dat was een lijden dat zij voor Allāh heeft genomen om Rasūlullāh te beschermen en Abū Bakr. Ze ging niet schreeuwen en roepen: 'Oh ja Ja! Mijn vader vertrok naar Hijra!' alleen vanwege één klap; Ze was geduldig En ze bleef stil. En je kunt hier zien dat ze loog, ze zei: 'Dat doe ik niet weten waar mijn vader is,' en het is toegestaan in zo'n situatie te liggen omdat het bedoeld is voor de bescherming van een moslim – Rasūlullāh en Abū Bakr As-Siddīq. Dus leed ze onder de Hijra. Ze was geduldig, ze had Tawakkul op Allāh. De vader van Abū Bakr, haar grootvader, hij was al een blinde man. Hij kwam binnen en zei: "Ik begrijp het dat mijn zoon jullie twee leed heeft bezorgd; Nummer één, door zijn vertrek, en ten tweede, door hem je geen geld achter te laten." Dus Asmā', Ze was erg creatief, ze vulde een zak met wat stenen en zette het in de handen van haar grootvader en zei: "Nee, kijk, hij heeft ons veel nagelaten geld." De grootvader zei: "Nou, het is goed dat hij dat deed." Dat deed ze

dat om hem rustig te houden. Dus ze was heel tevreden, ze was erg geduldig, en ze had Tawakkul op Allāh. Naast het feit dat 'Ā'ishah en Asmā' vrouwen zijn, kunnen we ook zeggen dat zij zijn leden van de familie Abū Bakr, dus we zouden dezezelfde kunnen gebruiken voorbeelden om het offer te tonen dat de hele familie Abū Bakr bracht omwille van de Hijrah. Kies je metgezellen goed Nummer Zes, nog een les uit Hijrah: Je moet je eigen keuze maken Metgezellen wel. Wie koos Rasūlullāh om zich bij hem aan te sluiten in Hijrah? Het was Abū Bakr As-Siddīq, het was de beste keuze die Rasūlullāh Zou kunnen. Abū Bakr As-Siddīq, allereerst hield hij van Mohammed, Hij hield van hem, en die liefde was geen schijn, het was echt. Abū Bakr AsSiddīq huilde toen hij wist dat hij bij Mohammed zou zijn Hijrah, en hij was zo blij dat hij zich bij Mohammed zou voegen ; Dit toont je zijn liefde. Hij gebruikte zijn hele familie om Rasūlullāh te dienen Tijdens deze reis had hij een hoog gevoel van veiligheid, hij was zeer wijs Man. Hij was bereid zijn leven op te offeren voor Mohammed, zoals we al hebben gedaan Vertelde over gisteravond, toen hij de grot in ging en toen hij daar was lopend voor Rasūlullāh lopen en daarna achter hem aanlopen. Overigens werd dit voorval aan ons verteld door 'Umar Ibn Al-Khattāb. Wanneer 'Umar was Khalīfah, hij hoorde dat er mensen samenkwamen en zij bespraken wie beter was; Abū Bakr of 'Umar, dus 'Umar haastte zich naar hen toe en hij zei: "Eén dag in het leven van Abū Bakr is beter dan de de hele familie van 'Umar." En hij vertelde hen dit verhaal, hij zei: "Dat dag in het leven van Abū Bakr, de dag van Hijrah, die ene dag is beter niet alleen dan 'Umar en het hele leven van 'Umar, maar beter dan de hele familie van 'Umar voor hun hele leven." En dat laat je zien dat de Sahābah had de hoge status van Abū Bakr As-Siddīq. Balans tussen Geheime en Publieke Da'wah Nummer Zeven, de volgende les uit Hijrah: Veel van wat Rasūlullāh wat hij op dat moment deed, was geheim; hij deed het in het geheim om Islām te behouden

en moslims, maar er moet een balans zijn tussen geheimhouding en Da'wah. Da'wah is van nature een publieke uiterlijke handeling, dus hoe balanceer je tussen het geven van Da'wah en tegelijkertijd het beschermen van je organisatie en het beschermen van Israël en moslims? We merken bijvoorbeeld dat we in Hijrah Heb voorbeelden van beide. Voorbeelden van geheimhouding Ibn Is'hāq zegt: "En zoals mij is verteld, wist niemand van het vertrek van de Boodschapper van Allāh, behalve 'Alï Bin Abī Tālib en Abū Bakr en zijn familie." Dit waren de enigen die van de Hijra van de Hijra wisten Rasūlullāh, dus het laat zien dat Rasūlullāh het geheim wilde houden. En bijvoorbeeld, toen Rasūlullāh en Abū Bakr op reis waren en ze ontmoetten enkele mensen, Anas Ibn Mālik zei dat Abū Bakr was een bekende man, terwijl Rasūlullāh niet bekend was in termen van kennis mensen buiten Mekka, omdat Abū Bakr een man was die veel reisde, Hij deed zaken, dus hij kende veel mensen in al deze dorpen en steden vanwege zijn reizen, terwijl Rasūlullāh niet buiten de stad reisde Mekka in de tijd van Da'wah, behalve in At-Tā'if; de rest van de tijd besteedde het aan Da'wah in Mekka zelf, hij waagde zich nooit buiten Mekka te begrijpen, dus mensen buiten Mekka kenden hem eigenlijk niet; Ze wisten het over hem, maar ze hebben hem nooit echt gezien Dus zei Anas Ibn Mālik dat mensen zouden komen om Abū Bakr te ontmoeten en te praten voor hem. Nu zouden ze Abū Bakr vragen nadat ze hem hadden begroet en gevraagd hoe het met hem gaat, vroegen ze hem: "Wie is die man bij jou?" Abū Bakr zei dan: "Deze man is een gids, hij wijst me het pad." Deze man is een gids en hij wijst me het pad. Wat deze mensen nu zouden doen begrijpen is dat hij een gids is die hem in de woestijn leidt, maar wat Abū Bakr eigenlijk bedoelde hij dat deze man mij naar Allāh leidt, maar hij heeft het erin gezet deze verklaring om de identiteit van Rasūlullāh te beschermen, wilde hij niet Zeg ze dat dit Mohammed is, want nu heb je er honderd kamelen, er was een premie op Rasūlullāh, dus wilde hij zijn beschermen identiteit, en de manier waarop hij dat deed was door deze uitspraak te doen, zodat je kunt zien dat Abū Bakr niet loog, maar dat ze iets begrepen

anders dan wat hij bedoelde, is dit wat Tawriyah wordt genoemd. Dus je kunt het zien Dit geheimhoudingsgedeelte. Nu, als het om Da'wah gaat, moet de identiteit worden onthuld voor Da'wah, dus toen Rasūlullāh Buraidah Al-Aslamī ontmoette, vertelde hij het hem dat ik Mohammed ben en dat hij hem Da'wah en Buraidah gaf werd moslim, en hij sloot zich aan bij Rasūlullāh in 16 van zijn 19 veldslagen, En hij was een hoofd van zijn volk. Rasūlullāh ontmoette ook twee dieven en hij gaf hen Da'wah en zij werden moslim. vroeg Rasūlullāh dan: "Hoe heet je?" Ze zeiden: "Onze naam is Al-Muhānān." AlMuhānān betekent de onteerden. De mensen noemden ze vroeger de onteerden, dus zei Rasūlullāh tegen hen: "Nee, jullie zijn de geëerde een." Nog een voorbeeld van Da'wah; Rasūlullāh ontmoette een herder, dus hij vroeg hem: "Kun je ons wat melk geven?" De herder zei: "Geen van mijn Geiten hebben op dit moment melk." Rasūlullāh koos er één van hen en vroeg: "Zou je me toestaan het te melken?" De herder zei: "Ga je gang," en Rasūlullāh melkte het en er begon veel melk uit te stromen. En toen gaf hij de herder eerst te drinken en daarna dronken hij en Abū Bakr, dus de herder vroeg aan Mohammed: "In godsnaam! Wie ben jij? I nooit zoiets als jij gezien." Rasūlullāh antwoordde: "Denk je dat je zou het geheim kunnen houden als ik het je vertel?" Dus zei de man: "Ja." Rasūlullāh zei: "Ik ben Mohammed, de Boodschapper van Allāh." De herder zei: "Jij betekent dat jij degene bent die Quraish zegt een Sabian te zijn?" Sabian was een vernederende beschuldiging die de mensen van Quraish zouden uiten tegen de Moslims; ze noemden hen As-Sābi'ūn in plaats van moslim. Rasūlullāh zei: "Ja, dat zeggen ze." De man zei: "Nou, ik draag het getuige dat jij de waarheid brengt en alleen een Profeet zou kunnen doen wat jij hebt gedaan, ik ben nu je volgeling." Rasūlullāh zei tegen hem: "Je kunt niet zo gelijk hebben nu; kom bij ons als je hoort dat ik mezelf openlijk heb verklaard." Rasūlullāh betekent niet dat je mij niet kunt volgen in termen van moslim worden, hij bedoelt dat je nu niet bij mij kunt komen, maar hij heeft zijn Islām, maar hij kon zich op dat moment niet aansluiten bij de Islāmic Jamā'ah en volgen Rasūlullāh omdat Rasūlullāh nog in die geheimzinnige fase was.

Dus je kunt hier de balans zien tussen het geven van Da'wah en het beschermen van de identiteit van Rasūlullāh in het geheim zijn. Rasūlullāh verklaarde zijn identiteit aan mensen waarvan hij dacht dat ze zouden reageren op de Da'wah, maar hij gaf niet Da'wah aan iedereen die hij in Hijra ontmoette, omdat iedereen van die mensen ontmoette Abū Bakr en vertelde Abū Bakr hen: "Dit is een gids," gaf Rasūlullāh hen geen Da'wah, hij nodigde hen niet uit hen naar Islām. Dus het laat zien dat er een balans is tussen de twee. De Dā'iyah moet financieel onafhankelijk zijn Tot slot, nummer acht: de Dā'iyah moet financieel onafhankelijk zijn. Toen Rasūlullāh Abū Bakr vertelde dat ik toestemming had gekregen om maak hijra en Abū Bakr zei tegen hem: ik zal me bij je voegen en je metgezel zijn, Abū Bakr zei tegen Mohammed: "Hier zijn twee kamelen voor Hijra." Rasūlullāh zei: "Bith-Thaman – ik ga de kamelen nemen en betalen voor het." Let hier op dat Rasūlullāh zegt dat hij daarvoor gaat betalen Kameel. Het is dus belangrijk dat de Dā'iyah financieel onafhankelijk zijn, Want wat er gebeurt is dat wanneer een wetenschapper op de loonlijst van de overheid staat, er is een belangenconflict wanneer die geleerde een Fatwā uitspreekt over een kwestie die betrekking heeft op de overheid. Wanneer de overheid de Geleerde, de geleerde zal terughoudend zijn om de regering te bekritiseren, en dat is er wel een duidelijk belangenconflict in elke Fatwā die betrekking heeft op politiek of betrekking heeft op kwesties die de regering van streek maken, en daarom horen we bijvoorbeeld kwesties zoals geleerden die Fatwā geven dat het rentebanken mag hebben; banken die met het rentesysteem werken in plaats van islamitische banken. Dit is, bijvoorbeeld een Fatwā die aan een geleerde werd opgelegd of een geleerde die het zei om Alstublieft de overheid - dat is slechts een voorbeeld. Dus het is belangrijk voor Du'āh – geleerden en predikers die naar Israël uitnodigen om financieel onafhankelijk te zijn.

Rasūlullāh en Abū Bakr reizen op het hoogtepunt van de zomer Rasūlullāh en Abū Bakr reisden door de woestijn op de top van de zomerseizoen; Het was erg heet. Ibn Is'hāq zegt: "Toen nam hij – de gids – zij daalden de vallei af en zo naar Qubā' naar de Banī 'Amr Bin 'Awf. Dat was het nu maandag 12e Rabī' Al-Awwal, en de hitte was extrem, de zon bijna en zijn hoogtepunt heeft bereikt." Het was dus midden in de zomer, heel heet, toen Rasūlullāh en Abū Bakr As-Siddīq Hijra maakten. Al-Ansārs scherpe verwachting om Rasūlullāh te ontmoeten De Ansār vertrokken elke ochtend uit Madīnah in Verwachting om Rasūlullāh te ontmoeten en hem te begroeten, maar wanneer de hitte zou te extreem worden, ze zouden naar binnen gaan. Dus op een dag gingen ze vroeg in de ochtend wachtend op Rasūlullāh; toen hij niet verscheen Ze gingen weer naar binnen. Er was een Jood die op een van hun hoge plekken klom gebouwen en hij zag Mohammed en Abū Bakr naderen, zij waren gekleed in het wit. De reden waarom ze gloednieuw waren gekleed witte kleding kwam doordat Rasūlullāh en Abū Bakr AzZubair Bin Al-'Awwām ontmoetten, die net terugkwam van een zakenreis naar Syrië en hij bracht gewoon wat nieuwe kleren mee, dus gaf hij Rasūlullāh en Abū Bakr-geschenken, en dit waren de kleren die ze aantrokken als ze ging naar Madīnah. Dus deze Jood zag Mohammed en Abū Bakr Dichterbij komend, dus riep hij met volle kracht en zei: "O Arabieren! Hier is je man, hij is gearriveerd!" Dus haastten de Ansār zich naar hun wapens en marcheerde naar Rasūlullāh. Je vraagt je misschien af Hoe komt het dat ze naar buiten gingen met hun wapens op; De reden zou kunnen zijn dat Dit was de traditie dat wanneer je iemand ontmoette of hem begroette, je zouden je wapens dragen, en dit is nog steeds een traditie bij sommigen stamverenigingen dat wanneer ze een belangrijke gast zouden ontmoeten, ze dat wel deden Neem hun geweren mee om die gast te begroeten. De andere reden kan zijn dat de Bay'ah die de Ansār aan Rasūlullāh gaf, was een Bay'ah van bescherming; Ze boden hem bescherming, dus droegen ze hun wapens met hen om hem te laten zien dat wij hier klaar en voorbereid zijn om Je dienen en beschermen.

Rasūlullāh bouwt de eerste moskee in Islām – de moskee van Qubā' Dus kwamen Rasūlullāh en Abū Bakr aan en mensen begonnen hen te begroeten. Nu kwamen ze aan aan de rand van Madīnah, dat Qubā' was, en Rasūlullāh verbleef daar 14 dagen in Qubā', en dat was het moment waarop hij bouwde de moskee van Qubā', de eerste moskee in Islām. Deze moskee is bijzonder; als je maakt Wudū' bij je thuis en je gaat naar Masjid Qubā' en bidt twee Rak'ah, het telt alsof je 'Umrah hebt gemaakt. Dat is een bijzondere deugd voor biddend in de moskee van Qubā'. Rasūlullāh verbleef in een huis dat het Huis van Vrijgezellen werd genoemd, omdat alle van de mannen daar waren vrijgezellen; het was het huis van Sa'd Bin Haithamah. Rasūlullāh bleef daar omdat alle gasten waren hij kwam in en uit het huis, dus hij wilde niet bij een gezin blijven en hen belasten met al die mensen die hem kwamen ontmoeten, dus hij verbleef in dit vrijgezellenhuis. En terwijl hij daar was, stuurde Rasūlullāh boodschappers naar Madīnah vragen hen toestemming om binnen te komen. Dus stuurden ze hem een grote delegatie maakte, en zij kwamen om Rasūlullāh te ontmoeten en zeiden, "Udkhulā Āminaini Mutā'ain – Kom binnen, en je bent veilig en je zult het zijn gehoorzaamde." Dus Rasūlullāh komt niet als gast naar Madīnah, hij komt wel die het volk van Madīnah leidt. En ze kwamen en zeiden tegen hem: "Jij zal worden gehoorzaamd," en Allāh zegt: Wamā Arsalnā Min Rasūlin Illā Liyutā'ah Bi'idhnillāh – En Wij hebben geen Boodschapper gestuurd behalve om wordt gehoorzaamd met toestemming van Allāh. Dus het volk zou de Boodschappers van Allāh. Rasūlullāh en Abū Bakr komen aan in Madanah De Viering van Al-Ansār Nu gaat Rasūlullāh naar Madīnah. Het was een geweldige dag. Het was een Groot feest. Mensen kwamen naar buiten om hem te begroeten; De mannen kwamen gewapend naar buiten, de Abyssiniërs dansten met hun speren, vrouwen stonden erop

daken, kinderen stroomden de straten over; iedereen wilde een vangen glimp van Rasūlullāh. Anas Ibn Mālik zegt: "De Boodschapper van Allāh kwam ook, en zijn Metgezel. Ze behoorden tot de dorpsbewoners. Zelfs de Oude mensen kwamen naar buiten om hen te begroeten, klommen op huizen en riepen, 'Welke is hij?!'" Anas Ibn Mālik zegt: "We hebben zo'n tafereel nog nooit gezien Eerder." Er kwamen mensen naar buiten, iedereen wilde een glimp opvangen van Rasūlullāh, mensen waren blij dat Rasūlullāh was aangekomen. Anas Ibn Mālik zei: "Ik was getuige van de dag dat Hij onder ons kwam en ik was getuige de dag dat hij stierf, en ik heb nooit twee dagen als die gezien." Ik heb nooit twee dagen gezien Zoals dat in mijn leven. Anas Ibn Mālik zegt in een andere vertelling: "Ik was getuige twee dagen; Eén dag was de helderste en beste dag van mijn leven, en dat was de de dag dat Rasūlullāh en Abū Bakr Madīnah binnenkwamen. De andere dag was de donkerste dag en de slechtste dag van mijn leven, en dat was de dag waarop Rasūlullāh is overleden. En ik heb ze allebei gezien." Zo lief broeders en zusters, de mooiste dag die Madīnah ooit heeft meegemaakt was de dag in die Rasūlullāh binnenkwam, en de slechtste dag die Madīnah ooit heeft gehad getuige was de dag dat Rasūlullāh hen verliet. Rasūlullāh verblijft in het huis van Abū Ayyūb Rasūlullāh werd aangeboden in elk huis in Madīnah te verblijven; Allemaal verwelkomden hem, maar Rasūlullāh wilde bij Banū Najjār blijven omdat Banū Najjār zijn familie waren. Zie je, Hāshim trouwde met een vrouw van Banū Najjār en Banū Najjār afkomstig uit Al-Khazraj, dus 'Abdul Muttalib, zijn ooms van moederskant, kwamen uit Madīnah, uit Banū Najjār. Dus Rasūlullāh zei: "Ik wil bij Banū Najjār blijven." En toen vroeg hij Banū Najjār: "Welk huis van Banū Najjār is het dichtst bij mij?" So Abū Ayyūb Al-Ansārī zei: "Mijn huis." Dus verbleef Rasūlullāh in het huis van Abū Ayyūb. Rasūlullāh wilde op het lagere niveau blijven terwijl Abū Ayyūb probeerde hem te overtuigen om op de bovenverdieping te blijven; Het was een gebouw van twee verdiepingen huis. De reden dat Rasūlullāh op het lagere niveau wilde blijven, was omdat mensen hem bezochten, wilde hij het makkelijk maken en binnen blijven de benedenverdieping. Uiteindelijk stemde Abū Ayyūb toe.

Vrijgevigheid van Al-Ansār Abū Ayyūb zegt: "We hadden een container gevuld met water die viel, dus we waren bang dat er water op Rasūlullāh zou druppelen, dus gebruikten we onze deken – En mijn vrouw en ik hadden alleen die deken – we gebruikten die om het water op te nemen en we moesten zonder die deken slapen." Dit is de vrijgevigheid die de Sahābah offerden aan Rasūlullāh. Zijn enige deken; Hij gebruikte het om water opzuigen zodat er geen paar druppels water op Rasūlullāh druppelen en Abū Bakr As-Siddīq. Een ander voorbeeld van de vrijgevigheid van mensen in Madīnah; Zayd Ibn Thābit zegt: "Het eerste geschenk dat aan de Boodschapper van Allāh werd gedaan nadat hij het had aangenomen de verblijfplaats in het huis van Abū Ayyūb werd door mij aan hem overgedragen. Het was een Grote houten kom gevuld met brood, verkruimeld met melk en boter. Ik vertelde het hem dat mijn moeder hem de kom had gestuurd, merkte hij op: 'Moge Allāh zegenen haar.' Toen riep hij zijn metgezellen en aten ze. Dan een houten kom kwam van Sa'd Ibn 'Ubādah, het was brood gemengd met vleesjus." Zayd Bin Thābit zegt dan: "Er ging geen avond voorbij zonder dat er bij de deur van de Boodschapper van Allāh drie of vier mensen die één zouden komen na de ander die eten droeg. Hij bleef daar in het huis van Abū Ayyūb zeven maanden lang." Je kunt je dus voorstellen hoe mensen binnenkomen, iedereen draagt een bord naar Rasūlullāh. Dit waren arme mensen, maar ze gaven hun voedsel op voor Rasūlullāh. Rasūlullāh hield van Al-Ansār en zij hielden van hem Mensen hielden van Rasūlullāh. Jonge meisjes gingen de straat op en ze waren zingend zeiden ze: "Wij zijn meisjes van de Banū Najjār, wat geweldig als Mohammed onze buurman was." Rasūlullāh zei: "Allāh weet dat Mijn hart houdt van jullie allemaal." Allāh weet dat mijn hart van jullie allemaal houdt. Dus Rasūlullāh hield van hen en zij hielden van hem. Allāh heeft gekozen voor de mensen van Ansār om de Ansār van Rasūlullāh te zijn, hielden ze heel veel van hem En hij hield ook heel veel van hen. Tegen het einde van zijn leven zei hij: "Als het niet voor Hijrah was, zou ik mezelf als lid van Al-Ansār beschouwen."

De situatie in Madīnah De stammen in Madīnah Hoe was de situatie in Madīnah toen Rasūlullāh erin trok Daar? Er woonden vijf stammen in Madīnah; drie van hen waren Joods en twee van hen waren Arabisch. De drie Joodse stammen waren Banū Qaynuqā', Banū Nadīr en Banū Qurayzah. Banū Qaynuqā' woonde in het centrum van Madīnah, de markt, en ze zaten in de juwelenhandel. Zij woonden vroeger aan de rand van Madīnah in forten, maar werden verdreven in een oorlog tussen hen en andere Joden, dus vestigden ze zich midden in de Madīnah, in het centrum van de stad. Banū Nadīr en Banū Qaynuqā' woonden in aan de rand van Madīnah, en ze woonden in forten, hadden ze ongeveer 59 forten waarin ze woonden. Hun strijdmacht bedroeg ongeveer 2.000 man; Deze waren de mannen van gevechtsleeftijd, ongeveer 2.000. De Arabische stammen waren Al-Aws en Al-Khazraj en hun strijdmacht bestond uit ongeveer 4.000 man, en zij woonden binnen Madīnah; één stam woonde in het noorden en de andere stam in het zuiden. Dus Madīnah was niet echt een stad in termen van alle huizen die verbonden waren, maar het was een verzameling kleine dorpen die Madīnah vormden. Dat zou je doen woonvertrekken voor de Joden en woonvertrekken voor de Arabieren, en elk De Joodse stam was gescheiden en de twee Arabische stammen waren ook apart. Levensonderhoud van de mensen in Madīnah Het levensonderhoud van de mensen in Madīnah was gebaseerd op landbouw, dat was vruchtbaar, en ze hadden palmboomgaarden. De boer zou overal geld nodig hebben het jaar tot de oogsttijd zou komen, dus de Joodse stammen zouden de Arabisch geld en ze zouden rente vragen – woeker, en dit veroorzaakte wat conflicten en bittere gevoelens tussen de Arabieren en de Joden van Madīnah. Dit is kort de situatie die bestond vóór de komst van Israël. De mensen van Madīnah waren verdeeld Toen Israël kwam, had je moslims, had je heidense afgoden aanbidders en je had Joden, dus je had verschillende geloven en verschillende geloven etnische groepen binnen Madīnah, en Rasūlullāh moesten zeer voorzichtig zijn in

het omgaan met deze complicaties in Madīnah. Denk niet dat het erg was makkelijk en iedereen werd gewoon moslim en iedereen hield van Rasūlullāh en het was heel gemakkelijk om over Madīnah te heersen; Het was erg moeilijk. Jij had mensen onder de Arabieren die niet blij waren dat Rasūlullāh was daar was ook de Joodse stammen die niet blij waren met Rasūlullāh was daar, en onder de Arabieren waren er moslims en niet-moslims, dus het was een ingewikkelde situatie. Om je een voorbeeld hiervan te geven complicatie, reed Rasūlullāh op zijn ezel en hij ging naar hem toe een bijeenkomst die Arabieren, moslims en niet-moslims, en ook Joden omvatte. Dus Rasūlullāh ging naar die bijeenkomst, en toen zijn ezel arriveerde, het veroorzaakte natuurlijk wat stof, en 'Abdullāh Ibn Ubaÿ die later werd het hoofd van de Munāfiqīn zei: "Houd uw stof bij ons vandaan!" Rasūlullāh reageerde niet op hem, begon Rasūlullāh het prediken van Islām aan hen; hij gaf hen een lezing over Islām. Toen hij klaar was, 'Abdullāh Ibn Ubaÿ zei: "Kom ons niet lastigvallen in onze ontmoetingen met Jouw praatje. Blijf thuis, en wie je ook bezoekt, vertel het dan aan hen dat je verhalen." 'Abdullāh Ibn Rawāhah, die moslim was, zei: "Nee! We willen hij om naar onze vergaderingen te komen en met ons te praten," en toen begonnen mensen geschreeuw en oorlog stonden op het punt uit te breken, en Rasūlullāh moest dat wel Rustig ze aan. En toen ging Rasūlullāh naar het huis van Sa'd Ibn 'Ubādah en zei: "O Sa'd, heb je niet gezien wat 'Abdullāh Ibn Ubaÿ deed?!" Sa' had hem gevraagd wat er was gebeurd, en toen Rasūlullāh het hem vertelde. Sa'd antwoordde met: "O Rasūlullāh, 'Abdullāh Ibn Ubaÿ was een man die zijn volk bijna tot koning over hen zou benoemen toen Je bent aangekomen, dus ziet hij dat je hem zijn koninkrijk hebt ontnomen." Jij heb hem die functie ontnomen. Dus Sa'd vertelde Rasūlullāh dat het zo is Begrijpelijk dat hij tegen jou is, want hij zou worden benoemd door Al-Khazraj om koning over hen te worden. Dus dit was de situatie waarin Rasūlullāh waar ik mee bezig was.