Vestiging van de Staat

wat was het eerste project dat Rasūlullāh begon toen hij bereikt Madīnah? Als we de eerste vier projecten nemen die Rasūlullāh begon in Madīnah, deze vier projecten waren: 1. De moskee 2. Het vestigen van broederschap 3. Een Verbond dat de relaties tussen de verschillende mensen zou regelen mensen van Madīnah 4. De oprichting van het leger De Masjid Al-Masjid An-Nabawī We beginnen met het eerste project, en dat is de moskee. De Masjid was de het eerste wat Rasūlullāh deed toen hij in Madīnah aankwam. En dat kan je

merk op dat het het eerste was wat hij deed toen hij in Qubā' aankwam; de het eerste wat hij deed toen hij in Qubā' aankwam, was de Masjid van Qubā' bouwen, en het eerste wat hij in Madīnah doet, is Al-Masjid An-Nabawī bouwen. Dit komt omdat Al-Masjid het centrum van leren is voor de moslims, en dat daarom was het het eerste project waarmee Rasūlullāh in Madīnah begon. Rasūlullāh had Dār Al-Arqam in Mekka en nu bouwt hij de Masjid die de rol van Dār Al-Arqam uitbreidt. Dār Al-Arqam was de geheime plek waar moslims samenkwamen, baden en onderwezen, maar nu aangezien Rasūlullāh een Islāmische Staat had gesticht, was het geen geheim Tegenwoordig was het openbaar, het was de Masjid Al-Masjid An-Nabawī. Hoe de locatie van Al-Masjid An-Nabawī werd gekozen Hoe koos hij de locatie? Rasūlullāh reed op zijn kameel en mensen trokken eraan; Iedereen wil hem in hun richting trekken. Rasūlullāh zei: "Laat het liggen, want het wordt bevolen door Allāh." Dus de kameel trok door de straten van Madīnah en stopte toen deze specifieke locatie, die een veld was voor het drogen van dadels; Wanneer data rijp worden, moeten ze gedroogd worden, en dat doen ze op een open plek zodat het aan de zon werd blootgesteld en het water in de dadels Verdampen. En dit veld behoorde toe aan twee wezen in Madīnah, dus toen de Kameel koos deze locatie, Rasūlullāh zei: "Hādhal Manzil – Dit is onze plek." Dit was de locatie van de moskee en dit was de locatie van zijn woonvertrekken. Rasūlullāh wilde dit gebied kopen van de twee wezen. Ze zeiden, "Nee, we gaan het aan jou geven, o Rasūlullāh, we gaan het geven aan jij." Er waren daar enkele graven, graven van Mushrikīn. Rasūlullāh die graven ontdekten en veranderden de locatie, en ze begonnen bouwde Al-Masjid An-Nabawī. Ze bouwden het van modderstenen en het dak het was palmbladeren, dus als het regende, viel het recht op hun kop; Heel eenvoudig. De vloer was van zand. Hoewel het heel simpel was, het was de meest gezegende moskee; Daar is de eerste generatie afgestudeerd van. Rasūlullāh voegde zich bij de Sahābah bij de bouw van de moskee en hij gaf hen een voorbeeld van zichzelf; Zich aansluiten en werken, dus de dichter

onder hen zei hij: "La'In Qa'adnā Wan-Nabiyyu Ya'mal, Dhālika Minnā Al- 'Amalul Mudallal – Als we gaan zitten terwijl de Boodschapper van Allāh werkt, Dat is een misplaatste daad van onze kant." Zo was Rasūlullāh zelf het dragen van de bakstenen en het bouwen van de moskee met de Sahābah.

Lessen uit de Bouw van de Masjid De Masjid is het eerste wat Rasūlullāh deed Nummer één: De Masjid is het eerste wat Rasūlullāh deed. Allāh zegt: Alladhīna Immakkannāhum Fil Ardi Aqāmus Salāh – En zij zijn zij die, als Wij hen gezag geven over het land, vestigen Gebed.122 Zo had Allāh Rasūlullāh en de Sahābah gezag gegeven in het land; het eerste wat ze deden was Salāh vestigen, en daarmee de moskee vestigden ze het centrum van Salāh. Rol van de moskee Nummer twee: Wat is de rol van de moskee? Allāh zegt in de Koran: Dergelijke nissen bevinden zich in moskeeën die Allāh heeft laten oprichten en dat Zijn naam daarin genoemd wordt; Hem in hen verheffen in de 's ochtends en 's avonds. Zijn mannen die noch handelen noch verkopen leidt af van de herinnering aan Allāh en het uitvoeren van het gebed en het geven van Zakāh. Ze vrezen een Dag waarop harten en ogen zullen leven Draai je bang om - zodat Allāh hen mag belonen volgens de het beste van wat ze deden en ze vermeerderden uit Zijn overvloed. En Allāh geeft voorzieningen aan wie Hij wil zonder rekenschap. Dus de moskee zelf is slechts een gebouw, maar de echte essentie van de moskee is dat de mensen in de moskee zijn de geest van de moskee. Zo zegt Allāh wat betreft de Huizen van Allāh, zijn er mannen die niet worden afgeleid door handel, ze worden niet afgeleid door geld, ze worden niet afgeleid door

verdiende de kost; ze aanbidden Allāh. Ze verdienen echt hun brood, echt waar. werken, ze doen zaken, maar als ze in de moskee zijn, zijn ze dat het herinneren van Allāh ;D unyā is niet in hun gedachten. Dus de Masjid is een plek van Gebed en Herdenking van Allāh; Dat is de eerste en belangrijkste rol van de moske; het is een plaats van Dhikr en een plaats van Salāh. De moskee is een centrum van leren Nummer drie: De moskee is een centrum van leren. Dār Al-Arqam in Mekka en Masjid An-Nabawī in Madīnah – dat is waar Rasūlullāh zou zijn Khutbah geven, dat is waar hij zijn toespraken zou houden, dat is waar de Sahābah kwamen in cirkels samen en bestudeerden het Boek van Allāh. Rasūlullāh zegt in de Hadīth dat als mensen samenkomen in de Huis van Allāh, dat het Boek van Allāh bestudeert en leest, zal Allāh geef hen vier dingen: 1) Sakīnah – Rust, 2) Rahmah – Barmhartigheid, 3) Engelen zullen hen omringen, 4) Allāh zal hun namen noemen in een bijeenkomst beter dan die van hen. De moskee is een plek waar moslims elkaar ontmoeten Nummer vier: De moskee is een plek waar moslims elkaar ontmoeten, dus het speelt een sociale rol. Moslims die Jamā'ah bidden, komen vijf keer per dag bijeen; dat versterkt de banden van broederschap. Ze ontmoeten elkaar ook op Jumu'ah, en de woord Jumu'ah en Jamā'ah betekenen Congregatie – mensen die samenkomen, het is een bijeenkomst. De moskee was een verblijfplaats voor reizigers en armen Nummer vijf: De moskee was een woning voor reizenden en armen, en we gaan het hebben over Ahl As-Suffah en de speciale plek die was voor hen gebouwd in de moskee. De moskee was een plek vanwaar legers werden uitgezonden Nummer Zes: De Masjid was een plek waar de legers werden uitgezonden daaruit zou de Luwā worden gesitueerd; de banieren of de standaarden van oorlog zou worden uitgedeeld in de moskee.

De moskee is een plaats van Da'wah Nummer Zeven: Masjid is een plek voor Da'wah. Wanneer de christenen van Najrān in Jemen kwam op bezoek bij Rasūlullāh, waar verbleven ze? Zij verbleven niet in hotels, en ze werden niet geweigerd of verboden de toegang te krijgen Masjid; ze woonden in de moskee. Ze woonden in de moskee zodat ze konden moslims zien bidden, konden ze hun gesprekken en gesprekken voeren met Rasūlullāh. Dus speelt de moskee een belangrijke rol in Da'wah. Uitspraak over het decoreren van moskeeën Nummer Acht: We zeiden dat de Masjid van Rasūlullāh, Al-Masjid AnNabawī, eenvoudig was, het had niet al die sierlijke versieringen, dus wat dan nog. Is de regel over die versieringen sowieso in het begin? De geleerden zeggen dat Tashyīd is toegestaan, terwijl Zakhrafah en Naqsh dat niet zijn. Tashyīd betekent goed hebben bouwmateriaal, goed bouwwerk voor de moskee zelf. Dus de moskee van Rasūlullāh was gemaakt van leemstenen, maar later bouwden ze het van Steen, ze hadden daar wat zuilen – dat mag wel. Een dak laten maken uit hout in een van de uitbreidingen van Masjid An-Nabawī, dat was toegestaan omdat deze dingen plaatsvonden tijdens de tijd van Al-Khulafā' ArRāshidūn. Maar als het gaat om de decoraties van de moskeeën, de Wetenschappers verschillen van mening; sommigen zeggen dat het Harām is en sommigen zeggen dat het Makrūh is. Nu zelfs degenen die zeggen dat het zo is Makrūh, ze zeggen dat als iemand geld aanwijst om als Waqf te worden gebruikt – als trust voor een moskee, is het Harām om dat geld te gebruiken om de moskee te versieren, het moet naar de bouw van de moskee gaan. Abū Dardā' bijvoorbeeld, hij zegt: "Idhā Zakhraftum Masājidakum Wa Zawwaqtum Masāhifakum Faddamāru 'Alaikum – Als je je Koran versiert – de Mus'haf, en jij je moskeeën decoreren, dan zou je ten onder gaan," want dat is een teken van hij gaf de voorkeur aan symbolen boven inhoud. De Masjid An-Nabawī was eenvoudig; leemstenen, maar de beste mannen van deze Ummah studeerden af aan Al-Masjid AnNabawī. En nu hebben we enorme gebouwen, prachtig, maar wat zijn de Resultaten? Ze tonen slechts de verfijnde architectuur en al het Geld dat in die gebouwen werd gestoken, dat is het zo'n beetje.

Tarbiyah door Praktijk Nummer negen: Tarbiyah door de oefening. Rasūlullāh gaf les aan de Sahābah door te oefenen, hij bouwde de moskee met hen, maar niet ze gewoon instructies geven vanuit een hoge positie; hij voegde zich bij hen in de veld en hen laten zien wat het betekent om moslim te zijn. Specialisatie wordt gerespecteerd in Islām Nummer Tien: Specialisatie wordt gerespecteerd op Israël en mensen zouden dat moeten zijn Opgedragen te doen wat ze kunnen en waar ze het beste in zijn; dit is een belangrijk voor de moslimleider om te leren. Omdat ze dat waren bij het bouwen van de Masjid An-Nabawī, was er een man uit An-Najd die was met hen, en deze man was een bouwer, dus vroeg hij aan Rasūlullāh: "Moet Mag ik met je mee om de stenen te dragen?" Rasūlullāh zei: "Nee, draag het niet De bakstenen bij ons, jij maakt het mengsel voor de bakstenen en maakt ze." Dit was omdat anderen de stenen konden dragen, maar hij moest zich richten op waar hij het beste in was, en dat was het maken van deze bakstenen voor hen. Als deze man als je bakstenen droeg, had je mensen die niet zo deskundig waren als hij de stenen aan het mengen was, zodat Rasūlullāh hem aan deze daad zou wijden en Laat anderen de stenen dragen. Daarom geldt in ons Israëlische werk niet iedereen moet hetzelfde doen, niet iedereen hoeft een goede Dā'iyah te zijn, niet iedereen hoeft geleerde te worden, niet iedereen hoeft een Imām te zijn; laat mensen doen waartoe ze in staat zijn, want Allāh geeft anders mensen hebben verschillende gaven, en de goede leider is degene die de de vaardigheden van zijn volgelingen en hen adviseren over hoe ze de gaven kunnen versterken die Allāh heeft hen gegeven en hoe je van die vaardigheden kunt profiteren voor de ten behoeve van Israël en de moslims.

Deugden van Al-Masjid An-Nabawī Rasūlullāh zegt in de Hadīth, verteld door Al-Bukhārī: "Salātun Fī Masjidī Hādhā Afdal Min Alfi Salātin Fīmā Siwāhu Illal Masjidil Harām –

Eén Salāh in mijn moskee is beter dan duizend Salāh in een andere Masjid behalve Al-Masjid Al-Harām (Al-Ka'bah)." Wat betekent dat als je bid bijvoorbeeld één 'Ishā' in Al-Masjid An-Nabawī, het telt alsof je hebben 83 jaar lang 'Ishā' gebeden in een andere moskee. Dus als je bidt 'Ishā' elke avond in een andere moskee gedurende 83 jaar, dat telt als één 'Ishā' in Al-Masjid An-Nabawī; Zoveel zegen is er in bidden in Al-Masjid An-Nabawī. Rasūlullāh zegt ook: "Lā Tushaddur Rihālu Illā Ilā Thalāthati Masājid; Masjidil Harām, Wa Masjidil Aqsā, Wa Masjidī Hādhā – Jij mag niet reizen om een moskee te bezoeken, behalve als het een van de drie moskeeën is; AlMasjid Al-Harām (Al-Ka'bah), Al-Masjid Al-Aqsā (in Jeruzalem), en dit Mijn moskee (Al-Masjid An-Nabawī)." En Rasūlullāh zegt: "Mā Bayna Baitī Wa Mimbarī Rawdatun Min Riyādil Jannah Wa Mimbarī 'Alā Hawdī – Tussen mijn huis en mijn preekstoel is een tuin tussen de tuinen van het Paradijs, en mijn preekstoel staat op mijn poel (Al-Kauthar)." Dit is het zwembad dat Rasūlullāh zou krijgen op de Dag des Oordeels, en dit is in Al-Bukhārī. Oprichting van de Adhān 'Abdullāh Ibn Zayd, een van de Sahābah van Rasūlullāh, zag een droom. Bij op het moment dat Rasūlullāh de Masjid An-Nabawī had voltooid en nu dachten ze na over manieren om mensen uit te nodigen voor het Gebed. Dus sommige suggesties waren het gebruik van een klok, vergelijkbaar met wat christenen doen, een andere suggestie was om op een hoorn te blazen, zoals de Joden van Madīnah deden zou het doen. Dus zag 'Abdullāh Bin Zayd een droom; Hij zag een man die een klok, dus vroeg 'Abdullāh Bin Zayd hem: "O dienaar van Allāh, hoeveel Zou je die bel willen verkopen?" Dus vroeg de man: "Waarom wil je het?" 'Abdullāh zei: "Om mensen uit te nodigen tot gebed." Dus zei de man: "Wat als Ik stel iets beters voor?" Hij vroeg: "Wat is er?" De man zei: "Jij zeg: Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad ArRasūlullāh, Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh, Hayy 'Alas-Salāh Hayy 'Alas-Salāh, Hayy 'Alal-Falāh Hayy 'Alal-Falāh, Allāhu Akbar Allāhu

Akbar, Lā Ilāha Illallāh." En toen wachtte de man een tijdje en kwam hij terug naar 'Abdullāh en zei: "En als je Iqāmah wilt maken, zeg je, 'Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh, Hayy 'Alas-Salāh Hayy 'Alal-Falāh, Qadqāmatis-Salāh Qadqāmatis-Salāh, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Lā Ilāha Illallāh.'" Dus ging 'Abdullāh Ibn Zayd onmiddellijk naar Rasūlullāh en vertelde het hem over de droom. Rasūlullāh zei: "Het is een goede droom, Inshā'Allāh. Ru'yā Haqq – Dit is een ware droom. Ga met Bilāl mee en leer hem dit want zijn stem is beter dan die van jou." Nu is 'Abdullāh Ibn Zayd degene die de eer krijgt voor de Adhān, maar Rasūlullāh stond hem niet toe het maken, maar hij zei dat Bilāl het moest doen omdat Bilāl een betere stem had. Dus gingen ze samen en 'Abdullāh Bin Zayd leerde Bilāl de Adhān dat hij in zijn droom was onderwezen, en toen hij klaar was, kwam 'Umar Ibn AlKhattāb aangerend en zei: "O Rasūlullāh! Ik heb die droom gezien." Rasūlullāh zei: "Alhamdulillāh." Alhamdulillāh. En dit is een een aanwijzing dat het een ware droom is; wanneer meer dan één persoon hetzelfde ziet Droom, dit is een aanwijzing dat het een ware droom is. Dit is dus het verhaal van Adhān, en Adhān is de meest prominente geworden symbool van Islām. Tegenwoordig weet je dat je in een moslimland bent of een Moslimstad als je Adhān hoort. Dit is dus de meest prominente uitdrukking van Islām, of het is het meest openlijke of publieke symbool van Islām. Ahl As-Suffah Wat was de richting van Qiblah in het begin? De richting van Qiblah was naar het noorden, omdat ze vroeger naar Jeruzalem baden. Een paar maanden na de Hijra veranderde Qiblah van het noorden naar het zuiden; de precies de tegenovergestelde richting, richting Mekka. In de richting van de oude Qiblah, Ze bouwden een schuur – een dak dat schaduw bood – en de plek eronder zou As-Suffah worden genoemd. Dus wat is As-Suffah en wie zijn Ahl AsSuffah?

As-Suffah en Ahl As-Suffah De definitie van As-Soeffa volgens Ibn Hajar is: "As-Soeffa is een plaats achter Al-Masjid An-Nabawī, en het is beschaduwd, en het is voorbereid Voor de buitenlanders hebben zij geen familie of plek om te verblijven." En in Bukhārī spreekt Abū Hurairah over Ahl As-Suffah, en hij was er een van hen: "Ahl As-Suffah zijn de gasten van Islām, zij zijn degenen die dat doen geen familie of rijkdom om op terug te vallen, dus wonen ze in deze plek As-Suffah." Nu werd niet iedereen die daar woonde gedwongen daar te wonen vanwege hun omstandigheden; sommigen van hen kozen ervoor of meldden zich vrijwillig aan bij Ahl As-Suffah zoals Abū Hurairah, omdat het lijkt dat Abū Hurairah dat deed rijkdom had toen hij Hijra werd, maar hij koos ervoor zijn tijd te wijden aan studeerde, en daarom woonde hij bij de mensen van As-Suffah. Hij zegt ongeveer zelf, "Sommige mensen zeggen: 'Hoe komt het dat Abū Hurairah veel vertelt. van Hadīth terwijl Al-Muhājirīn en Al-Ansār dat niet doen?'" Nu weten we dat Abū Hurairah was laat in zijn moslimschap, dus hoe komt het dat hij heeft verteld meer Hadīth dan iedereen? Abū Hurairah is nummer één wat betreft die Hadīth vergeleken met alle andere Sahābah; hoe komt het dat Abū Hurairah kende meer Ahādīth dan iedereen? Dus zegt hij – hij geeft Wij de verklaring, hij geeft ons de reden, hij zei, – "Mijn broeders van Al-Muhājirīn waren druk met zaken, terwijl ik Rasūlullāh volgde op een lege maag. Ik had niets, ik was arm, maar ik was het nog steeds hij volgt Rasūlullāh altijd. Dus ik ging erbij als ze het waren afwezig en ik zou me herinneren wanneer ze het zouden vergeten." En toen zei hij, "De Ansār waren druk met hun boerderijen, en ik was een arm man en ik zou herinneren wat ze niet wilden." Omdat hij zijn leven aan studeren wijdde, had tijd om de Ahādīth te herhalen die hij van Rasūlullāh zou horen, in feit, zegt hij over zichzelf: "Ik heb de nacht in drie delen verdeeld; één deel zou ik willen slaap, een deel zou ik bidden, en een deel zou ik de Ahādīth van herhalen Rasūlullāh die ik overdag zou horen." Terwijl de andere Muhājirīn en Al-Ansār was druk, ze hadden werk te doen; de Muhājirīn hadden zaken en de Ansār hadden boerderijen, terwijl Abū Hurairah niets had dat hem bezighield van studeren, dus koos hij ervoor om uit Ahl As-Suffah te komen zodat hij kon ga fulltime studeren bij Rasūlullāh.

Hoe de mensen van As-Suffah leefden Hoe zouden de mensen van As-Suffah leven? Een bron van levensonderhoud voor hen was de Sadaqāt die Rasūlullāh naar hen zou sturen. Wanneer Rasūlullāh Sadaqah zou ontvangen, zou hij het naar hen sturen, en wanneer hij dat zou doen een cadeau krijgen, dan nam hij er een deel van en gaf hij de rest aan hen. Nu, met de Sadaqah, merk je op dat ik niet zei dat Rasūlullāh een van de het was omdat Rasūlullāh Sadaqah niet accepteerde. Rasūlullāh zou moedig ook de welgestelde Sahābah aan om hen uit te nodigen. Een van de Ansār, Ya'eesh Al-Ghifārī zei: "Mijn vader kwam uit het volk van AsSuffah. Rasūlullāh beval de Sahābah om Ahl As-Suffah uit te nodigen bij hun huizen, dus kwamen ze en nam elke Sahābah een paar van ons mee tot er nog maar vijf van ons over waren, en toen zei Rasūlullāh dat we allemaal mee moesten gaan hem naar zijn huis en hij heeft ons gevoed." En in een andere vertelling, Rasūlullāh zegt: "Wie genoeg eten heeft voor twee mensen, moet een derde meenemen Hij, en wie er genoeg eten heeft voor vier mensen, moet een vijfde nemen of een zesde persoon bij hem." Opoffering en vrijgevigheid maakten vanaf dag één deel uit van Israël Ik wil hier gewoon reageren en zeggen dat je dat offer opmerkt en Vrijgevigheid maakte vanaf zeer vroeg deel uit van Israël, eigenlijk uit Mekka, van Dag één. Allāh heeft Āyāt onthuld over het zorgen voor de wees, het nemen van zorg voor de behoeftigen, gul zijn voor de gast; al deze zijn 'Ibādāt' die vanaf dag één werden aangemoedigd. Dus we moeten niet denken dat een Moslim eist geen offers; Er is geen gratis rit; als we Jannah willen, als we Allāh willen behagen, moeten we offers brengen voor Allāh, we moeten geven, en geven was vanaf dag één onderdeel van het moslim-zijn. Deze Sahābah die anderen uitnodigden, ze waren geen miljonairs, Rasūlullāh was dat Zeggen: als je genoeg eten hebt voor twee mensen, maar twee mensen, neem je een derde persoon bij jou, dus hij zei tegen de Sahābah om anderen uit te nodigen voor hun huizen waar ze maar genoeg eten hadden voor twee mensen. Rasūlullāh zou voor hen zorgen, ook al kwamen anderen erbij hem uit nood, een voorbeeld was Fātimah, de dochter van Rasūlullāh, de meest geliefde voor de Boodschapper van Allāh. Ze moest alles doen

hard werken thuis totdat haar handen gewond en grof werden, dus 'Alï Ibn Abī Tālib vertelde haar: "Je vader heeft enkele Sabī (Sabī zijn ontvangen slaven), dus ga en vraag hem om een dienaar te geven." Dus gaat Fātimah naar haar toe vader en vraagt om een bediende. Wat zegt Rasūlullāh het meest tegen zijn Geliefde? Wat zegt hij tegen zijn dochter die hij kan zien dat ze lijdt? Hij zei: "In naam van Allāh, ik ga je niet geven en de mensen van As-Suffah met hongerige magen omdat ze die niet hebben geld, en ik heb geen geld om eraan uit te geven. Dus ik ga het doen deze slaven bevrijden (dus verkopen) en ik ga dat geld gebruiken om het te geven naar Ahl as-Suffah." Dus gaf Rasūlullāh Ahl As-Suffah en en zijn eigen dochter Fātimah. Dat laat zien hoeveel Rasūlullāh zorgde voor Ahl As-Suffah. Bijdrage van Ahl As-Suffah Nu, met Ahl As-Suffah, weet je, we moeten niet denken dat Ahl AsSuffah mensen zijn die proberen misbruik te maken van alle Gratis spullen, gratis onderdak en gratis eten, en ze doen gewoon niets. Deze waren zeer actieve mensen in 'Ibādah, dit waren ware monniken, dit waren studenten van kennis, dit waren geleerden, dit waren Mujāhidīn, velen van hen werd Shuhadā'. Bijvoorbeeld, onder de geleerden die afstudeerden aan de de rangen van Ahl As-Suffah is Abū Hurairah, de meest productieve verteller van de Ahādīth van Rasūlullāh. Een ander lid van Ahl As-Suffah was Hudhaifah Bil Yamān, de expert van de Ahādīth van Fitan; De meeste van de Ahādīth over het Einde der Tijden kwam tot ons via wie? Hudhaifah Bil Yamān. En laten we bijvoorbeeld over Shuhadā spreken vanuit de midden Ahl As-Suffah; Safwān Ibn Baydā', Kharīm Bin Fātiq Al-Azdī, Khabīb Bin Isāf, Sālim Bin ‘Umair, Hārithah Bin An-Nu’mān; dit waren allemaal Shuhadā' in de Slag bij Badr. Hanzalah, degene die door de engelen was gewassen, was een Shahīd in Uhud. Jurhud Bin Khuwailid en Abū Suraih Al-Ghifārī werd Shuhadā' in Hudaybiyyah. Thaqif Bin 'Amr werd Shahīd op Khaybar. 'Abdullāh Dhul Bajādain werd een Shahīd op Tabūk. Sālim Maulā Abī Hudhaifah en Zayd Ibn Al-Khattāb, de broer van 'Umar Ibn Al-Khattāb, waren Shuhadā' in Yamāmah. En ze probeerden altijd een leven als ze konden. Az-Zamakhsharī zegt dat ze de datum verzamelden

zaden en ze zouden die vermalen en vervolgens als diervoeder verkopen. Dus ze zou proberen in zijn levensonderhoud te voorzien, maar de omstandigheden waren moeilijk, de omstandigheden in Madīnah waren over het algemeen moeilijk, waardoor ze in armoede werden gedwongen. Aantal Ahl As-Suffah Wat was het nummer van Ahl As-Suffah? Nou, het aantal gaat omhoog en Afhankelijk van de omstandigheden, maar ze zouden gemiddeld ongeveer 70 graden zijn, dus we Hebben het over een enorme groep mensen. En ze woonden er fulltime in. de achterkant van Al-Masjid An-Nabawī. Ze waren erg actief in de studie omdat ze waren dicht bij het centrum van de leer, Al-Masjid An-Nabawī, dat was de Universiteit van Islām, en daarom hebben zij veel Ahādīth verteld.

Lessen uit Ahl As-Suffah Enkele punten over Ahl As-Suffah: Belang van een sociaal welzijnssysteem Nummer één: Het belang van een sociaal welzijnssysteem. Mensen zou in As-Suffah verbleven en voeden in de huizen van Al-Ansār. Dus de Ansār Zoals we al zeiden, nodigde ik ze uit en nam ik ze mee naar hun huizen. Rasūlullāh zou hetzelfde doen. Abū Bakr, 'Umar, 'Uthmān, de welgestelden Muhājirīn, zou hetzelfde doen. Dus het is belangrijk om dit sociale zekerheidssysteem te hebben, en het maakt ook deel uit van Da'wah. 'Ubādah Ibn As-Sāmit zei: "Rasūlullāh zou het druk worden, dus zou hij de nieuwe moslims aan ons overdragen. Als een nieuwe Muhājir (immigrant) zou naar Rasūlullāh komen) – dit is een nieuwe Moslim die net in Madīnah is aangekomen. Als hij naar Rasūlullāh komt – (en Rasūlullāh was druk, hij stuurde hem naar een van ons om hem les te geven Koran. Dus stuurde Rasūlullāh een man naar mij. Dus bleef hij bij mij thuis en ik zou hem voeden als lid van mijn eigen familie, en dan zou ik leer hem de Koran." Dus Da'wah hield voor hen ook in dat ze voor deze dingen moesten zorgen nieuwe moslims die zich geen wonen in Madīnah konden veroorloven, omdat sommige van zij zouden Hijrah naar Madīnah maken en ze zouden al hun Rijkdom achter zich. Dit konden rijke mensen zijn, maar ze hebben offers gebracht

alles voor Allāh en ze kwamen naar Madīnah, dus het is nu de verantwoordelijkheid van de moslim om voor hen te zorgen. Zo zei 'Ubādah dat Rasūlullāh deze man naar hem stuurde om hem de Koran te leren, maar hij Moest ook voor zijn sociale behoeften zorgen, en dat is heel belangrijk in Da'wah; Soms hebben we mensen die uit arme milieus komen moslim worden, hebben we soms mensen die hun moslims moesten opgeven werken omdat het Harām is, en dan hebben ze niets; het is een plicht van Moslims om gul voor hen te zijn en voor hen te zorgen in hun eerste stappen richting Allāh. Organisatie van de Moslim Jamā'ah Nummer twee: Rasūlullāh wilde de moslim Jamā'ah, de moslim georganiseerd te worden, dus benoemde hij vertegenwoordigers over deze groepen. Dus Abū Hurairah was een 'Arīf; 'Arīf is iemand die zou zijn volk vertegenwoordigen, hen kennen en hun behoeften uiten richting de leider. Dus Abū Hurairah was de vertegenwoordiger van Ahl AsSuffah, dus als Rasūlullāh instructies had om aan Ahl As-Suffah te geven of hij wilde hun behoeften horen, het zou via hun vertegenwoordiger gebeuren Abū Hurairah, en dit laat je de organisatie zien die Rasūlullāh ingeprent in de islamitische Jamā'ah. Dus het is belangrijk dat we ons organiseren Moslimgemeenschappen, waar we ook zijn, organiseren we ons volgens de nodig.

We spraken nu over het eerste project dat door Rasūlullāh werd gesponsord in Madīnah en dat was Al-Masjid; Wat zijn de andere drie? Omdat Rasūlullāh begon aan vier projecten zodra hij in Madīnah kwam; de eerste was Al-Masjid An-Nabawī, de tweede was de vestiging van broederschap tussen Al-Muhājirīn en Al-Ansār, was de derde de verbond dat de relaties tussen de verschillende zou regelen gemeenschappen in Madīnah; de Arabieren en de Joden, en de buitenlandse betrekkingen met het volk van Quraish, en nummer vier was de oprichting van de

Moslimleger. Dit waren de eerste vier projecten die Rasūlullāh begon toen hij naar Madanah emigreerde. We hadden het over de eerste, de moskee, nu gaan we door naar de tweede. Broederschap oprichten Broederschap in de Koran Broederschap is erg belangrijk in Israël. Allāh zegt: En houd stevig vast aan het touw van Allāh geheel en niet verdeeld raken. En Herinner de gunst van Allāh aan jou - toen jullie vijanden waren en Hij bracht jullie harten samen en jullie werden, door Zijn gunst, broers. En jij stond op de rand van een put van het Vuur, en Hij redde Jij ervan. Zo maakt Allāh je zijn verzen duidelijk zodat je kunt Wees geleid.124 En Allāh zegt ook: En bracht hun harten samen. Als je alles wat er op aarde is had uitgegeven, had je daar niet kunnen brengen harten samen; maar Allāh bracht hen samen. Inderdaad, Hij is Verheven in Might and Wise.125 vertelt Allāh aan Mohammed dat het Allāh is Wie bracht de harten van de moslims samen, en als je al het geld in de wereld, had je dat niet kunnen doen. Je kunt de harten van mensen; dit was een gunst van Allāh die hij Al-Muhājirīn bracht en Al-Ansār samen en maakten hen broers. Allāh zegt over Al-Ansār: En ook voor degenen die zich in alMadīnah vestigden en het geloof vóór hen aannamen. (Dus dit is de eerste eigenschap van Al-Ansār; ze vestigden zich in het huis Madīnah. Hun tweede eigenschap :) Ze heb lief voor degenen die naar hen geëmigreerden... (dus ze voelen niet dat deze gasten zijn een last voor hen; ze hielden van Al-Muhājirīn. De derde eigenschap :) ... en geen gebrek in hun borst vinden aan wat de emigranten hebben gekregen... (de vierde kwaliteit:) ... maar geef ze voorkeur boven zichzelf... (AlAnsār zou de Muhājirīn de voorkeur geven boven zichzelf) ... ook al Ze verkeren in ontbering. En wie beschermd is tegen de gierigheid van

Zijn ziel - het zijn degenen die succesvol zullen zijn. (Allāh heeft beschermd Al-Ansār uit gierigheid in hun ziel.) Al-Muhājir en Al-Ansār – Een bloedbroederrelatie Deze Āyāt spreken over broederschap in het algemeen, maar er is een specifieke Broederschap waar we het hier over hebben, en dat is de broederschap tussen Al-Muhājirīn en Al-Ansār, die volgens As-Suhailī begon, Hij zegt dat sommigen zeggen dat dit broederschapspact vijf maanden begon na de Hijra, terwijl sommigen zeggen negen maanden na de Hijra, terwijl anderen zeggen dat het zo was opgericht zodra hij Al-Masjid An-Nabawī bouwde, dus we hebben het hier over ongeveer meteen toen hij in Madīnah aankwam. Wat deze broederschap inhield was dat ze broers waren, net zoals bloedbroeders, wat betekent dat zelfs bij erfenis de regels van erfenis op hen van toepassing zouden zijn als ze bloedbroeders waren. Sa'd ibn Rabī'ah en 'Abdul Rahmān ibn 'awf Een voorbeeld van een van deze broederschapsrelaties tussen Al-Muhājir en Al-Ansār was dat van Sa'd Ibn Rabī'ah en 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf. 'Abdul Rahmān Bin 'Awf was een Muhājir uit Mekka, hij is een van de 10 die het goede nieuws van Jannah kregen. Hij verbleef in het huis van Sa'd Bin Rabī'ah. Sa'd Ibn Rabī'ah zei tegen hem: "O mijn broer, ik ben een van de meest rijkste mannen in Madīnah, ik zal mijn rijkdom in tweeën delen en aan jullie geven. En ik ben getrouwd met twee vrouwen; Je kunt naar beide kijken en Kies welke je wilt, en ik zal van haar scheiden en nadat ze klaar is haar 'iddah kun je met haar trouwen." Dit is het niveau van opoffering dat ze waren bereid om te gaan. 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf zei: "BārakAllāhu Laka Fī Ahlika Wa Mālik – Moge Allāh uw rijkdom zegenen en uw familie zegenen. Toon me de weg naar de markt." Dus zei hij dank je, je mag je houden rijkdom, en moge Allāh het zegenen voor je en je familie, maar ik wil jou om mij de weg naar de markt te wijzen. Sa'd Ibn Rabī'ah toonde hem de richting de markt van Banū Qaynuqā'. 'Abdul Rahmān ibn 'awf, Allāh had zijn rijkdom gezegend, dus kon hij zich al heel vroeg vestigen en hij werd zeer rijk; Hij ging de markt in en werkte en hij Verdiende wat geld. Op een dag zag Rasūlullāh op hem wat geel kleur, Sufrah. Dit was een soort poeder dat vrouwen als make-up gebruikten in Madīnah, zo was het op het gezicht van 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf, vrouwen's make-up zat op zijn gezicht, dus vroeg Rasūlullāh hem: "Mā? – Wat is dit? Ben je getrouwd?" 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf zei: "Ja." So Rasūlullāh vroeg hem: "En wat gaf je haar als Mahr?" Bedoel je waar ik het had Heb je het geld vandaan? 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf zei: "Ik gaf haar de grootte van een dadelzaad in goud als haar Mahr." Dus had hij al genoeg geld om te kopen goud. Rasūlullāh zei toen tegen hem: "Awlim Walaw Bishāh – Maak een Walīmah, zelfs als je maar één geit of één schaap slacht." Salmān Al-Fārsī en Abū Dardā' Deze broers gaven elkaar ook advies. Een voorbeeld daarvan was de broederschap tussen Salmān Al-Fārsī en Abū Dardā'. Abū Dardā' was een 'Ābid – hij was een aanbidder van Allāh, en hij was een Zāhid. Salmān Al-Fārsī kwam binnen en dit was vóór Hijāb, en hij zag dat zijn vrouw was niet goed voor zichzelf zorgen in haar jurk, in haar uiterlijk, enzovoort, dus Salmān zei tegen haar: "Wat is er mis met jou?" Hij sprak met de vrouw van Abū Dardā' en haar dit vertelde omdat ze een Mutabazzilah – Mutabazzilah was betekent dat ze niet goed voor haar uiterlijk zorgde, dus vroeg Salmān haar: "Waarom?" Ze zei: "Omdat je broer Abū Dardā' niet geïnteresseerd is in Dunyā." Je broer Abū Dardā is niet geïnteresseerd in Dunyā. Dus dat was niet nodig dat ze er goed uitzag voor haar man, want hij was dat eigenlijk niet geïnteresseerd in alles wat met deze wereld te maken heeft. Toen Abū Dardā' binnenkwam, was Abū Dardā bracht hem wat eten en zei tegen Salmān dat hij moest eten, en hij zei: "Ik ben vasten." Salmān zei tegen hem: "Ik ga niet eten totdat jij ook met mij eet." Dus dwong hij Abū Dardā' zijn vasten te breken. En toen de nacht viel, Abū Dardā' stond op om zijn Qiyām Al-Layl te starten. Salmān zei tegen hem: "Ga en slaap," dus sliep hij. En toen werd hij wakker en wilde hij bidden, vertelde Salman. hij, "Ga slapen." En tegen het einde van de nacht ging Salmān naar Abū Dardā' en zei tegen hem: "Nu kun je bidden." Abū Dardā', de volgende dag, ging naar Rasūlullāh en vertelde hem dat deze man mij mijn vasten had laten breken, liet me 's nachts slapen, . Rasūlullāh zei tegen hem: "Sadaqa Salmān –

Salmān had gelijk." Salmān vertelde Abū Dardā', en dit werd overgebracht aan Rasūlullāh "Inna Li-Rabbika 'Alaika Haqqā, wa Inna Li-Ahlika 'Alaika Haqqā, wa Inna Li-Nafsika 'Alaika Haqqā, Fa-A'tī Kulla Dhī Haqqin Haqqah. – Je hebt verplichtingen tegenover Allāh, en je hebt verplichtingen tegenover je familie, en je hebt verplichtingen tegenover jezelf, dus vervul de verplichtingen van iedereen." Salmān Al-Fārsī geeft hier Nasīhah tot Abū Dardā', omdat Salmān Al-Fārsī meer kennis heeft; de Muhājirīn brachten jaren door met Rasūlullāh en ze hadden alles verworven deze kennis. Ik wil hier alleen opmerken dat Salmān Al-Fārsī een Muhājir was naar Madīnah in de zin dat hij uit Perzië naar Madīnah kwam omwille van hij vond de Profeet , maar kwam niet uit Mekka, Salmān AlFārsī kwam uit Perzië. Maar hij was de broer van Abū Dardā'; Ze waren beiden werden broers bij Rasūlullāh. Offer van Al-Ansār en dankbaarheid van Al-Muhājirūn Dus de Ansār waren zeer coöperatief en offerden zich op ten gunste van Al-Muhājirūn. Al-Ansār ging zelfs naar Rasūlullāh en zei: "Iqsim Baynanā Wa Bayna Ikhwāninannakhī – O Boodschapper van Allāh, splits de palmboomgaarden tussen ons en de Muhājirīn." Ze boden Al-Muhājirūn de helft aan hun rijkdom. Rasūlullāh zei: "Nee." Dus zei de Ansār: "Taqfūnanal Mu'no Wa Nushrikukum Fith-Thamrah – Dan doe jij het werk in de boerderijen en wij zullen de oogst tussen ons en jou verdelen." Rasūlullāh En dat was de afspraak, dat de Muhājirūn in hun dienst zouden dienen boerderijen en dan zullen ze de oogst doormidden delen. Maar zelfs dat gebeurde niet gebeuren; de Ansār, ook al zeiden ze dat we de Muhājirūn zouden hebben werk, deden zij uiteindelijk het meeste werk. Dus kwamen de Muhājirūn Rasūlullāh en zei: "O Boodschapper van Allàh, wij hebben nooit een gezien Mensen zoals deze; Ze troosten ons als ze arm zijn, en ze zijn gul Als ze het goed hebben, werken ze op hun boerderijen en dan splitsen ze de Oogst met ons. We denken dat ze alle beloning zouden krijgen op de dag van Oordeel en laat ons met niets achter." Rasūlullāh zei: "Nee, zolang je bent hen dankbaar en zolang je Du'ā' voor hen maakt." Als Zolang je dankbaar bent, en dit laat je de waarde zien van dankbaarheid aan Allāh en aan Zijn schepping; Iedereen die ons goed doet, we moeten dankbaar zijn

naar hen toe, anders nemen ze de hele Ajr in zich en laten ons achter Zonder iets. En maak Du'ā' voor hen; dus als iemand – en dit is een gewoonte die we moeten ontwikkelen – als iemand je goed doet, maak dan Du'ā' voor als iemand je een gunst heeft gedaan, doe dan Du'ā' voor hen, vraag Allāh, en vraag Allāh met oprechtheid. Weet je, soms doen we gewoon Du'ā', we doen gewoon Doe het met de tong en we weten eigenlijk niet wat we zeggen, 'Oh, JazākAllāh Khairan! Oh JazakAllāh Khairān!' maar we moeten het oprecht zeggen – moge Allāh je belonen, moge Allāh je zegenen, moge Allāh je geven, moge Allāh je Hasanah geven in deze wereld en jou Hasanah geven in de Hiernamaals; dit is onderdeel van het moslim worden, Man Lā Yashkuran Nās Lā Yashkur Allāh – Degene die niet dankbaar is tegenover mensen, zal dat niet doen wees dankbaar tegenover Allāh. Deze broederschap bestond in paren – één Muhājir en één Ansār – ging nog een tijd door totdat de situatie van de Muhājirūn verbeterde, en toen werd deze ontbonden, en de algemene broederschap van de Ummah bleef. Dus dit specifieke type broederschap werd ontbonden en erfopvolging wetten golden nu alleen nog voor bloedverwanten. Allāh zegt: En degenen die Na de eerste emigratie werd er na mij geholpen en gevochten met Jij - ze zijn van jou. Maar degenen met een bloedverwantschap zijn meer verwend tot erfopvolging in het decreet van Allāh. Inderdaad, Allāh is Weten van alles dingen. Geboorte van een natie gebaseerd op īmān Een les om te trekken uit dit onderwerp broederschap; Een nieuwe gemeenschap was ontwikkeld op basis van een nieuwe band. In Arabië waren de banden die bestonden waren de banden van bloedverwantschap, de banden van economische relaties; Maar nu is er een natie geboren op basis van geloof, het was een geloofsgemeenschap. We spraken over de complicatie van de situatie in Madīnah, we zeiden dat je had Arabische heidense afgodenaanbidders, en je had Arabische moslims, en daarna waren er Joden, en binnen deze multireligieuze en multi-etnische samenleving Er waren wat geschillen en conflicten gaande, en we noemden de voorbeeld van wanneer Rasūlullāh Nasīhah ging geven tijdens deze bijeenkomst van

mannen in Madīnah en 'Abdullāh Ibn Ubaÿ klaagden en zeiden: "Doe het niet kom ons lastigvallen met je verhalen," en de oorlog stond op het punt uit te breken Uit. Dus bouwde Rasūlullāh nu een natie, een Ummah, gebaseerd op Īmān, daarom moesten de eerdere relaties worden verbroken. Dus de Āyāt de Koran werden geopenbaard om de vroegere allianties te breken. Dus Allāh zegt: O jullie die gegloed hebben, neem jullie vaders of jullie vaders niet broers als bondgenoten als ze Ongeloof boven Geloof hebben verkozen. En Wie dat ook onder jullie doet - dan zijn het degenen die de overtreders zijn.128 Dus Allāh vertelt nu de moslims dat ze de Loyaliteitsrelaties die je hebt met je stammen als ze dat niet zijn Moslim. En Allāh zegt: O gij die geloofd hebt, neem Mijn niet vijanden en je vijanden als bondgenoten, die hen genegenheid geven terwijl Ze hebben niet geloofd in wat je van de waarheid te binnen kwam, nadat ze waren gereden. Uit de Profeet en uzelf alleen omdat u in Allāh gelooft, uw Heer. Als je voor Jihād bent gekomen in Mijn zaak en zoekend betekent voor Mijn goedkeuring, neem ze niet als vrienden. Je vertrouwt het hen toe genegenheid, maar ik ben het meest bewust van wat je hebt verborgen en wat Je hebt het verklaard. En wie het ook doet onder jullie, heeft zeker afgedwaald van de gezondheid van de weg. Als ze dominantie over je krijgen, Ze zouden voor jou vijanden zijn en hun handen tegen je uitsteken, en Hun tongen met kwaad, en ze wensen dat je het niet zou geloven. Nooit uw familieleden of uw kinderen profiteren van u; de Dag van de Opstanding Hij zal oordelen tussen jullie. En Allāh, van wat je doet, is Zien. Dus nu Je hebt nieuwe regels, die voormalige allianties, de loyaliteit die je vroeger had Geef aan de stammen, moet stoppen. Dit gaat over de relatie tussen moslim en niet-moslim in het algemeen, maar er zijn ook enkele specifieke Āyāt die komen praten over de relatie van de moslim met het Volk van het Boek, de Christenen en Joden, specifiek. Waarom? Want in Madīnah, nu jij hebben Mensen van het Boek, en de Arabieren hadden deze voortdurende relatie met Al-Yahūd, of het nu een buurlijke relatie was, of een Economische relatie vanwege alle economische belangen die bestonden tussen beide partijen, of dat het beschermingspacten waren; een politieke relatie. Dus Allāh onthulde Āyāt om dat probleem aan te pakken, Allāh zegt: O gij die geloofd hebt, neem de Joden niet en de Christenen als bondgenoten. Ze zijn in feite bondgenoten van elkaar. En Wie ook een bondgenoot van hen onder jullie is – dan is hij inderdaad een van hen. Inderdaad, Allāh leidt niet de onrechtdoenden. Daarom is de de betekenis van dit deel – hij is er één van – is dat een moslim een is geworden Niet-moslim, een moslim heeft het niet gelovig of hij het Volk van het Boek als volgt beschouwt. Bondgenoten. En Allāh zegt: O gij die geloofd hebt, als jullie een groep van hen gehoorzamen die de Schrift kregen, zouden ze je terugkeren, nadat je Geloof, naar ongelovigen zijn. En hoe kun je niet geloven terwijl je je wordt de verzen van Allāh voorgedragen en onder jullie is Zijne Bode? En wie zich stevig aan Allāh houdt, is inderdaad geweest geleid naar een rechte weg.131 Dus Allāh vertelt de moslims, als je volgt de wegen van het Volk van het Boek die onder u leven in Madīnah, je zult ongelovigen worden. En Allāh zegt – en Allāh is ons deze regel leren; Dit gaat niet over een uitzondering, dit is geen sprake over een bepaalde periode uit de geschiedenis, vertelt Allāh ons over iets dat zullen onveranderd blijven tot de Dag des Oordeels: – En nooit zullen de Joden dat doen of de christenen keuren je goed totdat je hun religie volgt. Zeg, "Inderdaad, de leiding van Allāh is de enige leiding." Als je dat zou doen Volg hun verlangens na wat je aan kennis is overgekomen, zou je heb tegen Allāh geen beschermer of helper.13F 132 Dus nu zijn al deze loyaliteitsrelaties tenietgedaan, dus heb je ze allemaal afgeschaft van deze relaties; En nu? Je bent net als met Lā Ilāha Illallāh; het Begint met ontkennen en dan bevestigt het. Lā Ilāha – Er is geen God, dus het Ontkent goddelijkheid van elke godheid. Er is niemand die aanbidding waard is; dat wil zeggen Hoe het begint. En dan bevestigt het, nadat het de goddelijkheid van een godheid ontkent, het

bevestigt Illallāh. Lā Ilāha Illallāh – Er is niemand waardig om aanbeden te worden behalve Allāh. Hier hetzelfde geldt, en dit concept heet in Islām Al-Walā Wal-Barā', wat een belangrijk artikel is van 'Aqīdah. Nadat het de relatie waarin Allāh zegt dat je je vaders niet moet meenemen en je broeders als Awliyā' behalve Allāh, je moet het volk van niet nemen het Boek is Awliyā' behalve Allāh, waardoor al deze relaties worden ontkend. En dan bevestigt het aan wie onze loyaliteit gegeven moet worden, zegt Allāh: Jouw bondgenoot is niemand anders dan Allāh en dus Zijn Boodschapper en degenen die hebben geloofd - zij die het gebed vestigen en Zakāh geven, en zij buig in aanbidding. En wie een bondgenoot is van Allāh en Zijn Boodschapper en degenen die geloofden - inderdaad, de partij van Allāh - zij zullen dat zijn de overheersende. Allāh zegt: Jouw bondgenoot is niemand anders dan Allāh en Zijne Boodschapper en degenen die geloven; Dit zijn de vragen die je moet geven Je loyaliteit aan. Dus nu werd er een nieuwe gemeenschap opgericht, een Gemeenschap gebaseerd op geloof. Allāh zegt: Mohammed is de Boodschapper van Allāh; en degenen die bij hem zijn, zijn krachtig tegen de ongelovigen, barmhartig onderling. Je ziet hen buigen en neerwerpen in gebed, op zoek naar overvloed van Allāh en Zijn welbehagen. Hun teken staat op hun gezichten van het spoor van neerbuiging. Dat is hun beschrijving in de Torāh. En hun beschrijving in het Evangelie is als een plant die voortbrengt de uitlopers en versterken hen zodat ze stevig worden en op staan hun stalkers, die de zaaiers verrukken - zodat Allāh er woedend over kan worden de ongelovigen. Allāh heeft beloofd aan degenen die geloven en rechtvaardig doen daden onder andere vergeving en een grote beloning. Deugden van Al-Ansār We zullen het hebben over enkele deugden van Al-Ansār, degenen die offers brachten voor Rasūlullāh. Rasūlullāh zegt in het Bukhārī: "Lā Yuhibbuhum Illā Mu'min, Walā Yabghaduhum Illā Munāfiq. Faman Ahabbahum Ahabbahullāh wa Man Abghadahum Abghadahullāh – Alleen een gelovige zou ze geweldig vinden, en alleen een Munāfiq – een Hypocriet – zou hen haten. En wie van hen houdt, zal Allāh liefhebben, en wie hen niet mag, Allāh

zal hem niet mogen." Rasūlullāh zegt in Bukhārī: "Als de Ansār één pad nemen en de rest van de mensen nemen een ander pad, ik zou het pad van Al-Ansār volgen. En als het was niet dat ik Hijra had gemaakt, ik zou mezelf als lid van AlAnsār beschouwen." Rasūlullāh zegt in het Bukhārī: "O Allāh! Vergeef de Ansār, en de kinderen van Al-Ansār, en de kinderen van de kinderen van Al-Ansār, en de vrouwen van Al-Ansār." En Rasūlullāh zegt: "Mensen zullen toenemen en de Ansār doen dat gaat afnemen..." Want nu worden er veel mensen Moslim, dus de verhouding van Al-Ansār tot de rest zal gering worden, dus Rasūlullāh zegt: "... behalve van degene die goed doet en negeert de fouten van degenen die ze maken. In de naam van Allāh, Ik hou van je. Al-Ansār heeft hun deel gedaan, nu is het jouw beurt." Dat was hij hij sprak met de rest van het volk en vertelde hen dat Al-Ansār wat gedaan had. ze moesten het doen, nu is het jouw beurt om je plichten tegenover deze religie te vervullen. Dit is dus het deel over het tweede belangrijke project van Rasūlullāh in Madīnah, en dat is het oprichten van een gemeenschap gebaseerd op broederschap. Dus ik denken dat het duidelijk is uit deze Āyāt en wat we noemden het belang van en een broederschap onder de Ummah ontwikkelde. Houd er rekening mee dat Shaitān altijd proberen we ons te scheiden, dus we moeten deze Waswasah bestrijden, en dat hebben we gedaan om zich ervan bewust te zijn dat de Waswasah er is. We moeten begrijpen dat er wel een is Iemand die tegen ons als broers samenzweert om die vijand te bestrijden Shaitān die altijd probeert verdeeldheid tussen ons te zaaien; één enkel woord Shaitān kan een geschil veroorzaken tussen een moslim en zijn broer, en daarom vertelt Allāh aan Mohammed: Wa Qul Li-'Ibādī Yaqūlullatī Hoi Ahsan. Innash-Shaitāna Yanzaghu Baynahum. Innash-Shaitāna Kāna Lin-Nāsi 'Aduwwam Mubīn – En zeg tegen mijn dienaren dat ze dat moeten zeggen Wat is het beste. Inderdaad, Satan veroorzaakt verdeeldheid onder hen. Inderdaad, Satan is voor de mensheid altijd een duidelijke vijand. ,' Zeg tegen mijn dienaren dat ze goed moeten spreken, want Shaitān is daar om te veroorzaken verdeeldheid onder hen, en Shaitān is inderdaad uw vijand.' Dat zegt Allāh dat hij een van die woorden die jij zei kon nemen en je broer kon laten doen Interpreteer het verkeerd en veroorzaakt dan een probleem. Wees dus voorzichtig met wat je zegt. Het Verbond Het derde project begon Rasūlullāh toen hij in Madīnah arriveerde was wat Al-Wafīqah wordt genoemd – het Verbond of het Document. Dit was een document dat was geschreven om de relatie tussen de verschillende te regelen gemeenschappen in Madīnah. Ik zal u de voorwaarden van deze overeenkomst voorlezen, het werd verteld door Ibn Is'hāq: "De Boodschapper van Allāh schreef een contract tussen de immigranten en de helpers, waarin hij zich uitte verzoening." Dit zijn de woorden van Ibn Is'hāq, we beginnen met de termen Over de overeenkomst zelf zegt het: In de naam van Allāh, de Barmhartige, de Goedhartige. Dit is een document van Mohammed, de Ongeletterde Profeet, tussen de gelovigen en moslims van Quraish en Yathrib en hun volgelingen, Bondgenoten en aanhangers, waarmee ze vaststellen dat zij één natie zijn, los van allen andere. De immigranten uit Quraish zullen hun huidige praktijk behouden en zullen bloed-geldcontracten tussen zichzelf en de wil eren Behandel hun zwakkere leden met vriendelijkheid en rechtvaardigheid. De Banū 'Awf hun huidige praktijk moeten behouden en hun voormalige bloedgeldcontracten moeten nakomen, waarbij elke partij hun zwakkere leden met vriendelijkheid behandelt en rechtvaardigheid onder alle gelovigen. Vervolgens verwees hij naar elke clan van de Helpers en naar de families van elk huis, waarbij de Banū Sa'd en de Banū Jusham, de Banū, worden genoemd Najjār, de Banū 'Amr bin 'awf en de Banū Nābit. Hij vervolgde: De Gelovigen zullen niemand onder hen belast laten met schulden zonder hem vriendelijkheid te geven of losgeld te betalen geld of bloed-geld dat hij schuldig is. Een Gelovige zal zich niet verbinden met een bevrijdde man van een tweede gelovige tegen die man. Vrome gelovigen handelen tegen

Iedereen die kwaad beoefent of kwaad, zonde of agressie wil brengen, of corruptie, onder gelovigen. Gelovigen zullen zich verenigen tegen iedereen dit doen, zelfs als hij een van hun eigen zonen is. Geen enkele Gelovige zal iemand doden Gelovige voor elke Ongelovige, noch zal hij een Ongelovige helpen tegen een Gelovige. Je kunt hier dus zien dat dit concept van gemeenschap gebaseerd op geloof is Daar. Geen enkele Gelovige mag een Gelovige doden voor een Ongelovige, noch zal hij Help elke Ongelovige tegen een Gelovige. Allāhs bescherming is geheel één; De minsten onder hen kunnen anderen beschermen. Gelovigen zijn bondgenoten van één van hen een ander, zonder anderen. Dat betekent dat we een natie zijn, los van iedereen. Wat Joden ons ook volgen, zal hulp en gelijkheid ontvangen. Dat zullen ze niet doen wordt mishandeld, en anderen zullen ook geen hulp krijgen die hen tegenwerken. Geen rust zal worden aanvaard door elke enkele Gelovige tot uitsluiting van anderen wanneer de strijd is voor Allāhs zaak. Onder deze moeten gelijkheid en rechtvaardigheid Zeg. Bij elke expeditie die we ondernemen, zullen ruiters om de beurt zijn rijdieren. Gelovigen zullen elkaar wreken voor bloed dat in AllÁh's is vergoten Oorzaak. Gelovigen die vroom zijn, worden goed geleid in de eerlijkste van paden. Geen enkele polytheïst mag bescherming bieden voor het eigendom of personen van Quraish, en proberen ook geen enkele gelovige te bemoeien. Iedereen die duidelijk heeft aangetast tegen en de dood veroorzaakt van een Gelovige zal kan worden onderworpen aan vergelding voor hem, tenzij de executeur van de overledene dat kan doen tevreden. Gelovigen als geheel zullen tegen hem optreden en nee Een excuus dat ze dat niet doen zal acceptabel zijn. Het is niet toegestaan voor een Gelovige die heeft geaccepteerd wat erin staat dit document, en wie gelooft in Allà en de Dag des Oordeels, om te geven Hulp of onderdak bieden aan elke overtreder. Elke Gelovige die dit doet, zal de voorwerp van Allāhs vloeken en woede op de Dag des Oordeels, en geen van beide Er zal geen compensatie of excuus van hem worden aanvaard.

Elke zaak waarin u het oneens bent, moet worden verwezen naar Allāh – Almachtige – en Glorieuze is Hij – en aan Mohammed. De Joden zullen betalen kosten samen met de moslims, zolang zij maar bondgenoten zijn in oorlog. De Joden van Banī 'Awf zijn één natie met de Gelovigen; de Joden zullen hun eigen religie hebben, de moslims hun eigen. Dit geldt voor hun vrijgelaten mensen en zichzelf, behalve degenen die zonden begaan en onrechtvaardig zijn, Dergelijke personen schaden alleen zichzelf en hun families. Wat geldt voor Banī 'Awf zal ook gelden voor de Joden van Banū Najjār, Banū Al-Hārith, Banū Sa'dah, Banū Jusham, Banū al-'aws, Banū Tha'labah en Juthnah en Banū Shutaibah. De nauwe bondgenoten van de Joden moeten als zichzelf worden gezien; Geen van zij zullen zonder toestemming van Mohammed ten strijde trekken. Toch is hij niet daardoor verhinderd om wraak te nemen voor zijn verwonding; wie ook aanvalt een ander doet het misschien om zichzelf en zijn familie te beschermen, maar handelt niet onrechtvaardig, want Allāh veroordeelt dergelijke daden. De Joden zullen hun eigen kosten dragen, de moslims die van hen. Elk moet Help elkaar tegen iedereen die vecht tegen degenen die dit document aannemen. Ze moeten elkaar advies geven en overleg geven, en goed doen en Vermijd het kwaad. Een man wordt niet verantwoordelijk gehouden namens zijn bondgenoot. Help moet gegeven worden aan degenen die onrecht hebben benadeeld. Het centrum van Yathrib zal een Toevluchtsoord voor degenen die akkoord gaan met dit document. Je buurman zal zijn Behandeld als jezelf, zonder gekwetst of te zondigen. Geen eigendom wordt bezocht zonder toestemming van de eigenaar. In de zaak van enig geschil of incident tussen degenen die hiermee instemmen documenteren, en met gevolgen die waarschijnlijk schadelijk zijn, de zaak moet worden verwezen naar Allāh en naar Muhammad, de Boodschapper van Allāh. Allāh erkent in dit document wat zeer goed en zeer vroom is. Quraish en degenen die hen hielpen zullen geen bescherming ontvangen. Die Het accepteren van dit document moet elkaar helpen tegen iedereen die aanvalt Yathrib. Als zij worden opgeroepen vrede te sluiten, en dat doen en zich eraan houden, Ze zullen vrede sluiten. Als ze een vergelijkbare eis stellen, dan is het aan de moslims accepteren, behalve als de oorlog over het geloof gaat. Elk

de deelnemer ontvangt het deel dat hem toekomt van zijn eigen Side's winst. Dit document biedt geen bescherming aan zondige of onrechtvaardige personen. Wie ten strijde trekt, zal veilig zijn, of wie vertrekt zal veilig zijn, Wie in de stad blijft, is veilig, behalve degenen die gezondigd hebben of onrechtvaardig was geweest. Allāh biedt bescherming aan hen die goed zijn en vroom. Dit was dus het document dat Rasūlullāh schreef om de gemeenschappen in Madīnah. Inshā'Allāh Ta'ālā, we zullen het kort maken Opmerkingen over dit document.

We hebben het al gehad over het verbond; Dit document dat werd getekend opgezet door Rasūlullāh om de relaties tussen de verschillende volkeren van te regelen Madīnah. We noemden dat je Arabieren had die polytheïst waren en Moslim en dan had je de Joodse stammen van Madīnah. Een paar opmerkingen over Dat verbond: Vestiging van een islamitische identiteit In het document staat dat Ummah Wāhidah Dūn An-Nās. Er staat dat de gelovigen zijn Ummah Wāhidah Dūn An-Nās, wat betekent dat gelovigen zijn bondgenoten van elkaar en anderen uitsluiten. Dus hier heb je de geloofsgebaseerde gemeenschap, een Ummah gesticht op geloof, wat een nieuw concept was voor de Arabieren die vroeger alles baseerden op bloedverwantschap. Dus nu Rasūlullāh kwam met het concept van 'wij zijn broeders' omdat wij Gelovigen zijn.' En niet alleen zijn we broeders, maar we zijn het ook broers die iedereen uitsloten; er is een speciale band alleen vanwege ons moslim zijn, en dat was een verklaring in het document. Dus dit zou kunnen Wees een verklaring voor waarom je vindt dat er veel orden waren gegeven door Rasūlullāh om de moslims van de Joden te onderscheiden voor Voorbeeld. Nu onderscheidde duidelijk alles in Israël het van de Pagane afgoden die de religie van Arabië aanbidden, maar omdat er enkele waren overeenkomsten tussen de moslims en het volk van de Schrift,

Rasūlullāh wilde niet dat dat zou overstromen, hij wilde dat de moslims dat deden Houd een duidelijke identiteit aan. Dus je zult merken dat er veel Ahādīth in zijn wat Rasūlullāh de moslims opdroeg of instrueerde anders dan de Joden van Madīnah. Bijvoorbeeld, je had de Joden van Madīnah die niet bad in leren sokken, zei Rasūlullāh, "Khāliful Yahūda Fa Innahum Lā Yusallūna Fī Ni'ālihim Walā Khifāfihim136 – Gedragen zich anders dan de Joden, want zij bidden niet in hun sandalen of hun schoenen." De Yahūd van Madīnah zou niet met henna verven, dus Rasūlullāh zei: "Asbuhū Shaib Bil-Hinnā – Verf je haar met henna," en dit is voor mannen. Evenzo, toen Rasūlullāh in Madīnah kwam, zag hij dat de Joden zouden vasten op de 10e Muharram – 'Āshūrā', zo vroeg hij naar De reden; het antwoord was dat dit de dag was waarop Allāh redde Mūsā uit Fir'aun. Rasūlullāh zei: "Nahnu Awlā Bi-Mūsā Minhum – Mūsā behoort meer tot ons dan tot hen." Dat betekent dat Mūsā een Gelovige, dus wij zijn deel van hem en hij is deel van ons, daarom moeten we vasten op deze dag begon Rasūlullāh de traditie van vasten op de 10e Muharram, dat 'Āshūrā' wordt genoemd. Echter, voordat hij overleed, , hij zei: "La'In 'Ishtu Ilā Qābil La'Asūmanna At-Tāsi' – Als ik tot de volgende keer leef In het jaar ga ik ook vasten op 9 th van Muharram." Dus in plaats van alleen te snel De 10e ging hij vasten op de 9 de en de tiende om de Moslims van de Joden die alleen op de 10e wilden vasten. Oprichting van de autoriteit van Rasūlullāh Tweede opmerking over dit document: Dit document was het vaststellen van de het gezag van Rasūlullāh die zojuist als gast binnenkwam. Rasūlullāh werd uitgenodigd naar Madīnah, maar Rasūlullāh was daar om gevolgd te worden. Allāh zegt: En Wij hebben geen Boodschapper gezonden behalve om gehoorzaam te worden door toestemming van Allāh. 137 Dus Rasūlullāh zou gevolgd worden door de volk, en hij vestigde zijn gezag door de wil van Allāh door 136 Sheikh zei: "Sallū Bil Khifāfi Fa Innal Yahūda Lā Yusallūna Bil Khifāf," maar de correct Hadīth is zoals hierboven vermeld in Sunan Abū Dawūd. verschillende middelen; Een daarvan was dit verbond. Trouwens, de vier projecten waarmee Rasūlullāh begon in Madīnah – nummer één, de Masjid; de het eerste wat Rasūlullāh deed toen hij Madīnah binnenkwam, was de bouw van de Masjid, nummer twee, die de broederschap tussen Al-Muhājirīn en vestigde Al-Ansār, nummer drie, dit verbond, nummer vier, de vestiging van de Moslimleger – al deze vier consolideerden de fundamenten hiervan de nieuw gevormde Islamische Staat, en deze consolideerde de autoriteit van Rasūlullāh, degene die door Allāh is gestuurd om het volk uit de duisternis te halen om te verlichten. In het document staat dus: "Wa Innakum Makhtalaftum Fīhi Min Shay' FaInna Maraddahū Ilallāhi Wa Ilā Muhammad – Ongeacht wat u betreft Van mening moet worden verwezen naar de Allāh - Almachtige en Glorieuze is Hij - en naar Mohammed." De enige naam die in dit document van een individu wordt genoemd, is dat van Mohammed. Elke kwestie van discussie die tussen de Joden ontstaat of de Arabieren, of de Arabieren onderling, elke kwestie van discussie die tussen een burger van Madīnah en een buitenstaander, al deze zaken moet worden verwezen naar Allāh en de Boodschapper van Allāh. Dus dit was het vestigen van de heerschappij van Allāh in Madīnah; het bestuur van het Boek van Allāh en de Soenna van Mohammed. Dit werd overeengekomen door iedereen in Madīnah; de moslims en niet-moslims, Arabieren of Joden gelijk. Relatie tussen moslims en joden Derde opmerking: De relatie tussen de moslims en de joden. Dat is het wel uit dit verbond blijkt duidelijk dat Rasūlullāh een hand uitstak van tolerantie tegenover het Volk van het Boek. Je vindt dat dit document beschouwt de Joden als burgers van Madīnah, burgers van de Islamische Staat. Ten eerste kregen ze godsdienstvrijheid en staatsbescherming, Zij mochten aanbidden volgens hun leer, en ten tweede, het was de verantwoordelijkheid van de moslimstaat om hen te beschermen. Ze waren ook daarentegen de moslims moeten steunen tegen elke vijand die Madīnah aanviel, moesten zij ook oprechte raad geven aan de Moslimstaat en nooit tegen hem samenzweren, of informatie achterhouden

wat belangrijk was voor de veiligheid van de moslimstaat, en ook zij waren niet mogen weggaan; niemand mocht Madīnah verlaten zonder toestemming van Rasūlullāh. En ze moesten verwijzen naar Mohammed in elk geschil dat zou kunnen ontstaan tussen de Joden en de Moslims. Dus zo begon het, zo is de relatie tussen de Moslims en joden begonnen, maar vanaf dat moment was het altijd zo En de reden is dat, zoals we in deze gesprekken zullen zien, het op tijd was op de reactie van de Joden op de moslimaanwezigheid in Madīnah. Maar van de kant van Rasūlullāh, zo benaderde hij het, zo benaderde hij behandelde de Yahūd in de vroege dagen van zijn immigratie naar Madīnah; hij beschouwde hen als burgers van de Islamische Staat, en hij bood hen aan bescherming, en hij gaf hen gelijke rechten. Het vestigen van de heiligheid van Madīnah De vierde opmerking: Het vaststellen van de heiligheid van Madīnah. Mekka was door de Arabieren beschouwd als een Haram – Haram is een heiligdom, het was heilig – en nu deed Rasūlullāh hetzelfde met Madīnah. Er staat in de document, Inna Yathrib Harāmun Jawfuhā Li'Ahli Hādhihis-Sahīfun – De het centrum van Yathrib is een toevluchtsoord voor iedereen in dit verbond. En dit Inclusief het niet kappen van bomen, dat ze niet mochten jagen, en ze mochten niet binnen de grenzen van dit gebied vechten of dragen wapens. Dit zijn dus een paar opmerkingen over dit verbond. Sommige Sahābahs werden tegengehouden van de Hijra Sommige Sahābah werden tegengehouden van de Hijrah, dus kwamen ze daarna Rasūlullāh. De meerderheid maakte Hijrah vóór Rasūlullāh, maar sommigen van hen werden achtergehouden, zoals Suhaib Ar-Rūmi. Suhaib, toen hij besloot dat hij Mekka zou verlaten, hij had wat rijkdom. Suhaib ArRūmi werd door de Romeinen gevangen genomen in een van de oorlogen tussen de Romeinen en Arabieren namen hem gevangen en maakten hem tot slaaf. Zo groeide hij op onder de Romeinen en leerde hij hun taal, dus had hij dit accent als hij Arabisch sprak. En toen werd hij verkocht van een van de twee

eigenaar aan een andere, van de ene slavenhouder naar de andere, en hij belandde in de handen van 'Abdullāh Bin Jad'ān. 'Abdullāh Bin Jad'ān was een rijke man in Mekka en hij bevrijdde Suhaib. Suhaib was slim, intelligent en actief, Dus begon hij een bedrijf en verwierf hij rijkdom. Wanneer hij wilde maken Hijrah, dekte hij zijn rijkdom; Hij groef er een gat voor en verstopte het ergens En hij vertrok. Dus achtervolgden enkele mannen van Quraish hem en vertelden hem, "Je kwam bij ons als een arme bedelaar, met ons werd je rijk en Je hebt status verworven, en nu wil je jezelf en je geld meenemen weg? In naam van Allāh zullen we dit niet laten gebeuren." Je bent gekomen We zijn blut, en nu je rijk bent, wil je je rijkdom nemen en Ons verlaten? Dus zei Suhaib: "Wat als ik mezelf loskoop en je mijn eigen geld geef. rijkdom?" Ze zeiden: "Dan laten we je gaan." In een andere vertelling is het zegt dat toen hij zag dat ze hem volgden, hij veertig pijlen trok en hij zei: "Ik ga elk van deze in ieder van jullie stoppen, en daarna ben ik weg uit pijlen ga ik mijn zwaard trekken, en dan zul je het weten dat ik een man ben. Ik heb geld achtergelaten op deze specifieke plek, je kunt gaan en neem het en laat me gaan," en ze stemden ermee in hem te laten gaan. Dit verhaal van Suhaib vertegenwoordigt een immigrant die naar Mekka is gegaan; hij was een immigrant die ging naar Mekka, hij was een buitenlander, hij vestigde zich daar, hij verwierf status en hij geld verdiend, maar toen hij wilde vertrekken voor Allāh, deden ze dat niet Laat hem gaan. Waarschijnlijk kunnen moslims die in het Westen wonen hier aandacht aan geven het verhaal van Suhaib. Al-Muhājirīn voelt heimwee in Madīnah De Muhājirīn die van Mekka naar Madīnah waren verhuisd, voelden zich heimwee en ze wilden terug naar Mekka. Sterker nog, er staat dat Bilāl zei altijd: "Moge Allāh 'Utbah Bin Rabī'ah en Shaibah Bin Rabī'ah vervloeken: en Umayyah Bin Khalaf die ons uit Mekka hebben verdreven naar dit land van ziekten." Madīnah had moerasland, en daardoor had je veel, Allāhu A'lam als het malaria was of wat voor ziektes, maar ze zouden het doen kreeg koorts, en Madīnah was hier beroemd om; mensen die daarheen zouden gaan zou koorts krijgen. Sommige geleerden zeggen tegenwoordig dat het misschien zo was malaria vanwege het stilstaande water dat in deze moerassen lag.

Dus zei 'Ā'ishah: "Mijn vader en Bilāl en 'Āmir Bin Fuhairah hebben dit gevangen koorts, dus ging ik hen bezoeken. Dus ik zei: 'O mijn vader, hoe gaat het met je?' en hij reageerde niet, hij was gewoon regels van poëzie aan het reciteren." Ze ging naar Bilāl en vroeg: "Bilāl, hoe gaat het met je?" Hetzelfde. 'Āmir Bin Fuhairah; Hetzelfde ding. 'ā'ishah zei: "Deze mannen weten niet wat ze zeggen." En ze ging naar Rasūlullāh en vertelde hem wat Abū Bakr zei en wat Bilāl zei, terwijl hij deze regels poëzie voordroeg, zou ik aan je kunnen voorlezen sommigen van die woorden, zoals Abū Bakr en Bilāl zeiden. Dus bijvoorbeeld Abū Bakr zou zeggen: "Iedere man kan opstaan binnen zijn familie, maar zijn De dood is dichterbij dan zijn sandalenstrings." Dus hij had het over de dood, denkend dat hij misschien aan deze koorts zou sterven, terwijl 'āmir dat wel deed en zei: "Ik heb de dood gevonden voordat ik hem proefde. Een lafaard heeft zijn ondergang recht boven hem vecht elke man hard met al zijn kracht, zoals een stier zijn eigen beschermt huid met zijn hoorns." En Bilāl zou zeggen: "O wat zou ik gelukkig zijn om Breng een nacht door in een vallei bedekt met vers gras en groen. Zal ik dat ooit doen opnieuw afdalen naar de Majannah-wateren of Shāma en Tufail zien?" Shāma en Tufail zijn twee bergen in Mekka. Dus al deze mannen hadden heimwee, ze wilden terug naar Mekka. Bilāl, zoals ik zei, zei: "O Allāh, vloek 'Utbah Bin Rabī'ah, Shaibah Bin Rabī'ah en Umayyah Bin Khalaf. gelijk, omdat zij ons naar het land van de pest hebben gedwongen." Rasūlullāh maakt du'ā' voor Madīnah Als je ervaring hebt gehad als buitenlander in een land, en ik niet toerist zeggen; het gevoel van toerist zijn is anders, ik zeg als Je wordt uit je huis verdreven, je wordt uit je huis verdreven, en jij woon op een plek waar je eigenlijk niet echt gekozen hebt om naartoe te gaan, maar waar je wel was Gedwongen daarheen te gaan, het is een vreselijk gevoel. En daarbij word je ziek En je familie is er niet en er is niemand die voor je kan zorgen. Dus Rasūlullāh had veel medelijden met de Sahābah, en toen 'Ā'ishah kwam naar haar man Rasūlullāh en vertelde hem over de toestand van Bilāl en 'Āmir Bin Fuhairah en haar vader Abū Bakr, Rasūlullāh zei: "O Allāh, laat ons van Madīnah houden zoals we van Makkah houden of meer, en maak het gezond en zegen voor ons ons eten en drijf de

koorts van Madīnah naar Al-Juhfah." Juhfah is een andere plek. Subhān'Allāh, te verwachten tot zegen van de Du'ā' van Rasūlullāh eindigde de Muhājirīn hij hield meer van Madīnah dan waar dan ook op aarde. Sterker nog, toen ze Mekka openden, koos er dan een van hen voor om terug te gaan naar Mekka? Waar koos Abū Bakr ervoor te verblijven? In Madīnah. 'Umar bleef in Madīnah bleef 'Uthmān in Madīnah, Bilāl keerde niet terug naar Mekka. Door de Du'ā' van Rasūlullāh raakten ze uiteindelijk geliefd Madīnah meer dan waar dan ook, en Subhān'Allāh, iedereen die dat heeft geloof in zijn hart, zou Madīnah liefhebben. Tot op de dag van vandaag is er een speciale het gevoel dat een Gelovige heeft wanneer hij naar de stad Rasūlullāh gaat. Jij Weet dat, als je naar Mekka gaat, heb je een gevoel van grootsheid; wanneer je voor het eerst door de straten van Mekka rijdt en dan zie je de enorme pilaren van Al-Masjid Al-Harām, je voelt de grootsheid, de pracht, van Al-Masjid Al-Harām, maar wanneer je gaat naar Madīnah, dat vlak is, in tegenstelling tot Mekka dat bergachtig is, en je ziet Al-Masjid An-Nabawī van een afstand heb je een ander gevoel; dat is het wel Geen gevoel van grootsheid van de plek, het is een gevoel van rust, jij voel je in vrede. Het is een geliefde plek voor elke Gelovige; Dit kwam doordat de Barakah van de Du'ā' van Rasūlullāh. 'Abdullāh bin Az-Zubair – Eerste kind geboren in Islām Wie was de eerste pasgeborene in Madīnah? Asmā' Bint Abī Bakr zegt, "Toen ik emigreerde, was ik in het semester. Toen ik naar Madīnah kwam, bleef ik binnen Qubā' en baarde hem daar ('Abdullāh Bin Az-Zubair)." Toen bracht hem naar Rasūlullāh en legde de pasgeborene op zijn schoot. Rasūlullāh Riep een dadel die hij kauwde, en daarna legde hij de gekauwde pasta neer in de mond van 'Abdullāh Ibn Az-Zubair. Dus zegt Asmā: "Dus het eerste wat hij doet die in de buik van de baby kwam, kwam uit de mond van Rasūlullāh." En toen bad hij voor hem en zegende hem. Ze zegt: "Hij was de eerste baby geboren in Islām," en dit is in Al-Bukhārī. Let hier op dat ze niets zei de eerste baby geboren in Madīnah, maar ze zei de eerste baby geboren in Islām. Dus de Sahābah beschouwde het begin van Islām in Madīnah omdat dat was het begin van de Islamische Staat; alsof de hele periode van 13 jaren in Mekka waren de voorbereiding daarop. Dus zei ze het eerste niet

kind geboren na de Hijra of het eerste kind geboren in Madīnah, dit was het eerste kind geboren in Israël. Islām werd pas compleet toen de moslims leefden als een moslimsamenleving in een moslimstaat, geregeerd door de Wet van Allāh. Dus dit Dat laat zien dat we veel missen. 'Abdullāh bin as-salām – Meest Geleerde Rabbi in Madanah De meest deskundige rabbijn in Madīnah was 'Abdullāh Bin Salām. Toen hij hoorde van de komst van Rasūlullāh, besloot hij te gaan om hem te ontmoeten hem, dus ging hij Mohammed ontmoeten. In één vertelling is de vertelling van Imām Ahmad, 'Abdullāh Bin Salām zegt: "Toen ik het gezicht van zag Rasūlullāh, ik wist dat dit niet het gezicht van een leugenaar was." Subhān'Allāh, de De waarheid straalt uit het gezicht van Mohammed. In deze vertelling in het Bukhārī, en ook vertelt Al-Bayhaqī het: 'Abdullāh Ibn As-Salām wilde testen Mohammed. Dit waren rabbijnen – geleerden, zij hadden tekenen voor de aankomende Prophet. Dus zei hij: "Ik ga je over drie dingen vragen die alleen een Profeet weet ervan. Nummer één, wat is het eerste teken van de Dag van Oordeel? Nummer twee, wat is het beste eten dat de mensen van het Paradijs eten zou eten? En nummer drie, wat zorgt ervoor dat een kind op zijn vader lijkt of zijn moeder?" Rasūlullāh zei: "Jibrīl Akhbarani Bihā Ānifan – Jibrīl Heb me kort geleden de antwoorden op je vragen verteld." 'Abdullāh Bin AsSalām zei: "Jibrīl is onze vijand onder de engelen." Dus ze hadden er wat engelen die vrienden waren en enkele engelen die vijanden waren! Rasūlullāh reciteerde de Āyah in Sūrah Al-Baqarah: Wie een vijand is van Allāh en Zijn engelen en Zijn Boodschappers en Gabriël en Michaël - toen inderdaad, Allāh is een vijand van de ongelovigen.138 Je kunt niet kiezen en Kies uit de engelen, alle engelen zijn geschapen door Allāh, trouw aan Allāh, en er is geen engel die je als vijand en een Engel die als een vriend wordt beschouwd. Dus Rasūlullāh corrigeerde dit een fout in 'Aqīdah die 'Abdullāh Bin As-Salām had. En toen hij Hij beantwoordde vervolgens de vragen van 'Abdullāh Bin As-Salām, zei hij, "Wat betreft de tekenen van de Dag des Oordeels, zal het eerste een vuur zijn dat komt op mensen uit het oosten af en leidt hen naar het westen. Wat betreft het priemgetal

voedsel van het Paradijs gegeten door degenen die er zijn, dat is de lever van een walvis." Nu, een Walvislever is misschien niet ons favoriete gerecht in Dunyā! Echter, dingen in Jannah zijn anders, dus wat ons misschien niet zo boeit in Dunyā kan een speciale traktatie zijn op de Dag des Oordeels. Het antwoord op de derde vraag: "En als de vloeistof van het mannetje die van het vrouwtje voorafgaat, zal hij dat doen op het kind lijken; terwijl als de vloeistof van het vrouwtje die van het mannetje voorafgaat, zij zal lijken op het kind." En dit is nu wetenschappelijk bewezen dat het kind lijkt op de vader als de genen van de vader dominant zijn, terwijl het kind zal lijken op de moeder als de genen van de moeder de dominante zijn, en dit is wat Rasūlullāh zegt; de vloeistof van de vader en de vloeistof van de moeder, omdat deze genen via een vloeistof worden gedragen op beide kanten; Het sperma van een man draagt de genen van de vader en de eicel van de moeder wordt ook via een vloeistof gedragen. 'Abdullāh Ibn As-Salām zei, "Ik getuig dat er geen God is dan Allāh, en dat jij de Boodschapper bent van Allāh." Dus hij geloofde, hij zei: "Dit zijn de antwoorden, en niemand zou het doen ken deze behalve als hij een Boodschapper van Allāh is." Joden zijn een volk van leugenaars Dus werd hij moslim, maar toen zei hij, en dit is in de vertelling van AlBukhārī: "Maar de Joden zijn een volk van leugenaars; als ze horen dat ik ben toegelaten van Islām voordat je hen naar mij vraagt, zullen ze tegen je liegen." Dus 'Abdullāh Ibn As-Salām dook onder terwijl Mohammed de leiders van de Joden om hem te komen bezoeken, dus kwamen ze binnen en Mohammed vroeg ze over 'Abdullāh Bin As-Salām, "Wat zeg je over 'Abdullāh Bin As-Salām?" Ze zeiden: "Hij is onze leider en de zoon van onze leider. Hij is de de meest geleerde man onder ons en de zoon van onze meest geleerde man." Dus dat was hun mening over hem; Hij is de meest geleerde en zijn vader was de meest Geleerd, en hij is onze leider en zijn vader was onze leider. So Rasūlullāh vroeg hen: "Wat zouden jullie zeggen als hij Islām accepteert?" Ze zeiden, "God verhoede! Oh, hij zal nooit moslim worden." Zo vertelde Rasūlullāh 'Abdullāh Bin As-Salām om uit zijn schuilplaats te komen. Hij kwam en zei: "O Joden, vrees Allāh. Bij Allāh, behalve wie er geen is, jij zeker weet dat hij de Boodschapper van Allāh is en dat Hij u de waarheid brengt." Dus Nu hij uit zijn schuilplaats kwam en zei dat ze moesten worden

Moslims, zij zeiden: "Jullie zijn de slechtsten van ons en de zoon van de slechtsten van ons." Ter plekke veranderden zij hun mening over 'Abdullāh Ibn As-Salām, En hij kende ze goed en daarom zei hij dat je moet horen wat ze over mij zeggen voordat ze weten dat ik moslim ben geworden. Dus je kunt begrijpen waarom de relatie tussen de moslims en de Yahūd is verslechterde, was het door zulke incidenten; De weigering van de Yahūd om Mohammed te aanvaarden, de religie van de waarheid te aanvaarden, en de Achter de schermen samenzweren tegen de nieuw gevormde Islāmische Staat. Allāh openbaart āyāt ter lof van de mensen uit het boek die werden Moslim Ibn 'Abbās zegt, en deze vertelling is authentiek: "Toen 'Abdullāh Ibn AsSalām, Tha'labah Ibn Sa'yah, Usaid Bin Sa'yah, Asad Bin 'Ubaid en enkele anderen andere joden werden moslim – en zij werden ware moslims en zij waren oprecht in hun Islām – de andere rabbijnen van de Joden en de ongelovigen zei: 'Deze mensen die de religie van Mohammed hebben gevolgd, zijn de meest kwaadaardige onder ons, want als ze rechtvaardig waren, zouden ze dat niet hebben gedaan verlieten de religie van hun voorouders.'" Dus openbaarde Allāh de Āyāt van Sūrah Āl 'Imrān, van vers 113 tot vers 115, zegt Allāh: Ze zijn het niet toch; onder het volk van de Schrift is een gemeenschap in gehoorzaamheid staand, de verzen van Allāh reciterend tijdens periodes van de nacht en neerbuigend in gebed. Zij geloven in Allāh en de Laatste En ze bevelen wat juist is en verbieden wat fout is en haast zich Op goede daden. En die behoren tot de rechtvaardigen. En wat goed ook is Dat doen ze wel – het zal nooit van hen worden verwijderd. En Allāh is Weten van De rechtvaardigen. Dus Allāh zegt dat niet alle mensen van het Boek niet alle mensen van het Boek zijn ongelovigen; sommigen van hen accepteerden Islām, zoals 'Abdullāh Bin AsSalām en degenen met hem, en Allāh prijst deze en zegt dat dit mensen die het goede aanmoedigen, het kwade verbieden en zich haasten om goede daden te verrichten. Dus deze Āyāt werden geopenbaard ter ere van het Volk van het Boek dat moslim werd, en deze Āyāt zouden gelden voor elke christen of elke Jood die wordt

Moslim. En daarvoor krijgen ze uiteindelijk erkenning voor hun vroege jaren gelovend in de oude Schrift; Ze krijgen het dubbele van de beloning zoals vermeld. Verandering van Qiblah Ongeveer 14 maanden na het begin van de Hijra vond een zeer belangrijke gebeurtenis plaats Rasūlullāh, en dat was de verandering van de Qiblah. In Mekka, Rasūlullāh zou bidden richting Jeruzalem, maar hij zou Al-Ka'bah hebben tussen hem en Jeruzalem, zodat hij tegenover Al-Ka'bah zou staan en ook tegenover Jeruzalem. Maar nu hij in Madīnah was, is Al-Ka'bah in de tegenovergestelde richting van Jeruzalem, dus toen hij bad was zijn rug richting Al-Ka'bah. Rasūlullāh wilde het opnemen tegen Al-Ka'bah, maar hij deed het niet durf Allāh ernaar te vragen. Dus openbaarde Allāh Āyāt waarin de Moslims kregen de opdracht om nu de Qiblah van Ibrāhīm onder ogen te zien, om Al-Ka'bah onder ogen te komen. Rasūlullāh bad tot de nieuwe Qiblah, en een van de Sahābah wie bij hem was, ging terug naar zijn volk dat een paar mijl weg was Madīnah, en hij vond hen biddend 'Asr richting Jeruzalem, dus vertelde hij zij, terwijl ze in Salāh waren, "Ik getuig dat ik zojuist heb gebeden met Rasūlullāh richting Mekka," dus draaiden ze zich in hun Salāh om de nieuwe Qiblah. Dat toont de gehoorzaamheid die ze aan Rasūlullāh hadden en ook het vertrouwen dat ze onder hen hadden; Ze gingen meteen naar bed hun Salāh en het nieuwe Qiblah tegemoet treden. Maar dit voorval verliep niet zonder controverse; het was zelfs een heel erg controversieel evenement. Dus openbaarde Allāh meer dan 40 Āyāt van Sūrah Al-Baqarah Ik moest dit incident alleen verwerken. Ibn Al-Qayyim zegt: "Dit was een test van Allāh voor het volk; het was een test voor de Mushrikīn omdat de Mushrikīn zei: 'Hij is teruggekeerd naar onze Qiblah en hij zal terugkeren aan onze religie,'" omdat Al-Ka'bah de Qiblah van het heidense beeld was Aanbidders van Arabië. Ze zeiden dat hij net terugviel naar onze Qiblah, hij zal ook terugkeren naar onze religie. Ibn Al-Qayyim gaat verder: "Het was een test voor de hypocrieten die zeiden: 'Mohammed doet het niet weten wat hij moet doen, en hij verandert van gedachten.' Het was een test van Allāh voor de Joden die zeiden: 'Hij heeft de Qiblah van de Ambiyā voor hem achtergelaten, en dat laat zien dat Mohammed geen Profeet van Allāh is,'"

omdat men Jeruzalem als de Qiblah van de Ambiyā' beschouwde. "En het was een test voor de Gelovigen om te zien of ze stevig zouden blijven staan op de bevelen van Rasūlullāh en de Qiblah met hem veranderen of niet." En dat was het een proef van Allāh voor al deze vier groepen. We zullen enkele van de geopenbaarde Āyāt opzeggen: De dwazen onder het volk zullen zeggen: "Wat heeft hen afgeschrikt van hun Qiblah, waar ze vroeger mee te maken hadden?" En Al-Barā' bin 'Āzib in een authentieke vertelling zegt dat 'de dwazen onder het volk' verwijst naar AlYahūd. Zeg: "Aan Allāh behoort het oosten en het westen toe. Hij leidt wie Hij wil een rechte weg volgen." 140 Wie is degene die Al-Ka'bah heeft geschapen? Mekka? Wie is degene die Jeruzalem heeft geschapen? Het behoort allemaal toe aan Allāh. Tot Allāh behoort het oosten en het westen, dus is het aan Allāh om Kies welke Qiblah je tegenkomt. Alles behoort Hem toe dus heeft Hij de gezag om je te vertellen waar je moet bidden. Omdat de Joden die Allāh zeiden kan Zijn mening niet veranderen; of de eerste Qiblah gelijk had, of de tweede Qiblah had gelijk. Als de eerste Qiblah klopte, dan zijn je gebeden dat nu niet geaccepteerd, en als de tweede Qiblah klopt, dan zijn je oude gebeden dat niet geaccepteerd. Dus reageerde Allāh met deze Āyah. En dan zegt de volgende āyah: En zo hebben Wij u tot medium gemaakt (rechtvaardig) natie dat u getuigen mag zijn voor het volk en (dat) de Boodschapper een getuige voor u mag zijn. So Ibn Kathīr reageert hierop en zegt: "Evenzo hebben wij je het beste gemaakt van naties, de essentie van de wereld, de meest nobele van alle groepen, de meest Eerwaarde van de Ouden en de Hooggeborenen, zodat u getuigen kunt zijn op de Dag des Oordeels tegen hen die zich tegen jou hebben verenigd, en zo zodat zij op die dag getuigen mogen worden van uw grote deugd." Dan zegt Allāh in dezelfde āyah: En Wij hebben de Qiblah niet gemaakt waar je vroeger mee te maken had, behalve dat We misschien duidelijk zouden maken wie dat zou doen de Boodschapper volgen van wie zich op zijn hielen zou omdraaien. Dus het was een

test. En inderdaad, het is moeilijk, behalve voor degenen die Allāh heeft geleid. Het was moeilijk om de Qiblah te veranderen, maar het was gemakkelijk voor degenen die Allāh hadden had geleid. Hij gaat verder: En Allāh zou jou nooit hebben veroorzaakt Verlies je geloof. Zie je, want de Joden zeiden: "En de moslims dan. wie stierf tegenover de oude Qiblah? Dat betekent dat al hun inspanningen voor niets zijn." Zo zegt Allāh: En Allāh zou nooit je Geloof (Gebeden) maken om verloren gaan (d.w.z. je gebeden gericht aan Jeruzalem). Waarlijk, Allāh is vol van vriendelijkheid, de Meest Barmhartige jegens de mensheid. Allāh vervolgt: We hebben zeker de wending van uw gezicht gezien, o Mohammed, naar de hemel, (omdat hij wilde dat de Qiblah veranderen) en We zullen je zeker veranderen in een Qiblah waarmee je zult zijn Tevreden. Dus draai je gezicht naar Al-Masjid Al-Harām. En waar dan ook jullie gelovigen zijn, draai je gezicht ernaar toe in gebed. Inderdaad, die die de Schrift hebben gekregen, weten heel goed dat het de waarheid is van hun Heer. En Allāh is zich niet onbewust van wat ze doen. En als je aan degenen die de Schrift hebben gegeven elk teken bracht, ze zouden je Qiblah niet volgen. En je zult ook geen volgeling van hun zijn Qiblah. En ze zouden ook geen volgelingen zijn van elkaars Qiblah. Dus als je als ze hun verlangens volgen na wat tot je is gekomen van kennis, inderdaad, dan zou u tot de overtreders behoren.143 Wie die volgt het Volk van het Boek vandaag, nadat hij de waarheid al heeft gekend, Hij zal tot de daders behoren. Dan zegt Allāh: Degenen aan wie Wij de Schrift gaven, kennen Hem (Mohammed) zoals ze hun eigen zonen kennen. Maar inderdaad, een groep van hen Verberg de waarheid zolang ze die weten. De waarheid komt van uw Heer, dus Wees nooit onder de twijfelaars. Voor elke religieuze aanhang is een richting waar het naartoe is gericht. Dus race naar alles wat goed is. Waar dan ook je bent misschien wel, zal Allāh je samen naar voren brengen voor oordeel. Inderdaad, Allāh is boven alles bekwaam. Dus waar je ook gaat bidden, o Mohammed, draai je kijk naar Al-Masjid Al-Harām, en inderdaad, het is de waarheid van jouw Heer. En Allāh is zich niet onbewust van wat je doet. En waar dan ook Je gaat bidden, draai je gezicht naar Al-Masjid Al-Harām. (Het herhaalt de opdracht opnieuw). En waar jullie Gelovigen ook zijn, draai je Je gezichten ernaar toe zodat het volk geen discussie zal hebben tegen u, behalve degenen die onrecht begaan; Dus vrees ze niet behalve vrezen Mij... Dit is hier een belangrijk concept; Mensen kunnen je de schuld geven van wat dingen die Islāmisch zijn, waarvan je weet dat ze de waarheid zijn. In elke tijd en tijd, mensen pikken op bepaalde dingen in Israël. Weet je, in een tijdperk zijn ze dat wel Ze zullen zeggen: 'Nou, Islam is onderdrukking voor vrouwen,' in een ander tijdperk zullen ze dat doen zeggen: 'Israël geeft te veel rechten aan vrouwen,' – het verandert. In één punt van de mensen zullen zeggen dat Israël een religie van geweld is, Israël is dit, Israël is dit, Israël is dat; Allāh zegt dat je hen niet moet vrezen, maar Mij moet vrezen; Doe wat Allāh wil van jou – dat is wat telt – doe wat Allāh van je wil En vergeet wat de mensen gaan zeggen. … En het is zodat ik mijn gunst aan jou kan volmaken en dat jij dat mag doen Laat je leiden. 145 Elke nieuwe orde die van Allāh komt, is een gunst van Allāh. Dit was het incident van de verandering van Al-Qiblah, wat erg erg was controversieel in zijn tijd, en het was een beproeving; Het was gewoon een test voor alle mensen want alles is een test van Allāh om te zien of we slagen of zakken, als we zal het accepteren of niet, om te zien hoe sterk ons geloof in Allāh is. Ontwikkeling van het Economisch Systeem van de Nieuwe Islamitische Staat Rasūlullāh ontwikkelde het economische systeem van het nieuwe Israël Staat, dus wees hij een gebied naast Al-Masjid Al-Harām aan als de Madīnah-markt, de centrale markt van Madīnah. Rasūlullāh wijdde deze ruimte aan een markt en zei: "Hādhā Sūqukum, Falā Yuntaqasanna Walā Yudrabanna 'Alaihi Kharāj – Dit is jouw markt,

dus er mogen geen belastingen op worden geheven." Dus het was een belastingvrije markt, want Kharāj is geld dat door de overheid wordt ingenomen voor handelswaar. En dat was het een belastingvrije markt en Rasūlullāh wilde geen prijzen vastleggen. Eens de prijzen schoten omhoog, dus kwamen de Sahābah naar Rasūlullāh en zei: "We willen dat je de prijzen vastlegt, de items worden erg erg duur." Rasūlullāh zei: "Innallāha Huwal Musa'ir – Allāh is de iemand die de prijzen bepaalt, ik wil me er niet mee bemoeien." Het was een aanvoer en eisen iets; Afhankelijk van vraag en aanbod zouden de prijzen stijgen en naar beneden. Allāh is degene die Rizq geeft, en Allāh is degene die stelt de prijzen; Ik ga me daar niet mee bemoeien. Dus dit laat je zien dat vrijheid die Israël in het islamitische economische systeem heeft gegeven die dat niet heeft Beperkingen opleggen aan de geldstroom en aan hoe mensen kopen en verkopen in hun vak. De regel van het vasten Uiteindelijk was het vasten in het tweede jaar van de Hijra – nu zijn we Toen hij het tweede jaar van Hijra binnenkwam, gebeurtenissen die toen plaatsvonden – Allāh De Āyah werd geopenbaard in Sūrah Al-Baqarah: O gij die geloofde, bevolen Op jou is vasten, zoals het aan degenen voor jou is voorgeschreven dat jij kan rechtvaardig worden. Dus het doel of de wijsheid achter vasten is Taqwā - zodat je rechtvaardig kunt worden. Rasūlullāh voltrekt het huwelijk met 'Ā'ishah' We zitten nog steeds in de eerste twee jaar van Hijrah, we praten over gebeurtenissen Dat gebeurde in die tijdsperiode. De voltrekking van het huwelijk van Rasūlullāh to 'Ā'ishah vond ook in deze tijd plaats; Het eigenlijke huwelijk het gebeurde tegen het einde van zijn tijd in Mekka toen zij zes was jaren oud en het huwelijk werd geconsumeerd toen ze negen was, en dat was toen hij al in Madīnah was. Nu weet ik zeker dat de luisteraars dat wel zouden doen Let op de tijdperken hier; Het huwelijk op zesjarige leeftijd, en dan de Het huwelijk wordt geconsumeerd op negenjarige leeftijd, wat vrij jong is, en Dit is uiteraard een van de kwesties waar sommige oriëntalisten zich tegen verzetten

Islām, tegen de Profeet van Allāh; ze zeggen: kijk naar je Profeet, hij getrouwd met een kind. Ik heb het over dit onderwerp gehad toen we de Mekka periode, ik sprak over de huwelijken van Rasūlullāh in het algemeen en de wijsheid erachter; de wijsheid achter zijn huwelijk met 'Ā'ishah bij op deze jonge leeftijd, de wijsheid van zijn trouwen met meer dan één vrouw, eigenlijk meer dan de limiet van vier die bindend is voor de rest van de Ummah, dus jij kan daar in mijn lezingen over de Mekka Periode op terugverwijzen. Ik wil alleen nog toevoegen één punt hier, dat Rasūlullāh 54 jaar oud was toen hij trouwde 'Ā'ishah, maar hij was jong, ook al was hij 54 jaar oud. Wanneer Rasūlullāh ontmoette de delegatie die afkomstig was van de stam van Rabī'ah – toen was hij ongeveer 50 jaar oud, dat was toen hij nog was in Mekka – ging het hoofd van de stam terug naar zijn volk en zei: "Wet Akhattu Hādhal Fatā La'alkaltu Bihil 'Arab – Als ik deze Fatā meeneem, neem ik zal de Arabieren met hem opeten." Fatā betekent jongeman, dus ook al Rasūlullāh was al een man van 50 jaar, deze man riep hem een jonge man; Dat kwam door zijn kracht en activiteit. Rasūlullāh was krachtig en sterk en zijn leeftijd was niet echt te merken. Dus hij zei dat hij een Fatā was. Toen zei hij: "La'alkaltu Bihil 'Arab – dat zal ik doen de Arabieren met hem opet," omdat hij zag dat hij een leider was en een sterke man. Nog een incident; toen Anas Ibn Mālik ons een deel van het verhaal vertelde over Hijrah zei hij: "Wa Kāna Abū Bakr Shaykhun Yu'raf Wa Kānar-Rasūlu Shābbul Lā Yu'raf – Abū Bakr was een sjeik die bekend was tijdens Rasūlullāh was een jonge man die niet bekend was." Sheikh is een oude man, een oudere of een oudere persoon wordt een Sheikh genoemd. Zo was Anas Ibn Mālik en zei dat Abū Bakr een sjeik was terwijl Rasūlullāh een jonge man was, en we spraken hierover, we zeiden dat Abū Bakr, vanwege zijn reizen, mensen kenden hem aan zijn gezicht, terwijl hij met Rasūlullāh was mensen herkenden zijn gezicht niet, ook al was hij de bekendste man van de Arabieren in die tijd – vanwege zijn Da'wah waar iedereen het over had hem – maar ze zagen hem eigenlijk niet echt, dus herkenden ze hem niet. Dus wanneer Abū Bakr en Rasūlullāh reisden door de woestijn op de reis van Hijrah, mensen kwamen Abū Bakr begroeten en vroegen hem,

"Wie is deze man naast je?" Dus Abū Bakr zou zeggen: "Hij is een gids, hij mij mijn pad wijst." Maar de reden dat ik dit weer ter sprake breng, is vanwege de bewoording van Anas Ibn Mālik zei hij dat Abū Bakr een oude man die bekend stond terwijl Rasūlullāh een jonge man was die Niet bekend. Ibn Hajar Al-'Asqalānī merkt hierop op en zegt: "Abū Bakrs leeftijd op hem te lijken," dus zijn uiterlijk was afhankelijk van zijn leeftijd; Dat deed hij niet ouder of jonger lijken, "terwijl Rasūlullāh een jonge man leek te zijn ook al was hij ouder dan Abū Bakr As-Siddīq." Dat weten we Rasūlullāh was twee jaar ouder dan Abū Bakr As-Siddīq. Dus dit is Een punt dat ik wilde toevoegen over zijn huwelijk met 'Ā'ishah'. Wij Uit de Soenna weet dat Rasūlullāh vroeger 'Ā'ishah' racete. Wanneer ze zou reizen, ze zouden rennen en hij zou met haar concurreren. 'Ā'ishah zei, "Toen we net getrouwd waren, rende ik sneller dan hij, maar later toen ik zwaarder werd, won Rasūlullāh van mij en hij zou zeggen: 'Hādhihī Bi-Tilk – Dit is daarvoor.'" Of têt om tat om te zeggen, wat betekent dat jij de vorige keer hebt gewonnen en deze keer heb ik gewonnen. Dus Rasūlullāh was Heel sterk, heel actief, heel gezond. Allāh had hem de kracht gegeven die nodig was om deze belangrijkste en moeilijkste taak te vervullen alles, en dat was de Boodschapper van Allāh zijn. Ghazawāt Het volgende deel waar we naar gaan, is de Ghazawāt van Rasūlullāh – de Battles, maar daarvoor wil ik een paar punten noemen met betrekking tot de uitgave van Jihād Fee Sabeelillāh in het algemeen. Het is belangrijk om hierop te reageren specifiek omdat tijdens de 10 jaar van Madīnah Rasūlullāh had zelf deelgenomen aan 19 veldslagen, en daarnaast had hij eropuit gestuurd meer dan 55 expedities waarvan hij geen deel uitmaakte, dus als we al deze optellen Samen komen we in meer dan 70 veldslagen binnen een tijdsbestek van 10 jaar, dus we zijn Gemiddeld zeven per jaar. Dus voor zoiets dat zo nodig was veel tijd van Rasūlullāh en de Sahābah, dit is iets wat wij moet er iets over zeggen. Houd er rekening mee dat één gevecht wat tijd kost om voorbereiden; Het kan enkele maanden duren om de financiering en mobilisatie en organisatie van de

leger, en dan om het uit te sturen en de tijd die ze aan reizen besteden en de De tijd die ze besteedden aan terugkomen, dus dit was allemaal een enorme last voor de nieuwe vormde de Islamische Staat. Dus voor zoiets kostte het zoveel tijd Rasūlullāh en aan wie zoveel energie werd besteed, de vraag is waarom? Hoe komt dat? De tweede reden is dat dit probleem steeds groter wordt vandaag controversieel, en we horen al deze verschillende meningen teruggegooid en verder over wat Jihād werkelijk betekent en wat ermee bedoeld wordt, wat zijn de De doelstellingen ervan, wat de wijsheid erachter is, enzovoort. Dus aangezien we zullen zijn hij spreekt al geruime tijd over de Ghazawāt van Rasūlullāh, sinds het de boeken van Seerah domineert, vooral in het Madīnah-tijdperk, we moeten dat Maak wat opmerkingen over dit onderwerp voordat je dat doet. Jihād – De betekenis en wijsheid ervan Wat betekent Jihād dus en wat is de wijsheid erachter? Het woord Jihād zelf betekent Strijd, het komt van het woord Juhud, wat 'inspannend' betekent inspanning'. Dus de taalkundige betekenis van het woord is inspanning leveren of strijden. Dit woord kreeg later een specifieke Islāmische betekenis. Weet je, daar zijn woorden in de Arabische taal die een taalkundige betekenis hadden, maar dan Islām gaf die woorden een nieuwe betekenis. Bijvoorbeeld, het woord Salāh in Arabisch betekent oorspronkelijk smeekbede, maar het kreeg een nieuwe betekenis en dat is Gebed. Dus nu als je Salāh zegt, laten we gaan en Salāh maken, doe ik dat niet denk dat iemand je zal vragen: 'Bedoel je echt de letterlijke betekenis van de woord of bedoel je de taalkundige betekenis van het woord of bedoel je de Islāmische betekenis van het woord?' Dat is het; Dit woord is nu een terminologie in Islām. Hetzelfde geldt voor Jihād Fee Sabeelillāh; het draagt een nieuwe betekenis en dat wil zeggen om de vijanden van Allāh te bestrijden die bezwaar maken tegen Zijn religie. En dit is de definitie gegeven door de vier Madhāhib, het is vechten op het pad van Allāh. Dus het heeft deze nieuwe betekenis voortgezet en dit is wat het betekent als wij Noem het woord onbekwaam. Beste broeders en zusters, elke oorlog – absoluut elke oorlog – is een daad van onrecht en is kwaad, met uitzondering van het vechten op het pad van Allāh. Dus elke oorlog, elk bloedvergieten, is kwaad, met deze uitzondering; De uitzondering is dat de enige oorlog die is toegestaan vecht op het pad van Allāh. En

het bewijs daarvoor is de Āyah in de Koran in Sūrah An-Nisā', vers 76, waar Allāh zegt: Zij die geloven strijden in de zaak van Allāh, en degenen die niet geloven, vechten voor de zaak van Tāghūt.147 Zo zegt Allāh dat er twee soorten oorlog zijn; de ene oorlog wordt gevoerd voor Allāh en de andere oorlog is vechten voor Tāghūt, en de betekenis van Tāghūt is valse objecten van aanbidding, of het kan betekenen die overtreders die de goddelijke rechten van bestuur. Dus Allāh zegt dat de Gelovigen vechten voor Allāh, en Dat is een belonende daad en het is een acceptabele daad, en degenen die het niet geloven vecht in de zaak van Tāghūt. Het maakt niet uit wat ze aangeven als doel van hun strijd is het kwaad, zegt Allāh dat het kwaad is. Of het nu een oorlog is van agressie, een imperialistische oorlog, een kolonialistische oorlog, een oorlog voor één ras om een andere te domineren, of een etnische groep om een andere te domineren, of dat nu zo is gevochten onder het voorwendsel van het verspreiden van democratie, of dat nu gebeurt onder het voorwendsel om zulke mensen te bevrijden van onderdrukking of dictatuur; Het is allemaal kwaad, en de enige oorlog die als rechtvaardig wordt beschouwd, is als die wordt gevoerd onder de banier van Lā Ilāha Illallāh – dat is alles. Het is dus belangrijk om dit principe eerst te formuleren, want je hoort sommige mensen zeg dat Israël geweld bevordert en Israël heilige oorlog bevordert en Islam bevordert oorlog; Dat is niet waar. Israël is tegen alle soorten oorlog, alle soorten bloedvergieten, alle vormen van agressie, behalve als het gebeurt voor Allāh die ons heeft geschapen, degene die het recht heeft ons te vertellen wat juist is en wat is fout. Zie je, Allāh heeft alles geschapen, daarom is Hij de enige die heeft het recht om aan te wijzen wat goed is en wat fout is, wat draagt voorkeur boven anderen, enzovoort. Bijvoorbeeld, de dagen van de week zijn zeven; ze zijn allemaal gelijk, er is geen verschil tussen vrijdag en zaterdag en Zondag en de andere dagen, vanuit wetenschappelijk oogpunt, zijn ze allemaal de hetzelfde, maar Allāh heeft ons verteld dat Jumu'ah de voorkeur heeft boven de rest van De dagen van de week. Aangezien Allāh (swt) degene is die deze dagen heeft geschapen, Hij heeft het recht om ons te vertellen welke beter is. Er is geen verschil tussen Ramadān en de rest van de maanden van het jaar in termen van het zonnestelsel of de rotatie van de maan of de zon, maakt dit Ramadān niet tot een

Anders dan elke andere maand, zijn ze allemaal hetzelfde, ze zijn allemaal gelijk, echter, Allāh heeft Ramadān aangewezen als de meest geprefereerde maand van het jaar. Allāh heeft de eerste 10 dagen van Dhul Hijjah gekozen om de beste te zijn dagen van het jaar in termen van de beloning voor de inspanning van goede daden binnen die eerste tien dagen van Dhul Hijjah, precies zoals Hij de laatste heeft aangewezen 10 nachten van Ramadān om de meest waardevolle nachten van het jaar te zijn, en dan van die 10 nachten koos Hij de vreemde nachten om de beste te zijn, en uit de vreemde nachten Hij koos Laylatul Qadr als de beste nacht van het jaar. So Wa Rabbuka Yakhluqu Mā Yashā'u Wa Yakhtar – En jouw Heer schept wat Hij wil en kiest.148 Allāh schept alles, en dan Hij kiest uit Zijn schepping wat een voorkeursstatus krijgt boven de rest. Dus het is iets waar alleen Allāh het recht op heeft. Hetzelfde geldt voor oorlog; dat is het wel alle kwaad behalve wat Allāh als goed aanduidt. Doel van Jihād Fee Sabeelillāh Wat is dus het doel van Jihād Fee Sabeelillāh? Het is om het volk te bevrijden van dienstbaarheid aan elkaar om dienaren van Allāh te worden. Dus in plaats van wij dienaren zijn van een schepping, of die creatie nu een mens is of een rots of een beeld of een hemellichaam, wil Allāh dat wij dienaren van Hem zijn. Dus dat is dat we ons eigenlijk bevrijden van dienstbaarheid aan anderen die niet goddelijk zijn dienaren van Allāh. En het is om het volk onder de gezegenden te brengen heerschappij van Israël, of ze nu moslim worden of niet, want we weten dat ze daar zijn is Lā Ikrāha Fid-Dīn – Er zal geen dwang zijn tot aanvaarding van de religie.149 Mensen worden echter niet gedwongen moslim te worden, zij hebben meer kans om moslim te worden als ze onder het bewind van Islām, en daarom zegt Rasūlullāh in de Hadīth: "'Ajiba Rabbunā Min Qawmin Iqtadūna Ilal Jannati Fith-Thalāthah – Allāh is verbaasd over mensen die in ketenen in Jannah worden meegesleurd." Een van de geleerden die hierop merkte Hadīth op: "De betekenis van deze Hadīth is dat deze mensen worden naar Islam gesleurd terwijl ze het niet willen, en dat wordt een reden voor hen om Jannah binnen te gaan."

Mensen zijn niet geïnteresseerd in religie in het algemeen, weet je, Mensen willen horen hoe je geld kunt verdienen. Als je aan de niet-moslims aankondigt dat er een lezing over Israël zal zijn, zullen mensen dat niet doen Kom opdagen, of als ze wel komen, krijg je niet echt een grote reactie, maar als Je maakt een aankondiging dat iedereen die komt een kortingsbon krijgt Voor $50 zullen mensen naar de collegezaal stromen en dat gaat niet gebeuren Er zijn genoeg zitplaatsen voor hen. Waarom? Omdat je ze 50 dollar biedt. Dit is niet alleen bij niet-moslims, zelfs bij moslims komen mensen niet opdagen Salātul Fajr. Weet je, de moskee is vol voor Jumu'ah, maar dan voor Salātul Fajr heb je een fractie daarvan, laten we zeggen 10%. Echter, als we Aankondigen dat iedereen die op Fajr komt opdagen $20 krijgt Bill, iedereen komt, de buren komen opdagen, iedereen komt Er komen mensen van ver weg, en dat doen ze Gaat de Masājid vol zitten. Waarom? Omdat je ze $20 biedt. Dus Mensen zijn niet geïnteresseerd in het horen over religie, en daarom Rasūlullāh deed voor het eerst zijn aankondiging in Mekka dat hij een De Profeet en hij verzamelden het volk van Quraish en hij liet het heel overdreven lijken dringend – en het was dringend, hij belde Wā Subāhā! Dit is net als bellen 112, het is een noodgeval; zo verzamelde Rasūlullāh het volk – en toen zei hij tegen hen: "Innī Nadhīrun Lakum Bayna Yaday 'Adhābun Alīm! – Ik waarschuw je voor een zware straf van Allāh!" Wat deed Abū Lahab zegt? "Tabbal Laka! A'li-Hādhā Jama'tanā?– Moge het kwaad je overkomen, dat is Daarom heb je ons verzameld?!" Abū Lahab was van streek omdat hij zijn stil had gesloten winkelen en kwam luisteren naar Mohammed en hij dacht dat het zo was iets ernstigs volgens hem, en het bleek preken over te zijn religie en hij was er erg van van streek. Dat is wanneer de Āyāt waren onthuld: Tabbat Yadā Abī Lahabiw-Watabb – Mogen de handen van Abū Lahab wordt geruïneerd, en geruïneerd is hij. En toen openbaarde Allāh: Mā Aghnā 'Anhu Māluhū Wamā Kasab – Zijn rijkdom zal hem niet helpen of dat die hij heeft gewonnen.150 Wat zal zijn rijkdom hem opleveren? Deze rijkdom die hield hem weg van Islām, wat hem verhinderde te luisteren naar de Boodschap, wat hem boos maakte omdat Rasūlullāh zich verzamelde

hen, deze rijkdom, wat zal het hem doen op de Dag des Oordeels? Niets. Sterker nog, het zal de reden zijn voor zijn ondergang. Dus toen de Sahābah tegen Fee vocht, bracht Sabeelillāh het volk onder de controle de heerschappij van Islām, toen luisterden ze; Nu luisterden ze omdat de Sahābah regeerden over hen, dus hadden ze enige autoriteit om de mensen Da'wah en de mensen luisterden heel aandachtig omdat het nu kwam van de overheid; Het kwam niet van een predikant preken op de hoek van de straat of op een marktplein met een Luidsprekers en mensen lopen gewoon voorbij met hun oren dicht, nu was het Vanuit een positie van gezag, en dat is wanneer het volk binnenkwam Islām in meervoudige dimensies. In het begin, toen Rasūlullāh gaf Da'wah in Mekka waren er maar weinig mensen geïnteresseerd, maar toen Rasūlullāh stichtte de Islāmic State, nu luisterden de stammen, Andere landen luisterden, en namen het serieus, en dat is toen de mensen duizenden moslims begonnen te worden. Rasūlullāh was Da'wah 13 jaar lang in Mekka, hoeveel volgelingen had hij? A Honderd? 200? 300? In Madīnah groeiden ze echter met de duizenden per jaar. Dus had in Fath Mekka Rasūlullāh een leger van 10.000, en in Hajjatul Wadā' 90.000, en toen hij stierf de ene die Salātul Janāzah op hem baden, waren meer dan 114.000. Dus je kunt zien hoe De aantallen groeiden, omdat er nu gezag was. Fasen die Jihād doorliep Dus welke fasen heeft Jihād doorgemaakt? Ibn Al-Qayyim zegt in Zād Al-Ma'ād, "In het begin was jihād niet toegestaan," het was verboden; Moslims mochten niet vechten.