De Slag van de Sloot

Het heeft ook de naam Ghazwatul Ahzāb. Ahzāb zijn de confederaten of de partijen of de clans; het is vertaald anders, maar dit zijn de twee namen van de slag; Al-Khandaq en Al-Ahzāb. Joden verzamelen een formidabele troepenmacht Wat was de reden? Ibn Is'hāq zegt: "Wat er gebeurde bij Al-Khandaq was dat een groep Joden een coalitie van clans samenbracht tegen de Boodschapper van Allāh." Dit was dus een coalitie die werd samengebracht door de Joden; ze gingen naar Mekka, ze gingen naar de stammen van Ghatafān, en ze bracht een behoorlijk formidabel leger samen; 10.000 man sterk – het grootste leger tot dat moment altijd tegen Rasūlullāh verzameld. De overeenkomst was dat Ghatafān 6.000 man zou leveren in ruil voor het betalen van de Joden de volledige dadeloogst van Khaibar gedurende één jaar. Dus met Ghatafān waren ze in voor geld; huurlingen. Degenen die de intentie hadden om te vechten tegen Mohammed stonden de mensen van Quraish en de Yahūd, maar Ghatafān kwamen van ver en kwamen alleen omdat de Joden beloofde ze geld. En de Joden gingen naar Mekka en de mensen van Mekka zou het hen vragen – omdat zij geleerde mannen waren; Zie je, de Arabieren beschouwden vroeger dat de Joden de wijze geleerden waren omdat zij, de Arabieren, waren analfabeet – dus Abū Sufyān en de leiders van Quraish vroeg: "Jullie zijn de geleerde mannen, jullie zijn het Volk van het Boek, dus vertel het Wij, wie heeft gelijk, wij of Mohammed? Wie is op het juiste pad?" De Joden zou ze zeggen: "Dat ben je." Allāh geopenbaard: Heb je die niet gezien die een deel van de Schrift kregen en in bijgeloof geloofden en valse voorwerpen van aanbidding en zeggen over de ongelovigen: "Dit zijn beter geleid dan de Gelovigen wat betreft de weg"? Dat zijn de die Allāh heeft vervloekt; en wie Allāh vervloekt - nooit zult u vinden voor hem een helper. Nu zou je je afvragen, wat zou dat in hemelsnaam doen laat de Joden beweren dat de heidense afgodenaanbidders meer geleid waren dan de moslims? De Joden hebben veel meer gemeen met de moslims dan zij hebben met de heidense afgodenaanbidders; Er is niets in gewoon met het Volk van het Boek en de heidense afgodenaanbidders, maar er is veel gemeen tussen hen en de moslims, dus wat zou er dan gebeuren Ze zo'n positie laten innemen? Dat zou terugkomen op de redenen waarom wij eerder besproken over het standpunt dat de Joden vanaf zeer vroeg innamen tegen Rasūlullāh om verschillende redenen van jaloezie en haat, enzovoort. Nieuws bereikt Rasūlullāh Rasūlullāh volgde het nieuws, en opnieuw zeiden we dat hij zijn mannen verspreidden zich overal en verzamelden informatie voor hem. Zo bereikte het nieuws Rasūlullāh voordat ze oprukten naar Madīnah, was er een enorm leger komt jouw kant op. Rasūlullāh houdt een Shūrā-zitting, en Salmān AlFārsī heeft een suggestie: hij zei: "O Boodschapper van Allāh, in ons land in Perzië, als we bang waren voor de cavalerie, zouden we een loopgraaf of gracht graven. O Boodschapper van Allāh, waarom graven we geen gracht of sleuf?" Rasūlullāh

en de moslims vonden het idee goed, en het project begon. Nu zou het wel zo zijn geweest het is onmogelijk voor hen om deze gracht rondom Madīnah te graven omdat ze ze hadden gewoon niet genoeg mankracht daarvoor, dus moesten ze de locaties kiezen die kwetsbaar waren; die locatie was ten noorden van Madīnah, wat Sounds vreemd omdat Mekka in het zuiden ligt, maar het punt is dat Madanah een natuurlijke bescherming vanuit het oosten en westen, en dat werd AlHarrah genoemd – dit zijn sporen van vulkanische gesteenten; heel scherp, heel scherp – en overal keien, dus het is moeilijk voor een leger om erdoorheen te marcheren. En toen Vanuit het zuiden heb je de woningen en landbouwgrond, die het ook maken moeilijk te doordringen, dus het gevaar komt uit het noorden, en daar zijn ze De loopgraaf gegraven. Moslims graven de greppel Elke tien mannen kregen 12 meter land om te graven, en ze splitsten zich op in groepen En ze begonnen het werk. Het was erg moeilijk; de moslims hadden honger, Ze waren arm, er was een tekort aan voedsel, en er was ook een tekort aan aantallen Graaf deze greppel. Anas Ibn Mālik zei: "De Boodschapper van Allāh ging naar de greppel en ontdekte dat de Muhājirūn en de Ansār druk bezig waren met graven. Het Het was een zeer koude ochtend en ze hadden geen slaven die dat werk voor hen deden. Toen hij zag waar ze onder leden, het zware werk en hun honger, zei hij, 'O Allāh, hun leven is inderdaad dat van het hiernamaals. Vergeef de Ansār en de Muhājirūn." Ze hebben moeite in Dunyā, maar hun het leven behoort niet tot deze wereld, het behoort tot het hiernamaals. Rasūlullāh zelf nam deel aan de opgravingen. Al-Barā' vertelt in AlBukhārī: "Op de dag van Ahzāb, toen Rasūlullāh aan het graven was, trench, ik zag hem aarde dragen tot er zoveel aarde op zijn buik zat kon zijn huid niet meer zien." Rasūlullāh was daar vlak bij zijn volgelingen in het veld, die met hen samenwerken. Dit is het voorbeeld van leiderschap die Rasūlullāh ons geeft; Hij was niet afstandelijk van de mensen, dat zou hij wel doen zichzelf niet speciaal behandelen, probeerde hij een van hen te zijn toen Rasūlullāh was het beste van de mensheid. Rasūlullāh zou zo hongerig worden dat hij een steen moest binden zijn maag om de honger te onderdrukken; Om de pijn te verlichten zou hij deze steen vastbinden

Voor zijn maag – zo moeilijk was het voor hem en hoe hongerig hij was was. Maar zijn geest was hoog, en hij zou de stemming van de Sahābah en hij zongen met hen mee, dus reciteerden ze deze regels van poëzie, en Rasūlullāh ging met hen mee en reciteerde deze woorden zouden zeggen: "O Allāh! Zonder U zouden we dat niet zijn geweest goed begeleid, noch zouden wij barmhartig zijn geweest, noch zouden wij hebben gebeden, Dus zend rust over ons en laat ons standvastig staan wanneer we de vijand. Ze hebben ons onrecht aangedaan, als ze problemen willen, zullen we ze tegemoet treden." En Rasūlullāh rekte de laatste woorden uit. Rasūlullāh ontvangt nieuws over het potentieel van Banū Qurayzah Verraad Er waren dag en nacht bewakers, die de loopgraaf bewaakten en bewaakten Madīnah, en de Sahābah namen om de beurt de wacht op zich. De moeilijkheden namen toe in plaats van afnemen; Je hebt dit leger dat naar voren komt bestaande uit Quraish en Ghatafān, en toen was er een zeer serieuze probleem, en dit had niet op een slechter moment kunnen komen; De woningen van Banū Qurayzah, de laatste Joodse stam die nog in Madīnah overbleef, maakten deel uit van de bescherming, maakten deel uit van het beschermingsplan dat Rasūlullāh had voor Madīnah, dus hun vestingen werden gebruikt als bescherming tegen het leger Vanuit dat gebied oprukend te komen. Rasūlullāh kreeg nieuws dat Banū Qurayzah zelf verraadden hun overeenkomst met Rasūlullāh en zich bij de Confederaten zouden aansluiten. Dit zou een ramp omdat ze deel hadden moeten uitmaken van de bescherming, dus als dat als de poort wordt geopend, dan krijgen de moslims serieuze problemen. Dus Rasūlullāh stuurt Az-Zubair Bin Al-'Awwām om de zaak te onderzoeken. Az-Zubair Ibn Al-'Awwām brengt informatie terug die zij binnenbrengen hun vee en ze zijn hun wegen aan het asfalteren, wat een aanwijzing is voor Voorbereiding op oorlog. Rasūlullāh wilde de zaak verder onderzoeken dus stuurt hij Sa'd Ibn Mu'ādh, Sa'd Ibn 'Ubādah, 'Abdullāh Bin Rawāhah en Khawwāj Bin Jubair. Hij zei tegen hen: "Ga en onderzoek de zaak en breng mij nieuws over of Qurayzah hun overeenkomst hebben verraden of geschonden met Ik. Als dat het geval is, verzwak dan het volk niet; Kom en breng het nieuws

Voor mij in het geheim. Als je merkt dat ze nog steeds hun woord en afspraak houden en ze houden zich aan de overeenkomst, en maken dan het nieuws openbaar." En wij leer hier een les van Rasūlullāh die je soms wilt behouden Haal wat nieuws weg van het volk. Als het schadelijk nieuws is, als het nieuws is dat zou hen demoraliseren, als het hen zou verzwakken, zou het Maslahah kunnen zijn om het uit de buurt van het leger te houden; Rasūlullāh wilde het geheim houden als Dat was het geval, maar als het goed nieuws is dat ze de Dan akkoord om het openbaar te maken. Banū Qurayzahs verraad bevestigd door Sahābah Sa'd ibn Mu'ādh, Sa'd ibn 'Ubādah, 'Abdullāh bin Rawāhah en Khawwāj Ze gingen daarheen en kwamen terug en zeiden tegen Rasūlullāh twee woorden, "'Azl Wal Qārrah." 'Azl Wal Qārrah, als je het je herinnert, zijn de twee stammen die de mannen verraden die door Rasūlullāh waren gestuurd, degenen die de mannen verraden en vermoorden. Dus dit was een aanwijzing van deze mannen dat Qurayzah de overeenkomst hebben geschonden, en Rasūlullāh begreep het punt en daar voorbereidingen voor getroffen. Rasūlullāh stuurt twee groepen uit; Eén met 200 man, de andere met 300 man als wachters, en zij zouden gaan rond het gebied van Banū Qurayzah om hen te laten zien dat we er nog steeds zijn en We zijn nog steeds sterk en bereid om te vechten, dus het was een krachtton. En de moslims wisten twintig kamelenladingen dadels, vijgen en er geen die op weg waren naar het leger van Ahzāb en hun oorsprong was Banū Qurayzah. Dit maakt dus duidelijk dat Banū Qurayzah Rasūlullāh verraden, hebben zij verraad gepleegd; Ze zijn nu het bevoorraden van het leger van de vijand. De Extreme Moeilijkheden voor de Moslims Dus het was erg moeilijk voor de moslims, extreem moeilijk, waarschijnlijk de de moeilijkste situatie die ze hebben meegemaakt. Allāh beschrijft het aan ons, Allāh zegt: Onthoud wanneer ze van boven op je afkwamen en van onder je, en toen ogen van angst verschoen, en harten de kelen en je nam over Allāh verschillende aannames aan. Dus hier

De ogen bewogen van angst; Weet je, er was een desoriëntatie gaande aan. En Allāh zegt dat de harten de kelen bereikten, wat betekent dat de Harten bonsden zo snel dat het leek alsof je het in je keel voelde; dat was hoe moeilijk de situatie was. En je nam aan over Allāh verschillende aannames. Dus sommige mensen maakten aannames over Allāh, zoals Allāh heeft ons tevergeefs beloofd, en dat Allāh ons geen overwinning zal geven, en dat deze religie niet waar is en dat we een fout hebben gemaakt; Dus al deze twijfels kwamen in de harten, en natuurlijk ook degenen die deze hadden gevaarlijke twijfels over de religie waren Al-Munāfiqūn. Allāh zegt ook, en deze Āyāt komen uit Sūrah Al-Ahzāb: En wanneer de Gelovigen zagen de gezelschappen en zeiden: "Dit is wat Allāh en Zijn De Boodschapper had het ons beloofd, en Allāh en Zijn Boodschapper spraken de waarheid." En het vergrootte hen alleen in geloof en acceptatie. Dit was de reactie van de gelovigen. Toen de Gelovigen al deze gevaren zagen die naar hen werd geworpen, dat hun īmān verhoogde in plaats van afnam, omdat ze wisten dat Allāh hen zou testen, zagen ze dit als onderdeel van De test bevestigt dus alleen wat we al wisten dat zou gebeuren, maar met de Munāfiqīn deed het hen nog meer twijfelen aan de authenticiteit van Islām. Je kunt dus zien hoe een gebeurtenis verschillende reacties opriep van de twee kampen, de Gelovigen en de Ongelovigen. Zie je, als het komt Voor angst was de angst overal; de gelovigen waren bang en de Munāfiqīn waren bang, maar wat anders is, is de reactie op die angst. Jij Zie je, angst is een natuurlijk menselijk instinct, het is natuurlijk voor een mens om te voelen angst, Mūsā zelf angst voelde, Allāh zei: Fa'awjasa Fī Nafsihī Khīfatam Mūsā – En hij voelde in zichzelf een onzekerheid, dat deed hij Mozes. Allāh zei dat hij angst in zijn hart voelde, maar het punt is, met Mūsā de angst was beperkt tot het hart, het toonde zich niet in zijn daden; zijn daden waren vol Īmān. Dus dat is het verschil tussen Al-Mu'minūn en Al-Munāfiqūn; de Munāfiqūn handelden negatief op hun angst terwijl de Gelovigen handelden positief, ze zeiden dat dit is wat Allāh ons heeft beloofd! We verwachtten dat dit zou gebeuren.

Ibn Is'hāq zei: "Daarop namen de angst en vrees toe. Hun vijand kwamen van boven en onder op hen af, dus de moslims waren erg in de war. Er ontstond zoveel onenigheid dat Mu'attib Bin Qushail opmerkte: 'Mohammed beloofde ons altijd dat we de schatten van Qisrah zouden eten en Caesar, en nu voelen we ons niet eens veilig om naar het toilet te gaan.'" Dus dit is een voorbeeld van de reactie van een Munāfiq, hij zei wat Mohammed is Praten over? Rasūlullāh – en we zullen het hierover hebben – wanneer ze de greppel aan het graven waren, bracht hij blij nieuws dat deze Ummah zou openen het Perzische Rijk en het Romeinse Rijk. He Mu'attib zei: 'Wat is er Mohammed waar hij het over heeft? We kunnen ons niet eens veilig voelen om naar het toilet te gaan en Hij belooft ons dat we landen duizenden kilometers verderop zullen veroveren van ons?!' Allāh onthult āyāt die kenmerken van al-Munāfiqūn beschrijft En de Āyāt van de Koran beschreef Al-Munāfiqūn, en ik zal deze doornemen Āyāt omdat dit de kenmerken zijn van Al-Munāfiqūn van gisteren en Tegenwoordig veranderen ze niet. Allāh zegt: En toen een factie van hen zei: "O mensen van Yathrib, er is geen stabiliteit voor je hier, dus keer terug naar huis." En een groep van hen vroeg toestemming van de Profeet, die zei: "Inderdaad, onze huizen zijn onbeschermd," terwijl ze niet blootgesteld waren. Ze waren niet van plan behalve om te vluchten. Dus de Munāfiqūn hier willen niet naast de loopgraaf blijven, ze niet in het kamp willen blijven, ze willen terug naar huis en het excuus is: 'We moeten onze huizen verdedigen.' Dus deden ze alsof ze zouden gaan vechten, maar Allāh zei: Ze waren niet van plan behalve om te vluchten. Dat was hun bedoeling, om weg te rennen. En als ze uit alle omliggende gebieden waren binnengekomen en Fitnah van hen was geëist, zouden ze het hebben gedaan en Niet aarzelend, behalve kort. Deze Āyah betekent dat als de Munāfiqūn staan onder druk, ze gaan Islām opgeven. Als de vijand vraag hen om niet-moslim te worden, dat gaan ze doen. En ze hadden Allāh al beloofd niet de rug toe te keren en vluchten. En eeuwig is de belofte aan Allāh die van wie men zal zijn Vroeg het. Zeg, o Mohammed: "Nooit zal vluchten je ten goede komen als je moet vluchten voor de dood of het doden; en als je dat deed, zou je dat niet doen Geniet van het leven, behalve een beetje." In deze Āyah is Allāh Zeggen dat de dood aan jou voorbestemd is, dus ervoor weglopen zou dat niet doen Verander het een beetje. Laten we nu aannemen dat het het zelfs gaat veranderen, hoe Ga je nog lang leven? Je leven als mens is heel kort, en wat dan nog. Ren je weg? En dan zegt Allāh: Zeg: "Wie kan je beschermen tegen Allāh als Hij het voor jou bedoelt kwaad of je genade wil geven?" En ze zullen het zelf niet vinden behalve Allāh elke beschermer of helper. De Munāfiqūn zijn op zoek voor hulp op de verkeerde plek, ze zoeken hulp bij de Yahūd, ze zoeken hulp bij de Kuffār; Allāh zegt dat alleen Allāh An-Nāfi is' en Ad-Dār, alleen Allāh kan jou ten goede komen en alleen Allāh kan je schaden. En dan zegt Allāh: Allāh kent al de hinderaars onder jullie en die hypocrieten die tegen hun broeders zeggen: "Kom bij ons," en niet ten strijde trekken, behalve voor enkelen, ongevoelig voor jou. En als de angst komt... Zie je, dit is de reactie in moeilijke tijden; Wat doen ze? … Je ziet ze Kijkend naar jou, hun ogen draaien als een door de dood overweldigd worden. Maar als de angst weggaat, slaan ze je met scherpe tongen, ongeschikt naar elk goed. Dit is een eigenschap van Nifāq; In tijden van angst zijn hun ogen Ze draaien rondjes uit angst, ze zijn in de war, Ze zijn bang, maar als de angst weggaat zijn ze erg luid, ze praten veel. En dan zegt Allāh: Zij hebben niet geloofd, zo heeft Allāh gegeven hun daden zijn waardeloos, en dat is altijd makkelijk voor Allāh.

Niet afgaan van wat mensen zeggen in vredestijd. Zie je, in vredestijden, Iedereen kan praten, maar wat gebeurt er in moeilijke tijden, in tijden van Fitnah? De Munāfiqūn blijven stil, ze zijn bang, ze zijn doodsbang, Maar als de angst weggaat, slaan ze iedereen aan, ze beginnen kritiek te geven En zo, tegen die en zo praten. Dus hun bravoure komt alleen naar voren in de Verkeerde tijd. Ze denken dat de bedrijven zich nog niet hebben teruggetrokken. En als de Bedrijven zouden weer komen, ze zouden wensen dat ze in de woestijn waren onder de bedoeïenen, die van een afstand naar uw nieuws informeren. Deze Munāfiqūn, als de legers Madīnah opnieuw zouden aanvallen, zouden ze wensen dat ze niet in Madīnah waren en met de Bedoeïenen toekeken nieuws op hun tv's, luisterend op hun radio. Ze zouden willen Ze konden de afstandsbediening in hun handen houden en door de en luisteren naar het nieuws of het nieuws over de moslims bekijken, maar Ze willen daar niet zijn. En dan zegt Allāh: En als ze dat moeten zijn Onder jullie zouden ze alleen maar een beetje vechten. Dit zijn tekenen van Nifāq. Moslims lijden aan extreme honger De moslims leden honger. In Al-Bukhārī zei Anas Ibn Mālik, "Ze brachten een handvol gerst en wat stinkend vet mee als maaltijd voor hen. Hongerig als ze waren, bleef het in hun keel steken en rook het slecht." Dus Wat was het eten? Wat gerst, en dan hadden ze dierlijk vet dat was Heel oud, lang verlopen, rook slecht, het was rot. En ze zouden slikken Het en het zou aan hun keel blijven plakken. Je weet hoe dierlijk vet aan de Keel als je vet eet? Vooral als het koud is, blijft het aan je mond plakken en je tanden en je keel en alles. En omdat het slecht rook, konden ze het nog steeds doen ruik eraan, maar ze hadden zo'n honger dat ze dit verschrikkelijke eten aten. Al-Wāqidī beschrijft deze situatie die zich afspeelde en hij spreekt over de angst die iedereen voelde, de honger die iedereen voelde, de dieptepunt geesten, vooral vanwege wat de Munāfiqūn deden; Bombardementen

de moslims met alleen slecht nieuws, en dan komt deze ramp eraan vanuit de wijken van Banū Qurayzah, het nieuws dat ze hun overeenkomst met Rasūlullāh, dus het was erg moeilijk. En de moslims moest dag en nacht werken, zei Muhammad Ibn Maslamah: "Kāna Laylunā Bil Khandaqi Nahārā – Onze nacht tijdens de Khandaq was overdag." Dat betekende dat we dag en nacht moesten werken; De nacht was niet anders dan de dag. Dus het was erg stressvol, en je weet hoe het is als mensen tekortschieten, hoe Ze verliezen concentratie en kunnen niet helder denken. Dus Allāh testte hen testte Allāh tot het uiterste. Schermutselingen in de Slag bij Al-Khandaq Er kwamen wel gevechten; Je had duels, je had vijanden die probeerden door te breken De loopgraaf van tijd tot tijd. Een incident dat gebeurde, een uitdaging om was 'Amr Bin 'Abd Al-Wud en 'Amr Bin 'Abd Al-Wud was een van de helden van Quraish, een sterke en machtige man. Dus daagt hij hem uit de moslims: "Zend mij een van uw mannen naar buiten." Degene die uitging was 'Ali ibn Abī Tālib. 'Amr vroeg hem: "Wie ben jij?" Hij zei: "Ik ben 'Ali." Hij vroeg: "Ali, de zoon van 'Abd Al-Manāf?" Hij zei: "Nee, ik ben 'Ali de zoon van Abū Tālib." Hij zei: "Neef, onder je ooms zijn mannen die volwassener dan jij, het spijt me dat ik je bloed heb vergoten." 'Ali Ibn Abī Tālib zei: "Maar ik heb geen medelijden met het vergieten van jouw bloed." 'Amr Bin 'Abd Al-Wud wilde iemand ouder om hem te ontmoeten, sterker, met meer ervaring, en hij zei: 'Ik zou je bloed niet willen vergieten, mijn jonge. neef.' 'Ali Ibn Abī Tālib zei: 'Ik zou heel graag de jouwe uitlokken.' Dus 'Amr was erg van streek en Ibn Is'hāq zei dat hij zijn zwaard trok alsof het een brand van vuur, en ze wisselen slagen uit, en 'Amr slaat op het schild van 'Ali Ibn Abī Tālib, en de klap was zo hard dat het schild uiteindelijk de hoofd van 'Ali; Zo krachtig was het, maar aan de andere kant, omdat het was zo'n krachtige klap dat het zwaard vast kwam te zitten in het schild en 'Ali Ibn Abī Tālib sloeg 'Amr in de nek, en hij viel dood neer, en de Sahābah maakte Takbīr, en dat was het moment waarop Rasūlullāh wist dat 'Ali Ibn Abī Tālib had gewonnen. Sa'd Ibn Abī Waqqās was een goede scherpschutter, dus hij had dit in het vizier vijandelijke soldaat die twee schilden vasthield en de

Moslims; Hij zou het schild iets lager bewegen zodat het bovenste deel van zijn Hoofd zou zichtbaar zijn en dan zou hij het weer bedekken en het dan naar beneden trekken en Op en neer. Dus richt Sa'd op de man en vuurt zijn schot af terwijl het schild nog steeds was En het raakt de man recht op zijn voorhoofd. Dus valt de man neer en zijn benen gingen omhoog, en Rasūlullāh zag dat en lachte! De manier waarop de man vallen was grappig, dus lachte Rasūlullāh. Sa'd Ibn Mu'ādh, 'Ā'ishah, zei dat hij een lange en grote man was, en dat was hij ook Met een harnas, maar zijn armen waren niet bedekt, dus zei 'ā'ishah: "Toen ik zag hem, ik maakte me echt zorgen om zijn armen." En Subhān'Allāh was hij door een pijl in zijn arm werd geraakt en die de hoofdader of slagader in zijn arm doorsneed, en Hij raakte ernstig gewond. Dit waren enkele van de schermutselingen die plaatsvonden tijdens de Slag bij AlKhandaq. Rasūlullāh probeert de coalitie te breken Rasūlullāh probeerde de coalitie te breken; Dat was onderdeel van zijn strategie. Dus wat hij deed, was dat hij probeerde een deal te sluiten met Ghatafān. Ghatafān zijn dit stammen uit An-Najd die kwamen en deelnamen aan de coalitie met een troepenmacht van 6000 man. De hele coalitie bestond uit 10.000, dus ze zijn er meer dan de helft van de hele coalitie. Dus probeerde Rasūlullāh een deal te sluiten met hen. Rasūlullāh ontmoette hun twee leiders en stelde voor hen dat ze zich terugtrekken uit de coalitie, in ruil daarvoor is Rasūlullāh hij gaat hen een derde van de oogst van Madīnah betalen. Ze stemden toe en ze schreven ze een document op, maar ze maakten het niet definitief door getuigen erbij te halen. Rasūlullāh noemt Sa'd Bin Mu'ādh en Sa'd Bin 'Ubādah, die de hoofden van Al-Ansār, en hij maakt Shūrā met hen, en let hier op dat Rasūlullāh maakte alleen Shūrā met hen, en dit laat je zien dat Shūrā is niet klaar met iedereen; Shūrā wordt gedaan met de betreffende mensen voor elke situatie. Nu, aangezien Rasūlullāh hier een derde van de de oogst van Madīnah, die toebehoort aan Al-Aws Wal-Khazraj, moet hij zoeken hun raad, dus vertelde hij hen wat hij Ghatafān voorstelde. Zij antwoordde met: "Boodschapper van Allāh, is dit iets wat je wenst iets wat Allāh je heeft bevolen te doen en wat wij moeten doen

effect, of is het iets wat je voor ons doet?" Als het iets is van Allāh, we accepteren het, maar als het jouw mening is en je doet het voor Onze bestwil, laat het ons weten. Rasūlullāh zei: "Ja, ik doe het voor jouw sake." Sa'd Ibn Mu'ādh zei: "Boodschapper van Allāh waren wij vroeger Ongelovigen in Allāh en vereerden afgodsbeelden samen met die mensen, niet aanbiddend noch kennend met Allāh. Destijds zouden ze dat nooit hebben gedaan Ik droomde ervan om één date van ons te eten, behalve als gast of na aankoop. Moeten we hen nu ons eigendom geven nadat Allāh ons heeft geëerd met Islām, heeft ons naar Hem geleid, en ons waardering gegeven door U en door Hem? We laten dit niet toe! Bij Allāh, alles wat we hen geven is het zwaard totdat Allāh beslist tussen ons en hen." Sa'd Ibn Mu'ādh en Sa'd Ibn 'Ubādah zeggen dat deze mensen nooit hadden durven dromen om één date te krijgen Behalve als ze de prijs ervoor betalen of als wij het aan hen geven als onze gasten, en nu geven we het gewoon gratis aan hen zodat ze Gaan? We willen hier niets mee te maken hebben. Rasūlullāh zei: "Zoals u wenst." Dus nam Sa'd Ibn Mu'ādh het document van Rasūlullāh en hij veegde het schrift eruit en zei: "Laat ze nu maar vecht tegen ons." Laat ze nu tegen ons vechten. Dus broeders en zusters, opnieuw, jullie kunnen het zien de Ansār en hoe zij het zouden benaderen, is van belang. Rasūlullāh was bereid om deze zaak te onderhandelen, maar de Ansār zei nee, we gaan vechten, Laten we gewoon vechten. Moge Allāh Zijn genade over hen hebben. Dus dit is het probleem met Ghatafān. Het is duidelijk dat het hele proces niet doorging. Allāh's hulp komt via Nu'aim bin Mas'ūd Nu, omdat de moslims, via hun īmān, zich kwalificeerden in de Ogen van Allāh voor de overwinning, Allāh zou hen helpen. Weet je, je zou het kunnen zijn in het nadeel ten opzichte van je vijand, en vanuit elke hoek kijk je Er is geen manier waarop je gaat winnen, maar omdat je het verdient om te winnen, aangezien je hebt voldaan aan de eisen om te winnen in de ogen van Allāh, Allāh zal een uitweg voor je vinden. Wamay Yattaqillāha Yaj'allahū Makhrajā. Wa Yarzuqhu Min Haythu Lā Yahtasib – En wie vreest Allāh - Hij zal hem een uitweg maken. En zal voor hem zorgen vanuit

waar hij het niet verwacht. Als je Taqwā in Allāh hebt, zal Allāh vinden een uitweg voor jou, en die je via wegen biedt die je nooit had verwacht. Onderstreep hier dus de woorden die je nooit had verwacht; Het komt van een Plaats, een kwartje, dat je niet had verwacht. Je keek naar alle variabelen, je hebt de situatie beoordeeld, er is geen manier dat je het kunt halen, maar Allāh Weet wat je niet weet. Een man kwam naar Rasūlullāh, zijn naam was Nu'aim Bin Mas'ūd, deze man was uit Ghatafān. Hij komt naar Rasūlullāh en zegt: "Boodschapper van Allāh, ik heb Islām aanvaard, maar mijn volk weet hier niets van. Geef me welke orders je ook wenst." Hier komt deze man uit het niets en zegt: Ik ik ben moslim, en Subhān'Allāh! Dit lijkt het verkeerde moment te zijn om moslim worden; de moslims worden belegerd, het lijkt erop dat ze dat zijn verliezen, en je wilt moslim worden? Dat komt omdat hij een soldaat van Allāh; Allāh bracht deze man naar voren omdat hij een van de soldaten van Allāh. Wamā Ya'lamu Junūda Rabbika Illā Hū – En geen enkele kent de soldaten van uw Heer behalve Hem. Alleen Allāh kent Zijne Soldaten, die kennen we niet. Dus komt hij naar Rasūlullāh en zegt, "Beveel me. Geef me je orders." De Boodschapper van Allāh zei: "Jij bent maar één man; Gebruik trucs om ons van ze te ontdoen als je kunt. Oorlog is bedrog." Rasūlullāh vertelt Nu'aim dat als je je bij ons aansluit, wij dat doen Wordt 3001, het maakt eigenlijk geen verschil, je bent maar één man, maar omdat ze niet weten dat je moslim bent geworden, ga dan terug; ga terug en probeer ze te verzwakken omdat oorlog bedrog is. Met andere woorden, Rasūlullāh zegt dat je misleiding kunt gebruiken als dat de zaak van en ons ervan ontneemt. Nu'aim vertrok en ging naar de Joden van Banū Qurayzah. Nu, het punt hier met Nu'aim is dat hij goede betrekkingen had met de Joden, goed relaties met Quraish, en omdat hij uit Ghatafān kwam, had hij goede relaties relaties met zijn volk. Nu'aim Bin Mas'ūd was een bekende man, een vertrouwde man, dus ging hij naar Banū Qurayzah en zei tegen hen: "Jullie kennen mij

en ik ken jou, en jij kent onze vriendschap en je weet dat ik dat zou doen Ik geef je alleen oprecht advies. Wat je hebt gedaan is verkeerd. Dat heb je besloten te vechten tegen Mohammed maar je woont in Madīnah, uw vrouwen, kinderen en eigendommen zijn hier, terwijl Quraish en Ghatafān hier zijn. komen vechten, maar hun vrouwen, kinderen en eigendommen zijn dat Ergens anders. Nu gaan Quraish en Ghatafān proberen de kans om Mohammed te verslaan, maar als die kans zich niet voordoet, Ze gaan hun spullen pakken en vertrekken, en je weet wat er gebeurt als ze verlaat; Mohammed zal je eerst aanvallen omdat je daar vlakbij bent hem in Madīnah, en je weet dat je het niet alleen kunt opnemen tegen hem Mohammed. "Ze zeiden: "Wel, wat je zegt is waar, wat zal waar zijn "Doen we dat?" Hij zei: "Je wilt ervoor zorgen dat Quraish en Ghatafān bereid om tot het einde te vechten, tot je het doel bereikt, niet alleen te proberen winnen en als het niet lukt, vertrekken ze; Nee, je wilt zeker weten dat ze achterblijven en met je zullen vechten, je niet verraden en vertrekken." Ze zeiden: "Goed, vertel ons hoe we dat kunnen garanderen." Hij zei: "Vraag het dat ze een deel van hun mannen bij jou achterlaten als garantie," waarmee je betekent dat je neemt sommige van hun mannen als gijzelaars. En dit was een praktijk die in die praktijken bestond dagen; Je zou geld kunnen lenen en dan je kind als een beveiliging, dus het was niet iets vreemds, het bestond in die tijd wel. Dus Nu'aim zegt hier: "Vraag hen om een deel van hun mannen over te dragen, beiden van Quraish en van Ghatafān, en houd ze bij je als een zekerheid, als een garandeert, dat ze tot het einde zullen vechten." Ze zeiden: "Dat is een Goed idee. We zijn het eens, dat zullen we doen." Nu verlaat Nu'aim de Joden en gaat hij naar Quraish en zegt tegen hen: "Jullie Ik weet hoe hecht onze vriendschap is en je begrijpt dat ik oprecht zou zijn in mijn advies aan jou en ik zou je alleen de waarheid vertellen. Ik ben hier gekomen want ik heb iets aan je te vertellen, en ik wil dat je dit bewaart informatie geclassificeerd." Ze zeiden: "Ja Nu'aim, we vertrouwen je en we weten het dat, ga je gang." Hij zei: "De Joden hebben betreurd dat ze dat hebben gedaan hun overeenkomst met Mohammed hebben opgeheven, en nu zijn ze betrokken in onderhandelingen met hem om de overeenkomst terug te brengen. En ze hebben het aangeboden Mohammed om enkele van uw mannen aan hem over te dragen om geëxecuteerd te worden als teken

van hun oprechtheid en berouw over hun daad." Dus Nu'aim is hier om te vertellen Quraish dat de Joden spijt hebben dat ze hun afspraak hebben geschonden Rasūlullāh en ze zijn bereid dat goed te maken door er wat af te staan van uw mannen aan hem, dus als de Joden naar u toe komen om gijzelaars te vragen, doe dat dan niet Geef ze alles. En toen ging hij naar Ghatafān en vertelde hen precies hetzelfde ding. Nu duurde het beleg lang en de Quraish werden het zat. Nu onthoud, Quraish kwam niet naar Madīnah om het te belegeren, ze kwamen binnen om te vechten, en ze waren verrast deze gracht voor zich te vinden, de Trench. Dus ze kwamen niet binnen met voorraden om een belegering vol te houden, ze kwamen binnen voor een snelle strijd, het achter de rug krijgen en vertrekken, dus ze waren niet voorbereid te wachten Al heel lang. Dus werd 'Ikrimah Bin Abī Jahl gestuurd om een delegatie te leiden om te gaan en ontmoette de Joden van Banū Qurayzah. Hij ging naar hen toe en zei: "Wij zijn moe van deze lange belegering, onze kamelen en paarden sterven en wij wil een totale oorlog voeren tegen Mohammed, dus maak je klaar en wij zal vandaag aanvallen." De Joden zeiden: "Nee, jullie weten dat wij niet vechten in de Sabbat, en sommige van onze mensen die vochten tijdens de sabbat, dit en dit is hen overkomen." Ze gingen door met praten over de geschiedenis van wegblijven van het vechten op de sabbat, en toen zeiden ze: "En we maken ons zorgen dat Je houdt misschien niet vol, en zorg ervoor dat je bereid bent te vechten Tot het einde willen we dat je een deel van je mannen als garantie overhandigt." 'Ikrimah gaat terug en geeft deze informatie door aan Abū Sufyān. Abū Sufyān zei: "Dit is het! Dit is wat Nu'aim ons vertelde, dat de Joden hebben ons verraden en ze willen onze mannen aan Mohammed overdragen. "Dus Abū Sufyān antwoordt en zegt: "We gaan niet eens overhandigen één man, niet één enkel persoon." De Joden zeiden: "Dit is precies wat het is Nu'aim vertelde ons: deze mannen zijn niet serieus en ze gaan ons verlaten alleen om de aanvallen van Mohammed te ondergaan. "En hetzelfde gebeurde met Ghatafān, en daarom was één man, één enkele man, succesvol in het uiteenvallen van deze coalitie. De coalitie die werd gevormd samen door de Yahūd, onder leiding van Huyaÿ Ibn Akhtab, was nu gebroken via een van de vele soldaten van Allāh. En zoals ik al zei, deze hulp verschijnt als als het uit het niets kwam, maar het was onderdeel van de Qadr van Allāh omdat de

Moslims zijn door de test gekomen. De moslims hebben de test van īmān doorstaan, van doorzettingsvermogen, uithoudingsvermogen, geduld, vertrouwen in Allāh. Sinds ze dat hadden al deze eisen heeft gehaald, nu zal Allāh een uitweg vinden voor hen. Net zoals toen Mūsā en Banū Isrāīl voor de zee stonden van hen en Fir'aun van achter hen, was het een test voor hen om te zien of ze geloof in de belofte van Allāh dat Hij hen zal redden en beschermen of niet; Velen zakten, sommigen slaagden wel, en na de test was en dat is het moment waarop Allāh tegen Mūsā zei: je hoeft alleen maar de zee te raken Met je stick zal hij splitsen, dus het hele proces was een test. Nu'aim Ibn Mas'ūd bracht in zijn eentje een einde aan deze coalitie.

Lessen uit Incidences of Ghatafān en Nu'aim Bin Mas'ūd Bestuder en ken de vijand en hun doelstellingen Rasūlullāh onderhandelde met Ghatafān omdat ze er alleen waren voor financieel gewin, maar de Joden en Quraish vochten een oorlog van 'Aqīdah, hun doel was om Islām van haar fundamenten neer te halen, en dus Hij probeerde niet eens met hen te onderhandelen. Dus je moet de doelstellingen van je vijand; vecht de vijand vanwege 'Aqīdah of is de Vijandelijke strijd om een andere reden, of is het een combinatie van beide? Zie je, met Ghatafān, werden ze hierin meegetrokken omdat ze gaan maken geld, en als ze geld kunnen verdienen aan Mohammed, dan zij het zo, wij zal vertrekken, en ze stemden toe, maar Rasūlullāh heeft dat nooit geprobeerd met de Joden of met Quraish omdat zij vochten vanaf de standpunt van 'Aqīdah. Quraish vochten om hun religie te verdedigen en om wraak nemen op die mannen uit Quraish die moslim werden, en de Joden vochten ook vanuit een 'Aqīdah-perspectief. Het is dus belangrijk om te weten en om de vijand te bestuderen.

Maak geen vijanden – neutraliseer ze De Tweede Les: Rasūlullāh vertelde Sa'd Bin 'Ubādah en Sa'd Bin Mu'ādh dat de reden dat hij dit aanbod deed was omdat hij het zag dat de Arabieren 'alsof ze je met één enkele boog neerschieten.' Dat betekent dat ze zich tegen jou hebben verenigd en ik wil dat breken coalitie. Innī Ra'aytul 'Araba Ramatkum An Qawsin Wāhidah. Dus de de les hier is dat de moslimleider Hikmah moet hebben, en als dat zo is mogelijk om een bepaalde partij en enkele vijanden van Israël te neutraliseren In plaats van dat ze allemaal tegelijk tegenover je kijken, kan dat deel uitmaken van de strategie. En de moslims moeten niet proberen vijanden te maken, maar ze moeten het wel proberen neutraliseer de vijand zolang dit gebeurt zonder een deel van onze op te geven principes. Waarom vecht je tegen iedereen tegelijk? Daar was Rasūlullāh hij probeerde deze coalitie te breken; Ghatafān, we kunnen Behandel ze later, laten we nu de prioriteit behandelen, namelijk Quraish en Al-Yahūd. Men kan stellen dat dit was vóór de uitspraak van Allāh: Wa Qātilul Mushrikīna Kāffah – En vecht tegen de ongelovigen collectief, maar zelfs dan, als de moslims niet in staat zijn om Op dat moment kunnen ze strategieën bedenken en rangschikken op basis van hoe gevaarlijk ze zijn ze zijn vijanden van Allāh. De leider moet de juiste persoon op de juiste plek plaatsen om het uit te voeren Right Thing Volgende les: De leider moet in staat zijn om gebruik te maken van de vaardigheden van zijn soldaten. Dus nodigde Rasūlullāh hier Nu'aim niet uit om Kom maar naar hem toe en geef hem gewoon een zwaard en een speer en zeg hem, 'Nou, ga dan vechten.' Nee, Rasūlullāh wist waar hij Nu'aim Bin moest gebruiken Mas'ūd. Dus de leider moet de kwaliteiten van zijn volgelingen kennen en iedere persoon op de juiste plek; Zet de juiste persoon op de juiste plek om het te doen Juiste keuze.

Du'ā' – Een Krachtig Wapen Rasūlullāh gebruikte een krachtig wapen tegen de vijanden van Allāh , en dat is Du'ā'. Rasūlullāh zei: "O Allāh! Onthuller van de Boek, snel om rekening te houden, verslaat de clans. O Allāh! Versla hen en Schud ze!" En Allāh aanvaardde de Du'ā' van Rasūlullāh en He hielp de moslims met soldaten die ze niet hadden gezien. Allāh zegt: O jij die gegloed hebben, herinner de gunst van Allāh aan jou wanneer legers kwamen om u aan te vallen en We stuurden een wind en legers op hen af van engelen die je niet hebt gezien... Allāh stuurde legers die ze niet zagen; de Malāikah en wind waren allemaal legers gestuurd door Allāh, en we zullen praten over wind later in het verhaal van Hudhaifah. … En eeuwig is Allāh, van wat Jij wel, Zien. Dus stuurt Allāh nu soldaten uit Zijn legers om de moslims verdedigen. De moslims hadden trouwens ook een strijdkreet in Khandaq, en dat was, "Hāmīm Lā Yunsarūn! – Ze zullen niet zegevieren! Dat zullen ze niet zijn zegevierend!"

Hudhaifah Bin Al-Yamān Het verhaal van Hudhaifah, en ik zal jullie twee vertellingen voorlezen, één is vertelling van Ahmad en de andere vertelling van een moslim. In de de vertelling van Ahmad, die iets gedetailleerder is, zegt dat een man uit Kūfah vroeg aan Hudhaifah Bin Al-Yamān: "Heb je de Boodschapper van Allāh, en was u echt een Metgezel van hem?" Dus dit gebeurde in de tijd van At-Tābi'īn. Hudhaifah zei: "Oh ja, neef." De Tābi'ī vroeg: "En hoe ben je erdoorheen gekomen?" Hoe heb je hem behandeld? Hoe Heb je met hem te maken gehad? Hudhaifah zei: "Het was moeilijk voor ons, ik zweer bij Allāh, maar we hebben ons best gedaan." Deze Tābi'ī zei: "Ik zweer het, als we in zijn tijd hadden geleefd, We zouden zijn voet nooit ook maar de grond hebben laten raken, dat zouden we wel

hebben hem op onze schouders gedragen." Deze Tābi'ī hoorde verhalen over hoe de Sahābah waren bij Rasūlullāh en hij voelde dat als Rasūlullāh zou komen in hun tijd zouden ze hem veel beter hebben behandeld dan de Sahābah, hij zei dat we hem op onze schouders zouden dragen, we zouden hem niet eens laten voeten raken de grond. Nu wil Hudhaifah deze man een lesje leren, en Laat hem begrijpen dat het makkelijker gezegd is dan gedaan. Weet je, ja, nu omdat wij Islām naar u brachten – het was de Sahābah die het naar AtTābi'īn bracht – nu omdat Islām naar u is gebracht en u begrijpt hoe grote Rasūlullāh is en je ziet de vruchten van zijn missie en je ziet de Khilāfah die hij stichtte, nu zeg je: 'Nou, als we leefden, dan waren we zou dat en zo hebben gedaan,' maar deze Tābi'ī begrijpt niet dat deze waren mannen die bij Rasūlullāh leefden en moesten vechten tegen hun Vaders, ze moesten tegen hun broers vechten, ze moesten tegen hun clans, ze moesten Om hun rijkdom op te geven, moesten ze hun leven opofferen, dus het was niet makkelijk. Ja, het is nu makkelijk te zeggen dat we Rasūlullāh op onze schouders, maar als je er was geweest, had je je misschien anders gedragen. Dus Hudhaifah wil hem een voorbeeld geven van hoe de situatie was, en hoe moeilijk het was, hij vertelt hem over de realiteit, hij zei: "Neef, ik zweer dat ik ons nu zie met de Boodschapper van Allāh in Al-Khandaq, en daarna had gebeden voor een deel van de nacht, hij draaide zich naar ons toe en vroeg: 'Wie zal dat doen vrijwillig gaan kijken wat de vijand doet en dan terugkomen?' De De boodschapper van Allāh stelde dat als de vrijwilliger zou terugkeren, hij zou Allāh vragen of de man zijn metgezel in het Paradijs is, maar zo streng was de angst, kou en honger, dat niemand zich vrijwillig meldde." Rasūlullāh vraagt om een vrijwilliger, en deze vrijwilliger zal bij hem zijn in Jannah, Het enige wat je hoeft te doen is het kamp van de vijand bezoeken en dan komen Terug. Hudhaifah zei dat niemand van ons opstond, niemand van ons vrijwillig was; Waarom? Omdat we zo bang waren, het was koud, we hadden zo'n honger, en toen jij Als je in zo'n situatie zit, kun je niet helder denken, dus is niemand van ons opgestaan. Hij zei toen: "Omdat niemand was opgestaan, riep hij mij aan, en eenmaal had hij dat gedaan had ik geen andere keus dan het te doen." Dus nu is Rasūlullāh dat niet meer Op zoek naar een vrijwilliger zei hij: 'Hudhaifah, jij gaat.' "Hij vertelde me toen, 'Hudhaifah, ga en infiltreer de vijand, ga kijken wat ze doen, maar

Maak geen problemen, kom dan terug naar ons.'" Hudhaifah zei: "Dat deed ik. De storm en de soldaten van Allāh brachten hen grote schade toe, waardoor ze niet meer achterbleven vuur, noch potten, noch tenten rechtop." De wind was zo sterk dat hij waaide alles. "Abū Sufyān stond op en zei: 'Quraish, elke man kijkt naar de iemand naast hem zitten.'" Abū Sufyān maakte zich zorgen dat in zo'n Situatie waarin de wind zo hevig waait, kan de vijand mogelijk proberen ons te infiltreren, dus zei Abū Sufyān: "Laat iedereen de volgende persoon controleren aan hem." Hudaifah zei: "Hierop pakte ik de hand van de man naast me en vroeg hem naar zijn naam." Dus handelde Hudhaifah heel snel; in plaats van dat iemand het hem vraagt, hij vroeg de man naast hem – een heel slimme zet, het redde zijn leven. "Hij Vertelde me wie hij was. Abū Sufyān zei toen: 'We zijn niet permanent kamp, onze paarden en kamelen sterven, en Banū Qurayzah in conflict met ons, en we hebben dingen over hen gehoord die we niet leuk vinden. Je kunt het zien Wat we hebben verloren door de storm, hoe onze kookpotten niet kunnen staan rechtop, en we kunnen het vuur niet brandend houden en onze tenten niet overeind houden; Dat moet je vertrek zoals ik nu ga doen." Dat was het, ze gaven het op. "Toen ging hij Op zijn kameel, die gehinderd was, klom hij erop, sloeg hem zodat hij opstond drie benen, want hij had hem alleen losgemaakt als hij stond. Als dat niet zo was voor de belofte die de Boodschapper van Allāh mij liet doen om niet te doen problemen veroorzaken, had ik hem met een pijl kunnen raken." Want onthoud Rasūlullāh zei tegen hem: 'Veroorzaak geen problemen; ga gewoon, verzamel informatie en terugkomen.' Hudhaifah ging verder: "Dus ik ben teruggekeerd naar de Boodschapper van Allāh en vond hem staand in gebed, gehuld in een doek die toebehoorde aan een van zijn vrouwen. Toen hij me zag, vroeg hij me binnen te komen Aan zijn voeten zitten en een uiteinde van de doek over me heen gooien. Daarna boog hij en neergestort terwijl ik eronder lag. Toen hij klaar was, vertelde ik het nieuws aan hem. Toen Ghatafān hoorde wat Quraish had gedaan, haastten ze zich naar huis." Dus nu is iedereen weg. Dit is de vertelling van Ahmad. In de vertelling van Muslim wordt het verteld door Yazīd At-Taymī vanuit zijn vader die zei: "We waren bij Hudhaifah toen een man hem vertelde: 'Als ik was geweest levend met de Boodschapper van Allāh, zou ik naast hem hebben gevochten heldhaftig. Dus zei Hudhaifah: 'Zou je dat inderdaad doen? Is dat nu ook het geval

en beweerde dat je fel zou hebben gevochten met Rasūlullāh'? En toen zei Hudhaifah tegen hem: 'Eens waren we daar bij de Slag bij Al-Ahzāb met Rasūlullāh. Het was nacht en er was een hevige koude storm Blazen. Hij vroeg ons: 'Is er niemand die mij het nieuws wil brengen van de vijand zijn en bij mij zijn op de Dag des Oordeels?' Toen niemand van ons reageerde, maakte hij Dezelfde vraag een tweede en derde keer gesteld. Toen zei hij: 'Hudhaifah, Jij gaat ons nieuws over de vijand brengen.' Sinds hij mij had opgeroepen door naam, ik had geen andere keus dan op te staan. Hij zei toen: 'Breng me nieuws van ze zonder hen enige reden tot ongerust over mij te geven.' Dus ik vertrok en ging op mijn weg ernaartoe, het gevoel had alsof ik door een openbaar bad liep (wat betekent dat ik door een openbaar bad liep) hij voelde zich warm). Ik vond Abū Sufyān daar, zijn rug aan het vuur verwarmend. I Ik plaatste een pijl in het midden van mijn boog en stond op het punt hem los te laten toen ik herinnerde zich hoe Rasūlullāh me had gezegd dat ik ze geen alarm moest maken Over het onderwerp. Als ik erop had geschoten, had ik hem geraakt. Daarna vertrok ik om terug te keren naar Rasūlullāh, en opnieuw overviel het gevoel van in bad lopen me. Toen ik terugkwam, voelde ik me weer erg koud en koud. Ik heb dit gezegd aan Hij en hij legden een deel van de mantel die hij droeg over me heen terwijl hij bad. Hij Sliep door tot de ochtend, toen hij tegen me sprak en zei: 'Sta op slaapkop.''" Dus Hudhaifah hier vertelt deze man dat dit onze situatie was, dus je hebt nodig vraag jezelf af of je naast Rasūlullāh zou hebben gevochten heldhaftig. Nu zeg je dat, jaren later; alleen Allāh zou het weten Wat zou er gebeuren als je er op dat moeilijke moment was, of je zou bij de Munāfiqīn of bij de Mu'minīn zijn geweest. Dus we moeten het proberen om te voorkomen dat we al die grote beweringen doen over wat we kunnen en hoe we zijn Ik ga de overwinning aan Israël geven – doe het gewoon, praat er niet over, doe het. Dat is onze probleem vandaag; iedereen stelt een oplossing voor, iedereen zegt dat ik Ik ga dit en dat doen voor de Religie, en er gebeurt niets. Nu zijn Ghatafān en Quraish gewoon vertrokken; Dat was het. Rasūlullāh wordt wakker De volgende ochtend en kijkt naar de lege camping; Niemand is links. Quraish en Ghatafān zijn vertrokken alsof er geen Ahzāb was, dus Rasūlullāh zei: "Lā Ilāha Illallāh, Wahdah, Sadaqa Wa'dah, Wa Nasara 'Abdah, Wa Hazamal Ahzāba Wahdah – Er is niemand waardig

aanbidden behalve Allāh, Zijn belofte kwam uit, en Hij gaf de Zijne overwinning dienaar, en Hij versloeg de coalitie alleen." Het was Allāh die de coalitie, en Hij deed het alleen. Wonderen in Ghazwat Al-Khandaq We hebben het gehad over wonderen in de Ghazawāt, wat zijn de wonderen dat gebeurde in Ghazwat Al-Khandaq? Toename van voedsel Toen de moslims de greppel groeven, zag Jābir Ibn 'Abdillāh de toestand van Rasūlullāh ;p eople waren één steen aan hun magen te binden en hij had twee stenen aan zijn buik vastgebonden, dus ging hij terug naar zijn vrouw en hij zegt tegen haar: "Ik heb Rasūlullāh in een ondraaglijke toestand gezien. Heb je Is er iets te eten voor hem?" Ze zei: "Wat ik heb is wat gerst en een kleine geit." Jābir gaat de geit slachten en zegt tegen zijn vrouw dat ze moet voorbereiden wat deeg om brood te bakken, en terwijl het vlees kookte en zij bakt hij het brood, gaat naar Rasūlullāh en zegt tegen hem: "Ik heb er wat eten voor jou, zodat je mee kunt gaan met een of twee van je Metgezellen." Rasūlullāh vroeg hem: "Hoeveel eten heb je?" Hij zei het tegen hem hoeveel hij had. Rasūlullāh zei: "Oh, dat is genoeg. Zeg het tegen je vrouw Niet om de soep (het vlees was met soep gekookt) van zijn plek te verplaatsen totdat ik Kom." En dan staat Rasūlullāh op, en tot verbazing van Jābir, Rasūlullāh zei: "O Muhājirūn! O Ansār! Jābir heeft wat eten klaargemaakt voor jou." Jābir heeft Rasūlullāh gezegd om met een of twee mee te gaan mensen, en Rasūlullāh heeft het hele kamp uitgenodigd! Jullie zijn het allemaal uitgenodigd bij Jābir thuis. Dus rent Jābir beschaamd terug naar huis; Wat in Wat voor wereld gaan we doen? En je weet wanneer je mensen uitnodigt en Er is niet genoeg eten, dat is erg gênant. Dus gaat hij naar zijn vrouw en zegt tegen haar: "Weet je wat, Rasūlullāh komt mee met heel Ahlul Khandaq; Iedereen komt!" Hij maakte zich zorgen. Dat zei ze. "Heeft hij het gevraagd Hoeveel eten hebben we?" Hij zei: "Ja." "En je had het hem verteld?" Hij zei: "Ja." Ze zei: "Allāh en Zijn Boodschapper weten het beter." Jābir zei, "Die woorden stelden me gerust." Hij weet het het beste; Je hebt hem al verteld hoe Veel eten heb je.

Rasūlullāh komt binnen, en hij schenkt de soep en het vlees in, en Daarna plette hij er brood overheen, dus deed hij het dishing. En hij vertelde het de Sahābah om binnen te komen en elkaar niet te bedringen, maar in groepen binnen te komen Omdat ze erg hongerig waren en je een stormloop kon krijgen, dus Rasūlullāh zei dat ze moesten vertragen en in groepen moesten komen. Zij kwamen in groepen van 10 binnen; Rasūlullāh bereidde het eten voor en bracht het naar hen toe, ze aten en gingen dan weer weg. Nog eens tien kwamen binnen; Rasūlullāh zou de maaltijd bereiden voor en zo verder. In een vertelling staat dat 800 mensen aten van die maaltijd, en toen ze klaar waren, ging Rasūlullāh terug en de pot was al vol en het brood stond nog in de oven te bakken, dus Rasūlullāh zei tegen de vrouw van Jābir dat ze haar buren moest voeden. Dit was een wonder van Rasūlullāh – het verhogen van het voedsel, Takthīrut Ta'ām. Rasūlullāh ontvangt blijdschapsberichten Nog een wonder: toen ze de greppel groeven, stond er een rotsblok in hun gelederen En ze konden het niet verplaatsen of breken, in feite brak het hun bijlen, dus kwamen ze naar Rasūlullāh en vertelden hem erover. Rasūlullāh ging daar pakte hij een bijl, zei "Bismillāh" en sloeg erop. Er kwam een bliksem en Rasūlullāh zei: "Allāhu Akbar!" Daarna sloeg hij er opnieuw op; licht kwam naar buiten en zei: "Allāhu Akbar!" Hij sloeg hem een derde keer en toen Tot stof uiteen en Rasūlullāh zei: "Allāhu Akbar!" So Salmān vroeg hem: "O Boodschapper van Allāh, waarom zei je Allāhu Akbar en Wat was dat licht dat als bliksem uit deze rots kwam?" Rasūlullāh zei: "De eerste keer dat ik hem sloeg, kreeg ik het blije nieuws van het Romeinse Rijk veroveren, en ik kon de rode paleizen van Syrië zien vanaf Hier. De tweede keer dat ik Allāhu Akbar zei, kreeg ik het goede nieuws van het veroveren van het Perzische Rijk, en ik kon het witte paleis zien Vanaf hier. En de derde keer dat ik Allāhu Akbar zei, kreeg ik de blij nieuws over het veroveren van Jemen, en ik kon de poorten van San'ā' zien van hier." Let hier op dat Rasūlullāh hen deze geeft Blije nieuws in de slechtste tijden, wanneer het moraal laag was, als je kijkt om jou heen en alles wat je ziet is nederlaag, wanneer je belegerd wordt; Maar dat is

Het hele punt van het brengen van een blijdschap, dat is wanneer blije berichten zouden moeten zijn Toegegeven, het is wanneer je zwak bent, wanneer je bijna opgeeft. Dus nu als de Ummah zwak, verdeeld, verslagen is, moeten we de vreugde brengen die Rasūlullāh ons heeft gegeven. Rasūlullāh zei: "Sayablughu Hādhad Din Mā Balaghal Laylu Wan Nahār – Deze religie zal reiken als zover dag en nacht reiken. Allāh heeft mij de hele aarde en Hij getoond zei dat het koninkrijk van mijn natie alles zal bereiken." Dus overwinning behoort tot deze Ummah, en het komt eraan. Rasūlullāh voorspelt de dood van 'Ammār Rasūlullāh zag 'Ammār Bin Yāsir hard werken en zei tegen hem: "Yā 'Ammār, Taqtulukal Fi'atul Bāghiyah – Yā 'Ammār, je zult worden gedood door de agressieve partij." Dat is alles; Je zult gedood worden door de aanvallende partij. 'Ammār leeft door de tijd van Rasūlullāh, leeft door het tijdperk van Abū Bakr, 'Umar, 'Uthmān, en in de tijd van 'Ali sluit hij zich aan bij het leger van 'Ali en werd gedood door het leger van Mu'āwiyah. Dus deze Hadīth vertelt ons dat de partij van 'Ali had gelijk, terwijl de partij van Mu'āwiyah ongelijk had, en dit was nieuws van Al-Ghaib dat Rasūlullāh door Allāh was gegeven, en hij Werd verteld dat 'Ammār door de agressieve partij zal worden gedood. Nu, allebei ze zijn moslimpartijen, maar één van hen had gelijk en één van hen had gelijk fout.

Lezingen uit het verhaal van Hudhaifah Laten we kort spreken over lessen uit het verhaal van Hudhaifah die we zojuist hebben genoemd. Discipline Allereerst: de discipline. Het is heel belangrijk voor de moslim die is werken in een Jamā'ah om discipline te hebben. Rasūlullāh zei tegen hem: "Niet doen problemen veroorzaken." Dus hoewel Hudhaifah Abū Sufyān in het vizier had

En hij had hem kunnen neerschieten en doden, hij stopte vanwege het bevel van Rasūlullāh – dat is discipline. Karāmah van het niet voelen van de kou Nummer twee: Hij voelde zich tijdens deze reis niet koud, en dat is een Karāmah. Snelle respons Nummer drie: Zijn snelle reactie. Zodra Abū Sufyān zei dat iedereen moest de man naast hem eens bekijken, Hudhaifah was degene die de initiatief en dat deed. Verschil tussen theorie en realiteit Tot slot het verschil tussen theorie en realiteit. Je weet wel, die Tābi'ī sprak over theorie terwijl Hudhaifah over de realiteit sprak, en Er is een verschil tussen de twee. Dus neem geen aannames aan totdat ze gebeuren, en heb niet te veel vertrouwen in jezelf en in je īmān totdat je getest bent, want je kunt de uitslag pas na het examen weten is gegeven. Lessen uit Ghazwat Al-Khandaq Les Één: Alliantie van Joden met Al-Mushrikīn tegen moslims is Tegenstrijdig maar Verwacht Les Één: Dat de Joden zich met de Mushrikīn verbinden tegen de Moslims is tegenstrijdig. Waarom zouden ze zich verbinden met AlMushrikīn als ze qua gelijkenis qua religie dichter bij de Moslims? Maar ook al is het tegenstrijdig, we moeten niet verbaasd zijn, En dat herhaalt zich tot op de dag van vandaag. Tegenstrijdige theorieën of politieke zullen de opvattingen samenkomen om de Religie van de Waarheid te bestrijden. Kun je niet zien vandaag dat het Westen, het democratische Westen, het Westen van de mensenrechten, de Het Westen dat beweert te vechten voor het verspreiden van democratie, is Zich verbonden met de meest autocratische en onderdrukkende regimes op het gezicht van

De aarde?! Waarvoor? Voor het bestrijden van Islām. Dus één Moet niet verbaasd zijn. Les Twee: Maak gebruik van de beschikbare technologie Les twee: Een moslim moet gebruikmaken van beschikbare technologie. Rasūlullāh keurde het idee goed dat Salmān Al-Fārsī een buitenlander binnenbracht idee, een idee dat toebehoorde aan Kuffār – het behoorde toe aan de Perzen – maar omdat het gaat niet om religie en is een kwestie van strategie, Rasūlullāh nam dat idee over, dat nieuw was voor Arabische oorlogsvoering. Les Drie: Voorbeeld van Leiderschap gegeven door Rasūlullāh Les Drie: Het voorbeeld van leiderschap gegeven door Rasūlullāh. Dat was hij de greppel met hen graven; niet om de tv-camera's mee te nemen Laat de leider zien als onderdeel van het volk en maak een grote politieke propaganda buiten de wereld; nee, Rasūlullāh deed het oprecht en om ons de Voorbeeld van hoe een leider zich zou moeten gedragen. Hij lijdt honger zoals zij, en wanneer hij vindt eten, deelt het met hen; Hij nodigde niet alleen de één en twee uit zei Jābir, maar hij nodigde het hele kamp uit om met hem te gaan eten. Les Vier: Rasūlullāh verhoogt het moreel door Nashīd Les Vier: Hij verhoogde het moraal via Nashīd, ze scandeerden die woorden van poëzie om de geest te verheffen. Dus de leider zou de hoogste geest van de groep omdat hij de persoon is die de volgelingen zijn Zoek toevlucht als het moeilijk wordt, zodat ze ontdekken dat de leider zwak is En de leider heeft het al opgegeven, zij zullen hetzelfde doen. Les Vijf: Rasūlullāh was optimistisch, zelfs na het nieuws van Qurayzahs Verraad Les Vijf: De reactie van Rasūlullāh op het nieuws van Qurayzah's Verraad. We hebben het gehad over toen hij Sa'd Bin Mu'ādh stuurde, Sa'd Bin 'Ubādah en 'Abdullāh Bin Rawāhah om te gaan kijken of de Qurayzah heeft hun afspraak met Rasūlullāh verbroken, en hij zei tegen hem: "Als je vindt Dat dan het geval is, laat het me dan doorschemeren zonder dat de mensen het weten; Niet doen

hun moraal verzwakken." Nu, toen het nieuws aan Rasūlullāh werd gebracht , zei hij: "Abshirū – Ontvang het blije nieuws." Dus Rasūlullāh was optimistisch zelfs op dat moment, en dit zou vertrouwen geven aan de Sahābah. Les Zes: Moeilijke Tijden Laten zien wat er in de harten van mensen zit Les Zes: Moeilijke tijden laten zien wat er in de harten van mensen leeft. Over praten Al-Khandaq, Ibn Is'hāq zei: "Toen de omstandigheden verslechterden, verslechterde ook de houding van veel mensen en ze begonnen lelijke dingen te zeggen." Dus veranderde de houding Onder de stress begonnen ze lelijke dingen te zeggen, in termen van lelijke dingen in 'Aqīdah, lelijke dingen over Islām, lelijke dingen die zwakte toonden in de persoonlijkheid, zwakte in het vertrouwen in Allāh. Dus je moet je voorbereiden zichzelf voor moeilijke situaties; Ga niet af op je gedrag in tijden van Rustig, maar je moet je voorbereiden op moeilijke tijden, want dat is wanneer de waarheid aan het licht komt.

Āyāt betreffende Al-Mu'minīn We spraken over de Munāfiqīn en we reciteerden de Āyāt die betrekking heeft op de Munāfiqīn; wat te denken van de Mu'minīn? En de Gelovigen? Wat deed Zeggen de alla's over hen in de context van Al-Ahzāb? Allāh zegt, en deze Āyāt bevinden zich in Sūrah Al-Ahzāb, de Sūrah die is vernoemd naar De Coalitie – Al-Ahzāb, Allāh zei: Dat is zeker voor jou geweest in de Boodschapper van Allāh an een uitstekend voorbeeld voor iedereen wiens hoop ligt in Allāh en de Laatste Dag en die vaak aan Allāh denkt. En toen de Gelovigen de gezelschappen, zeiden ze: "Dit is wat Allāh en Zijn Boodschapper hadden beloofde ons, en Allāh en Zijn Boodschapper spraken de waarheid." En het vermeerderde ze alleen in Geloof en acceptatie. Onder de Gelovigen zijn mensen die trouw zijn aan wat ze Allāh hebben beloofd. Onder hen is hij die heeft zijn gelofte tot de dood vervuld, en onder hen is hij die wacht zijn kans. En ze veranderden de voorwaarden van hun verbintenis niet

door elke wijziging - zodat Allāh de waarheidsgetrouwe mag belonen voor hun waarheid en de Hypocrieten straffen als Hij dat wil of accepteert Berouw. Inderdaad, Allāh is altijd Vergevingsgezind en Barmhartig. Er is zeker voor jou in de Boodschapper van Allāh een uitstekende geweest patroon voor iedereen wiens hoop ligt in Allāh en de Laatste Dag en die herinnert zich Allāh vaak. Wat was de context van deze āyah? Zie je, deze āyah zegt: Laqad Kāna Lakum Fī Rasūlillahi Uswatun Hasanah – Je hebt een goed patroon van gedrag in Rasūlullāh om na te volgen, om na te bootsen in jouw leeft. Dus deze Āyah vraagt ons de Soenna te volgen, dit is de Āyah in Koran die ons vertelt de Soenna te volgen; we hebben een voorbeeld in Rasūlullāh – volg het. Werd deze Āyah geopenbaard omdat een van de moslims gebruikte de Miswāk niet? Werd deze Āyah geopenbaard omdat een van de Moslims hadden hun thobe niet boven de enkel? Werd deze āyah geopenbaard omdat een van de moslims geen baard liet groeien? Dit alles maakt deel uit van Soenna, maar was dit de reden waarom de āyah werd geopenbaard? De reden waarom de Āyah volgens Ibn Jarīr At-Tabarī werd geopenbaard, is omdat Allāh berispte de gelovigen die achterbleven en niet gingen en zich bij het kamp voegen dat direct naast de loopgraaf lag, dus vertelde Allāh hen, 'Je moet de Soenna van Rasūlullāh volgen en bij hem zijn.' En Ibn Abī Hātim vertelt dat As-Suddī zei – Suddī was een van de Mufassirīn – hij zei dat het hier Muwāsāf Al-Qitāl betekent – je zou moeten zijn naast hem staan in het vechten, in Qitāl. Dit was de context waarin de Āyah werd onthuld. Tegenwoordig is het jammer om mensen daarover te horen praten Sunnah, maar ze negeren volledig de kwestie van Jihād Fee Sabeelillāh als het maakt deel uit van de Soenna van Rasūlullāh. We moeten niet te veel nadruk leggen sommige delen van de Soenna en andere verwaarlozen; Soenna moet als geheel worden beschouwd pakket. En dan geven we prioriteit aan de Soenna; Dus zeggen we dat alles is belangrijk, maar sommige zijn belangrijker dan andere, en aangezien de Āyah was in deze context onthuld, zal dit zeker de belangrijkste soenna van allemaal. De volgende Āyah:

En toen de gelovigen de bedrijven zagen, zeiden ze: "Dit is wat Allāh en Zijn Boodschapper hadden ons beloofd, en Allāh en Zijne De boodschapper sprak de waarheid." Zie je, toen de Munāfiqīn de coalitie zagen, zeiden ze: 'Allāh heeft gelogen tegen ons, Rasūlullāh heeft tegen ons gelogen, hij zegt dat we dat gaan Verover het Perzische Rijk en het Romeinse Rijk en we kunnen niet eens voelen veilig om naar het toilet te gaan.' Dus hadden ze twijfels aan de belofte van Allāh. Wat was de reactie van de Gelovigen? Ze zeiden: 'Dit is precies wat Allāh en Zijn Boodschapper hebben ons beloofd.' Wat betekent dit? Allāh zegt in Sūrah Al-Baqarah: Of denkt u dat u het Paradijs zult binnengaan terwijl Zo'n beproeving is u nog niet bereikt als zij die zijn overleden Voor jou? Zij werden geraakt door armoede en ontberingen en waren zo geschokt dat zelfs hun Boodschapper en degenen die met hem geloofden zei: "Wanneer is de hulp van Allāh?" Ongetwijfeld is de hulp van Allāh dichtbij. Dus het test hen tot het uiterste totdat ze beginnen te vragen: 'O Allāh, wanneer Ga je ons de overwinning geven?' Dus zei de Sahābah: 'Dit is wat Allāh is beloofde ons; Allāh sprak hierover in Sūrah Al-Baqarah en hier is het gebeurt, het gebeurt precies zoals ons beloofd is.' Dus het voegde alleen maar toe aan hun Īmān, omdat ze de belofte van Allāh zagen vervullen voor zich hun ogen. Dus je kunt zien hoe hetzelfde voorval een ander resultaat teweegbracht reactie van de gelovigen en een andere reactie van de Munāfiqūn, en het vergrootte hen alleen in Geloof en acceptatie. Dit was dus de reactie van Al-Mu'minūn. Inshā'Allāhu Ta'ālā zullen we nu praten over Ghazwat Banū Qurayzah, en dat zou ons laatste gesprek moeten zijn in dit reeks lezingen over de Seerah van Rasūlullāh