De Latere Jaren van Makkah

Abū Tālib sterft Een paar maanden na het einde van het embargo, ongeveer zes maanden later, de de man die de Boodschapper van Allāh had gesteund, was nu op zijn Sterfbed deze wereld verlaten. Abū Tālib was stervend en Mohammed stond aan zijn kant, en de Boodschapper van Allāh zei tegen zijn oom: "Yā 'Amm – o oom, zeg Lā Ilāha Illallāh. Zeg dat er geen God is behalve Allāh. Geef mij dit woord zodat ik voor u kan getuigen op de Dag des Oordeels. Geef me iets in mijn hand zodat ik namens jou kan pleiten voor de Dag des Oordeels. Alles wat ik van je wil is dat je Lā Ilāha Illallāh zegt." Wie zat aan de andere kant? Abū Jahl. Subhān'Allāh, het is geweldig, Waar je ook gaat in Seerah, je zult deze man voor je vinden die veroorzaakt problemen, die leiden tot het kwaad; Waar je ook gaat in Seerah, je zult Abū Jahl hebben daar recht voor je staan. Hij was onvermoeibaar in zijn pogingen om te vechten Rasūlullāh gaf hij niet op tot het laatste moment. Abū Jahl en

'Abdullāh Ibn Abī Umayyah zaten aan de andere kant. Abū Jahl onderbrak en zei: "O Abū Tālib, ga je sterven voor een andere religie dan de religie van 'Abdul Muttalib? Ga je de religie veroordelen van je vader?" Rasūlullāh herhaalde opnieuw: "O mijn oom, zeg Lā Ilāha Illallāh," en Abū Jahl bleef hem onderbreken. En toen ging het door tot Abū Tālib sprak zijn laatste woorden uit: "Bal 'Alā Millat 'Abdul Muttalib – Ik sterf op de religie van mijn vader 'Abdul Muttalib.' Dat waren van hem Laatste woorden. Deze vertelling zoals ik je noemde is trouwens in AlBukhārī, er is nog een andere vertelling in Al-Muslim, maar laten we deze eerst afronden vertelling in Al-Bukhārī. Zo is Abū Tālib overleden. De Boodschapper van Allāh zei: "Ik blijf Allāh vragen om vergeving tenzij ik dat doe verboden om dat te doen. Ik blijf Allāh vragen om mijn vergeving oom." Weet je, dat was een heel, heel moeilijk moment op Rasūlullāh. Onthoud, Abū Tālib was degene die Mohammed opwekte, hij hem sponsorde, hij zorgde voor hem op achtjarige leeftijd, dus hij was degene die voor hem zorgde in zijn jeugd, en toen was hij degene die naast hem stond hem in zijn volwassenheid. En Abū Tālib steunde, verdedigde, beschermde Mohammed meer dan 42 jaar; Het begon op achtjarige leeftijd, en het ging tot Rasūlullāh 50 jaar oud was. Dus we kunnen zeggen dat Abū Tālib heeft het grootste deel van zijn leven en zijn tijd besteed aan de verdediging van Mohammed . Het was dus een buitengewoon moeilijke tijd voor Mohammed, moge de vrede en zegeningen van Allāh zij over hem, om te zorgen dat zijn dierbare oom stervende is als een Ongelovige. Dus zei Muhammad: Ik ga Allāh vragen om vergeving hem, en hij vroeg Allāh hem te vergeven totdat Allāh het vers openbaarde: Het is niet voor de Profeet en degenen die geloofden om vergiffenis te vragen voor de Polytheïsten, zelfs als ze familie waren, nadat het duidelijk is geworden dat dat ze Metgezellen van Helvuur zijn.87 Het is niet toegestaan dat je dat doet zoek vergiffenis voor iemand die stierf aan Ongeloof. So Rasūlullāh was dat verboden.

In deze vertelling van Muslim vertelde Rasūlullāh aan zijn oom dat hij Lā moest zeggen Ilāha Illallāh, zijn oom, antwoordde: "Als het niet voor Quraish was geweest mij beledigen en zeggen dat het alleen angst voor de dood was die me het deed zeggen, ik zou dat doen en je pleaien." Abū Tālib wist dat het zou behagen Mohammed, hij wist hoeveel pijn het de Boodschapper van Allāh zou doen te weten dat zijn oom als ongelovige was overleden. Dus Abū Tālib, Subhān'Allāh, hij zelfs sympathiek was tegenover Mohammed in dit geval, zei hij dat ik dat zou hebben gedaan Ik zei het alleen om je te plezieren, maar ik wil niet dat het nieuws bij het volk uitkomt van Quraish dat ik het deed uit angst om te sterven. Het was een kwestie van eer en waardigheid voor hem om het niet te zeggen, en dat is toen Allāh het vers openbaarde: Inderdaad, o Mohammed, je leidt niet wie je wilt, maar Allāh leidt wie Hij wil. Dus begeleiding is niet in handen van iemand anders dan Allāh. Zelfs met de Profeet van Allāh is zijn missie om de Boodschap en niet bekeren; het bekeren van het hart van een persoon ligt in de handen van Allāh, niet in de handen van mensen. En daarom in Israël, dwang in Geloof is niet toegestaan – Lā Ikrāha Fiddīn – Er zal geen dwang zijn in acceptatie van de Religie – omdat dit iets is dat onze overstijgt vaardigheid; Je kunt iets niet op het hart van een persoon afdwingen. Dat zou het ook moeten zijn een kwestie van keuze van mensen; Ze hebben de vrijheid om hun geloof te kiezen, en zo zouden ze verantwoordelijk worden gehouden voor Allāh, dat is vanwege die vrijheid die ze hebben. Khadījah overlijdt Dus nu heeft Rasūlullāh te maken met deze tragische gebeurtenis die is gebeurd met hem. Twee maanden later overleed Khadījah. Rasūlullāh is nog steeds bezig met dealen met de dood van zijn oom en hier zijn dierbare vrouw, de meest geliefde persoon voor hem, overgaat. Dit jaar heette 'Āmil Huzn – Het Jaar van Smart, en dit was het tiende jaar nadat Rasūlullāh de Openbaring had ontvangen. Dat was het de meest tragische tijd voor Mohammed omdat hij twee van de meeste verloor invloedrijke personen in de ondersteuning van zijn boodschap; Khadījah die het aanbod bood Rasūlullāh met psychologische ondersteuning naast financiële ondersteuning

vanwege haar zaken, en Abū Tālib die Mohammed aanbood met fysieke steun. Dus plotseling deze twee pilaren waarop hij stond Zakte in. Dus dit jaar heet niet het Jaar van de Tragedie of het Jaar van Verdriet alleen omdat Rasūlullāh twee dierbare mensen verloor, maar ook omdat het was zo'n tegenslag voor de prediking van de Boodschap. Rasūlullāh, die had vrijheid om rond te lopen en de boodschap te prediken, die nu werd geblokkeerd omdat zijn oom overleed, en Rasūlullāh, die zou gaan naar huis om troost te vinden bij zijn vrouw Khadījah, zou nu naar huis gaan en zoeken niemand; Rasūlullāh bleef ongeveer twee of drie jaar ongehuwd. Dus het was een zeer moeilijke tijd voor Mohammed. Sommige geleerden zouden zeggen dat er wijsheid was in het gebeuren hiervan op de tegelijkertijd was dat om de afhankelijkheid van moslims van Allāh te vergroten. Dus in plaats van dat de boodschap wordt beschermd door Abū Tālib en ondersteund door Khadījah, nu zou er meer afhankelijkheid zijn van Allāh, want dat was er niemand anders; niemand in de buurt van Rasūlullāh die hem diezelfde steun gaf. Dit zou dus de Tawwakul vergroten – het vertrouwen dat de moslims in Allāh hebben ; Dit is een opmerking die door enkele geleerden werd gegeven. Allāh onthulde een Sūrah genaamd Al-Inshirāh, en in die Sūrah staat: Inna Ma'al 'Usri Yusrā – Want inderdaad, met tegenspoed zal er gemak zijn. Rasūlullāh maakte zijn meest tragische periode in zijn leven door, dus werd het gevolgd door een van de beste zegeningen die hem door Allāh zijn gegeven. Vanwege de omvang van de ramp, De premie die erop volgde was geweldig. Al-Isrā' Wal-Mi'rāj Rasūlullāh vliegt op Al-Burāq Rasūlullāh vertelt – en deze Hadīth staat in Bukhārī; Vergelijkbare vertellingen zijn in Muslim en Musnad Al-Imām Ahmad, in de meeste boeken van Hadīth deze vertellingen bestaan – Rasūlullāh zegt: "Terwijl ik in Al-Hatīm was of Al-Hijr," en dit is het halve cirkelgebied dicht bij Al-Ka'bah dat deel uitmaakt van het oorspronkelijke gebouw van Al-Ka'bah, zegt Rasūlullāh dat hij daar was in

's nachts zei de Boodschapper van Allāh: "Ik ontving een bezoeker, een engel, die kwam En opende mijn buik en trok mijn hart eruit. En toen was mijn hart geplaatst in een gouden bassin gevuld met Geloof – īmān. En mijn hart werd geplaatst In het water en gewassen, en daarna gevuld en vervangen. En toen kreeg ik een dier kleiner dan een paard, groter dan een ezel." Anas Ibn Mālik was Hadīth en zijn leerling, een van At-Tābi'īn, Al-Jārūth, hierover vroegen Anas Ibn Mālik, "Is dit een dier Al-Burāq?" Anas Ibn Mālik zei: "Ja." Rasūlullāh zei: "Dit dier zou een stap zetten zover het kan zien." Dus de Boodschapper van Allāh probeert ons de snelheid hiervan te beschrijven en Rasūlullāh beschreef het als zodanig dat dit dier zou Zet zijn hoeven aan de zijkant, hij zou zo ver mogelijk een stap zetten Zie je. Met één sprong zou het de afstand omwikkelen die gelijk is aan de afstand die het heeft kon zien of vooruitkijken. Dus het was een extreem snel beest, heel snel, snel; Je ziet gewoon de aarde zich voor je wikkelen. Rasūlullāh gaat verder, "Jibrīl zei dat ik op dit dier moest klimmen en dan zou hij me begeleiden." Rasūlullāh zegt in een andere Hadīth, en deze Hadīth staat in Al-Muslim, dit het deel werd niet genoemd in de Hadīth van Al-Bukhārī; Je hebt bits en stukken van Al-Isrā' Wal-Mi'rāj genoemd in verschillende Ahādīth, in Muslim Rasūlullāh zegt: "Jibrīl nam me mee naar Jeruzalem en ik bond mijn rijdier aan de poorten van de moskee, en toen ging ik binnen en bad twee Rak'ah." En het stelt dat Rasūlullāh een Imām was en de mensen die volgden hij waren de Profeten. Rasūlullāh bezoekt de Zeven Hemelen Rasūlullāh ontmoet Ādam En toen zei Rasūlullāh: "Ik werd door Jibrīl naar de hemel geleid. Wij Helemaal tot aan de poorten van de dichtstbijzijnde hemel gekomen. Jibrīl klopte op de poorten, dus vroegen de poortwachters: 'Wie is daar?' Jibrīl zei: 'Het is Jibrīl.' 'En wie is er bij je?' 'Mohammed.' 'Kreeg hij zijn missie?' Jibrīl zei, 'Ja.' Ze reageerden met: 'Hij is welkom, en zijn komst is een Genoegen!' En ze openden de poorten." Dus je ziet dat niemand het kan maken Het gaat door, tenzij ze toestemming hebben, ze hebben toestemming. Jibrīl, de De engel van Allāh die met Al-Wahī door de hemel gaat, vertelde

zij ben ik Jibrīl; Dus je kunt erdoorheen. Wie is er bij je? Mohammed . Had hij de missie al gekregen? Dus wisten ze dat nog niet Mohammed was al een profeet; Toen ze op de hoogte waren, onmiddellijk openden ze de poorten en zeiden: 'Hij is welkom, en zijn aankomst is een genoegen!' We zijn blij dat hij hier is. Ze openden de poorten en Rasūlullāh zei: "Ik ging naar binnen, en daar vond ik mijn vader Ādam." De Boodschapper van Allāh zei: "Jibrīl stelde mij voor aan Ādam en zei: 'Dit is je vader Ādam, groet hem.' Dus zei ik: 'Assalāmu 'Alaikum'. Ādam groette mij terug en zei: 'Wa 'Alaikumus-Salām.' En toen Ādam zei: 'Welkom aan mijn zuivere zoon, welkom aan de zuivere Profeet.'" Als ik aan deze ontmoeting denk, probeer ik me het plezier en geluk voor te stellen dat beide Profeten dat hadden. Stel je voor dat Ādam de de slimste en grootste van zijn kinderen, Mohammed, hij ontmoet hem voor het eerst. Na duizenden jaren heeft Ādam nu een kans om te worden Ontmoet zijn grootste zoon. En stel je de verbazing voor die Mohammed is om hem te ontmoeten zijn vader Ādam, stel je voor dat je Ādam voor je hebt en je bent hem begroeten; Het moet zo'n plezierig moment zijn geweest, en misschien zouden ze Ik heb gewenst samen te gaan zitten en een gesprek te voeren, maar onthoud dat Mohammed in deze reis een strak schema heeft, hij heeft veel wachtend voor hem. Rasūlullāh ontmoet 'īsā, Yahyā, yūsuf, idrīs, hārūn en mūsā Dus droeg Jibrīl Mohammed en gingen ze naar de poorten van de Tweede hemel. Ze klopten op de poorten en hetzelfde gebeurde, ze waren Vroeg wie het was. Hij zei: "Jibrīl," "Wie is er bij je?" "Mohammed ," "Is hij een Nabï? Heeft hij Ar-Risālah gekregen?" Ze openden de poorten en Mohammed zegt: "Ik ging naar binnen en ontmoette Jezus en Johannes," de twee neven 'Īsā en Yahyā. Yahyā wordt in de christelijke literatuur aangeduid als Johannes de Doper. Rasūlullāh zei: "En ik wisselde begroetingen uit met hen." En wat zijn de groeten van Islām en de Ambiyā'? Assalāmu 'Alaikum – Vrede zij met u; Dat is de begroeting. "En toen gingen we in beweging vooruit naar de Derde Hemel, klopte op de poorten, ging erdoorheen, en ik ontmoette met Joseph, Yūsuf." Rasūlullāh zei: "Wa Idhā Bihī Ūtiya Shatral

Husn – Hij heeft de helft van schoonheid gekregen." Dus als je een groot blok had schoonheid, de helft ervan was met Yūsuf. "We zijn in de vierde hemel gekomen, zijn gegaan en ik heb Idrīs ontmoet." En Allāh zegt over hem: Wa Rafa'nāhu Makānan 'Aliyyā – En Wij hebben hem tot een hoge positie verheven. Hij was in de vierde hemel. Rasūlullāh vervolgt: "We gingen naar de vijfde hemel, en daar ontmoette ik elkaar met Hārūn – Aäron, vrede zij met hem. En toen ging ik naar de zesde hemel, en ik ontmoette Mūsā." En zijn ontmoeting met Mūsā was een bewogen gebeurtenis vergadering. Subhān'Allāh, altijd Mūsā, is omringd door belangrijke gebeurtenissen. Een van de geleerden zei: "De Koran zou bijna het verhaal van Mūsā worden." Hij wordt daar zo vaak genoemd, en zijn persoonlijkheid is zo uitmuntend. Telkens wanneer de naam Mūsā wordt genoemd, is er iets belangrijks Dat gaat gebeuren. Daarna hadden ze elkaar begroet en Mūsā hem verwelkomd Mohammed, Mūsā begon te huilen. Toen hem werd gevraagd: "Hoe komt dat? je huilt?" Hij zei: "Een jonge man kreeg het profeetschap na mij en hij zal meer van zijn volgelingen het Paradijs binnenlaten dan de mijne." Omhoog tot dat moment had Mūsā de grootste aanhang van alle Profeeten; de Kinderen van Israël waren tot dat moment de grootste Gelovige Natie, maar nu was er een nieuw wereldrecord van de Ummah van Mohammed. Dus Mūsā huilde, hij huilde. En je ziet dat er concurrentie is tussen de Profeten, vrede zij met hen allen, maar u zult merken dat het geen een Concurrentie van jaloezie en jaloezie, het is een medelevende competitie, en dat zul je zien in het komende gesprek tussen Mohammed en Mūsā. Ibrāhīm en Al-Bait Al-Ma'mūr Rasūlullāh zei: "En ik ging naar de zevende hemel en ging naar binnen en ik ontmoette mijn vader Ibrāhīm en wisselde Salām met hem. En toen ik kreeg Al-Bait Al-Ma'mūr aangeboden." En in een vertelling staat dat Ibrāhīm had zijn rug zelfs knielend naar Al-Bait Al-Ma'mūr toe. Wat is Al-Bait Al-Ma'mūr? Al-Bait Al-Ma'mūr is genoemd in de Koran: Door De rijd. En door een boek met een inscriptie. Op perkament uitgespreid. En

door het veelgebruikte Huis. Allāh legt een eed af in het gevestigde Huis – Al-Bait Al-Ma'mūr. Al-Bait Al-Ma'mūr tot de oprichting van de de hemel is voor ons gelijk aan Al-Ka'bah. Net zoals wij Tawāf maken rond AlKa'bah, en het het eerste Huis op aarde is dat is opgericht voor de verering van Allāh, hetzelfde geldt voor Al-Bait Al-Ma'mūr. Dus jij als Moslims zullen Al-Ka'bah bezoeken; engelen zullen Al-Bait Al-Ma'mūr bezoeken. Rasūlullāh zegt: "Al-Bait Al-Ma'mūr wordt elk door 70.000 engelen bezocht dag en ze komen er nooit meer naar terug." Begrijp je de Implicaties daarvan? Wanneer Rasūlullāh zegt dat elke dag een nieuwe groep komt van 70.000 engelen die het gevestigde huis zouden bezoeken, hoeveel engelen zijn er Daar? Als je dagelijks 70.000 engelen hebt die het bezoeken, en zij nooit Kom nog eens terug, hoeveel engelen zijn er? En hoe lang heeft dit al geduurd? Al wat aan de gang? Voor hoeveel duizenden, miljoenen of miljarden jaren? Dus je vermenigvuldigt al die dagen met 70.000; Hoeveel engelen zijn er? Het zet Wij mensen om ons te schamen. We zeggen dat we overbevolking hebben aan de aarde met zes miljard van ons; Wie zijn wij vergeleken met de wereld van de Engelen, deze enorme creatie? Rasūlullāh zegt: "De hemel boven je ze klagen, en ze zijn gerechtvaardigd om te klagen, want op elke plek gelijk aan de grootte van vier vingers, is er een engel die buigt in Rukū' of neerbuigend in Sujūd, aanbiddend van Allāh. "Overal in de hemel boven ons, elke positie, elk oppervlak of volume gelijk aan de grootte van vier vingers, wordt bezet door een engel die Allāh aanbidt, dus dit is een enorme, enorme De schepping die ons, de wereld van de mens, onbeduidend doet lijken. En trouwens, in de vertelling staat dat Ibrāhīm knielde tegenover Al-Bait Al-Ma'mūr is het symbolisch om Ibrāhīm te hebben in dat positie na zijn overlijden, zittend naast Al-Bait Al-Ma'mūr, omdat hij was degene die Al-Ka'bah op aarde bouwde. Dus toen Allāh zijn ziel nam weg liet Allāh hem rusten naast Al-Bait Al-Ma'mūr, het Huis van de Engelen. Sidrat Al-Muntahā En toen zei Rasūlullāh: "Ik zag Sidrat Al-Muntahā, ik reisde verder

en ik bereikte Sidrat Al-Muntahā." Sidrat Al-Muntahā is een lote-boom, het is een boom, maar het is Al-Muntahā. Al-Muntahā is het einde, dus het is het einde van de hemel. Daarna kom je in de wereld van het hiernamaals; Dat heb je Paradijs, je hebt de Troon van Allāh, je hebt Al-Kursī, dus Sidrat AlMuntahā is het einde van dit universum dat door Allāh is gecreëerd. Je hebt er zeven hemel, de een boven de ander, en daarna heb je Sidrat Al-Muntahā, En dan ga je daar voorbij in een andere wereld. So Rasūlullāh bereikte die Sidrah, en Rasūlullāh zag vier rivieren eruit uitkomen, en hij vroeg Jibrīl: "Wat zijn dit voor rivieren?" Dus kreeg hij te horen: "Twee van hen zijn duidelijk en twee daarvan zijn verborgen. De schijnbare zijn de Nijl en Eufraat, en de verborgen zijn de twee rivieren van het Paradijs." Wat is het wat door de Nijl en de Eufraat betekent, is dat omdat deze rivieren zo zijn Gezegend in deze wereld, is er een equivalent van hen daarboven, en die boom is zo dicht bij het Paradijs dat er twee rivieren van het Paradijs van onderdoor stromen het. Dus opnieuw, je hebt de zeven hemelen over elkaar heen, en daarna dat je Al-Bait Al-Ma'mūr hebt, dat in de zevende hemel is, en dan daarna heb je Sidrat Al-Muntahā, en daarna kom je in de wereld van het Paradijs en de Troon van Allāh. Nu, qua grootte, is het de laagste hemel waarin we ons bevinden, vergeleken met de De hemel erboven is als een ring in een woestijn, en de tweede vergeleken met de Derde is als een ring in een woestijn, en van derde tot vierde is als een ring in een woestijn, en zo gaat het door tot we bij de zesde komen, die vergeleken met De zevende is als een ring in de woestijn, en dan de zevende hemel vergeleken voor de Kursī van Allāh is als een ring in een woestijn. Nu, deze laagste hemel die We leven in een omvang, qua grootte weten we niet eens hoe groot het is. Helemaal van het bekende universum van vandaag bevindt zich in de laagste hemel, omdat Allāh zegt: Inderdaad, Wij hebben de dichtstbijzijnde hemel versierd met een versiering van sterren.93 Dus alle sterren bevinden zich in de laagste hemel, en wij ze zijn er niet eens in geslaagd het einde van de schepping van de sterren te bereiken; Elke Af en toe ontdekken we nieuwe sterrenstelsels en nieuwe clusters en nieuwe sterren. Het is dus een enorme creatie, en Rasūlullāh had de kans om erdoorheen te gaan

Dat alles op die geweldige reis. Allāh schrijft gebeden voor over Mohammed Nadat Rasūlullāh de Sidrat Al-Muntahā, deze boom, was gepasseerd, ging hij verder omhoog en hij kwam helemaal tot hij Allāh ontmoette, en dat was het hoogtepunt van deze reis; Hij reikt tot de hoogte en spreekt met Allāh, direct. Allāh schreef Mohammed 50 dagelijkse gebeden voor. Rasūlullāh zei: "Ik daalde af, en op mijn terugweg passeerde ik Mozes, Mūsā, die mij vroeg: 'Wat heeft Allāh je verteld?'" Hij zei: "Allāh heeft voorgeschreven 50 dagelijkse gebeden voor mijn natie." Mūsā zei: "Jouw volk zal dat doen Dat zou ik niet aankunnen. Ik heb mensen getest voor jou en ik heb het gedaan Heb de Kinderen van Israël al heel lang ervaren, ga terug naar je Heer en zeg Hem dat hij het moet verminderen." Zeg Hem dat hij je moet aflossen. Mohammed volgde dit senior advies en keerde terug naar Allāh en vertelde Hem, "Neem een deel van de gebeden weg." Allāh verminderde hen met 10. Mohammed ging ten onder. Mūsā vroeg: "Wat is er gebeurd?" Rasūlullāh zei het hem. Hij zei: "Ga terug. Vraag Allāh om je een verdere reductie." Hij ging weer terug; Er werden tien verminderd. Hij kwam naar beneden, Mūsā vroeg: "Wat is er gebeurd?" Hij zei: "Allāh heeft het teruggebracht tot 30." Hij zei, "Ga nog eens terug." Mohammed gaat een andere keer terug; Ze waren Verlaagd van 30 naar 20. Mūsā zegt tegen hem: "Ga nog eens terug." Ze werden verminderd van 20 tot 10; Mūsā zei tegen Muhammad: "Ga een andere keer terug." Mohammed keert terug; het werd teruggebracht tot vijf. Hij gaat naar beneden, meldt het tegen Mūsā zegt Mūsā: "O Mohammed, ik heb ervaring met mensen, ik hebben afgehandeld met de kinderen van Israël, zal uw natie het niet aankunnen het. Ga terug en zeg tegen Allāh dat ze verder moeten worden verminderd." Mohammed zei: "Ik ik schaam me zo om terug te gaan naar Allāh en Hem om verdere vermindering te vragen, ik kan niet." Je kunt dus het verschil zien in de persoonlijkheid van Mohammed en Mūsā. Mūsā zou het niet erg hebben gehad om verder met Allāh te discussiëren, Mūsā was degene die aan Allāh vroeg: "Ik wil je zien." Allāh had Mūsā al de gunst gegeven om met Hem te spreken, maar Mūsā wilde meer, "Allāh, ik wil je zien." En dan weten we natuurlijk wat er is gebeurd; hij

Zakte in. Mūsā is degene die de Engel des Doods sloeg en klopte zijn oog uit. Dus Mūsā was een zeer sterke man en dat was zijn persoonlijkheid, en Subhān'Allāh, de Ambiyā' van Allāh, zijn allemaal hetzelfde in hun Da'wah, maar Hun persoonlijkheden zijn verschillend. Dus Mohammed ging niet terug, en hij hoorde een stem zeggen: "Dit is het recept voor jou; Vijf dagelijkse gebeden, maar Je ontvangt de beloning van 50." Rasūlullāh vertelt de mensen van Quraish over zijn reis Rasūlullāh keerde diezelfde nacht terug naar Dunyā. Rasūlullāh ging naar um Ayman en vertelde haar wat er was gebeurd, hij zei: "Ik heb in Jeruzalem en terug geweest in deze nacht." Zij zei: "O Boodschapper van Allāh, Vertel daar niemand over." Niemand zal het geloven, het is onmogelijk. Nu, Um Ayman geloofde het, maar ze zei dat mensen dat niet zouden doen, de Kuffār van Quraish zal dat niet doen. De reis naar Jeruzalem duurde vroeger een maand; Rasūlullāh bereikte binnen één nacht Jeruzalem maar ook Jeruzalem Jeruzalem en terug, en hij ging ook helemaal naar Allāh. Ayman zei tegen hem: "Vertel het je volk niet." Rasūlullāh zei: "Dat zal ik doen. Ik zal de boodschap overbrengen, ongeacht wat de mensen doen zal zeggen; Het is onderdeel van mijn missie. Ik zal ze vertellen wat er is gebeurd." Allāh zegt: "Fa-In Tawallaw Fa-Innamā 'Alaikal Balāghul Mubīn – Maar als zij keren zich af, o Mohammed - dan rust alleen de verantwoordelijkheid op jou voor duidelijke melding." Jouw verantwoordelijkheid is om het over te brengen. Rasūlullāh Natuurlijk besefte hij het gewicht van dit nieuws en hoe moeilijk het zou worden, dus hij Ging naar buiten en was stil en somber. Hij begon met enkele mensen te praten, en het nieuws bereikte Abū Jahl. Nu, Rasūlullāh zat in de Masjid, stil en bezorgd over de Gevolgen van dit nieuws. Dus Abū Jahl hoorde ervan, hij kwam bij Mohammed en zei: "O Mohammed, nog iets nieuws?" Mohammed zei: "Ja." Abū Jahl zei: "Wat?" Mohammed zei: "Deze nacht, Ik bezocht Jeruzalem en kwam terug." Abū Jahl zei: "Jeruzalem?" 94 An-Nahl: 82 | Sheikh zegt per vergissing "Wa-Mā 'Alaika Illal Balāghul Mubīn" maar ik denk dat hij de volgende Āyah bedoelde: "Fa-In Tawallaw Fa-Innamā 'Alaikal Balāghul Mubīn". An-Nahl: 82.

Muhammad zei: "Ja." Abū Jahl zei: "O Mohammed, als ik zou willen bellen Je mensen nu en breng ze hierheen, zou je dat ook tegen hen zeggen iets dat je me net vertelde?" Muhammad zei: "Ja, dat zou ik willen." Abū Jahl, blij en tevreden, rende en riep de mensen van Quraish: "O mensen van Quraish! Kom naar voren!" En hij verzamelde ze en bracht ze ze gingen voort, en toen ze allemaal aanwezig waren, zei hij tegen Mohammed: "O Muhammad, kun je je volk alsjeblieft vertellen wat je net tegen mij zei een moment geleden?" Mohammed zei zonder aarzeling: "Ik ben geweest in Jeruzalem en terug de vorige nacht." De verteller van de Hadīth zegt Mensen begonnen te klappen, fluiten, lachen; Ze maakten er een grote grap van. Stel je de menigte voor die klappen, fluiten, lachen, en ze vielen erop elkaar. Dus sommige van de ervaren reizigers onder hen die het wisten Jeruzalem en was daar geweest, vroeg Mohammed om de Moskee, "Beschrijf Jeruzalem aan ons." Rasūlullāh zei: "Ik ben begonnen beschrijven, maar toen werd ik geïrriteerd." Rasūlullāh bleef niet lang tijd daar om elk detail van de plek te herinneren, maar toen Mohammed zei: "Allāh liet me de moskee van Jeruzalem recht voor mijn ogen zien ogen en ik beschreef het steen voor steen, steen voor steen." En ze zeiden dat hij heeft een nauwkeurige, uitstekende beschrijving gegeven. Maar toen was er iets verder werd dat genoemd in een andere vertelling van Ibn Is'hāq. Wanneer Mohammed was op weg terug van Jeruzalem naar Mekka en passeerde hem door een karavaan van de mensen van Quraish 's nachts, en ze hadden een hun kameel, en omdat Rasūlullāh in de lucht was, kon hij om het te zien. Dus riep hij hen en zei: "Jullie kameel is op deze plek." Nu, Ze wisten niet waar de stem vandaan kwam. En toen dronk hij Een deel van hun water en hij herinnerde zich ook de beschrijving van deze karavaan. Hij ging terug naar Quraish en zei tegen de mensen: "En andere tekenen zijn dat deze karavaan die van jou is, ze zijn een kameel kwijtgeraakt en ik heb ze de weg gestuurd En je kunt het hen vragen. En ik heb ook wat van hun water opgedronken zus en zo een container, en de karavaan wordt geleid door een kameel..." En hij beschreef de kameel en beschreef de last op de kameel. Dus ze Stuur onmiddellijk iemand om de karavaan te gaan ophalen voordat hij komt naar Mekka; Het was nog steeds een eindje verderop, en de persoon vond de beschrijving te bevestigen, en dat ze inderdaad een kameel verloren en die vonden

Omdat ze een stem uit de lucht hoorden, en ook dat ze gemist hadden Een deel van hun water. En dit waren allemaal tekenen die aan hen werden gegeven, maar Dat was niet genoeg om te geloven. Het verhaal van Al-Isrā' WalMi'rāj was voor sommigen zo moeilijk te verwerken dat het sommigen zwak maakte Moslims om afvallig te worden, het was zo moeilijk voor hen om te begrijpen. Maar dat is het geval bij deze verbazingwekkende wonderen die Allāh zijn eigen zou tonen Ambiyā'.

Lessen van Al-Isrā' Wal-Mi'rāj Opening van de Kist van Mohammed Nummer Eén: Het openen van de kist van Mohammed heeft gebeurde meer dan eens; het gebeurde één keer toen hij bij Halīmah was Sa'diyah toen hij een kind was, en het gebeurde een andere keer tijdens de reis van Al-Isrā' Wal-Mi'rāj. Trouwens, de betekenis van Al-Isrā' Wal-Mi'rāj; Isrā' betekent 's nachts reizen, de betekenis van Mi'rāj is stijgend. Isrā' is de De reis van Rasūlullāh van Mekka naar Jeruzalem, Al-Mi'rāj is de reis van Jeruzalem naar de hemel. Dus het openen van de kist van Rasūlullāh gebeurde meer dan eens, en dit zijn twee incidenten toen het gebeurde, en het had ook weer kunnen gebeuren naast deze twee Gebeurtenissen. Gesprek van Rasūlullāh met Mūsā Nummer twee: Het gesprek van Rasūlullāh met Mūsā. Wanneer Allāh schreef 50 dagelijkse gebeden voor op Mohammed, Mohammed accepteerde het, maar toen hij naar beneden ging en Mūsā ontmoette, zei Mūsā tegen hem: "Jouw het land zal het niet aankunnen." Dus spreekt Mūsā uit ervaring, En dat is de waarde van ervaring. Soms is kennis niet voldoende; Je moet naast kennis ervaring hebben. Mūsā vertelde Mohammed, ik heb meer ervaring dan jij met de omgang met de mensen; je bent nieuw hierin, ik heb mijn hele leven geworsteld met de

de moeilijkste mensen, Banī Isrā'īl. Geloof me, dat zullen ze niet kunnen Regel het, ga terug en vraag om een reductie.' Mūsā zelf heeft dit geleerd; hij Geleerd dat ervaring anders is dan kennis. Toen Mūsā op weg was om Allāh te ontmoeten tijdens de reis van de 40 Dagen, Allāh zei tegen Mūsā dat jouw volk in jouw afwezigheid het kalf heeft aanbeden: "En wat bracht u ertoe uw volk te verlaten, o Mozes?" Hij zei, "Ze zitten dicht op mijn spoor, en ik haastte me naar U, mijn Heer, dat Wees maar tevreden." Allāh zei: "Maar inderdaad, Wij hebben uw volk beproefd nadat u vertrok, en de Sāmirï hen op een dwaalspoor heeft gebracht." 95 Allāh zei dat jouw volk is afgedwaald en afgeweken door de Sāmirï, en hij maakte voor hen een kalf van goud, dus vertelde Allāh Mūsā alles Dat gebeurde. Mūsā heeft net van Allāh de 10 Tabletten ontvangen, toch? 10 Tabletten – Al-Alwāh, dus Mūsā had de tabletten in zijn handen, en hem werd verteld door Allāh dat jouw volk is afgeweken, dus wist Mūsā het al. Wanneer Mūsā ging terug en zag zijn volk het Kalf aanbidden, wat deed Mūsā doen? Hij gooide de Tabletten uit zijn hand. Mūsā wist dat al; Hoe Zijn reactie was anders toen hij het zag dan toen hij het hoorde Het? Want iets zien is niet hetzelfde als het horen. Toen Allāh hem dat vertelde jouw volk is afgeweken, Mūsā had de Tabletten in zijn hand en niets gebeurde, maar toen hij het met eigen ogen zag, gooide hij de Tabletten, het was een verrassing voor hem. Laysal Khabaru Kal Mu'āyanah – wanneer je ziet Iets anders dan het horen. Mūsā vertelt het aan Mohammed dat ik met de mensen heb omgaan, ik heb uit eerste hand kennis gehad; jouw Mensen kunnen dit niet aan, het is te veel. En hij bleef vragen om vermindering, en toen die werd teruggebracht tot vijf, vertelde Mūsā aan Muhammad dat zelfs vijf te veel voor hen is, en Subhān'Allāh Mūsā had gelijk, Mūsā had gelijk. Hoeveel moslims zijn er die niet eens bidden vijf dagelijkse gebeden? Hoeveel van hen vallen en bidden sommigen en missen Anderen? Maar moge Allāh Mūsā belonen voor het ons makkelijk maken, dat was het tenminste zo Teruggebracht tot vijf, als het 50 was geweest, stel je voor hoe moeilijk het zou zijn geweest geweest. We doen nauwelijks de vijf, wat zou de situatie zijn als het moest. 50 doen? Dus we zijn het Mūsā verschuldigd en we moeten hem enorm bedanken voor

dat. Toen ik zei dat de competitie tussen de Ambiyā' een mededogende is concurrentie; Mūsā, ook al huilde hij toen hij wist dat Mohammed heeft een grotere aanhang dan hij, wat hem er niet van weerhield om te geven Zijn advies, zijn waardevolle advies. Je kunt dus zien hoe graag Mūsā wilde helpen ons, en hoe gretig Mūsā was om zijn advies aan Mohammed te geven, dus zij hielden van elkaar, de Ambiyā' hielden van elkaar, dus hun competitie was een Wedloop van liefde voor elkaar. Mūsā bleef aandringen en vertellen Mohammed, "Ga terug en vraag om reductie." En toen Mūsā zei dat de Muahmmad meer mensen Jannah binnenkomt dan ik, Ik denk dat we al de visies hebben aangeraakt die Rasūlullāh had van de Dag des Oordeels, waarbij hij de verschillende naties van de Profeten ziet. Rasūlullāh zei: "Sommige profeten hebben 10 volgelingen, anderen hebben er vijf volgelingen, ik heb een profeet gezien met twee volgelingen, ik heb een profeet gezien met één volgelinge, en ik heb profeten gezien zonder volgelingen." Stel je een profeet voor die alleen op de Dag des Oordeels komt, ze hebben hun tijd doorgebracht het hele leven in Da'wah; Niemand reageerde, niemand. En toen hij een zag Grote natie Hij dacht dat het zijn volgelingen waren, maar toen bleek het de volgelingen van Mūsā, dus dat is de grootste Ummah na de Ummah van . Mohammed Belang van Salāh De Derde Les: Het Belang van Salāh. Er is geen bevel – geen wat dan ook – dat ons in de hemel was voorgeschreven, behalve Salāh. Elke andere 'Ibādah, elk ander ritueel dat we hebben, was op aarde voorgeschreven; Jibrīl zou aan Mohammed de Openbaring op aarde onthullen, met de met uitzondering van Salāh, was het voorbehouden om aan Mohammed te worden gegeven in dit speciale één-op-één ontmoeting tussen Allāh en Muhammad. Salāh is zo belangrijk dat Allāh het voorschreef in een direct gesprek tussen Hem en Zijn Boodschapper Mohammed zonder iemand erin, alles anders was een Openbaring via Jibrīl, met uitzondering van Salāh. Dat wil zeggen om je laten zien hoe belangrijk Salāh is, niet alleen voor Mohammed, maar zelfs toen Allāh Salāh voorschreef aan de mensen van Banī Isrā'īl, Allāh

voorgeschreven Salāh op Mūsā in het directe gesprek dat plaatsvond tussen Allāh en Mūsā in At-Tūr. In de Āyāt in Sūrah Tā-Hā zegt Allāh: Inderdaad, ik ben Allāh. Er is geen godheid behalve Ik, dus aanbid Mij en Stel gebed voor Mijn herinnering vast.96 En dat was het moment in waarbij Mūsā een profeet werd, waardoor hij het bevel tot Gebed kreeg onmiddellijk toen hij een profeet werd. Hij kreeg eerst te horen Lā Ilāha Illallāh, en dan ten tweede, om te bidden, en dat was toen Mūsā veertig jaar oud was en hij ontving Openbaring van Allāh, toen Allāh rechtstreeks tot hem sprak. Dat is dus de waarde van Salāh. Salāh is de 'Ibādah waarin Rasūlullāh zei dat als de moslim het niet doet, hij Islām heeft verlaten; Bainal 'Abd Wal Kufri Wash-Shirk Tarkus-Salāh – Rasūlullāh gezegd tussen een persoon en Ongelovige worden betekent stoppen met bidden,'97 betekent niet bidden. Dus zo belangrijk is Salāh. Bidden is niet alleen belangrijk, maar zelfs Spelen met de tijd en niet bidden binnen het tijdsinterval is een Grote zonde. Er is de Āyah die zegt: Maar er kwam na hen opvolgers die het gebed verwaarloosden en verlangens nastreefden; Dus ze gaan om het kwaad te ontmoeten.98 Allāh beloofde hellevuur aan wie? Aan degenen die dat hebben hun gebeden verloren. Ibn Mas'ūd geeft een interpretatie van deze Āyah, zegt hij Hun gebeden verliezen betekent niet dat ze niet bidden, maar het betekent wel dat ze bad de tijd te doden. Het is de mening van 'Umar Ibn Al-Khattāb dat als een iemand mist een gebed opzettelijk zonder excuus, ze zijn vertrokken Vouw van Islam. Natuurlijk hebben de geleerden twee meningen over de Ahādīth die het ongeloof van degene die niet bidt uitspreken, maar het einde het resultaat is dat gebed het belangrijkste ritueel in Israël is, het is het enige Niemand wordt vrijgesteld van. Als je niet genoeg geld hebt, als je dat niet hebt de mogelijkheid hebben om de hadj te doen, ben je vrijgesteld als je niet kunt vasten Vanwege ouderdom of ziekte ben je vrijgesteld als je geen vermogen hebt, je hoeft geen Zakāh te betalen, maar er is geen situatie waarin iemand vrijgesteld van gebed. Als je niet staand kunt bidden, bid dan zittend. Als Je kunt niet zittend bidden en dan moet je gaan bidden. Als je niet kunt bidden

Ga liggen omdat je misschien verlamd bent of zo, dan met je vinger. Als je het niet met je vinger kunt doen, dan met je ogen. Maar die is er wel Geen situatie waarin iemand wordt vrijgesteld van bidden. Zelfs als het gevecht is doorgaan, moet Salāh nog steeds worden gedaan, zoals wordt vermeld in de Āyāt van Salātul Khawf. Dus Salāh is de enige 'Ibādah in Islām waar geen is excuus dat hij het niet deed; Er is geen verlichting voor, het moet gebeuren. De geleerden hebben gezegd dat de moslim die de vijand bespioneert en niet kan bidden – Dit zijn onze klassieke geleerden – ze zeiden dat zo iemand met hun kan bidden vinger, maar ze moeten bidden, Salāh moet gedaan worden. Belang van het Heilige Land – Jeruzalem en zijn omgeving Nummer Vier: Deze Reis onthult ons het belang van het Heilige Land – Jeruzalem en omgeving. Allāh zegt in Sūrah Al-Isrā': Verheven is Hij die Zijn Dienaar 's nachts uit Al-Masjid Al-Haram haalde – in Mekka – naar Al-Masjid Al-Aqsā, – de verste moskee van Jeruzalem – wiens omgeving Wij hebben gezegend, – Allāh zegt dat dat een gezegende is land – om hem onze tekenen te tonen. – Allāh heeft Mohammed getoond veel tekenen op deze reis – Inderdaad, Hij is de Horende, De Ziende.

Jeruzalem werd aan de gelovigen beloofd; Ibrāhīm kreeg die belofte dat uw nakomelingen, de Gelovigen onder hen, de beschermers zullen zijn van Jeruzalem, het Heilige Land, en dat was de belofte die werd vervuld door de Profeten van de Kinderen van Israël; Allāh beloofde ook Jeruzalem naar Mūsā. Nu, hoewel Mūsā, Mozes, de het resultaat van die belofte tijdens zijn leven, maar het gebeurde tijdens zijn leven opvolger, Yūsha' Bin Nūn, de profeet Jozua. En de Kinderen van Israël in dat land bleven zolang zij de dragers van de waarheid waren, en wanneer zij weken af van de ware Boodschap van Allāh en vochten tegen de Profeten en zij probeerden Jezus te doden en zij doodden andere profeten, Allāh het land van hen afnam en gaf het aan de andere tak, de afstammelingen van Ismā'īl; Allāh gaf dat aan Mohammed en zijn Ummah, want nu zijn zij degenen die de fakkel van de waarheid dragen.

Dus dat land is beloofd aan de Gelovigen, en sindsdien wordt de fakkel gesticht gedragen door het zegel van de profeten, Mohammed, ook al is Mohammed zal Jeruzalem niet openen tijdens zijn leven, maar hij moet het bezoeken, hij moet gaan en de sleutels ontvangen. En de symboliek in deze reis van Rasūlullāh naar de moskee gaan en de Ambiyā' leiden in gebed is om dat nu te laten zien Mohammed is de erfgenaam van de Boodschap van de Profeten, en hij is de leider van de zonen van Ādam, en het land dat onder de Het beheer over de Profeten van Banī Isrā'īl is nu overgedragen aan de volgelingen van Mohammed. En net zoals Mūsā het in zijn leven niet heeft gezien maar het gebeurde tijdens het leven van zijn opvolger Jozua, Mohammed het niet zag tijdens zijn leven en het gebeurde in de tijd van 'Umar Ibn Al-Khattāb , de man over wie Rasūlullāh zei: "Als er een profeet was na mij zou het 'Umar zijn." Dat was dus een zegen die Allāh voorhield voor 'Umar Ibn Al-Khattāb. En Subhān'Allāh, kijk naar het goddelijke lot; toen de moslims de poorten van Jeruzalem bereikten, ook al de Religieuze en politieke leiding van Jeruzalem kon de moslims niet bestrijden en ze moesten het opgeven, ze zeiden: "We zullen ons overgeven, maar we kunnen niet zich over te geven aan iedereen behalve de Khalīfah van de moslims; Hij moet hier komen en neem de sleutels met zijn eigen handen." En Subhān'Allāh, dat bracht hem naar buiten 'Umar Ibn Al-Khattāb om helemaal van Madīnah naar Jeruzalem te reizen want hij is degene die de sleutels van Jeruzalem zal ontvangen, en hij ging helemaal daarheen en hij was degene die de sleutels van het Heilige kreeg Stad. Dus nu zijn het de moslims die de belofte van Allāh, de belofte van het Heilige Land – Bait Al-Maqdis. Met moeilijkheid komt gemak Nummer Vijf: – Wat we noemden, Inna Ma'al 'Usri Yusrā – Met Moeilijkheid komt gemakkelijk 100 Rasūlullāh heeft zeer moeilijke dingen doorgemaakt momenten in het tiende jaar van zijn Openbaring, dus gaf Allāh hem dit zegen, de reis van Al-Isrā' Wal-Mi'rāj. En Subhān'Allāh, dit was zo'n traktatie voor Mohammed; Er is geen toeristische reis met zoveel attracties als deze reis van Al-Isrā' Wal-Mi'rāj, en om Jibrīl als te hebben

je gids om je erdoorheen te leiden, en om de Ambiyā' van Allāh te ontmoeten, en om deze reis naar het echte Wonderland te maken, van de ene plek naar de andere, en dan ga je het Paradijs binnen, Jannah. Rasūlullāh, op die reis, hij ging Jannah binnen, en hij zag de rivier Al-Kauthar die werd gegeven aan hem; Jibrīl zei tegen Muhammad: "Dit is jouw rivier, Al-Kauthar." Zo is het was zo'n overvloed die Allāh aan Mohammed heeft gegeven, en dat zou ons terugbrengen naar wat we eerder noemden: je weet het nooit wat Allāh voor je verbergt. We noemden dat toen Hajar was rennend tussen As-Safā Wal-Marwā, wist ze niet – ze huilde bij De tijd – ze wist niet dat dit gevolgd zou worden door de grootste natie, de Ummah van Mohammed. Dus als je erdoorheen gaat moeilijkheden in deze wereld, weet je niet wat Allāh voor je reserveert. Wanneer Allāh zegt: Met moeilijkheid komt verlichting, geloof dan in die belofte. Bij elke moeilijkheid die je doormaakt, reserveert Allāh voor jou iets; of je het nu in deze wereld krijgt of in het hiernamaals, je gaat het doen Pak het. Dus de moslim mag nooit opgeven, nooit wanhoop voelen. De positie van Abū Bakr De Zesde Les: De Positie van Abū Bakr. Hoe ontving Abū Bakr de nieuws over Al-Isrā' Wal-Mi'rāj? Toen de mensen van Quraish grappen maakten om hen heen, lachend, klappend, fluitend, Abū Bakr was er niet en hij wel die in Mekka kwam, en iemand ging naar hem toe en zei: "Weet je wat gebeurd? Mohammed beweert dat hij naar Jeruzalem ging en het aankwam terug." Wat denk je dat de reactie van Abū Bakr was? Nou, dat deed hij Geloof, maar wat zei hij? Dat is een belangrijk punt om toe te voegen. Abū Bakr zei: "Als hij het zei, dan is het de waarheid." Abū Bakr accepteerde niet zomaar de informatie die hem werd gegeven, zei hij: "Als hij het zei, dan is het de waarheid." Er zijn twee dingen om te leren; vanaf het eerste segment, 'Als hij het zei', en dat is de wetenschap van het verifiëren van Hadīth. Wanneer onze geleerden het leven van de vertellers van de Hadīth, willen ze achterhalen of Mohammed zei of niet; We gaan niet zomaar accepteren wat iemand zegt daar willen we zeker weten dat Mohammed het heeft gezegd, en dat is wat maakt een verschil tussen ons en het Volk van het Boek. De mensen van de Boeken hebben vrijwel alles geaccepteerd wat op hen neerkwam,

zelfs als het een paar eeuwen van de oorspronkelijke bron gescheiden was, is het een blind geloof volgt het Zann – Speculatie. Maar bij de moslims, nee, Ze hadden deze wetenschap van verificatie waarbij ze het leven van de mensen bestudeerden Duizenden en duizenden mannen en vrouwen, om hun profiel te bekijken, Of dit nu eerlijke mensen zijn of niet, of we kunnen accepteren wat ze zijn Of je nu overbrengt of niet. Dus als mensen teruggaan naar islamische bronnen, kunnen ze voelen dat Het is makkelijk te weten dat ze te maken hebben met materiaal dat is geverifieerd. "In Kāna Qālahā Faqad Sadaqa – Als hij het zei, dan is het de waarheid." Dus dat is de wetenschap van het verifiëren van Hadīth. Het tweede deel van de verklaring is; 'Dan is het dat wel. de waarheid.' En dit is het kenmerk van Abū Bakr As-Siddīq en dat is waarom hij As-Siddīq – De Gelovige – werd genoemd. Wat dan ook Rasūlullāh zegt, ik zal hem geloven. Ik heb vertrouwen in hem. Ik heb vertrouwen in alles wat hij Zegt het. Terminologieprobleem – Hemel en Paradijs Tot slot is er een terminologieprobleem. Wanneer we het woord 'hemel' gebruiken of 'hemel', het verwart sommigen te denken dat we het over het Paradijs hebben. Dat is een probleem met de Engelse taal die dit zijn synoniem – hemel en Paradijs – maar in de islamische terminologie zijn ze Niet. De hemel spreekt over de hemel boven ons die deel uitmaakt van de tijdelijke wereld die op de Dag des Oordeels vernietigd zal worden. Paradijs verwijst naar Jannah. Jannah is de permanente verblijfplaats voor de Gelovigen. Dus telkens als ik het woord hemel gebruik, bedoel ik niet Paradijs, ik bedoel de lucht boven ons. Ik zal het gebruiken, als vertaling van Jannah, Paradijs. Dus ik hoop dat deze verwarring niet in het hoofd van iemand zit van jou omdat ik zei dat de Ambiyā' in verschillende hemelen zijn, dit gaat niet over het Paradijs, het gaat over ontmoetingen die gebeurde met de Ambiyā' in de hemel boven ons die lager zijn dan Paradijs.

Nu Rasūlullāh de bescherming van zijn oom Abū Tālib heeft verloren, en zijn inspanningen van Da'wah in Mekka werden geblokkeerd, hij probeerde te zoeken naar andere alternatieven. Dus maakte Rasūlullāh een reis naar At-Tā'if, en hij vergezeld door Zayd Bin Hārithah. Ze gingen naar At-Tā'if, en Rasūlullāh ging naar de leiders van At-Tā'if. Rasūlullāh, dat was van hem methode; Hij ging naar de leiders van een gemeenschap, die het huis binnengingen Vanaf de poort. Hij ging de leiders van At-Tā'if, de stam van Thaqīf, ontmoeten, en dit waren drie broers. Hij overhandigde de boodschap aan hen en vroeg Ze voor steun en hulp. Deze drie mannen reageerden op een ellendige manier Way. De eerste zei: "Ik ga de kleding van AlKa'bah verscheuren als Allāh je als profeet heeft gestuurd." De kleding van Al-Ka'bah was heilig voor hen, dus zegt hij dat ik het uit elkaar zal scheuren als Allāh dat heeft gedaan je als Profeet gestuurd. De tweede van hen zei: "Heeft God niet gevonden iemand beter dan jij om te sturen?" Is er niet iemand beter dan Jij?! En de derde zei: "Ik kan niet met je praten, ik kan gewoon niet met je praten jij, want als je een Boodschapper van Allāh bent zoals je beweert, dan ben je dat zo'n belangrijk persoon en ik denk niet dat ik gekwalificeerd ben om met hen te spreken jij, en als Allāh je niet als Boodschapper heeft gestuurd en je liegt, dan is het is niet gepast dat ik met een leugenaar spreek." Toen Rasūlullāh hoorde hun reactie was dat hij zei: "Nou, als je mijn Boodschap niet wilt accepteren, bij Houd dit gesprek dat we hadden in ieder geval geheim, houd het privé." Rasūlullāh wilde niet dat het nieuws Mekka bereikte dat hij was afgewezen door het volk van Thaqīf, omdat het alleen maar zal bijdragen aan de vervolging van de mensen van Quraish tegenover de moslims, dus zei hij: "Houd het privé." Maar Ze waren zulke slechte en onbeleefde mannen, wat ze deden was dat ze naar de dwazen gingen onder hen en hun slaven en dienaren en zij vroegen hen te gaan en Verafschuw Mohammed en schreeuw tegen hem. Stel je deze menigten voor omsingelen van Muhammad, waarbij hij Muhammad en Zayd Bin bekogelde Hārithah met stenen, schreeuwend tegen hen, schreeuwend, hen wegjaagend; Rasūlullāh en Zayd Bin Hārithah moesten zonder At-Tā'if komen. En Zayd Ibn Hārithah beschermde het lichaam van Mohammed en beschermde hem van de rotsen die de mensen van Thaqīf gooiden. En ze namen

schuilplaats, zochten ze onderdak op een boerderij die toebehoorde aan twee mannen uit Quraish, Ibnā Rabī'ah. Dus gingen ze deze boerderij binnen en kwamen ze eindelijk weg van de dwazen van Thaqīf, en Rasūlullāh was uitgeput, zijn voeten bloedden, en hij werd gekwetst door de manier waarop hij door de mensen van Thaqīf werd behandeld. Subhān'Allāh, Allāh stuurde hulp naar Mohammed. Hij was erg hongerig op dat moment; de twee eigenaren van de boerderij die tot Mekka behoorden tegen hun dienaar 'Addās, die christen was: "Ga wat druiven halen Geef het aan Mohammed. "Ze voelden zelfs medelijden met Mohammed hoewel het twee van zijn felste vijanden waren, maar nu ze in een vreemd land in ander gebied, voelden ze sympathie voor Mohammed en besloten dat we voor onze stamleden moesten opkomen, we moesten opkomen op voor Mohammed, dus laten we hem in ieder geval deze druiven geven. Dus stuurden ze 'Addās en zij zeiden tegen hem: "Neem dit bord druiven en geef het aan Mohammed.' "Addās droeg de druiven en ging naar Mohammed en hij gaf het aan hem, Mohammed zei: "Bismillāh – In de naam van Allāh," en hij zei het luid. 'Addās was verrast en vroeg het Mohammed zei: "Deze woorden worden niet door mensen in dit land gezegd." Arabieren, mensen in dit gebied, spreken deze woorden niet uit. De Boodschapper van Allāh kon uit deze woorden van 'Addās impliceren dat hij een buitenlander is en hij zou een andere religie kunnen volgen, dus vroeg hij aan 'Addās: "Waar Komt u uit en wat is uw religie?" En Rasūlullāh vroeg het altijd Welke mensen hij zou ontmoeten, waar kom je vandaan. Dus vroeg hij 'Addās: "Waar Komt u uit en wat is uw religie?" 'Addās antwoordde: "Ik ben een christelijke man uit Nīnawah." Nineveh in 'Irāq. Rasūlullāh zei: "Dus je komt uit het dorp van de vrome man Yūnus Ibn Mattā – Jona, zoon van Amittai," een profeet van Allāh. 'Addās zei: "En hoe weet je dat Jonah, zoon van Amittai?" Mohammed zei: "Hij is mijn broer; hij was een Profeet en ik ben een Profeet." Toen 'Addās dat hoorde, boog hij zich meteen omlaag en begon de voeten van Rasūlullāh te kussen en toen kuste hij de zijne handen en hoofd. Nu, de twee eigenaren van de boerderij uit Quraish, wanneer zij zagen ze dat, keken ze elkaar aan en zeiden: "Kijk, hij is al gecorrumpeerd onze slaaf." Mohammed deed Da'wah waar hij ook was, en deze

twee mannen die medelijden met Mohammed hadden, betreuren het nu; We hebben onze slaaf gestuurd om wat vruchten naar hem te brengen en Hij heeft ons verdorven slaaf. Toen 'Addās terugkwam, zeiden ze tegen hem: "Wat is er mis met jou?! Hoe komt het dat je zijn voeten, handen en hoofd kuste?" Hij zei: "Over alles. Aarde, er is geen man die mooier is dan hij. Hij vertelde me iets wat niemand anders had behalve dat een Profeet het kan weten." Ze zeiden tegen hem: "Laat deze man niet maken Je verlaat je religie, omdat jouw religie beter is dan de zijne." Wat nu? weten de twee zonen van Rabī'ah van het christendom? Maar het is de Kufr die is in hun harten zou dat hen doen zeggen wat het ook maar zou zijn Het volk misleiden.

Lessen uit de reis van Rasūlullāh naar At-Tā'if Ons Werk Doen om Rasūlullāh te beschermen Eerste les: Zayd Ibn Hārithah was degene die Rasūlullāh beschermde van de stenen die naar Mohammed werden gegooid, zo Zayd Ibn Hārithah beschermde Rasūlullāh, beschermde hem met zijn eigen lichaam. In de Slag bij Uhud hebben we soortgelijke verhalen over Sahābah die hun rug gebruikten, niet alleen om Rasūlullāh te beschermen tegen stenen zoals in dit incident, maar ook om hem beschermen tegen pijlen; dit was het niveau van opoffering dat de Sahābah had. Nu hebben we misschien geen kans om Rasūlullāh te beschermen met onze fysieke lichamen, dus als we die kans missen, laten we die dan goedmaken door te beschermen Rasūlullāh door zijn Boodschap te verdedigen, door zijn Boodschap te beschermen eer, door anderen over zijn leven te onderwijzen – moslims en niet-moslims; Laten we ons steentje bijdragen. Abū Muslim Al-Khawlānī, een van de grootste AtTābi'īn, zei: "Denken de Metgezellen van Rasūlullāh dat wij zullen laten zij Rasūlullāh voor zichzelf hebben? Nee, we gaan concurreren met hen. We willen ons deel van de Boodschapper van Allāh krijgen." Dus gelijk hoewel we eeuwen na de tijd van Mohammed leven, dus wij kan niet fysiek deelnemen aan het helpen van hem in zijn missie, maar dat is het ook niet laat, is er veel dat we kunnen doen dat lijkt op wat Zayd Ibn heeft Hārithah deed dat op die dag. Het zal misschien nooit zo geweldig zijn als wat Zayd Ibn

Hārithah deed of wat Talhah deed op de dag van Uhud, maar we kunnen het tenminste proberen en iets doen. En wanneer we de Seerah van Rasūlullāh bestuderen en wij Liefde voor hem ontwikkelen, het moet ons aanmoedigen hetzelfde door te maken voetstappen die de leerlingen van Rasūlullāh doormaakten. Doe goed – je weet nooit wat het resultaat zal zijn De Tweede Lezing: Toen Rasūlullāh tot het volk van sprak At-Tā'if reageerde niemand op hem; Ze wezen hem allemaal af, maar onthoud wat We zeiden; Doe goed, want je weet nooit wat de uitkomst zal zijn. Rasūlullāh werd uit At-Tā'if verdreven, dus hij dacht dat misschien Zijn woorden maakten geen echt indruk op hen, maar in de menigte Rasūlullāh sprak met een kind, zijn naam is Khālid Al- 'Udwānī, hij is lid van de stam van de Thaqīf. Hij zei: "Ik stond daar luisterend naar de toespraak van Rasūlullāh op het kermisterrein van AtTā'if, en ik hoorde de Boodschapper van Allāh Sūrah At-Tāriq reciteren, en ik herinnerde me het toen toen ik nog een ongelovige was. En toen ik werd Moslim, ik kende die Sūrah al." Dus hier heb je Rasūlullāh zijn toespraak voor volwassenen houden; niemand gaf om wat Rasūlullāh zei, maar er was een kind daarin dat Sūrah AtTāriq herinnerde en uit zijn hoofd leerde door ernaar te luisteren vanuit de mond van Rasūlullāh in At-Tā'if, en jaren later ziet Rasūlullāh de oogst van het zaad dat hij heeft geplant in At-Tā'if. Doe dus goed, want je weet nooit wat de uitkomst zal zijn. Da'wah via Actie Nummer drie: We spraken over wat er tussen Rasūlullāh is gebeurd en 'Addās, deden we niet? Weet je nog 'Addās de christen'? Hier zijn we heb een voorbeeld van Da'wah door handelen. Rasūlullāh begon met Bismillāh zeggen; een islamitische daad. Deze islamische handeling, ook al lijkt het eenvoudig en klein, was de oorzaak van het Islām van 'Addās, omdat 'Addās dit had ik nog nooit eerder gehoord in dit land van de Arabieren; ze zeggen geen Bismillāh, ze beginnen niet in de naam van Allāh, en dat opende een gesprek tussen Rasūlullāh en 'Addās, wat eindigde met 'Addās die toegaf de profeet van Mohammed en het geloof in hem. Dus soms Je doet misschien iets zonder er aandacht aan te besteden, maar het trekt de

aandacht van anderen om je heen, en dat zou de deur voor hen kunnen openen wat nieuwsgierigheid hebben, en dat zal het begin zijn van hun studie van Islām, wat zou kunnen eindigen met het aanvaarden van de Religie van Allāh. Dus soms kan onze Da'wah indirect door onze handeling gebeuren. En de de reputatie van de Sahābah die zij ontwikkelden na Israël speelde een grote rol door veel andere Arabieren naar Israël te trekken. Dus het was niet per se hun woorden, maar het was hun gedrag, hun karakter, de manier waarop ze veranderden Islām.

Jinn Luister naar de Koran Nu moest Rasūlullāh At-Tā'if verlaten, hij werd door het volk in afgewezen At-Tā'if, en we zeiden eerder dat met moeilijkheid gemak komt – Inna Ma'al 'Usri Yusrā. Rasūlullāh maakte een moeilijke tijd en moeilijke moeilijkheden door in AtTā'if; Allāh volgde het op met een zegen. Rasūlullāh was aan het reciteren Koran in de woestijn en toevallig waren er wat Jinn in de omgeving, en de woorden van de Koran hen aantrok en ze kwamen naar Rasūlullāh en leerden van hij verzen uit de Koran en werd uiteindelijk moslim. Wat zijn Jinn? Jinn is een wereld van wezens met intelligentie, die met ons op aarde leven, en behoorlijk veel hebben een vergelijkbare levensstructuur als wij; Ze hebben clans, families, stammen, naties, Ze spreken verschillende dialecten en talen, volgen verschillende religies, dus Ze lijken behoorlijk op mensen. Het verschil is dat ze dat wel waren geschapen uit vuur en wij zijn uit klei geschapen, zij zien ons en wij niet Zie ze. Maar er zijn Jinn die christen zijn, er zijn moslim Jinn, daar zijn Joodse Jinn, er zijn Jinn die Arabisch spreken, Jinn die Engels spreken, Jinn die Russisch spreken, en misschien zelfs de gebruiken van het land volgen waar ze wonen. En veel van deze bovennatuurlijke of vreemde gebeurtenissen die Mensen praten over, en je ziet het op de voorpagina's van roddelbladen – een citatie van een UFO en al die interessante dingen – kunnen makkelijk als Jinn worden verklaard. Er is een intelligente wereld die met ons op aarde leeft, en deze spookachtige plaatsen en dit alles kan gemakkelijk door moslims worden verklaard, het is geen Groot ding voor ons. Je hebt al die mythologie die hierom draait

bovennatuurlijke gebeurtenissen, en je hebt een hele entertainmentindustrie die op basis daarvan; films en verhalen en Halloween en al die dingen, als er is er een simpel ding achter en dat is dat er een wereld van levende wezens is met ons die we niet kunnen zien; soms hebben we waarnemingen van hen, maar Meestal hebben we dat niet, terwijl zij toegang tot ons hebben en ons kunnen zien. Dus kwamen deze djinn naar Rasūlullāh en werden moslim. Dat is nu het kan meer dan één incident zijn geweest waarbij Jinn naar Rasūlullāh kwam en werd moslim, omdat het verhaal van Al-Jinn tweemaal wordt genoemd in Koran; één keer in Sūrah Al-Jinn en één keer in Sūrah Al-Ahqāf. De verzen van Sūrah Al-Ahqāf zijn de volgende: En noem, o Mohammed, wanneer We hebben jullie een paar Jinns gestuurd, luisterend naar de Koran. En wanneer ze waren aanwezig, ze zeiden: "Luister stil." En wanneer het gebeurde Tot slot gingen ze terug naar hun volk als Warners. Ze zeiden: "O onze mensen, inderdaad hebben we een voorgedragen Boek gehoord dat na Mozes geopenbaard is bevestigend wat ervoor was wat leidde naar de waarheid en naar een recht pad." Een commentator van de Koran die Tafsīr gaf, vraagt dit Na de vraag vraagt hij hoe het komt dat de Jinn dat hebben we gehoord iets dat werd onthuld na Mūsā en dat ze niet zeiden na 'Īsā? Hoe toen brachten de djinn de naam Mozes ter sprake en brachten de naam niet ter sprake van Jezus? En zijn verklaring was dat deze djinn Joods waren en dat ze dat ook waren volgend op de Boodschap van Mūsā, dus toen ze de Koran hoorden, zeiden ze dat dit is een Openbaring die volgt op de Openbaring die gegeven is aan Mūsā. En deze commentator zegt dat deze Jinn eigenlijk uit Jemen kwamen waar er enkele Joden waren. Dat is één manier om naar het vers te kijken; Dat is het niet noodzakelijkerwijs het enige zicht, maar het is ook een aanwijzing dat de Jinn dat zouden doen Volg de gebruiken van de mensen in hun omgeving. De Jinn vervolgde: "O ons volk, antwoord op de Boodschapper van Allāh en geloof in hem; Allāh zal je zonden vergeven en je beschermen tegen pijn Straf. Maar wie niet reageert op de Roeper van Allāh zal dat niet doen Hem falen op aarde te laten mislukken, en Hij zal geen andere hebben dan Hem beschermers. Die zijn in duidelijke fout." Dit was dus een voorbeeld van iets goeds dat Rasūlullāh is overkomen na iets dat moeilijk was. Er wordt vermeld dat dit is gebeurd na At-Tā'if. De terugkeer naar Mekka vanuit At-Tā'if Rasūlullāh moet nu weer Mekka binnengaan. Nu is binnenkomen niet meer zoals weggaan; je zou makkelijk kunnen vertrekken, maar het is niet makkelijk om in Mekka te komen opnieuw, vooral nadat het nieuws Mekka bereikte dat Rasūlullāh vertrok om zijn boodschap te prediken aan het volk van At-Tā'if. Dus nu Rasūlullāh niet meer in staat is Mekka binnen te gaan, moet hij bescherming zoeken van iemand om zijn eigen stad binnen te gaan. Dus Rasūlullāh is nu kamperen buiten Mekka, op zoek naar iemand die hem wilde sponsoren En hem bescherming geven. Hij stuurde een bericht met een man genaamd 'Uraiqat om Ga naar Al-Akhnas Bin Shuraiq. Nu woonde Al-Akhnas Bin Shuraiq in Mekka maar hij was een bondgenoot van het volk van Quraish, ook al was hij dat ook Geen van hen. Dus toen Al-Akhnas het bericht ontving van Mohammed zei: "Omdat ik een bondgenoot van Quraish ben, kan ik niet geven bescherming voor iemand die uit Quriash komt." Ik ben slechts een bondgenoot, ik kan niet gaan boven mijn gezag en bescherming bieden aan iemand die uit de stam van is van wie ik een bondgenoot ben. Dus wees Al-Akhnas Bin Shuraiq het verzoek af. Mohammed stuurde hetzelfde bericht opnieuw naar Suhail Ibn 'Amr. Suhail Ibn 'Amr zei: "Ik kan je geen bescherming geven omdat de clan van 'Amr Bin Lu'aÿ kan niemand beschermen die uit Ka'b Bin Lu'aÿ komt." Rasūlullāh probeerde het een derde keer, en deze keer stuurde hij een bericht, een verzoek, aan Mut'am Bin 'Udaÿ. Mut'am Bin 'Udaÿ accepteerde het verzoek, en Muhammad ging de nacht bij hem thuis doorbrengen. Vroeg in de op de ochtend vroeg Al-Mut'am zes of zeven van zijn zonen hun zwaarden te dragen en om speciale kleren aan te trekken en naar buiten te gaan rondom Mohammed en hem naar Al-Ka'bah te escorteren. Toen ze daar aankwamen, hadden ze een stoel, Toezicht houden op Mohammed terwijl hij Tawāf maakte. So Abū Sufyān kwam naar Al-Mut'am en vroeg hem: "Geef je hem bescherming of doen jullie dat volg je hem?" Al Mut'am zei: "Ik geef hem alleen bescherming." Abū Sufyān zei: "Als dat zo is, zullen wij uw bescherming aanvaarden." Dus

Rasūlullāh geeft nu Da'wah in Mekka onder bescherming van Al-Mut'am bin 'Udaÿ.