Brieven aan de Koningen

Uitdaging aan de internationale politiek en soevereiniteit van de dag Rasūlullāh beklom de Mimbar, en na het prijzen van Allāh beklom hij zei: "Ik wil sommigen van jullie naar buitenlandse koningen sturen. Niet doen discussie onderling over mij zoals Banū Isrā'īl deed over Jezus zoon van Mary." De Muhājirūn zei: "O Boodschapper van Allāh, wij zullen nooit het niet eens zijn over jou over wat dan ook, beveel ons om te gaan." Nu, beste luisteraars, Valt het je hier op? Hoe komt het dat Rasūlullāh tegen hen zou zeggen? 'Niet doen. discussie onderling over mij' terwijl hij alleen maar brieven stuurt naar de Buitenlandse koningen? Deze briefaffaire is een groot probleem, een serieuze zaak. Dit is een uitdaging aan de internationale politiek en soevereiniteit van die tijd; Rasūlullāh brieven sturen naar de koningen van de wereld, met het verzoek hen te volgen hij, die hen vertelde de heerschappij over de schepping over te dragen aan de heerser met de Wet van Allāh, dus het was een grote stap en een belangrijke gebeurtenis, en Rasūlullāh wilde de moslims waarschuwen dat deze affaire niet mocht leiden

een geschil tussen jullie zoals Banū Isrā'īl over 'Īsā, zoon van Maria. Jij zie, omdat Banū Isrā'īl in de tijd van 'Īsā onder koningen leefden, leefden zij leidden geen semi-autonome en onafhankelijke levensstijl zoals de Arabieren dat deden leven; Ze leefden onder tirannen, ze leefden onder strikte regels van koningen, en het christendom werd veranderd door koningen, en zij probeerden dat 'Īsā doden vanwege koningen, en de geschillen die ontstonden tussen Banī Isrā'īl en de verschillende sekten kwamen door de inmenging en betrokkenheid van koningen, en nu zal Rasūlullāh schrijven aan deze koningen die dat niet zijn heel anders dan de koningen van gisteren. Dus zei de Muhājirūn: "O Rasūlullāh, we zullen het nooit over je oneens zijn, beveel ons te gaan vier." En het was een zeer risicovolle onderneming; het was een riskante stap voor een Sahābï om Ga alleen, betreed het grondgebied van deze koninkrijken en bezorg een brief aan de koning die hem opdraagt Mohammed te volgen – dat is geen gemakkelijke zaak. Dus Rasūlullāh gaf de Sahābah een waarschuwing. Heraclius – keizer van het Oost-Romeinse Rijk Rasūlullāh stelde Dihyah Bin Khalīfah Al-Kalbī aan om zijn brief te dragen aan de grote keizer van die tijd, Hiraql 'Azīm Ar-Rūm – Heraclius de Keizer van het Oost-Romeinse Rijk. En trouwens, ik gebruik de titel Oost-Romeinse Rijk, hoewel je zou vinden dat de meeste van de hedendaagse bronnen noemden het het Byzantionrijk – Byzantijns, maar ik ga het woord Byzantijns niet gebruiken, want dat is dat niet het woord dat ze gebruikten om naar zichzelf te verwijzen en het is niet de titel Moslims noemden ze vroeger. De moslims noemden hen vroeger Rūm en zij noemden zichzelf Romeinen, dus waar kwam dat Byzantion-verhaal vandaan. Van? Blijkbaar is het pas een of twee eeuwen oud; De naam was dat niet Daarvoor gebruikt. Dus ik noem het het Oost-Romeinse Rijk. In de Aanvankelijk was het één rijk en daarna splitsten ze zich op in het West-Romeinse rijk Het rijk, met Rome en Italië als hoofdstad, en het Oost-Romeinse Rijk, de de hoofdstad is Constantinopel, het huidige Istanbul. Romeinse Rijk op de rand van nederlaag Even wat achtergrondinformatie; Heraclius, of Hiraql, was een militair commandant uit Carthago – Carthago ligt in Tūnis, het huidige Tunesië – en hij werd

keizer en opperbevelhebber van het Romeinse Rijk in het jaar 610 AD. Hij werd keizer in een tijd waarin het Romeinse Rijk in opbloei was door een heel moeilijke, heel moeilijke tijd. Een tijd waarin de Perzen Het Keizerrijk sloeg op hen, en ze verloren stukje na stuk, stad na stad, aan de Perzen; de Perzen waren aan het rullen en de Romeinen leden Nederlaag na nederlaag. Heraclius was een sterke keizer, een goed leger commandant, maar het Keizerrijk zelf trok zich terug; in 613 na Christus Damascus viel, een jaar later viel Jeruzalem, en namen de Perzen de macht over True Cross. Wat is dit Ware Kruis? Dit Ware Kruis is van hout door de christenen beschouwd als het kruis waarop 'Īsā stond gekruisigd. Nu, als moslims geloven wij dat natuurlijk niet het geval, maar de Romeinen beschouwen het als het belangrijkste relikwie van het christendom. Door de manier waarop in de Seerah van Ibn Kathīr een vertaling van Professor is Trevor LeGassick – Ik verwijs soms naar zijn vertaling, gewoon om mijn eigen mening te controleren vertaling van het materiaal van Ibn Kathīr en het zit vol fouten, maar ik heb dat in het verleden niet ter sprake gebracht omdat ik aanneem dat Trevor LeGassick is geen moslim, dus het is te verwachten dat iemand die niet komt uit een moslimachtergrond om veel fouten te maken. Hoe het ook is Interessant om te ontdekken dat hij zelfs een fout maakte bij de vertaling van de True Cross – Ibn Kathīr noemt het in het Arabisch als As-Salībil A'zam – De Groot Kruis, en LeGassick vertaalt het letterlijk als het Grote Kruis. Nu, ik geloven niet dat christenen het het Grote Kruis noemen, maar ze noemen het het Ware Kruis of het Heilige Kruis, dus het is hier best interessant om te ontdekken dat hij zelfs maakt een fout in iets dat buiten zijn cultuur valt, de cultuur van Christendom, en vertaalt de term hier verkeerd; Waar we het hier over hebben is niet zomaar een kruis, we hebben het over het Ware Kruis. De opkomst van Hiraql Dus namen de Perzen dit belangrijkste relikwie van de christenen over. In jaar 621 na Christus leidde Heraclius zelf de campagne, en dit was iets waar Romeinse keizers lange tijd niet bij betrokken zouden zijn maar hij leidde het leger zelf en begon terug te vechten tegen de Perzen en hij nam de ene stad na de andere over totdat hij niet alleen wat terugkreeg werd van hem afgenomen, maar hij viel Perzië binnen in het eigen land en begon

en namen delen van Perzië in. De Byzantijnen zijn verslagen. In de dichtstbijzijnde land. Maar zij zullen na hun nederlaag overwinnen. Binnen drie tot negen jaren. Aan Allāh behoort het bevel voor en na toe. Allāh-toespraken hierover in de Koran en ik heb dit verhaal al genoemd toen we spraken over de Da'wah in Mekka. De Koran zegt dat de Romeinen werden verslagen maar zij zullen Fī Bid'i Sinīn winnen; Bid'i Sinīn is tussen de drie en negen jaar lang. Dus hoewel het onmogelijk leek dat de Romeinen zouden winnen, want Ze verloren het ene na het andere deel, nu begon de terugrol en Heraclius versloeg de Perzen en wist Damascus terug te winnen en ook Jeruzalem, en hij trok Perzië zelf binnen, dus de campagne werd gestart hem een paar jaar. Hiraql, in het jaar 630 na Christus, bereikte het hoogtepunt van zijn macht en voltooide zijn beloof om blootsvoets als vrome christelijke pelgrim Jeruzalem binnen te trekken, want Hij heeft gezworen dat als hij de overwinning krijgt, hij op pelgrimstocht zal gaan Jeruzalem op blote voeten. Dus in het jaar 630 na Christus vervulde hij die gelofte en marcheerde hij op blote voeten als vrome christelijke pelgrim naar Jeruzalem en hij herstelde de Ware Kruis naar de Kerk van het Heilig Graf. Hij kreeg een grootse ontvangst met mensen die tapijten voor hem uitspreiden om op te lopen en hem groeten bloemen en gejuich, en er werd een groots feest georganiseerd voor de het Ware Kruis terugbrengt op zijn plaats, en dan ontvangt hij de brief van Rasūlullāh. En dit zou een interessante reeks gebeurtenissen in gang zetten, een vallen uit de genade; hij zou nederlaag na nederlaag lijden totdat hij Egypte verloor, Syrië, Jordanië, Palestina en Libanon. Uiteindelijk het hele Oost-Romeinse gebied Het rijk zou eeuwen later in handen van de moslims vallen; Het slothoofdstuk was de de val van Constantinopel aan Muhammad Al-Fātih in het Ottomaanse Rijk. Hiraql ontvangt brief van Rasūlullāh en ondervraagt Abū Sufyān Toen Hiraql de brief van Rasūlullāh ontving, was de brief niet persoonlijk overgedragen door Dihyah Al-Kalbī. Dihyah Al-Kalbī is een van de Metgezellen van Rasūlullāh uit de stam Kalb en hij werd beschreven als een zeer knappe man, en daarom zeggen ze dat Jibrīl dat zou doen

naar Rasūlullāh zou hij naar hem toe komen in de vorm van Dihyah AlKalbī; Hij was erg knap. Had dat ermee te maken Rasūlullāh die hem als ambassadeur kiest? Allāhu A'lam. Maar Hoe dan ook, hij bezorgde het niet persoonlijk aan Hiraql, maar de brief werd aan één gegeven van de gouverneurs van Hiraql en deze gouverneur droeg het op zijn beurt over aan Hiraql. Toen Hiraql de brief las, zei hij tegen een van zijn plaatsvervangers: "Qallib Liyash-Shām Zaharan Li Batn – Ik wil dat je Syrië op zijn kop zet totdat je mij brengt een man uit het volk van deze man." Hij wilde iemand uit het volk van Mohammed, en hij zei tegen zijn plaatsvervanger dat ik wil dat je Syrië keert ondersteboven. Dus zochten de troepen van Hiraql in Ash-Shām totdat ze vond Abū Sufyān en de kooplieden die met hem uit Quraish waren in Ghazzah, in Falastīn. Dus stormden ze naar binnen en vroegen ze: "Waar zijn ze "Kom je vandaan?" Ze zeiden: "Wij zijn Arabieren." "Waar vandaan?" Ze gaven ze hun gegevens. Ze zeiden: "Kom met ons mee." Dus werden ze voor de dag geroepen Heraclius, ze ontmoetten uiteindelijk de keizer zelf. Abū Sufyān zei, en hij vertelt nu het verhaal: "Mijn metgezellen waren gezegd dat ik achter mij moest staan," omdat Heraclius vroeg, "Wie is zijn dichtstbijzijnde familielid uit jullie midden?" Ze zeiden: "Abū Sufyān." Hij vroeg: "Wat is dat je relatie met hem?" Hij zei: "Hij is mijn neef." Nu is hij dat niet meer letterlijk de neef van Abū Sufyān, maar hij was de dichtstbijzijnde van de groep, omdat Abū Sufyāns naam Abū Sufyān Ibn Harb Ibn Umayyah is Ibn 'Abd Shams Ibn 'Abd Manāf, en Rasūlullāh is Muhammad Ibn 'Abdillāh Ibn 'Abdul Muttalib Ibn Hāshim Ibn 'Abd Manāf, zo ontmoeten ze elkaar in 'Abd Manāf, dus de grootvaders zijn neven. Hiraql zei: "Ik wil dat je dat doet sta achter hem (achter Abū Sufyān), en als hij liegt, wil ik dat je het me vertelt Dus, maak een teken." Dus liet hij hen niet naast Abū Sufyān staan in de juiste volgorde niet om hen te beschamen door Abū Sufyān recht voor zijn neus te weerleggen, maar hij zei dat hij achter hem stond en mij een teken maakte, een gebaar, als hij liegt; Hiraql wil de informatie bevestigen. Abū Sufyān zegt: "Ik heb nog nooit een man ontmoet Ad'hā – die scherpzinniger en intelligenter was dan deze man." Dus Hiraql is Ik ga Abū Sufyān ondervragen. Nu zegt Abū Sufyān hierover: "Ik wist het dat ze me niet zouden weerleggen, zelfs als ik zou loog," – ze waren loyaal aan hem – "maar ik was een man van waardigheid en eer en zou me hebben geschaamd te liegen.

Ik wist ook dat als ik dat wel deed, het waarschijnlijk was dat ze het aan anderen zouden melden en dan zouden mensen over mij praten in Mekka, dus ik heb niet tegen hem gelogen." Deze mannen hadden zelfs in hun Jāhiliyyah waardigheid, eer en deugden; Dat deed hij niet Wil liegen. Geweldige uitwisseling tussen Hiraql en Abū Sufyān Er staat dat Hiraql begon met een vraag, hij vroeg: "Wie is Mohammed “? En Abū Sufyān zei: "Huwa Sāhirun Kadhdhāb – Hij is een magiër en hij is een leugenaar." Wat zei Hiraql? Hij zei: "Innī Lā Urīdu Shatmahū Walā Kin Kayfa Nasabah – Ik ben niet geïnteresseerd in het horen van vloeken, ik wil jou om me over hem te vertellen." Hiraql wil een objectief antwoord; Laat deze vloeken achter Terzijde, ik ben niet geïnteresseerd in je vloeken, geef me wat geldig nieuws, Geef me geldige informatie, geef me geen vloeken. Dus begon het ondervragen en laten we eens kijken welke vragen Hiraql in gedachten had. Hiraql: "Wat voor soort familielijn heeft hij onder jullie?" Abū Sufyān: "Zijn afkomst is een vooraanstaande afkomst." "Was een van zijn voorouders koning?" "Nee." "Heeft iemand van jullie ooit een soortgelijke bewering gedaan vóór hem?" "Nee." "Behoren de meeste van zijn volgelingen tot de aristocratie of zijn ze dat wel arme mensen?" "Ze zijn arm." "Nemen ze toe of nemen ze af?" "Ze nemen toe." "Keert een van hen zich af van zijn religie nadat hij heeft het omarmde?" "Nee." "Heb je hem ooit horen liegen voordat hij deze bewering begon te doen?" "Nee." "Is hij geneigd tot verraad?" "Nee. We hebben echter voorlopig een wapenstilstandsovereenkomst met hem en we weten niet wat hij in deze periode zal doen."

Abū Sufyān zei: "Dit is het enige wat ik erin heb kunnen smokkelen." De enige wat hij tegen Mohammed kon zeggen zonder te liegen was dit. Hij zei dat hij nooit eerder verraad had begaan, maar nu wij zijn in een wapenstilstand en we weten niet wat hij in de toekomst gaat doen. Abū Sufyān wil tegen Mohammed spreken, maar hij is gebonden aan zijn woord Niet om te liegen. Hiraql zei: "Heb je ooit tegen hem gevochten?" Abū Sufyān: "Ja." "Hoe ging je gevecht?" "Soms wint hij en soms winnen wij." "Wat voor geboden geeft hij je?" "Hij zegt ons Allāh alleen te aanbidden zonder goddelijkheid aan iemand toe te kennen anders. Hij zegt dat we onze vaders niet moeten volgen. Hij beveelt ons te bidden en om eerlijk, kuis en vriendelijk te zijn voor onze medemensen." Hiraql zei: "U hebt vermeld dat hij een voorname afkomst heeft, en dit is het geval bij alle Profeten en Boodschappers. Aangezien je dat zegt niemand anders van jullie heeft soortgelijke beweringen gedaan, ik kan niet zeggen dat hij dat wel doet Iemand imiteren. Je ontkende ook dat een van zijn voorouders koning was, wat betekent dat hij geen aanspraakmaker is op een koninkrijk. Je zegt ook dat hij stond er niet om bekend een leugen voordat hij met dit bericht kwam. Nou, ik weet dat hij niet zou beginnen met tegen Allāh te liegen. U heeft verklaard dat de arm zijn volgelingen, en dat geldt voor alle Boodschappers uit Allāh. Het feit dat zijn volgers opnieuw toenemen, bevestigt een fenomeen dat altijd geassocieerd wordt met ware geloof, totdat het dat is voltooid. Je hebt ook gezegd dat niemand zich van zijn afkeert religie nadat hij het had omarmd; Dit is een kenmerk van geloof wanneer het Licht schijnt in de harten van mensen. Je ontkende ook dat hij verraderlijk is, en geen Boodschapper van Allāh was een verraderlijk persoon. Je zei ook dat hij roept je op om te geloven in de Eenheid van Allāh en te bidden en te zijn waarheidsgetrou en kuis. Als wat je me hebt verteld waar is, dan zal hij de Suprematie hier waar ik sta. Ik wist dat zijn tijd verbroken was, maar ik dacht niet dat hij bij jouw volk zou horen. Was het in mijn geweest

macht zou ik zeker de moeite hebben genomen om hem te ontmoeten en te wassen zijn voeten." In deze woorden van Hiraql zien we de inlichtingen en zien we de begrip van geschiedenis, en begrip van religie, en begrip van de Wetten van Allāh, en het begrijpen van de onderscheidende kenmerken van de waarheid van onwaarheid; wie een ware Profeet is en wie niet. En dan is Hiraql Zegt iets, en hij zegt deze woorden aan wie? Aan Abū Sufyān, de man die de oorlog tegen Mohammed leidde. Heraclius, de De Romeinse keizer zelf vertelt Abū Sufyān dat als ik Mohammed ontmoet Ik zou zijn voeten wassen! Deze woorden hadden effect op Abū Sufyān. Rasūlullāhs Brief aan Heraclius De brief werd meegebracht en gelezen: In de naam van Allāh, de Barmhartige, de Goedhartige. Van Mohammed – de Boodschapper van Allāh, tot Heraclius – de Grote van de Romeinen. Vrede zij met hen die de Leiding volgen. Ik roep je op om in Israël te geloven. Neem Islām aan en je zult veilig zijn, en Allāh zal je het dubbele van de beloning geven. Als je weigert, zul je het dragen verantwoordelijkheid van de Arīsiyyīn. De Arīsiyyīn, zoals Ibn Hajar zegt, zijn de boeren. De Romeinen waren een boeren, dus zegt Rasūlullāh dat je het zult dragen verantwoordelijkheid voor hun ongeloof. Nadat de brief was voorgelezen, zei Abū Sufyān, "Toen hij zei wat hij zei en de brief aflas, de geluiden werd luid, dus werden we weggejaagd. Ik vertelde het toen aan mijn metgezellen toen we werden verdreven, 'Deze Ibn Abū Kabshah (dit is de naam die ze gebruikten om Mohammed bellen met) is zo ver gekomen dat hij zelfs de koning van hen met een bleke huid.' Daarna was ik ervan overtuigd dat hij zou overwinnen en uiteindelijk trok Allāh mij naar Islām." Omdat hij zag dat de Romeinen ze maakten zich echt zorgen om Mohammed, en dit zijn de

Mensen van de Schrift, dit zijn de mensen die het begrepen hebben Profeetschap. De Brief in Detail Laten we de brief bekijken, en enkele opmerkingen van Ibn Hajar. Welke titel gebruikte Rasūlullāh om naar Hiraql te verwijzen? Hij zei de Romeinse keizer, hij zei: 'Azīm Ar-Rūm. Ibn Hajar zegt: "Er werd naar hem verwezen als 'de Grote' onder de Grote van de Romeinen. Hij kreeg niet de titel van koning of leider omdat hij wordt ontslagen volgens de regel van Islām." Islām erkent zijn koninkrijk niet en erkent zijn koninkrijk niet autoriteit en erkent niet de autoriteit van een ongelovige. Ibn Hajar zegt: "Maar hij kreeg een titel, een hartelijke titel, van 'de Grote' van de Romeinen." En dan staat er in de brief: "Vrede zij zij die Leiding volgen – AsSalām 'Alā Min Taba'al Hudā." Ibn Hajar zegt: "Rasūlullāh deed niet geef hem Salām direct maar zei: 'Salam over hen die de leiding volgen,' en aangezien zij geen Leiding volgen, gaf Rasūlullāh hen ook niet Salām, en dat komt omdat Salām niet aan de ongelovigen wordt gegeven." En ook vermeldt Ibn Hajar dat toen de brief van Mohammed was las hij voor aan Heraclius en zei: "Ik zag zweet over zijn voorhoofd lopen." Zo zwaar was de brief van Rasūlullāh. Hij wist dat dit de waarheid, maar hij wilde die niet volgen. En er is een verhaal dat is vermeld in de boeken Seerah dat Hiraql zijn patriarchen riep en vertelde zij: "We moeten moslim worden, dit is de Profeet die we waren Voorspeld in onze boeken," en ze brulden allemaal en werden boos, en toen zei Hiraql tegen hen: "Rustig aan, ik wilde alleen jullie geloof testen." Dus Hiraql wilde moslim worden, maar toen hij de reactie van zijn mensen zei hij tegen hen: 'Ik testte jullie gewoon.' En dan in een andere vertelling zegt dat hij tegen degene die de brief droeg zei: "Als ik dat wist, zou ik dat zijn in staat om Muhammad te bereiken, zou ik dat hebben gedaan," maar hij vreesde voor zijn koninkrijk, en dus duidelijk zijn bedoelingen, helpen hem niet omdat hij werd niet echt moslim. Dit is het verhaal van de brief aan Hiraql.

Kisrā – De Perzische keizer De volgende brief werd gestuurd naar Kisrā, de Perzische keizer, en deze brief was gestuurd met 'Abdullāh Ibn Huzāfah volgens een overlevering. De brief was las voor Kisrā: In de naam van Allāh, de Barmhartige, de Goedhartige. Van Mohammed - de Boodschapper van Allāh, tot Kisrā - de Grote van de Perzen. Vrede zij met hem die de juiste leiding volgt, gelooft in Allāh en Zijn Boodschapper, en verklaart dat er geen godheid is behalve Allāh – de enige God die geen partners heeft, en dat Mohammed Zijn dienaar is en Bode. Ik wil u de roep van Allāh overbrengen, want ik ben Allāhs Boodschapper aan allen De mensheid gestuurd met de taak om allen die leven te waarschuwen voor het lot zal de ongelovigen overkomen. Als je je onderwerpt aan Allāh, ben je veilig, als je weiger, dan draag je de verantwoordelijkheid voor de Magiërs. Kisrā was boos en zei: "Hoe durft hij zo'n brief aan mij te schrijven als Hij is mijn slaaf?!" En toen beval hij zijn gouverneur van Jemen om er twee te sturen gezonde mannen om Mohammed te arresteren. Kijk naar de arrogantie en de Pride! En kijk eens hoe ze de Arabieren sindsdien als hun slaven zagen Het zijn geen mensen die een groot koninkrijk hebben zoals zij. Dus stuurde hij dit brief aan Bādhān, die een Perzische heerser van Jemen was; Jemen was destijds binnengevallen door de Perzen. Dus stuurde Bādhān twee mannen, waarvan één zijn naam is Abādhaway en de ander Kharkharah, om Mohammed te arresteren. Zij marcheerden niet in een leger, ze gingen gewoon alleen; de reputatie die ze was voldoende, ze hoefden geen geweld te tonen en moesten eruit gaan met Soldaten, alleen zij tweeën, reisden. Toen ze At-Tā'if bereikten, ze vroegen: "Waar is Mohammed?" Ze zeiden tegen hen: "Hij is in Madīnah," en de mensen van At-Tā'if en Quraish waren erg blij, ze zeiden: "Dat is het, dit is het einde van de moslims." Deze twee mannen kwamen naar Madīnah en gaven hun instructies aan Mohammed. Ze zeiden: "Khosrow, of Kisrā, de koning der koningen –

Shāhinshāh, heeft geschreven aan Bādhān, de koning van Jemen, en hem bevolen te Stuur ons om je naar hem te brengen. Als u meewerkt, zal Bādhān schrijven aan de koning van koningen die namens jou ingrijpen; Dit bespaart je veel gedoe. Als je zijn bevel weigert, weet je hoe krachtig hij is; hij zal zeker vernietigen Jij en je volk evenals je land." antwoordde Rasūlullāh terug en zei tegen hen: "Wie heeft jullie opgedragen je baarden te scheren?" Dat hadden ze wel hun baarden waren geschoren en Rasūlullāh hield daar niet van, en ze hadden lang snorren, dus vroeg Rasūlullāh hen: "Wie heeft jullie opgedragen te scheren je baarden?" Ze zeiden: "Onze Heer." Rasūlullāh zei: "Maar mijn Heer heeft mij opgedragen een baard te dragen en mijn snor te knippen." En toen Hij zei dat ze tot de volgende dag moesten wachten. Deze specifieke vertelling hier is een vertelling van Seerah, het is geen vertelling van Hadīth. De volgende dag wanneer ze kwam, vertelde Rasūlullāh hen: "Inna Rabbī Qad Qatala Rabbakumul Lailah – Mijn Heer heeft jouw heer vannacht gedood." Ze zeiden: "Wil je Besef je wat je zegt? Uw arrestatie is bevolen voor iets Veel triviaal dan dit. Wil je nog steeds dat we dit opschrijven en Koning Bādhān informeren over wat u zojuist hebt gezegd?" Rasūlullāh zei, "Ja. Zeg hem ook namens mij dat mijn religie en mijn koninkrijk zullen vervang die van Kisrā en zal alles voor zich wegvegen. Zeg hem ook dat als hij accepteert Islām, zal ik hem geven wat hij nu onder zijn gezag en wil heeft maak hem tot heerser in het gebied dat hij nu bestuurt." En toen gaf hij ze een cadeau en beval hen te vertrekken. Telkens wanneer een delegatie werd ontvangen, de De traditie is dat je ze iets als cadeau geeft. Dus zoals we eerder zagen, zeiden ze tegen Rasūlullāh: "Wat ben je zeggen is erg gevaarlijk; beweren dat Kisrā is gedood is heel erg gevaarlijk. We hebben instructies om u voor iets minder te arresteren, en dit Misdaad is zeer ernstig; Weet je wat de gevolgen zijn van wat je bent "Zeg het?" Rasūlullāh zei tegen hen: "Ja, en ga ook en vertel hem dit, dat Mijn koninkrijk zal het zijne overnemen." Ze keerden terug naar Bādhān en Bādhān zei: "Deze woorden zijn niet de woorden van een koning, dit zijn woorden van een Profeet, maar laten we afwachten." Laten we wachten tot we zien of er nieuws is dat zal rond Kisrā bereiken. Even later – omdat het lang duurt voor een bericht te versturen – ze ontvingen informatie dat Kisrā was gedood

dezelfde exacte nacht die Rasūlullāh vertelde. Bādhān werd Moslim; hij wist dat dit een wonder van Allāh was en dat dit Rasūlullāh was dus werd hij moslim en dat was het begin van de verspreiding van Islam in Jemen. De nieuwe Kisrā – deze Kisrā die nu regeert – hij is degene die zijn eigen heeft gedood Vader. Hij stuurde een brief naar Bādhān waarin hij zei: "Ik heb mijn vader gedood vanwege wat hij onze edelen heeft aangedaan, en ik wil dat je daarmee stopt alles wat de Profeet betreft, die mijn vader u een brief stuurde om te arresteren." Toen Kisrā de vader de brief van Rasūlullāh ontving, wat deed hij doen? Hij scheurde het uit elkaar. Rasūlullāh zei: "Mazzaqallāhu Mulkah – Allāh zal zijn koninkrijk verscheuren," en dat is wat er gebeurde; de moslims veroverde het hele koninkrijk van het Perzische Rijk, het Keizerrijk van Kisrā. Al-Muqawqas – De heerser van Egypte De volgende brief werd gestuurd naar Al-Muqawqas, de heerser van Egypte, en deze brief werd gestuurd met Hātib Ibn Abī Balta'ah. De brief luidde: In de naam van Allāh, de Barmhartige, de Goedhartige. Van Muhammad Ibn 'Abdillāh tot Al-Muqawqas – de Grote van de Koptische Christenen Vrede zij zij zij die de juiste leiding volgen. Ik wil u de boodschap van Israël overbrengen. Accepteer Islām en je zult het doen Wees voorzichtig. Accepteer het en Allāh zal je beloning verdubbelen. Mocht je omdraaien je bent er met je rug op gedrukt, je zult de verantwoordelijkheid dragen voor de Kopten. "O volk van de Schrift, kom tot een woord dat rechtvaardig is tussen ons en jij - dat wij niet zullen aanbidden behalve Allāh en niet zullen samenwerken alles met Hem en elkaar niet als heren te nemen in plaats van Allāh." Maar als ze zich afwenden, zeg dan: "Getuig dat wij moslims zijn zich aan Hem onderwerpen."

Al-Muqawqas zei: "Ik heb vragen voor u en zou graag willen dat u mij helpt Bereik begrip." Hātib zei: "Vraag alsjeblieft." Al-Muqawqas zei: "Vertel het me over je meester, is hij geen Profeet?" Hātib zei: "Hij is het inderdaad." AlMuqawqas zei: "Waarom heeft hij dan, als hij zo is, niet gebeden om zijn eigen te krijgen mensen die vernietigd zijn sinds ze hem uit zijn land naar een ander land hebben gezet?" Hij zei dat hij, aangezien hij een profeet is, waarom heeft hij Du'ā' niet naar Allāh gebracht om de mensen van Mekka toen ze hem uit Mekka hadden verdreven? Hātib zei: "Neem Jezus, de zoon van Maria; Getuig je niet dat hij de Boodschapper van Allāh?" Al-Muqawqas zei: "Ja, inderdaad." Hātib zei: "En wat is er met hem? Toen zijn volk hem meenam en wilde kruisigen hem, had hij niet kunnen bidden voor de vernietiging van zijn volk toen Allāh hem naar de lagere hemel hebt verheven?" Al-Muqawqas zei: "Je bent een wijze Man die van een wijze man komt. Dit zijn cadeaus die ik aan het versturen ben met jou naar Mohammed, en ik stuur met je een wachter die zal breng je naar een veilige haven." Dus zijn antwoord was beleefd, maar hij werd geen moslim. Hij stuurde met Hātib – volgens sommige vertellingen twee en volgens sommige vertellingen Drie – slavenmeisjes, zeer waardevolle en kostbare slavenmeisjes uit de Kopten. Een van hen was Māriyyah, met wie Rasūlullāh trouwde, en zij hij baarde Ibrāhīm, de zoon van Mohammed die op jonge leeftijd stierf. De andere werd gegeven aan Hassān Bin Thābit. En hij gaf ook Muhammad zijn Baghlah – muilezel, haar naam was Duldul, en hij gaf Mohammed nog andere waardevolle geschenken. Dit zijn de brieven die zijn verstuurd. Er was ook een brief die werd gestuurd naar An-Najāshī, en een andere brief gestuurd naar de koning van Ghassān. Dit zijn de brieven die Rasūlullāh naar de koningen in de omgeving stuurde, en wij Ik heb gezien wat de reactie was, elke reactie was anders; De respons van Kisrā was de slechtste en de reactie van An-Najāshī was de beste sinds hij Islām werd genoemd in de Makkaanse periode. En dan heb je Hiraql en Al-Muqawqas; Ze waren beleefd, maar ze werden niet Moslim. Banū Bakr zoekt wraak op Khuzā'ah Tijdens de tijd van Jāhiliyyah was er een man uit Banū Al-Hadramī die een bondgenoot was van Banū Bakr. Soms had je mannen die er niet bij hoorden naar een stam en ze zouden verhuizen en bij een bepaalde stam wonen en dan hun bondgenoten zouden worden, en wat met bondgenoten wordt bedoeld is dat de stam dat zou deze persoon beschermen en voor hem zorgen, en zo behandelen ze persoon als lid van de stam in termen van de bescherming die wordt geboden door de stam voor haar leden. Dus deze man uit Banū Al-Hadramī reisde in Hijāz en toen hij diep in het land van Khuzā'ah was, doodde Khuzā'ah hem en stal zijn geld, dus Khuzā'ah had deze misdaad tegen deze man begaan En ze hebben hem vermoord om zijn geld af te pakken. Dus de mensen van Banū Bakr nam wraak door een lid van Khuzā'ah te doden. Khuzā'ah richtte zich vervolgens op drie uit de familie van Banū Al-Aswad Ad-Du'alī, en Banū Al-Aswad behoorde tot de stam Banū Bakr, maar zij beschouwden zichzelf om boven iedereen te staan en ze beschouwden zichzelf als dat de edelste, en zij werden zelfs als de edelste onder hen beschouwd vroeger vroegen ze het dubbele van de Diyah – bloedgeld, dus iedereen anders uit Banū Bakr zou één Diyah nemen terwijl de kinderen van Al-Aswad zou het dubbele bloedgeld aannemen. Khuzā'ah doodde er drie. En toen kwam Islām en je zou je herinneren van Sulh Al-Hudaybiyyah dat wij Een van de voorwaarden in de overeenkomst was dat iedereen die wilde binnenkomen een alliantie met Quraish kon dat doen, en wie er ook mee wilde gaan een alliantie met Mohammed zou dat kunnen doen. Dus ging Banū Bakr een alliantie met Quraish en Khuzā'ah een alliantie aangingen met Mohammed. Khuzā'ah waren bondgenoten van Banū Hāshim in de tijd van Jāhiliyyah en nu werden ze bondgenoten van de zoon en leider van Banū Hāshim, Mohammed, ook al waren velen van hen toen Mushrik tijd; sommigen van Khuzā'ah waren moslims en anderen ongelovigen, toch waren ze allemaal loyaal aan Mohammed, zelfs de ongelovigen. onder hen waren ze loyaal aan Mohammed vanwege stamtraditie, niet vanwege stamtraditie vanwege religie. Zij waren de bondgenoten van Banū Hāshim vóór Jāhiliyyah en nu beschouwden ze zichzelf zelfs als bondgenoten van Mohammed hoewel ze Kuffār waren.

Nu wilde Banū Bakr wraak nemen voor de drie van hen die waren gedood, en we hebben het niet over drie van ons, we hebben het over een paar Nobele mannen onder hen. Een van de leiders van Banū Bakr, zijn naam is Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Du'alī; Hij was een van hun leiders, maar hij was het wel Niet de enige leider. In tribale samenlevingen zie je dat elke kleine clan van de de stam heeft een Sheikh of een 'Arīf of een leider; Hoofd van de clan. Dus Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Du'alī, afkomstig uit de tak van Banū Bakr die de drie mannen, hij viel enkele mensen uit Khuzā'ah aan, en ik zeg mensen en niet mannen, want in een vertelling staat dat ze oud waren en Kinderen en vrouwen. En dit waren, zoals in de vertelling staat, Bijuwār Ansāb 'Arafāt – de Haram had stenen markeringen om aan te geven waar het land van Haram is dat, dus deze lagen heel dicht bij die stenen markeringen, maar dat waren ze buiten Al-Haram. Mu'āwaiyah Bin Naufal zei tegen zijn mannen: "Laten we aanvallen," en de rest van de stam van Banū Bakr weigerde en sommige van hun hoofden weigerden; het was alleen Mu'āwiyah Bin Naufal en zijn volgelingen die dit deden, niet alle Banū Bakr. Het is belangrijk om dit in gedachten te houden vanwege de implicaties ervan in Wanneer kan oorlog worden gevoerd tegen een vijand? Hier wordt dus duidelijk gesteld dat niet alle leden van Banū Bakr waren betrokken bij dit verraad, want het is een verraad; er was een vredesverdrag met Mohammed tussen Quraish en Muhammad – Sulh Al-Hudaybiyyah – en Banū Bakr en Khuzā'ah maken deel uit van dat verdrag omdat ze beiden in alliantie zijn met de twee partijen van de overeenkomst. Dus wat Mu'āwiyah doet, is een schending van deze overeenkomst, het is een schending van de wapenstilstand van Al-Hudaybiyyah, daarom veel van zijn stam weigerden mee te doen, en zoals ik ook al zei, de andere stamhoofden ook Hieraan niet deelgenomen. Mu'āwiyah Bin Naufal overschrijdt de grenzen van Al-Haram Dus hebben ze enkele mensen van Khuzā'ah gedood. Khuzā'ah vluchtte en ging binnen in Al-Haram, dus nu waren ze binnen de heilige grenzen, en de Haram wordt erkend door de mensen van Jāhiliyyah; Vroeger beschouwden ze het als een ernstige zonde om iemand binnen Al-Haram te doden of iemand te doden tijdens de Heilige maanden. Er waren vier maanden per jaar waarin doden niet mocht worden gebeuren, en er is de grens rondom Mekka waar niemand zou moeten

gedood worden, en dat is het hele jaar door, terwijl binnen vier maanden, overal in Arabië mag er geen doden plaatsvinden. Dus nu zijn de mensen van Khuzā'ah al binnen Al-Haram, dus de mensen van Banū Bakr die de mensen van Khuzā'ah met Mu'āwiyah vertelden Mu'āwiyah: "Yā Mu'āwiyah, Ilāhak! Ilāhak! Al-Haram! Al-Haram!" Ze waarschuwden Mu'āwiyah en ze waren zelfs verbaasd over wat Mu'āwiyah deed, ze zeiden: "Inna Qad Dakhalnal Haram! Ilāhaka Ilāhaka Yā Naufal! – Wij zijn binnengegaan in Al-Harām! Jouw God! Jouw God Mu'āwiyah!" Ze herinnerden hem eraan. Wat zei Mu'āwiyah? En kijk naar het antwoord dat hij hen gaf, hij zei: "Lā Ilāhal Yawmi Yā Banī Bakr. Asību Tha'rakum Fali 'Amrī. Innakum Latasriqūna Fil Haram. Afalā Tusībūna Fīhi Tha'rakum? – Er is geen God vandaag O Banī Bakr. Zoek wraak! In de naam van Allāh, jij bent stelen van mensen binnen Al-Haram. Zou je niet wraak willen nemen daarin?" Mu'āwiyah rechtvaardigt wat hij doet en vertelt hen dat je hebt al gestolen in Al-Haram, hoe komt het dat je nu klaagt dat we zijn binnen Al-Haram? Nu hebben we een punt van doden, en dat is dat We zoeken wraak. En de mensen van Khuzāah vluchtten uit Mu'āwiyah en zijn mannen totdat ze Mekka zelf binnengingen en zij zocht toevlucht in het huis van Badīl Bin Warqā' Al-Khuzā'ī; dit is een man van Khuzā'ah die vroeger in Mekka woonde, dus gingen ze naar hem toe en zochten bij hem toevlucht tegen deze misdaad die tegen hen was begaan. Nieuws bereikt Rasūlullāh 'Amr Bin Sālim Al-Khuzā'ī, een van de mannen van Khuzā'ah, ging onmiddellijk naar Madīnah om het nieuws over wat er met Rasūlullāh was gebeurd te brengen, en hij bracht het nieuws aan Mohammed in dichtzinnen en herinnerde hem eraan Mohammed met hun alliantie en hem herinneren aan de alliantie dat ze hadden met zijn overgrootvader Hāshim. Wat was het antwoord van Rasūlullāh? Als zo'n situatie aan de leiders van vandaag werd voorgelegd, dan zouden ze zou waarschijnlijk zeggen: 'Laten we het naar de Verenigde Naties brengen,' of 'Laat eens kijken wat de Veiligheidsraad zal zeggen,' of 'Laten we overleggen met internationale gemeenschap', of andere manieren om uit hun verantwoordelijkheid te komen. Wanneer 'Amr Bin Sālim gaf dit aan Rasūlullāh, Rasūlullāh gaf hem een

Duidelijk, direct en beslissend antwoord, zei hij tegen hem: "Nusirta Yā 'Amr Ibn Sālim." Eén woord. Rasūlullāh zei tegen hem: "Je bent geholpen, 'Amr Ibn Sālim." Dat is het, je krijgt hulp. Hij vertelde hem niet hoe, hij deed het wel Niet de details geven, hij gaf hem deze belofte; Nusirta Yā 'Amr Ibn Sālim – Je wordt geholpen, het is gedaan, het is voorbij. En toen trok er een wolk voorbij en Rasūlullāh zei: "Deze wolk brengt mij het goede nieuws van steun en hulp aan Banī Ka'b." Banī Ka'b zijn de mensen van Khuzā'ah.

Het Veiligheidsverbond is geschonden, zelfs als het slechts een deel van de overheid is. neemt officiële houding aan tegen moslims Terug naar iets wat ik al zei; zie je, in de verklaring van Ibn Is'hāq zei hij: "Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Dailī ging met zijn mensen en hij was hun leider, maar niet heel Banū Bakr volgde hem." Hoewel niet heel Banū Bakr Mu'āwiyah volgde, volgde Rasūlullāh vond wat er gebeurde voldoende voor het verbond eindigde en dat er oorlog zou worden aangekondigd tegen het volk van Mekka, en hij ook maakte hij zijn intenties om aan te vallen niet bekend aan de mensen van Mekka Dat gebeurde in feite in het geheim, het was een geheime operatie. Rasūlullāh deed Du'ā' aan Allāh: "O Allāh, verberg het nieuws en hun ogen verblinden voor ons zien of weten van onze opmars." En dat is wat er gebeurde; de mensen van Quraish wisten alleen van de opmars van het moslimleger toen ze aan de rand van Mekka waren. Daarom, Niet de hele bevolking hoeft te steunen wat de regering heeft wordt het als een schending van het verbond tussen hen en de Moslims. Bijvoorbeeld, als mensen deelnemen aan demonstraties tegen oorlog, of als een deel van de regering tegen oorlog is, zolang het deel uitmaakt van de de regering heeft officieel de moslims aangevallen, de leider van de moslims het recht heeft om oorlog te verklaren en hiertegen te vechten specifieke natie. Sheikh zegt Ad-Dailī in plaats van Ad-Du'alī, hoewel hij eerder Ad-Du'alī zei.

Rasūlullāh bereidt zich voor op oorlog Dus begon Rasūlullāh direct daarna met de voorbereidingen. Abū Bakr bezocht zijn dochter 'Ā'ishah en hij zag haar tarwe zeven en bereiden voor de reis van Rasūlullāh ; Het kan een bepaald voedsel zijn geweest dat Rasūlullāh droeg hem mee wanneer hij in een Ghazwah reisde. Dus toen Abū Bakr haar dat zag doen, wist hij dat Rasūlullāh van plan om tegen iemand te vechten, maar hij wist niet wie. In één vertelling zegt dat hij 'Ā'ishah vroeg en hij zei: "Is Rasūlullāh van plan een verovering?" Dus zei 'Ā'ishah: "Ja." Abū Bakr vroeg haar: "Is het de Romeinen?" Ze antwoordde niet. Toen vroeg hij haar: "Is het zus en zo?" Zij antwoordde niet, dus hield ze het geheim. In een andere vertelling vroeg hij haar en zij wisten het niet, en toen wachtte Abū Bakr tot Rasūlullāh kwam en hij vroeg het hem en Rasūlullāh vertelde hem; duidelijk is Abū Bakr de meest prominente adviseur van Rasūlullāh en hij vertrouwt zijn geheimen toe aan hem. Rasūlullāh zei tegen Abū Bakr: "Ik ga Quraish aanvallen." Rasūlullāh zei: "Ka'annī Bi Abū Sufyān – Het is alsof ik Abū kan zien Sufyān komt naar u toe om te vragen om een verlenging van ons pact." En Subhān'Allāh, Dat is precies wat er gebeurde; Abū Sufyān begon, na wat er gebeurd was, aan zijn reis richting Madīnah. Abū Sufyāns Wanhoop Abū Sufyān reist naar Madīnah om het pact van Al-Hudaybiyyah te vernieuwen Toen Banū Bakr Khuzā'ah doodden, zegt men dat ze Quraish Onder de dekmantel van de duisternis steun verleende aan de mensen van Banū Bakr, en zij gaven hen wapens, en er staat zelfs dat sommigen van hen deden mee aan de moord, en ze zeiden: "Het is nacht en niemand zal zien wat gebeurde en daarom zal Mohammed niets weten van onze deelname." Ze zijn zich niet bewust van het feit dat Rasūlullāh de Boodschapper van Allāh en dat hij Wahī van Allāh ontvangt. Het nieuws werd overgeleverd aan Mohammed, en Abū Sufyān werd nu extreem

bang dat Rasūlullāh zou aanvallen, reisde hij meteen naar Madīnah om te smeken – letterlijk te smeken – Rasūlullāh om het pact te vernieuwen en om verhoging van de tijdslimiet. De tijdsperiode waar we het nu over hebben; wij zijn 17 of 18 maanden na de ondertekening van Sulh Al-Hudaybiyyah, en Sulh AlHudaybiyyah was 10 jaar lang, en nu binnen iets meer dan een jaar hadden ze al een schending van de overeenkomst heeft begaan. Dus dit is wat de Kuffār hadden Klaar en nu wilden ze zich verontschuldigen voor wat er was gebeurd, alsof het een excuus was zou het doen. Onderweg ontmoette Abū Sufayn Badīl Bin Warqā'. Wie is Badīl? Onthoud dat we zeiden dat hij de man in Mekka is in wiens huis de mensen van Khuzā'ah zocht toevlucht in. Dus vroeg Abū Sufyān hem: "Waar ben je gekomen van?" Hij zei: "Ik heb net een paar mensen van Khuzā'ah aan de kust bezocht." Badīl Bin Warqā' is eigenlijk net teruggekomen uit Madīnah, hij ging er ook heen om het te vertellen Rasūlullāh over wat er is gebeurd. Dus de Kuffār en de moslims van Khuzā'ah gingen naar Rasūlullāh om zijn hulp en hulp te zoeken. Abū Sufyān wist niet zeker wat Badīl hem vertelde en hij had het verdenkingen erover, dus wachtte hij tot Badīl vertrok en ging toen naar de plaats waar Badīls kameel lag en hij nam wat van de uitwerpselen van de Kameel en hij verpletterde het in zijn handen en vond erin geplette dadelzaadjes, en dit was iets dat aan de kamelen in Madīnah werd gevoerd, omdat Madīnah is de plek waar de dadelpalmen worden geteeld; Ze groeien niet in andere delen van Al-Hijāz zoals Mekka of in het land Khuzā'ah, omdat Badīl Bin Warqā' zei dat ik net terug was van een bezoek aan de mensen van Khuzā'ah. Dus toen Abū Sufyān de geplette stukjes dadelzaad in de uitwerpselen van zag de kameel, zei hij: "Badīl is net teruggekomen uit Madīnah." um al-Mu'minīn um Habībah noemt vader Abū Sufyān een vuile Polythiest Dus ging Abū Sufyān naar Madīnah. Waar zou hij heen gaan? Dat zou hij natuurlijk wel doen ga naar het huis van zijn dochter um Habībah, die de vrouw was van Rasūlullāh, um Al-Mu'minīn. Toen hij het huis binnenkwam, daar Er lag een tapijt op de vloer. Hij wilde op dat tapijt zitten; um Habībah trok eraan weg van hem en het inpakte. Abū Sufyān zei tegen zijn dochter: "Mā Adrī,

Araghabtī Bī 'An Hādhal Firāsh Am Raghabti Bihī 'Annī? – Ik weet het niet; Heb je dit tapijt weggehaald en ingepakt omdat je het niet passend voor mij vindt of zie je me niet passend voor het tapijt?" um Habībah zei: "Huwa Firāsh Wa Rasūlillāhi Wa Anta Mushrikun Najis. Falam Uhibba An Tajlisa 'Alā Firāshih – Dit tapijt behoort toe aan Rasūlullāh en jij bent een vieze Polythiest (je bent een vieze Mushrik). En ik wil niet dat je op het tapijt van Rasūlullāh. "Dit is de loyaliteit die ze hadden aan Rasūlullāh. um Habībah spreekt met haar vader, haar eigen vader, maar ze heeft het niet eens gedaan willen dat hij – en hij is haar vader – op het tapijt zit dat van Rasūlullāh is ; Waarom? Omdat ze begrijpt dat Kufr Najāsah is; dit is de Walā' en Barā' die de moslim zou moeten hebben. En um Habībah handelt niet met een gewone man uit Quraish, heeft ze te maken met de leider, de leider van de stam van Quraish, en dit waren haar woorden aan hem. Abū Sufyān was geschokt zei hij: "Yā Bunaiyyah, Wallāhi Laqad Asābaki Ba'di Sharr – O mijn dochter, in de naam van Allāh, is je sindsdien kwaad overkomen." Rasūlullāh wijst het verzoek van Abū Sufyān af En toen ging Abū Sufyān naar Rasūlullāh en zei tegen hem: "Ik wil het pact vernieuwen en de duur van onze wapenstilstand verlengen." vroeg Rasūlullāh hem, "Is er iets gebeurd van jouw kant?" We hebben al een En het is voor 10 jaar, wat heeft het nu voor zin, na 17 of 18 jaar maanden vragen om verlenging? De overeenkomst staat er al, dus wat maakt het uit Is het doel van hierheen komen? Dus vroeg Rasūlullāh aan Abū Sufyān: "Gedaan is er iets gebeurd?" Abū Sufyān zei: "Nee, alles is goed." Rasūlullāh wegliep, negeerde Rasūlullāh hem; Rasūlullāh liep weg van Abū Sufyān en reageerde niet op hem. Abū Bakr weigert Abū Sufyān te helpen Abū Sufyān ging toen naar Abū Bakr en zei tegen hem: "Ik wil dat je tussenbeide treedt namens mij en spreek met Rasūlullāh en vraag hem het pact te vernieuwen." Abū Bakr zei tegen hem: "Mā Ana Bi Fā'il – dat zou ik niet doen." 'Umar vernedert Abū Sufyān En toen ging Abū Sufyān naar 'Umar. Nu weten ze allemaal wie 'Umar Ibn is

Al-Khattāb is, ze kennen de aard en het karakter van 'Umar Ibn AlKhattāb, maar ik wil dat je nadenkt over de staat van vernedering en nederigheid, en als ik nederigheid zeg, zeg ik dat omdat de mensen van Quraish behandelde de moslims met zoveel trots en arrogantie, en nu bevond Abū Sufyān zich in deze situatie van bedelen. We zouden het niet eens moeten gebruiken het woord nederigheid, het is vernedering; Hij kwam in een vernederde staat, smeken, smeken aan de moslims om het pact te vernieuwen. Ik wil dat je erover nadenkt dit even en vergelijk het met de situatie van de leiders van Quraish toen de moslims in Mekka waren en zagen hoe laag ze waren gedaald, waren er een paar jaren later. Nu Abū Sufyān zelf, een leider die vroeger zag hij nu hoger is dan het niveau van spreken met moslims, gaat hij nu van huis tot huis smekend om naar Rasūlullāh te gaan, want Rasūlullāh negeerde hem, Rasūlullāh liep gewoon weg. Dus nu Abū Sufyān gaat naar 'Umar Ibn Al-Khattāb en zegt tegen hem: "Ik wil dat je bemiddel namens ons en vraagt Rasūlullāh het pact te vernieuwen." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Ana Ashfa'u Lakum?! – Je wilt dat ik tussenbeide kom Jouw naam met Rasūlullāh?! Ana Ashfa'u Lakum 'Inda Rasūlillāh?! Wallāhi Law Lam Ajid Lakum Illadh Dharr Lajāhattukum Bih – U wilt mij om namens jou te bemiddelen bij Rasūlullāh?! In de naam van Allāh, als ik niets anders dan mieren vinden om mee te vechten, zou ik tegen je vechten!" Als ik geen mannen heb om tegen jou te vechten en ik moet met mieren vechten, dan zou ik dat doen. 'Ali ibn Abī Tālib weigert Abū Sufyān te helpen Abū Sufyān vertrok, en daarna ging hij naar 'Ali Ibn Abī Tālib. 'Ali Ibn Abī Tālib zei tegen Abū Sufyān: "Wayhaka Abā Sufyān! Wallāhi Laqad 'Azama Rasūlullāhi ' Alā Amrin Mā Nastatī'u Annu Kalimahū Fīh – Wee jou, Abū Sufyān! In naam van Allāh heeft Rasūlullāh zijn beslissing genomen om te doen iets en we kunnen er niet met hem over praten." Met andere woorden, wanneer Rasualullah beslist in een bepaalde zaak, we kunnen niet naar Rasūlullāh gaan en hem vragen van gedachten te veranderen; Het is voorbij. Shūrā staat vóór de de beslissing wordt genomen; Nadat de beslissing is genomen, is het gedaan. Fa'idhā 'Azamta

Fatawakkal 'Alallāh – En als je hebt besloten, vertrouw dan op Allāh. Abū Sufyān bezocht 'Ali Ibn Abī Tālib in zijn huis, en dit was daarvoor Hijāb, dus Fātimah was daar en speelde met haar zoon Al-Hasan; AlHasan was toen een kind en ze speelde met hem. Wanneer Abū Sufyān sprak met 'Ali Ibn Abī Tālib en 'Ali Ibn Abī Tālib vertelde hem dat het zo is klaar, kijk wat Abū Sufyān deed; hij sprak tot Fātimah en zei: "Yā Binta Muhammad, Hallaki An Ta'murī Bunayyaki Hādhā Fayujīru Baynan Nāsi Fayakūna Sayyidul 'Arabi Ilā Ākhirid Dahr? – O dochter van Muhammad, zou je deze zoon van jou vragen om bescherming te bieden tussen mensen en dat zou hem tot het einde van de Arabieren de leider van de Arabieren maken tijd?" Abū Sufyān spreekt met Fātimah om dit kind, Al-Hasan, te vragen wie spelen, om bescherming te bieden. Ze zei: "Wallāhi Mā Balagha Bunayya Dhālik Ayyujīra Baynan Nāsi Wamā Yajīru Ahadun 'Alan Nabï –In de naam van Allāh, mijn zoon is te jong om dat te doen," en toen zei ze tegen hem, "en niemand kan bescherming bieden in aanwezigheid van Rasūlullāh. "Als Rasūlullāh besluit te vechten, kunnen we geen bescherming bieden tegen zijn beslissing. Abū Sufyān verkeert in een staat van wanhoop; Dat zie je aan zijn acties. Abū Sufyān is een wijze, sterke leider, maar hij gedraagt zich nu op een manier alsof hij is in de war. Dat Abū Sufyān zo'n dwaas verzoek stelt, laat je zien dat staat van wanhoop die Abū Sufyān en het volk van Quraish bereikten. Hij zei, "Yā Abal Hasan, Innī Aral Umūr Qadishtaddat 'Alayya Fansahnī – O Abul Hasan, ik zie dat het moeilijk wordt, het wordt krap; Geef Mijn advies." 'Ali Ibn Abī Tālib had niets om hem te adviseren maar hij zei tegen hem: "Wallāhi Mā A'lamu Shay'an Yughnī 'Ank – In de naam van Allāh, ik weet niets dat je iets zou helpen. Walā Kinnaka Sayyidu Banī Kinānah, Faqum Fa'ajir Baynan Nāsi Thummal Haqq Bi Ardik – Maar jij bent de leider van de kinderen van Kinānah, dus ga naar de moskee en Bied bescherming aan het volk en ga dan terug naar je land." Wat deed Reageert Abū Sufyān terug? Hij zei: "Awa Tarā Dhālika Mughni 'Annī Shay'an? – Denk je dat dat me iets zou opleveren?" 'Ali Ibn Abī Tālib zei tegen hem: "Nee, Wallāhi Mā Azunn – ik denk niet dat dat je kunt helpen goed is, Walā Killā Ajidu Laka Ghaira Dhālik – maar ik vind niets anders om te vinden het je vertellen." Het is alsof 'Ali Ibn Abī Tālib hem vertelt dat ik geen advies heb om je te geven, en dit advies dat ik je gaf, zou je eigenlijk niet helpen goed; Hij probeerde van hem af te komen. Ook al vertelde 'Ali hem dat dit advies zou je niet helpen, Abū Sufyān volgde nog steeds het advies van 'Ali Ibn Abī Tālib en hij ging naar de moskee en stond daar en zei, "Innī Qad Ajartu Baynan Nās." Nu, even wat achtergrondinformatie over dit onderwerp van Ijārah – aanbod bescherming. In de tijd van Jāhiliyyah waren mannen leiders onder hun mensen zouden hun woord geven voor het volk en zeggen dat ik het bescherm En zo. Vanwege de eer van deze persoon, en vanwege zijn positie, en vanwege zijn kracht of de kracht van zijn stam, zouden de mensen Accepteer die bescherming en ze zouden er niet tegenin gaan, ze zouden eren Zijn woord. Dus Abū Sufyān ging naar de moskee en deed dat in de moskee van Al-Madīnah, in Al-Masjid An-Nabawī. Maar wie is Abū Sufyān in Madīnah? Wie geeft er om Abū Sufyān? Ja, Abū Sufyān is de leider van Kinānah, maar dat betekent niets in Madīnah. In Madīnah is de leider Muhammad, Abū Sufyān heeft geen gewicht. Dus mensen waren gewoon voorbijlopen, Abū Sufyān volledig negerend. Abū Sufyān keert vernederd terug naar Mekka Abū Sufyān vertrok, keerde terug naar Mekka en ontmoette de mensen van Mekka en zei tegen hen: "Ik ben naar Mohammed gegaan en ik heb met hem gesproken, hij niet Geef me een antwoord. Toen ging ik naar Abū Bakr en ik vond niets goeds met hem. En toen ging ik naar 'Umar en vond ik hem de slechtste vijand. En toen ging ik naar 'Ali en vond ik hem de zachtste van de mensen Ik heb elkaar ontmoet, en hij gaf me advies om iets te doen en ik deed het, en ik volgde de zijne advies en ik weet niet of het me iets zal opleveren of niet." Ze vroegen hem: "Wat heeft hij je gezegd te doen?" Hij zei: "Hij zei dat ik het moest aanbieden bescherming en dat deed ik." De mensen van Quraish vroegen hem: "Hal Ajāza Dhālika Mohammed? – Heeft Mohammed dat goedgekeurd?" Hij zei: "Nee." Zij zei: "Wayhaka, Mā Zādakar Rajul Al-La'ibabak – Wee u, 'Ali deed niets anders dan je voor gek zetten." Hij veranderde je in een speeltje, hij speelde

Bij jou gaf hij je een advies dat je niet zou helpen, sterker nog, het voegde toe tot jouw vernedering. Abū Sufyān wist dat waarschijnlijk, maar hij had niets anders te doen. Kwestie van het aanbieden van bescherming As-Suhailī geeft hier commentaar op het gebied van bescherming omdat Fātimah zei dat niemand bescherming kan bieden in de aanwezigheid van Rasūlullāh wanneer Rasūlullāh een beslissing heeft genomen, terwijl er een andere is Hadīth die zegt: "Wa Yujīru 'Alaihim Adnāhum – Bescherming kan zijn aangeboden door de zwaksten van hen." En we hebben het verhaal van um Hānī, toen zij bescherming bood en Rasūlullāh die bescherming goedkeurde. As-Suhailī zegt: "Bescherming wordt goedgekeurd en goedgekeurd wanneer het een bescherming is van één individu of een kleine groep." Maar hier zijn we dan over het aanbieden bescherming voor een heel volk, we hebben het over Quraish, en dat is Waarom niemand die bescherming kan bieden, hoe de bescherming ook kan zijn aangeboden voor één persoon of een klein aantal mensen, en we zullen het hebben over de situatie van um Hānī; zij bood bescherming aan twee en Rasūlullāh Hij keurde de bescherming goed en zei: "Ajarnā Man Ajarti Yā um Hānī – Wij zullen iedereen beschermen aan wie je je bescherming aanbiedt, eh. Hānī."

Moslims van vandaag moeten over het geloof heen komen dat we zwak zijn Opnieuw bekijken we de wanhoop van Abū Sufyān, en aangezien we dat nu hebben gedaan reisde door de jaren van Seerah An-Nabawiyyah vanaf de de eerste dagen van Da'wah, en we spraken over de onderdrukking die de moslims hadden gehad die in die moeilijke dagen in Mekka doorgingen en de arrogantie en de trots van het volk van Quraish, en de manier waarop zij de moslims kleineerden en behandelen hen als onbeduidende onderdanen, en nu zie je Abū Sufyān weggaan van huis tot huis smeekte hij de moslims om bescherming te bieden.

Beste broeders en zusters, als de moslims vandaag over het geloof heen zouden komen van wij zijn zwak en kunnen niets doen, degenen die de moslims bombarderen vandaag zou hij worden als Abū Sufyān en de moslims komen smeken om Vrede. Maar de moslims moeten over het geloof heen komen dat ze zwak zijn en Ze zijn niet in staat zichzelf te verdedigen, en dat is niet gepast, want Allāh zegt in Sūrah Āl 'Imrān, en deze Āyah werd geopenbaard na de Ghazwah van Uhud, en we spraken over deze Āyah toen we het hadden over de Ghazwah van Uhud, Allāh zegt: Verzwak niet en treur niet, en je zult superieur zijn als je echt bent Believers.Do niet ziet Je bent in een vernederde staat, en wees niet verdrietig als je de hoogste bent. Wa Antumul A'lawna In Kuntum Mu'minīn – Jij zult de hoogste zijn als jullie zijn Gelovigen. Maar als je ongelovigen bent of de omstandigheden van īmān, dan ja, je zou in een staat van vernedering kunnen verkeren, maar een De gelovige is altijd sterk, en onthoud dat deze āyah niet is geopenbaard na een overwinning werd onthuld na een nederlaag – de nederlaag van de Slag van Uhud. Isbirū wa Sābirū – Moslims moeten hun vijand overtreffen in geduld Allāh zegt: 'Isbirū Wa Sābirū': O gij die geloofd hebt, volhardt en volharden en gestationeerd blijven en vreuw Allāh dat je zult zijn succesvol. Allāh beveelt de Gelovigen Sabr – Isbirū te hebben. Isbirū betekent Sabr, het is een bevel, een bevel, het is in de vorm van F'il 'Amr – een werkwoord van commando; Isbirū – Wees geduldig. En toen Wa Sābirū. Sābirū is ook afgeleid van het stamwoord Sabr, maar het is in de vorm van wat Mufā'alah wordt genoemd. Mufā'alah is wanneer het werkwoord tussen twee partijen staat, dus bijvoorbeeld geldt – en al deze woorden die ik je ga geven zijn in de vorm van Mufā'alah – je hebt Musāra'ah; worstelen in het Arabisch heet Musāra'ah, Omdat het tussen twee partijen is. Mulākamah; Boksen heet Mulākamah, het is in de vorm van Mufā'alah omdat het tussen twee partijen is. Mu'āmalah; Wanneer je een financiële transactie hebt, omdat het tussen twee partijen is, dan noem het Mu'āmalah of Mutājirah. En zo verder. Dus hier hebben we Wa

Sābirū; Met andere woorden, we moeten de vijand overtreffen in geduld, want de de vijand is geduldig; niet alleen is de moslim geduldig, maar ook de vijand is dat Patiënt. Dus ook al beveelt Allāh ons geduldig te zijn – Isbirū, maar de volgende orde is een herhaling van geduld, maar hier vertelt Allāh ons dat het Het is niet genoeg om alleen geduldig te zijn, maar je moet wel geduldiger zijn dan de vijand, moet je de vijand overtreffen in geduld – Wa Sābirū, en dat is precies wat Rasūlullāh deed. De mensen van Quraish waren geduldig en volhardend, omdat het woord Sabr in Arabisch betekent niet alleen geduld, maar ook volharding. De mensen van Quraish, bijvoorbeeld Abū Jahl, was een zeer volhardend persoon. Abū Lahb was erg volhardend. Veel van deze leiders van Quraish vochten tegen de Moslims waren zeer volhardend en toegewijd aan de strijd tegen moslims; Ze hadden Deze toewijding, ijver, volharding en geduld in de strijd tegen de Religie van Allāh. Maar aan de andere kant was Rasūlullāh erg geduldig, en hij instrueerde en trainde de Sahābah om geduldig te zijn. Wanneer de Companion kwam bij Rasūlullāh en Rasūlullāh zat naast hem Al-Ka'bah, en hij zei tegen Rasūlullāh: "Alā Tad'u Lana? Alā Tastansir Lanā? – O Rasūlullāh! Ga je Allāh niet vragen om ons te geven Ondersteuning? Ga je Allāh niet vragen ons de overwinning te geven?" Omdat ze hadden veel geleden, dus vraagt de Sahābï Rasūlullāh om te doen Du'ā' aan Allāh dat Allāh ons deze pijn en het lijden ontneemt die wij zijn Ze gaan erdoorheen. Rasūlullāh zei niet: "Ja, ik zal dat Du'ā' maken." Rasūlullāh ging rechtop zitten en hij was boos en je kon woede op zijn gezicht zien, en hij zei: "Zij zouden een man uit de volken voor u brengen en zij zou de zaag (of het mes) op zijn hoofd plaatsen en hij zou gespleten worden in de helft, Falā Yarudduhū Dhālika 'An Dīnih – en dat zou hem niet maken Geef zijn religie op. En ze brachten een man uit de naties van vóór jij, Fayumshat Bi Amshātil Hadīd – en hij zou met kammen worden gekamd van staal, Mā Bayna Lahmihī Wa 'Azmihī Wa 'Asabih – die zou kammen weg zijn zenuwen en zijn vlees van de botten, Falā Yarudduhū Dhālika 'An Dīnih – en dat zou hem er niet toe brengen zijn religie op te geven. En Allāh zal dat doen deze religie van Hem overwinning geven totdat de reiziger van weg zou reizen San'ā' naar Hadramaut, bang voor niemand anders dan Allāh en de wolven op zijn schapen."

Dus traint Rasūlullāh de Sahābah om geduldig te zijn; uiteindelijk Allāh zal je de overwinning geven; Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – En het (gezegende) einde is voor de vrome Muttaqūn. Het einde zal toebehoren aan de Geloven, maar Je moet geduldig zijn, en je moet het lot zijn tijd geven; Wees niet in een Schiet op. Allāh heeft ervoor gezorgd dat dingen op een bepaalde manier zouden gebeuren, dat zouden we moeten niet tegen de Qadr van Allāh ingaan; Laat alles uiteindelijk zijn tijd nemen de moslims zullen winnen. We moeten niet haast hebben, we moeten niet haasten dingen die gebeuren, zullen ze gebeuren met de Qadr van Allāh. Allāh zegt: Atā Amrullāhi Falā Tasta'jilūn – Het bevel van Allāh komt, zo zij niet ongeduldig. Wat Allāh ook heeft voorbestemd, zal komen, doe het niet Versnel het. En het geduld van de moslims draagt nu zijn vruchten; Nu Abū Sufyān komt alleen naar Madīnah en smeekt de moslims hem te geven vrede en de moslims negeren hem. Dus wanneer de moslims van vandaag de Ummah blijven voeden waarin we ons bevinden staat van zwakte, dat we niet in staat zijn, dat de vijand sterk is, dat wij niets kunnen doen, dat we leven zoals we leven in het tijdperk van Mekka, en alles van deze concepten die in de moslimgeest angst inprenten en bij de moslim inprenten Denk aan een gevoel van minderwaardigheid, zwakte en vernedering die zich programmeert de moslims zwak zijn en onderdrukking accepteren, hoe kunnen we dat dan zeggen Als we een vijfde van de wereldbevolking zijn? Wanneer de moslims zijn Meer dan een miljard? Wanneer de moslims zitten op de meest waardevolle bronnen op De planeet? De olie van de wereld leeft onder de moslims, het is als een bestaan het wezen dat onder de aarde reist en onder het islamitische land parkeert. Wanneer de moslims enkele van de belangrijkste watergolven beheersen en belangrijke delen van de wereld? Wanneer het islamitische land zich uitstrekt over de hele Planeet? Hoe kunnen de moslims dan zeggen dat we in een staat van zwakte verkeren? en een staat van vernedering? Moslims moeten uit deze weg breken van denken en beseffen welke kracht ze hebben en beseffen dat ze dat niet zijn behoeftig in termen van financiële middelen, aantal of land, maar wat ze nodig hebben is Īmān, wat ze nodig hebben is vertrouwen in Allāh, wat ze nodig hebben is Tawakkul.

Hātib ibn Abī Balta'ah en het gevolg van afvalligheid Rasūlullāh was aanvankelijk van plan in het geheim Mekka aan te vallen, maar daarna hij moest dit aan de moslims aankondigen om zich voor te bereiden en klaar te maken, en de Moslims wisten dat ze hier niet over mochten spreken, dat ze we zouden dit geheim moeten houden. Op een dag riep Rasūlullāh 'Ali ibn Abī Tālib en Az-Zubair Bin Al-'Awwām en Al-Maqdād Bin Aswad, en hij zei tegen hen: "Intaliqū Hattā Ta'tū Rawdata Khākh. Fa Innā Bihā Da'īnah Ma'ahā Kitābun, Fakhudhū Minhā – Ga naar een plek genaamd Rawdat Khākh. Je zult een vrouw vinden en bij haar is een brief; Breng dat brief aan mij." 'Ali Ibn Abī Tālib en de twee mannen met hem, Az-Zubair en Al-Maqdād waren te paard en haastten zich om de plaats te bereiken waar Rasūlullāh hen vertelde dat ze de vrouw zouden vinden, gingen ze Tot deze vrouw en ze zeiden tegen haar: "Geef ons de brief die je hebt." Zij zei: "Ik heb geen brief." 'Ali Ibn Abī Tālib vertelde haar: "Latukhrijannal Kitāb Aw Lanulqiyannath Thiyāb – Je geeft ons de brief of wij doen het je van je kleren uittrekken." We zullen je fouilleren, want Rasūlullāh Vertelde ons dat je een brief hebt, dat betekent dat je een brief hebt. Ze loog, maar ze vertelden haar dat dit iets is wat Rasūlullāh ons vertelde en als Rasūlullāh het zei, dan is het de waarheid, dus geef ons dat Brief, anders trekken we je kleren uit en zoeken we naar die brief. Dus toen ze zag dat de zaak ernstig was, zei ze tegen hen: "A'ridū – Draai weg," en toen haalde ze de brief uit haar haar – hij zat verborgen in haar haar – dus haalde ze de brief tevoorschijn en de brief was van Hātib Ibn Abī Balta'ah, een van de Sahābah; hij schreef een brief aan Quraish om hen te informeren over de plannen van Rasūlullāh. Dus dat wat Hātib deed, handelend als agent voor de Kuffār onder de moslims is dat een zeer gevaarlijke zaak; Hij vertelt het de mensen van Quraish over geheime plannen van Rasūlullāh. Toen Rasūlullāh de brief zag en deze las, riep hij Hātib Ibn Abī Balta'ah en hij vroeg hem: "Mā Hādhā? – Wat is dit?" Hātib zei: en deze Hadīth is in Bukhārī, hij zei: "O Rasūlullāh, haast je niet met het maken

een beslissing over mij. Ik was een man die niet tot Quraish behoorde, en jouw Metgezellen hebben families in Mekka die voor hun eigen familie zorgen familieleden." Omdat ze tot clans in Mekka behoorden, zouden ze dat wel hebben gedaan mensen die voor hun families en rijkdom zorgden. Hātib zei: "Maar ik heb geen familie in Mekka om voor mijn te zorgen familie en mijn rijkdom, dus wilde ik Quraish een gunst doen zodat zij het zouden doen mijn familie niet schaden." En in een andere vertelling staat dat zijn moeder de iemand die in Mekka woonde en zich zorgen maakte over haar toestand. I zal u de vertaling van zijn woorden voorlezen, zei Hātib: "O Apostel van Allāh, Neem geen overhaaste beslissing over mij. Ik was een persoon die niet bij hoorde Quraish, maar ik was een bondgenoot van hen van buitenaf en had geen bloedverwantschap Met hen, en alle immigranten die bij je waren, hebben hun verwanten in Mekka die hun families en eigendommen kunnen beschermen. Dus ik vond het leuk om te doen hen een gunst zodat ze mijn familie kunnen beschermen, aangezien ik geen bloed heb relatie met hen. Ik deed dit niet om afstand te nemen van mijn religie, en ik ook niet. doe het om het heidendom te kiezen na Islām." Dus Hātib maakt duidelijk dat ik deed dit niet als Nifāq of afvalligheid, in feite gebruikte hij het exacte woord Irtidādan namelijk Riddah; Irtidādan 'An Dīnī betekent dat ik geen afvallige ben geworden. Er is nu een meningsverschil onder de 'Ulamā' over zo'n handeling is een daad van Kufr of een daad van Fisq, maar je kunt hier zien wat Hātib zei dat hij deze daad als afvalligheid beschouwt en dat dat de reden is hij zegt dat ik geen afvalligheid heb gepleegd. Als hij deze daad niet had overwogen om een daad van Kufr te zijn, waarom zou hij dat zeggen? Omdat hij zegt dat ik dat wel heb gedaan niet Kufr plegen, ik heb niet ongeloofd. Dus het feit dat hij verdedigde Tegen afvalligheid toont aan dat hij de daad zelf als een daad beschouwde afvallig, maar zijn bedoelingen waren niet die van Kufr. Rasūlullāh zei: "Amā Innahū Qad Sadaqakum – Hij spreekt u de waarheid." 'Umar Ibn Al-Khattāb zei: "Yā Rasūlullāh, Da'nī Adrib 'Unuqa Hādhal Munāfiq! – O Boodschapper van Allāh, sta me toe het hoofd hiervan af te hakken Munāfiq! (Hypocriet)" Opnieuw beschouwde 'Umar Ibn Al-Khattāb deze daad als een daad van Nifāq, een daad van Kufr, en daarom wilde hij Hātib doden. Als hij beschouwde het niet als een daad van Riddah, waarom zou hij Rasūlullāh vragen om hem toe te staan Hātib te doden? Rasūlullāh zei: "Innahū Qad Shahida

Badran, Wamā Yudrik? La'allallāhattal'a 'Alā Man Shahida Badran Faqāla'milul Mā Shi'tum Faqad Ghafartu Lakum – Hij heeft de Slag bij Badr, en wat zou je kunnen vertellen, misschien keek Allāh naar degenen die getuige was van Badr en zei: 'O het volk van Badr, doe wat jullie willen, want ik heb je vergeven.'" Er zijn twee dingen uit deze uitspraak van Rasūlullāh, de eerste; het toont je de hoge status van het volk van Badr, de tweede is dat Rasūlullāh niet afkeurde wat 'Umar Ibn Al-Khattāb zei, Rasūlullāh zei niet dat hij het niet verdient om gedood te worden; Rasūlullāh niet reageerde op wat 'Umar Ibn Al-Khattāb zei over Nifāq, maar Rasūlullāh zei dat de reden waarom hij niet gedood moest worden is omdat hij Badr heeft gezien, wat ook een aanwijzing kan zijn dat Rasūlullāh keurde het begrip van 'Umar goed bij het beschuldigen van een persoon die zo'n daad pleegt als Munāfiq, maar omdat Hātib getuige was de Slag bij Badr, hij zou er niet voor gestraft moeten worden. Ook dit laat ons zien dat hoge status van de mensen van Badr en het hoge niveau dat zij in de ogen van Rasūlullāh en zelfs de engelen, omdat Jibrīl kwam Mohammed en hij zeiden: "Wat beschouwen jullie de mensen van Badr als onder jullie zijn?" Rasūlullāh zei: "Wij beschouwen hen als behorend tot de beste." Jibrīl zei: "En dat is ook met de engelen die Badr bijwoonden." Dus niet alleen zijn de mensen die Badr bezochten de besten, maar ook de engelen die Badr bezocht de beste; Het is een strijd die door de creaties werd aanschouwd van de hemel en de aarde. En toen werden de Āyāt van Sūrah Al-Mumtahanah geopenbaard. Deze Āyāt zijn sprekend over dit specifieke incident van Hātib Ibn Abī Balta'ah, en opnieuw, dit is in Bukhārī. Allāh zegt: O gij die geloofd hebt, neem niet Mijn vijanden en jouw vijanden als bondgenoten, die hun genegenheid tonen Hoewel ze niet geloofden in wat je van de waarheid overkwam, hebben ze Verdrijf de Profeet en jezelf alleen omdat je gelooft in Allāh, uw Heer. Als je voor Jihād bent gekomen in Mijn zaak en zoek naar middelen tot Mijn goedkeuring, neem ze niet als vrienden. Je vertrouwt je toe aan hun genegenheid, maar ik ben het meest bewust van wat jij hebt verborgen en wat u hebt verklaard. En wie het ook doet onder jullie, heeft dat gedaan

zeker afgeweken van de degelijke weg. Dus aan al die Moslims die zich als agenten met de Kuffār lieten werken, spionerend over de moslims, waarbij informatie over de moslims werd doorgegeven aan de Ongelovigen, zij hebben afvalligheid gepleegd, zij zijn Munāfiqīn; het is een zeer gevaarlijke zonde, het is een zeer gevaarlijke zaak om te bespioneren voor de Ongelovigen tegen de moslims. En een van de ironieën van onze tijd is dat in sommige Masājid – in sommige Masājid – inlichtingendiensten kregen een booth om uit de Musallīn te rekruteren om als spionnen tegen de moslims te werken. Het is een van De meest geweldige dingen die in onze tijd en tijd zijn gebeurd. Dit zijn Masājid van Dirār, en we zullen het hebben over de Masjid van Dirār als we praten over de Slag bij Tabūk. Hukm op Al-Jāsūs – De Spion Betreffende de Hukm van Al-Jāsūs – de spion die tegen de moslims spioneert, de Fuqahā' – de geleerden van Islām, hebben een consensus dat de Ongelovigen Spy wordt gedood. Dan is er een meningsverschil over de Dhimmī; de Dhimmī is de christen of de Jood die Jizyah betaalt. Volgens de Ahnāf, hun mening is Yūja' Wa Yuhbas Walā Yuqtal – dat hij zou moeten zijn lichamelijk beschadigd, ya'nī pijnlijke schade, en hij zou gevangen moeten worden, maar hij niet gedood mogen worden; dit is de mening van Al-Ahnāf. De Shāfi'iyyah hebben een meningsverschillen, terwijl Mālik en Al-Awzā'ī zeggen dat dit een schending is van hun verbond met de moslims en daarom moesten ze worden gedood. Wat de moslim betreft, zeggen de Hanafiyyah, Shāfi'iyyah en Hanābilah dat hij gestraft moest worden maar niet gedood, terwijl Al-Mālikiyyah Yajtahid zegt Fīhil Imām Walahū Qatluhū – dat de Imām het recht heeft om met zo'n persoon wat hij ook ziet de Maslahah – wat hij ook als beter ziet, en hij kan hem doden als hij wil, en dit is ook de mening van Ibn Al-Qayyim.