De Verovering van Makkah

Moslimleger vertrekt asūlullāh marcheerde uit in de maand Ramadān, en in de In het begin van de reis waren ze aan het vasten, maar wanneer ze dat waren Dichter bij Mekka beval Rasūlullāh de moslims om Ze braken hun vasten, en hij nam een glas water en dronk het voor hun ogen op Om ze het voorbeeld te geven. Het leger telde 10.000 man; Dit was de grootste leger tot nu toe door Rasūlullāh samengesteld. Alle Muhājirīn en heel de Ansār werden opgenomen, evenals veel van de stammen rondom Madīnah namen deel, zoals Sulaim en Aslam en Ghifār en Muzainah; Helemaal van Deze stammen deden mee en daarom hebben we dit grote aantal van 10.000 sterk, en dit zijn de Sahābah van Rasūlullāh die getuige waren van de grote slag bij Fath Mekka – de Verovering van Mekka. Onderweg zijn ze bereikte een gebied genaamd Marr Ad-Dahrān, waar bomen van Arāk stonden; Arāk is de boom waaruit Miswāk is genomen; de goede Miswāk is de wortel hiervan

boom, maar ook de zachte takken kunnen als een Miswāk worden gebruikt, dus de boom is Al-Arāk genoemd. Er is een klein vruchttje van deze boom genaamd Al-Kubbāth – heel erg klein, zoals een erwt maar kleiner dan een erwt, en ze zijn zoet maar ook hebben die smaak van Al-Miswāk erin, en ze zijn eetbaar. Dus de Sahābah plukken deze Kubbāth en Rasūlullāh zeiden dat ze de zwarte moesten nemen Eén omdat ze het beste zijn, omdat het begint als groen en dan wordt, denk ik, geel, dan rood en dan zwart, dus zwart is wanneer het rijp is. Al-Arāk groeit niet in Mekka, het ligt buiten Mekka, dus zij zei tegen Rasūlullāh: "Je moet een herder van schapen zijn geweest," omdat het zijn de herders die Al-Kubbāth eten omdat het buiten Mekka ligt, zij zijn degenen die het meestal oogsten en opeten. Dus zei Rasūlullāh: "Ja, en elke Nabï is een herder geweest." Elke Nabï is een herder van schapen geweest, en we spraken over de Hikmah – de wijsheid achter de Ambiyā' van Allāh als herders hebben we het daarover gehad in een van de lezingen in Mekka. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd klom in de boom – dit was geen hoge hoogte boom, het was een lage boom – dus 'Abdullāh Bin Mas'ūd klom om het te proberen en de Kubbāth te pakken en zijn benen lieten zien, zijn schenen; Ze waren heel, zeer slank, dus sommige Sahābah lachten om de dunheid van zijn benen. Dus zei Rasūlullāh: "Je bent verrast door de dunheid van de scheenbenen van 'Abdullāh ibn Mas'ūd. In naam van Allāh zijn ze zwaarder op de weegschalen op de Dag des Oordeels dan de berg Uhud." So 'Abdullāh Ibn Mas'ūd zal op de Dag des Oordeels erg zwaar op de weegschaal staan, zijn daden zijn zeer zwaar, en Rasūlullāh gaf deze Fadīlah aan 'Abdullāh Ibn Mas'ūd – deze deugd. En terwijl ze liepen, plotseling een konijn sprongen, dus volgden ze het en een van de Sahābah wist de konijn, dus brachten ze het naar Abū Talhah die het slachtte en toen stuurden ze een Een stukje ervan naar Rasūlullāh en hij at het op, dus het konijn is Halāl. Quraish hebben geen idee van de bewegingen van Rasūlullāh Tot dat moment had Quraish geen idee van de bewegingen van Rasūlullāh ; een enorm leger van 10.000 man, maar Quraish waren blind en doof voor de bewegingen van Rasūlullāh, terwijl wanneer Quraish zou een beweging maken. Rasūlullāh zou gewaarschuwd worden. Dus de

960 De inlichtingenverzameling van Rasūlullāh en de moslims was op een groot niveau hoger kaliber dan Quraish, en dat was een zegen van Allāh dat Hij gaven de moslims ook al waren hun middelen veel minder en de Kuffār in het gebied waren veel meer; het aantal moslims tot die tijd moment was vrij klein, het beperkte zich tot Madīnah en de omgeving gebieden van Madīnah en de rest van Arabië waren allemaal Kuffār. Desalniettemin, Rasūlullāh had de Sahābah gedisciplineerd en getraind om alert te zijn en hij ze op verkenning stuurden om informatie te zoeken, terwijl Quraish tot nu toe Moment had geen idee wat er aan de hand was. Een andere reden die de inlichtingenverzameling van de moslims, beter dan Quraish, is de loyaliteit dat ze naar Rasūlullāh moesten gaan, zodat informatie niet zou uitlekken. En terwijl wij hebben gezien in het geval van Hātib Ibn Abī Balta'ah , dat was één geval en Rasūlullāh werd hierop gewezen door Al-Wahī. Dus de Sahābah zou nooit informatie onthullen over de bewegingen van de moslims. Een van de Wat we vandaag de dag lijden, zijn het gebrek aan loyaliteit en het gebrek aan begrip van Walā' en Barā'. Dus moslims die beweren moslim te zijn, zijn bereid dat niet alleen om informatie op basis van één incident te geven, maar ze zijn bereid te werken langdurige tijd voor de Kuffār die hen informatie over de moslims gaven, spionage tegen de moslims. En dit is Nifāq; iemand die dit doet is een Munāfiq, een persoon die informatie over de moslims prijsgeeft, spionnen in de Masājid en verzamelt informatie en levert die aan de Kuffār, hoe zal hij ontsnappen aan de Toorn van Allāh op de Dag des Oordeels? Dus moslims moeten bang zijn voor Allāh, ze moeten Taqwā hebben, en ze moeten het juiste begrip hebben van wat Al-Walā' en Barā' betekenen. Abū Sufyān en anderen gevangen genomen Dus Rasūlullāh bevond zich in dit gebied van Marr Ad-Dahrān. Abū Sufyān hijzelf, de leider van Quraish, samen met Badīl Bin Warqā' en Hakīm Bin Hizām kwam uit Mekka op zoek naar informatie en vroeg het aan de reizigers. 's Nachts waren ze dicht bij het moslimleger en zagen ze de lichten van de Moslims, zo zei Abū Sufyān: "Wie zijn dit?" Badīl Bin Warqā' zei: "Dit is Khuzā'ah die zich voorbereidt op oorlog." Abū Sufyān zei: "Khuzā'ah is veel minder dan dit." Om al deze lichten te hebben; dit kan niet Khuzā'ah zijn. Hij zei: "Adhallu Wa Aqall – Ze zijn nederiger en weinig hebben deze

lichten." Abū Sufyān en Badīl en Hakīm hielden toezicht op de moslim leger, maar de moslimwachten waren alert en arresteerden ze de drie en zij brachten hen naar Rasūlullāh; In een vertelling staat dat ze dat wel waren gearresteerd, en dat is een sterkere vertelling, en in een andere vertelling was het Al- 'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib die hen vond, maar hoe dan ook, we gaan mee de vertelling dat ze gearresteerd waren. Dus werden ze naar Rasūlullāh gebracht. In een vertelling staat dat 'Umar Ibn Al-Khattāb Abū Sufyān zag, dus hij wilde hem doden, maar Al-'Abbās liet Abū Sufyān op de muilezel van Rasūlullāh en hij haastten zich om Rasūlullāh te bereiken vóór 'Umar Ibn Al-Khattāb kon Abū Sufyān doden, totdat zij de plaats binnengingen waar Rasūlullāh was, en 'Umar probeerde Abū Sufyān te laten doden terwijl Al-'Abbās deed een beroep op Rasūlullāh om zijn leven te sparen. En de De ruzie ging door; Al-'Abbās probeert Rasūlullāh te overtuigen om zijn leven te sparen en 'Umar Ibn Al-Khattāb probeert Rasūlullāh te overtuigen om hem te laten executeren. En toen werd Al-'Abbās boos en zei hij: "O 'Umar, als hij een van Banū was 'Adiÿ," – Banū 'Adiÿ zijn de clan van 'Umar Ibn Al-Khattāb; Quraish is de stam en dan heb je clans, dus 'Umar Ibn Al-Khattāb behoort tot Banū 'Adiÿ, zo vertelt Al-'Abbās aan 'Umar, – "Als hij uit de clan van was Banū 'Adiÿ, dat zou je niet gezegd hebben, maar je weet dat hij uit Banū komt 'Abd Manāf." Banū 'Abd Manāf zijn de familie Rasūlullāh en ook de familie Abū Sufyān; beiden zijn afstammelingen van 'Abd Manāf. 'Umar Ibn Al-Khattāb zei tegen Al-'Abbās: "Mahlan Yā 'Abbās – Wacht 'Abbās, jouw Islām is mij meer geliefd dan de Islām van mijn vader Al-Khattāb als hij moslim was geworden, omdat ik weet dat Rasūlullāh zou worden meer tevreden over het Islām van jou dan wanneer mijn vader moslim was geworden." Dus 'Umar Ibn Al-Khattāb maakt Al-'Abbās duidelijk dat dit niet is hoe wij Moslims denken; We denken niet op tribaal niveau, dat is niet onze manier van nadenken. Ik ben blijer voor jouw Islām, omdat jij de oom bent van Rasūlullāh en het is aangenamer voor Rasūlullāh, dus wat behaagt ik is wat Rasūlullāh behaagt, en wat mij boos maakt is wat Rasūlullāh niet bevalt.' Umar Ibn Al-Khattāb geeft hier Al-'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib een les in hoe de moslims denken; We kijken niet

dingen vanuit een nationalistisch perspectief, een familie-georiënteerd perspectief, een clanperspectief of een tribale visie baseren we alles op Al-Walā' en Barā'. Als iemand dicht bij is Allāh, dan zijn wij loyaal aan die persoon, als iemand ver van Allāh verwijderd is, Dan zijn we vrij en distantieren we ons van zo'n persoon. Het Islām van Abū Sufyān Rasūlullāh zei dat ze moesten vertrekken en 's ochtends moesten terugkomen volgens op die vertelling, en toen ze elkaar 's ochtends ontmoetten, Rasūlullāh aanvaardde de Islām van Badīl Bin Warqā' en Hakīm Bin Hizām. Rasūlullāh zei tegen Abū Sufyān: "Is het niet tijd, Abū Sufyān, dat je erkent dat er geen God is behalve één?" Abū Sufyān zei tegen Rasūlullāh: "Mā Ahlamaka Wamā Akramak – Je bent barmhartig en je bent gul." En Toen zei Abū Sufyān: "Als er andere goden waren dan Allāh, dan zouden zij ons bescherming hebben gegeven en verdedigd hebben." Dus Abū Sufyān heeft accepteerde dat er geen God is behalve Allāh, er is niemand die het waard is om aanbeden te worden maar Allāh, dat accepteerde hij. En toen zei Rasūlullāh tegen hem: "Is het niet het is tijd dat Abū Sufyān getuigt dat ik de Boodschapper van Allāh ben?" Abū Sufyān zei: "O Rasūlullāh, er is iets in mijn hart tegen dit op dit moment." Dus ik accepteer Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, maar ik voel nog steeds moeilijkheid om te accepteren dat Mohammed de Boodschapper van Allāh is. Al-'Abbās zei tegen hem: "Wee u, Abū Sufyān, word moslim voordat uw hoofd wordt gehakt," voordat je wordt geëxecuteerd. Abū Sufyān zei: "Wa Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh," en hij werd moslim. Rasūlullāh gaf zijn instructies aan Al-'Abbās om Abū Sufyān tegen te houden om te vertrekken en om Laat hem wachten bij de bergpas. Rasūlullāh wilde dat Al-'Abbās Abū Sufyān niet voor niets tegenhouden, en hij wilde dat hij wachtte bij de bergpas om een reden; Rasūlullāh wilde demonstreren aan de leider van de Kuffār, de kracht van de moslims. Wanneer Abū Sufyān zou de overweldigende krachten zien die Rasūlullāh had samengebracht om Mekka binnenvallen, zou dat stoppen en een einde maken aan elke bereidheid of verlangen om weerstand te bieden. Want hoewel Abū Sufyān moslim is geworden, is hij dat ook een nieuwe moslim en hij is de leider van Quraish en hij heeft misschien wat interesse daar en de mensen in Quraish zouden willen vechten, dus Rasūlullāh wilde dat deze mensen – Abū Sufyān en degenen met hem – samen zouden zien

hun eigen ogen – want iets horen is niet hetzelfde als het zien – om mee te zien hun eigen ogen het leger van Rasūlullāh van 10.000 man omdat Rasūlullāh wilde geen bloedvergieten in Mekka, dus wilde hij dat zien hoe sterk de moslims zijn zodat ze zich gewoon zouden overgeven. Sa'd ibn 'Ubādah maakt een fout op het moment van enthousiasme Rasūlullāh verdeelde het leger in bataljons, kunnen we zeggen, en elke het bataljon had een Rāyah – had de banier, en ze werden verdeeld volgens hun stammen, dus Banū Sulaim waren gescheiden, Ghifār waren apart, Muzainah waren apart, enzovoort. En ze kwamen langs deze bergpas, Omdat het een smal gebied was, liepen ze elkaar voorbij, en telkens wanneer een van deze bataljons door de bergpas trok, Abū Sufyān vroeg Al-'Abbās: "Wie zijn zij?" en Al-'Abbās deed dat zeg hem: "Dit is Ghifār," Abū Sufyān zou zeggen: "Mā Lī Wa Mā Al-Ghifār – Ik heb niets met Ghifār te maken," en daarna Sulaim; "Ik heb niets te doen met Sulaim," Muzainah; "Ik heb niets met Muzainah te maken," tot één het bataljon passeerde en trok de aandacht van Abū Sufyān. Subhān'Allāh, je kunt soms de kracht voelen van wat je ziet. Dus Abū Sufyān zag dit specifieke bataljon en het trok zijn aandacht en hij vroeg Al-'Abbās: "Wie zijn dit?" Al-'Abbās zei tegen hem: "Dit zijn de Ansār." En de banier van Al-Ansār was bij Sa'd Ibn 'Ubādah die was de leider van Al-Khazraj. Toen Sa'd Abū Sufyān zag, zei hij tegen Abū Sufyān, "Yā Abū Sufyān, Al-Yawm Yawmul Malhamah, Al-Yawm Tustahallal Ka'bah – O Abū Sufyān, vandaag is de dag van de grote strijd, vandaag is de dag waarop het toevluchtsoord van Al-Ka'bah zou worden geschonden." Sa'd Ibn 'Ubādah was een grote Sahābï van Rasūlullāh, een leider van Al-Ansār, een van de mannen die Nusrah – overwinning, aan Rasūlullāh, maar op dat moment Moment, het enthousiasme heeft hem waarschijnlijk ertoe gebracht om deze woorden uit te spreken. Abū Sufyān en Al-'Abbās en anderen, en er staat zelfs dat 'Umar Ibn AlKhattāb, zij deze woorden van Sa'd Ibn 'Ubādah naar Rasūlullāh brachten, dus Rasūlullāh zei: "Kadhaba Sa'd – Sa'd loog." Nu, het woord ligt hier in Deze context betekent dat hij zich vergist, het betekent niet letterlijk gelogen, het betekent dat hij zich vergist, Sa'd zich vergist. "Kadhaba Sa'd, Walākin Hādhā Yawm

Yu'azzimullāhu Fīhil Ka'bah – Sa'd heeft gelogen, maar dit is een dag waarop Allāh zal Al-Ka'bah verheerlijken." De heiligheid van Al-Ka'bah zal niet worden geschonden. En Rasūlullāh beval dat de banier van Sa'd Ibn werd afgenomen 'Ubādah en gegeven worden aan zijn zoon Qais Bin Sa'd Bin 'Ubādah. Dit is voor twee redenen, de eerste reden; Rasūlullāh wilde niet dat Sa'd Ibn 'Ubādah gezag hebben, en waarschijnlijk zou dit hem in bloedvergieten in Mekka leiden. Je kunt zien dat Rasūlullāh wilde voorkomen dat hij bloed vergiet in Mekka wilde Rasūlullāh niet dat de banier in zijn handen bleef. Maar tegelijkertijd is de tweede reden dat Rasūlullāh dat niet deed wil Sa'd Ibn 'Ubādah boos maken of boos maken. Sa'd Ibn 'Ubādah gaat accepteren de orders van Rasūlullāh, wat er ook gebeurde, maar waarschijnlijk zouden die er wel zijn iets in zijn hart; Hij zou misschien boos zijn dat de banier van hem is meegenomen hem, dus gaf Rasūlullāh het aan zijn eigen zoon. Khālid Bin Walīd vernietigt Banū Bakr en Banū Hudhayl Rasūlullāh kwam vreedzaam binnen, er was geen weerstand, maar het gebied in waarbij Khālid Bin Walīd binnenkwam, was er weerstand van Banū Bakr en Hudhayl. Banū Bakr en Hudhayl zijn stammen die aan de rand van Mekka woonden ze niet in Mekka zelf. Dus boden ze weerstand. Khālid Bin Walīd heeft ze net vernietigd, dus zijn ze allemaal gewoon weggelopen; Ze gaven het op en Dat was het einde van het verzet. Daarom is er een meningsverschil onder de geleerden; Hal Futihat Mekka Sulhan Aw 'Unwatan? – Was Mekka werd met geweld geopend of werd het geopend via een overeenkomst? Wat zijn de Wat is de implicaties van dit meningsverschil? De implicaties zijn in zaken als Fiqh, want wanneer een land met geweld wordt geopend, dan is alles wat ertoe behoort de Kuffār wordt eigendom van moslims, zelfs van henzelf. Dus alles bovenop het land wordt eigendom van de moslims als dat land werd met geweld geopend, zodat de bevolking tot slaaf gemaakt kon worden en al hun bezittingen konden worden afgenomen en verdeeld onder de moslims – als dat zo was geopend met geweld. Als het echter in Sulhan werd geopend – volgens afspraak, dan de Kuffār kunnen dan enig eigendomsrecht hebben en zijn dan niet tot slaaf gemaakt. Ze blijven vrij. Dus er is een meningsverschil onder de 'Ulamā' over Fath Mekka; Sommige geleerden zeggen dat het met geweld werd geopend en sommigen van hen

Stel dat het door afspraak is geopend, en de reflectie ervan betreft de eigendom dat in Mekka bestaat. Rasūlullāh en Sahābah betreden Mekka in nederigheid Rasūlullāh trok Mekka binnen. Dit is na een afwezigheid van acht jaren. Rasūlullāh verliet Mekka acht jaar geleden in het geheim, en er was een plan om hem te doden en moest Rasūlullāh vluchten voor het gevaar dat bestond in Mekka. Acht jaar en nu komt Rasūlullāh Mekka binnen triomfantelijk. Rasūlullāh en de Muhājirūn brachten 13 jaar door in Mekka het lijden van marteling, slechte woorden, boycot; Alle soorten schade die je je maar kunt voorstellen de moslims zijn erdoorheen gegaan, en nu is het een kans op wraak, het is een kans om degenen te slachten die al deze straf en marteling veroorzaakten en ontberingen voor de moslims. Het had een kans kunnen zijn voor grote vieringen van overwinning, zoals verschillende legers doen wanneer ze een nieuw land veroveren, maar hoe zijn Rasūlullāh en de moslims Mekka binnengegaan? Did Rasūlullāh Betreed Mekka met propaganda en vieringen van 'Missie volbracht' en het knappen van champagneflessen zoals de Kuffār doen? Wanneer Rasūlullāh en de Sahābah trad Mekka binnen, de beschrijving die werd gegeven van Rasūlullāh toen hij binnenkwam, is dat hij met nederigheid binnenkwam, Khushū', en hij reciteerde Sūrah Al-Fath, de Sūrah van Verovering, en zijn het hoofd was zo laag gebogen dat het de Rahl van de kameel kon raken; zijn baard raakte het aan, en hij reciteerde de Āyāt en herhaalde ze. Dat had hij een zwarte tulband en hij droeg een witte vlag, en hij ging naar binnen Mekka in een staat van nederigheid, dankend voor de Verovering, hij prijst Allāh om wat Hij hem heeft gegeven. Rasūlullāh opent de deuren van Al-Ka'bah en heeft Al-Ka'bah Gezuiverd Rasūlullāh maakte toen Tawāf rond Al-Ka'bah, en riep toen 'Uthmān Ibn Talhah om de sleutel van Al-Ka'bah te brengen. De sleutel van Al-Ka'bah behoorde tot Banū 'Abd Ad-Dār. Zie je, Ka'b, de overgrootvader van Rasūlullāh, alle verschillende eerbewijzen van Mekka waren in zijn hand, en toen hij overleed, werden ze verdeeld onder zijn kinderen. Dus de

familie Rasūlullāh had de verantwoordelijkheid om water te leveren aan de Hujjāj; uit de put van Zamzam zouden zij de Hujjāj van water voorzien en dat wordt Siqāyah genoemd. En toen was de familie van Banū 'Abd Ad-Dār de hoeders van Al-Ka'bah, zij hielden de sleutel vast, dus de sleutel was bij hen. 'Uthmān was een moslim, en Rasūlullāh zei hem dat hij moest gaan en halen de sleutel; De sleutel lag bij zijn moeder. Dus ging hij, en in het begin ging zij weigerde en nam toen de sleutel en bracht die naar Rasūlullāh. Rasūlullāh opende Al-Ka'bah en hij ging binnen en zag een duif gemaakt uit hout; Hij heeft het vernietigd. Er hingen afbeeldingen aan de muren van Al-Ka'bah van engelen, en Ibrāhīm met Istiqsām Bil Azlām, wat de waarzegging is pijlen, wat een van de Bid'ah van Jāhiliyyah is. Rasūlullāh zei, "Qātalahumullāh – Moge Allāh hen doden, zij beeldden onze oudere uit (betekenis onze grootvader Ibrāhīm) terwijl hij deze waarzeggerpijlen gebruikte." En toen hij beval 'Umar Ibn Al-Khattāb al deze beelden van binnen te wissen Al-Ka'bah, dus 'Umar Ibn Al-Khattāb week een doek in water en veegde daarna af uit al deze beelden, dus toen Rasūlullāh Al-Ka'bah binnenkwam, was het was vrij van alle innovaties van Jāhiliyyah en Kufr. En toen Rasūlullāh kwam uit Al-Ka'bah en stond op de deur van AlKa'bah die hoog was, en inmiddels verzamelden alle mensen zich hem. De mensen van Mekka komen vrijwillig naar buiten om naar Rasūlullāh te luisteren En toen sprak Rasūlullāh tot de menigte. De mensen van Quraish allemaal kwam nu naar buiten om naar Rasūlullāh te luisteren. Laten we een paar jaar teruggaan wanneer Rasūlullāh ontving de eerste Openbaring van Allāh en was beval de waarschuwing aan zijn volk te overbrengen; Wa Andhir 'Ashīratakal Aqrabīn – En waarschuw, o Mohammed, je naaste verwanten – dat was In het begin. Dus stond Rasūlullāh op een berg in Mekka en hij zei: "Wā Subāhā!" En dit is de beslissing die je moet nemen als er een noodgeval is situatie. Je zegt niet zomaar Wā Subāhā voor niets, je zegt het als je daar bent is iets heel dringends, want iedereen gaat reageren, het is een

Serieuze oproep. Dus kwamen alle mensen, en degenen die niet konden komen, stuurden een vertegenwoordiger om te luisteren. Rasūlullāh zei: "Innī Nadhīrul Lakum Bayna Yadai 'Adhābin Alīm – Ik geef u een waarschuwing voor een ernstige straf zal je treffen." Toen Rasūlullāh dit zei, was Abū Lahab zei: "Tabballak! A'li Hādhā Da'watanā? – Moge je worden afgesneden! Is dit waarom Je hebt ons opgeroepen?!" Abū Lahab was aan het kopen en verkopen – een zakenman, en hij verliet zijn winkel en kwam luisteren naar wat Rasūlullāh moest zeggen en Rasūlullāh had deze boodschap om aan hen over te brengen, dus Hij was boos en van streek en de menigte vertrok, en vanaf dat moment was niemand meer wil luisteren naar wat Rasūlullāh te zeggen heeft, en zich voorstellen hoe moeilijk het is het is om Da'wah te brengen aan mensen die niet willen luisteren. Maar nu, omdat Rasūlullāh leidt nu een leger, aangezien Rasūlullāh kracht heeft En omdat hij staatshoofd is, kwam iedereen vrijwillig luisteren; Rasūlullāh riep niemand. Tegen de tijd dat Rasūlullāh naar buiten kwam en draaide zich om en keek naar het volk, alle mensen van Mekka waren onder hem luisterend naar wat Rasūlullāh te zeggen heeft en zijn Elke beweging. Want toen Rasūlullāh naar de bron van Zamzam ging ervan drinken en Wudū' maken, haastten de Sahābah zich om de water dat van zijn lichaam zou druppelen en dan zouden ze het over hun lichaam heen vegen huid. Dus zeiden de mensen van Quraish: "We hebben nog nooit zoiets gezien Koning eerder." Nu houden ze elke beweging van Rasūlullāh in de gaten En ze melden het; Zo wisten we van dit incident, dat is het Omdat ze het aan ons hebben gemeld. Rasūlullāh is nu dezelfde Rasūlullāh toen, maar omdat Rasūlullāh in het begin geen kracht had men wilde luisteren naar wat Rasūlullāh te zeggen had, maar nu is het dat wel anders. Rasūlullāh's toespraak tot Quraish – 'Jouw wegen zijn onder mijn Voeten' Dus hield Rasūlullāh een korte toespraak vanaf de deur van Al-Ka'bah, Rasūlullāh zei: "Alhamdulillāh – Lof zij Allāh, Sadaqah Wa'dah – die Zijn Belofte heeft vervuld, Wa Nasara 'Abdah – En Hij heeft geholpen Zijn dienaar, Wa Hazamal Ahzāba Wahdah – En Hij heeft de

alleen tegenpartijen." En dan voert Rasūlullāh wat nieuwe in wetten in Mekka; "Compensatie voor degenen die door quasi-opzet met een zweep zijn gedood of knuppel zal worden gecompenseerd met honderd kamelen." Dit is Diyat Shibh Al- 'Amd. En toen zei Rasūlullāh tegen hen: "Alle voorrechten van afkomst en de trots die in de Jāhiliyyah bestond, is voorbij." Luister naar deze uitspraak, "Alle voorrecht van afkomst en trots die in de Jāhiliyyah bestonden, zijn klaar." Dit zijn de fundamenten van de samenleving van Jāhiliyyah; de stichting, de grondwet, de wetten, de gebruiken van de Arabieren van Jāhiliyyah gebaseerd waren op dit – voorrecht van afkomst en trots. In deze ene uitspraak, Rasūlullāh brengt een nieuw tijdperk en vertelt de mensen die dat zijn terwijl hij onder zijn voeten luistert, vertelt hij hen dat de tijd van Jāhiliyyah, de regels van Jāhiliyyah, de gebruiken van Jāhiliyyah, zijn allemaal achter jullie rug om Nu zijn ze allemaal klaar. Dus brengt Rasūlullāh een nieuw tijdperk, Rasūlullāh vertelt de Kuffār dat Kufr voorbij is; Ik ga het niet doen je tegemoet gaan, ik ga je wetten niet accepteren, ik ga het niet doen Accepteer je gebruiken en gebruiken, het is allemaal voorbij. In een andere vertelling Rasūlullāh zei: "Beide factoren (wat afstamming en trots betekent) zijn onder deze voeten van mij." Ze liggen onder mijn voeten, ze zijn voorbij. Rasūlullāh probeerde niet de harten van de mensen van Quraish te winnen door enkele van hun regels en gebruiken te accepteren – dezelfde mensen van Quraish wie zou vechten voor hun gebruiken, wie zou sterven voor hun gebruiken, wie vocht twintig jaar lang tegen Rasūlullāh zonder ander doel dan de doel van het beschermen van de oude manier; Ze waren geen religieuze mensen door de way, ya'nī ook al hadden ze 360 beelden rondom Al-Ka'bah Niet bekend als religieus, maar het was de status quo dat ze waren proberen te beschermen – probeerde Rasūlullāh hen niet voor zich te winnen door te accepteren enkele van Al-Jāhiliyyah, en in de eerste toespraak die in Mekka werd gehouden, Rasūlullāh maakte duidelijk dat jouw manieren onder mijn voeten liggen. Rasūlullāh geeft de sleutel van al-Ka'bah terug aan 'Uthmān ibn Talhah Nu is de sleutel van Al-Ka'bah in handen van Rasūlullāh.' Ali Ibn Abī Tālib, uit de familie van Banū Hāshim, zei tegen Rasūlullāh: "Yā

Rasūlullāh Ijma’ Lanā Baynas Siqāyati Wal Hijābah – O Rasūlullāh, Combineer voor ons de eer om de pelgrims van water en bezit te voorzien op de sleutel van Al-Ka'bah." En 'Ali Ibn Abī Tālib zei dit omdat het een geweldige kans; Dit waren zeer belangrijke zaken voor de mensen van Quraish; Het bewaren van de sleutel van Al-Ka'bah was eigenlijk zo'n grote eer dat is wat Quraish dit prestige gaf onder alle Arabieren, dat was het omdat zij hoeders waren van Al-Ka'bah. Dus 'Ali Ibn Abī Tālib probeerde het om Rasūlullāh te overtuigen, greep hij deze kans aan en vertelde het aan Rasūlullāh dat we voor onszelf, voor onze familie, de eer van ons combineren Hou je vast aan de sleutel van Al-Ka'bah? Het ligt nu in jouw handen. Rasūlullāh 'Uthmān genoemd en hij gaf hem de sleutel en zei tegen hem: "Khudhūhā, Khālidatam Mukhalladatal Lā Ya'khūdh'hā Minkum Illā Zālim – Neem het voor altijd, en niemand zal het van je afnemen behalve een onderdrukker," niemand zal nemen Het is van jou slechts een tiran. En daarom bestaat de sleutel van Al-Ka'bah nog steeds tot op de dag van vandaag onder de nakomelingen van 'Uthmān Ibn Talha, en zij zijn Banū Shaibah genoemd; De sleutel is doorgegeven van vader op zoon tot deze dag. Rasūlullāh vernietigt beelden rondom Al-Ka'bah En toen reed Rasūlullāh, rijdend op zijn kameel, rond Al-Ka'bah, in de ene vertelling vasthoudend aan een stok en in de andere vertelling vasthoudend aan zijn buiging, en hij wees naar deze beelden, deze verheerlijkte beelden, deze heilige beelden voor het volk van Quraish, en ze kijken allemaal toe, en Rasūlullāh loopt rond en prikt deze beelden in hun ogen, En in een vertelling wees hij gewoon naar de beelden en die waren vallen één voor één; Als hij naar het gezicht van het beeld wijst, zou het valt op zijn rug, en als Rasūlullāh naar de achterkant van de idol, viel het eraf op zijn gezicht, en Rasūlullāh deed dat met de 360 beelden rondom Al-Ka'bah en alle Kuffār van Quraish keken toe Dit monumentale moment, wanneer al hun goden die er waren geweest voor eeuwen en eeuwen keken ze toe hoe hun idolen naar beneden vielen, in stukken breken. Rasūlullāh zei en reciteerde de Āyah, "Jā'al Haqqu Wa Zahaqal Bātil, Innal Bātila Kāna Zahūqā – Waarheid heeft

Kom, en de leugen is verdwenen. Inderdaad, van nature is leugen altijd altijd verdrag te geven." Leugen, fout of kwaad zullen verdwijnen. Rasūlullāh vergeeft Quraish En toen vroeg Rasūlullāh aan de mensen van Quraish: "Mā Tazunnūna Annī Fa'alum Bikum? – Wat denk je dat ik met je ga doen?" De mensen van Quraish zei dat wat zij geloven ook het geval is met Mohammed; Ze weten het hij, zeiden ze: "Akhun Karīm Wabnu Akhil Karīm – Jij bent een nobele broer en de zoon van een adellijke broer." Rasūlullāh zei tegen hen: "Idh'habū Fa Antumut Tulaqā' – Ga, jullie zijn de vrijgelatenen." Jij bent At-Tulaqā' – jij worden vrijgelaten. Omdat je in mijn handen bent, en met een vingerwijs, door als ik met mijn hand zwaai, zou ik jullie allemaal kunnen executeren, en dat zou gebeuren als ik wil dat het gebeurt, maar hij zei tegen hen: "Jullie zijn vrijgelaten," en dat daarom zijn de mensen die moslim werden bij de verovering van Mekka genoemd At-Tulaqā' – De Vrijgelatenen, omdat Rasūlullāh de Enige is die hen losliet. "Idh'habū Fa Antumut Tulaqā' – Ga, jij bent de losgelaten." De Onvergeeflijke Zwarte Lijsten Rasūlullāh liet ze allemaal vrij, maar er was een zwarte lijst, dat waren er uitzonderingen. Deze zwarte lijst bevatte de namen van 'Abdullāh Ibn Khatl, 'Abdullāh ibn Abī Sarh, Maqīs Bin Sabābah, Al-Huwairith Bin Naqīz, en Sārah, Fartanah en Arnab. Dus er waren vier mannen en drie vrouwen. Rasūlullāh zei hierover: "Uqtulūhum Walawajattumūhum Mu'allaqīna Bi Assāril Ka'bah – Executeer hen zelfs als je ze ziet hangen op de kleren van Al-Ka'bah." Waarom werden deze uitgesloten van de rest van de mensen van Mekka? 'Abdullāh Ibn Khatl, Fartanah en Arnab Met 'Abdullāh Ibn Khatl werd hij moslim, maakte hij Hijrah, en daarna Rasūlullāh stuurde hem om Sadaqah – Liefdadigheid, op te halen met een man uit Al-Ansār, en hij had een bediende. Onderweg was hij boos op zijn dienaar.

In een van de vertellingen staat dat hij de bediende opdracht gaf lunch te maken en Toen het tijd was voor de lunch vroeg hij hem: "Waar is de lunch?" De bediende zei tegen hem: "Ik was het vergeten," dus vermoordde hij hem. Nu wist hij dat hij dat zou doen hiervoor gestraft worden, zou Rasūlullāh hem niet laten gaan – in Islām Er is gerechtigheid; of je nu een slaaf of een edelman bent, de Wet van Allāh zal op jou van toepassing zijn – dus 'Abdullāh Ibn Khatl wist dit van tevoren, hij daarom besloot hij naar Mekka te vluchten en pleegde hij afvalligheid, en hij had twee slavenmeisjes die hij leerde zingen tegen Rasūlullāh . Zo werd 'Abdullāh Ibn Khatl uitgesloten vanwege zijn Riddah en vanwege zijn godslastering tegen Rasūlullāh. En zijn twee slavenmeisjes, en zangeressen Fartanah en Arnab stonden op de lijst vanwege hun godslastering tegen Rasūlullāh – het vervloeken van Rasūlullāh. 'Abdullāh ibn Abī Sarh 'Abdullāh Bin Abū Sarh werd moslim en hij schreef de Koran voor Rasūlullāh ; Rasūlullāh had schrijvers, aan wie hij de Āyāt zou reciteren en ze schreven ze op. 'Abdullāh Ibn Abī Sarh rende toen weg weg en hij werd een Murtadd – hij werd afvallig, en hij ging als wat betreft het vertellen aan de mensen van Quraish dat ik de Koran zou veranderen; toen ik zou ik het opschrijven, ik zou de betekenissen van de Koran veranderen. Maqīs Bin Sabābah Maqīs broer Bin Sabābah was moslim, en nam deel aan de Slag bij Banū Al-Mustaliq werd per ongeluk gedood door een man uit Al-Ansār. So Maqīs maakte hijra en werd moslim alleen om het bloedgeld van zijn te innen Broer. Dus betaalde Rasūlullāh hem het geld, en nadat hij het ontving, kreeg hij het geld liep hij weg en werd een Murtadd. Al-Huwairith Bin Naqīz Toen Al-'Abbās Bin 'Abdul Muttalib Fātimah en Zainab stuurde, de dochters van Rasūlullāh, aan Madīnah, provoceerde Al-Huwairith de kameel waarop Zainab en Fātimah zaten, en dat leidde tot hen beiden vallen en Zainab een miskraam krijgen; de dochter van Rasūlullāh had een miskraam door de daden van deze man Al-Huwairith.

Sārah Sārah was een slavinne die toebehoorde aan iemand in Mekka en zij gebruikte om te zingen tegen Rasūlullāh. Dus we kunnen zien dat iedereen op deze zwarte lijst werd uitgesloten van de vergeving van Rasūlullāh om een van twee redenen; ofwel omdat ze had Riddah begaan – afvalligheid, of vanwege godslastering. Dit zijn de twee dingen die onvergeven zijn; Riddah en spreken op een beledigende manier tegen Rasūlullāh is er geen vergeving voor beide misdaden. En daarom zegt Ibn Taymiyyah dat de regels over Riddah zijn strenger dan de regels rond Kufr. Een voorbeeld; in het geval van een Kāfir, die krijgsgevangene is, heeft het recht om hem te executeren of om hem vrijlaten of losgeld vragen of ruilen met moslimgevangenen van oorlog of om hem tot slaaf te maken; het is aan de Imām om een van deze opties te kiezen, maar met de Murtadd zegt Ibn Taymiyyah dat er maar één optie is en dat uitgevoerd moet worden. Een Murtadd-krijgsgevangene kan niet worden vrijgelaten, kan niet worden vrijgelaten tot slaaf gemaakt, niet uitgewisseld kan worden, kan hij alleen worden geëxecuteerd, of als hij wordt Moslim is dan vrijgelaten, maar als hij weigert, is er alleen de optie van executie. Dat is een voorbeeld van hoe de uitspraken over afvalligheid zijn anders dan de uitspraken over Kufr. 'Abdullāh Ibn Khatl werd gezien terwijl hij zich vasthield aan de kleren van Al-Ka'bah en hij ter plekke geëxecuteerd. Sommige vertellingen zeggen dat Fartanah werd gedood terwijl Arnab moslim werd en zij werd vergeven. 'Abdullāh Bin Abī Sarh zocht bij zijn broer toevlucht tegen borstvoeding, 'Uthmān Ibn 'Affān – Akhūhu Minar Radā'ah. 'Uthmān Ibn 'Affān nam 'Abdullāh Ibn Abī Sarh mee naar Rasūlullāh en 'Abdullāh Ibn Abī Sarh zeiden: "Ik kwam je geven Bay'ah." Rasūlullāh was stil. Hij zei: "Ik kwam je Bay'ah geven." Rasūlullāh reageerde niet. De derde keer zei hij: "Ik kwam je geven Bay'ah." Rasūlullāh accepteerde zijn Bay'ah. En toen hij vertrok, Rasūlullāh zei tegen de mannen die daar waren: "Is er geen wijze man onder jij die op kon staan en hem kon doden toen je zag dat ik achterbleef stil?" Dus zei de Ansār: "Maar o Rasūlullāh, had je ons niet kunnen geven Een signaal?" Rasūlullāh zei: "Mā Yambaghī Li Nabï An Yaqtula Bil

Ishārah – Profeten doden niet door signalen te geven." zei Rasūlullāh dat het niet gepast is voor mij, als Profeet, om u een signaal te geven. Jij Mijn Hukm al kende – mijn uitspraak over hem, dus je had kunnen hebben hem vermoord. In een vertelling staat dat een van de Ansār zijn al had hand op het zwaard, hij was klaar om de man te executeren, maar hij wachtte op een signaal van Rasūlullāh. Subhān'Allāh, dat was de Qadr van Allāh om Spaar het leven van 'Abdullāh Bin Abī Sarh, omdat hij een goede moslim werd daarna staat er zelfs dat hij stierf in Sujūd van Salātul Fajr, en hij hield enkele zeer hoge gezagsposities in de tijd van 'Umar Ibn Al-Khattāb en 'Uthmān. Maqīs Bin Sabābah werd gedood door zijn neef. Al-Huwairith Bin Naqīz was ook gedood. Sārah; Sommigen zeggen dat ze vergeven is. Dus we kunnen de belangrijke heerschappij hier van de Hukm van Sabb Rasūlullāh – de heerschappij van het plegen van godslastering tegen Rasūlullāh. Bescherming van um Hānī um Hānī is de zus van 'Ali Ibn Abī Tālib. Twee van haar schoonouders zochten Toevlucht bij haar. 'Ali Ibn Abī Tālib kwam binnen en zei: "Ik zal ze doden!" um Hānī liet hen zich bij haar verstoppen en ging toen naar Rasūlullāh die aan het baden was en Fātimah hem afschermde, en hij was aan het baden uit een bakje waar nog steeds plekken van deeg in zaten. Rasūlullāh Verwelkomde haar en hij begroette haar heel hart, en toen zei hij: "Wat is er gebeurd hebt je meegenomen?" Ze zei: "De zoon van mijn moeder heeft gezegd dat hij de twee mannen die ik bescherming heb gegeven." Rasūlullāh zei: "Ajarnā Man Ajartī Yā um Hānī – Wij geven bescherming aan degenen die je hebt gegeven bescherming voor O um Hānī." Dus keurde Rasūlullāh haar bescherming goed en hij had het leven van haar twee schoonfamilie gespaard. En um Hānī zag Rasūlullāh bid dat acht Rak'āt en elke twee Rak'ah apart waren, zo de geleerden had een meningsverschil; zijn dit Rak'āt Salāt Ad-Duhā of zijn het de Salāh van de Verovering? Sommigen zeiden dat het de Salāh van de Verovering is omdat niemand heeft ze gemeld behalve um Hānī op deze specifieke dag, die was de Dag van de Opening van Mekka, terwijl sommigen zeggen dat zij de Salāt Ad-Duhā omdat in de vertelling staat dat hij hen bad in de

tijd van Duhā. Abū Quhāfah – De vader van Abū Bakr Abū Quhāfah, de vader van Abū Bakr, zei tegen zijn jongste dochter dat ze hem moest meenemen bovenop de berg Abū Qubais; dit is een berg in Mekka, en zijn Zijn zicht was erg zwak, dus nam ze hem mee naar de top van de berg. Hij zei tegen haar, "O dochter, beschrijf me wat je ziet." Ze zei: "Innī Arā Sawādan – I zie een zwarte massa." Hij zei tegen haar: "Dat zijn de ruiters." En toen hij vroeg haar: "Wat zie je?" Ze zei: "Ik zie een man heen en weer gaan." Dus Abū Quhāfah zei: "Dhālikal Wāzah – Dat is de man die geeft instructies aan de cavalerie." En toen zei ze: "Ik zie de zwarte massa verspreiden." Hij zei: "De orders zijn gegeven aan de cavalerie, laten we snel gaan terug." Maar ze waren niet op tijd thuis, ze waren de cavalerie tegengekomen op hun way en Subhān'Allāh, zag een van de soldaten een zilveren ketting om de hals van de dochter van Abū Quhāfah, dus scheurde hij het van haar nek. Abū Bakr As-Siddīq ging naar zijn vader en bracht hem om hem te ontmoeten Rasūlullāh. Toen Rasūlullāh de oude man zag, Rasūlullāh zei tegen Abū Bakr: "Hallā Taraktash Shaykh Fa Akūnu Analladhī Ātīh? – Waarom heb je de Sheikh (oude man) niet thuis gelaten zodat ik degene zou zijn Wie zou er naar hem toe komen?" Abū Bakr zei: "Huwa Ahaqq Ayyamshi Ilaik Min An Tamshiya Anta Ilaih – Het is passender dat hij naar u toe komt in plaats van dat jij naar hem toe gaat." Dus dit toont je het respect dat Rasūlullāh had Abū Bakr door aan te bieden zijn vader te bezoeken, en je kunt zien het respect dat Abū Bakr had voor Rasūlullāh, vertelde Rasūlullāh Dat mijn vader naar jou toe zou komen, en jij niet naar hem. En dan Rasūlullāh legde zijn hand op de borst van Abū Quhāfah en veegde zijn borst af en zei "Aslim," dus werd hij moslim. En toen zei Rasūlullāh dat ze moesten veranderde de kleur van zijn haar omdat zijn haar werd beschreven als zo. Thuwāmah; Thuwāmah is een witte vogel, dus al zijn haar was grijs. Rasūlullāh zei: "Ghayyirūhu Walā Tuqarribūhus Sawād – Verander de kleur van zijn haar, maar maak het niet zwart." Daarom hebben de 'Ulamā' Afgeleid van de uitspraak dat de oude man zijn haar niet zwart mocht kleuren, maar dat wel moest verander het naar een andere kleur, en dat is de kleur van Hannah die rood is.

En sommige geleerden zeiden dat als iemand jong is, hij zijn haar kan kleuren zwart, maar als ze op een leeftijd zijn waarop het natuurlijk is om grijs haar te hebben, ze zouden het niet zwart moeten sterven, maar ze zouden het met Hannah moeten sterven. De dochter van Abū Quhāfah, de zus van Abū Bakr, vertelde haar broer dat Haar ketting is weggenomen! Dus zei Abū Bakr: "Ayyuhan Nās – o mensen, Heeft iemand de ketting van mijn zus meegenomen?" Niemand reageerde, dus vertelde hij het haar: "Ihtasibi Yā Bunayya Fa Innal Amānata Fin Nāsil Yawma Qalīl – Zoek de Ajr ervan van Allāh, omdat het vertrouwen in het volk vandaag weinig is." Ibn Kathīr merkt dit op en zegt dat de reden is waarom Abū Bakr dit zei was omdat het leger groot was, en Ibn Kathīr een excuus zoekt voor wie de ketting ook had gepakt, zei hij: "Waarschijnlijk heeft hij hem gepakt gezien het behoort toe aan het volk van oorlog." Dus wat van hen is, is Ghanīmah. En hij geeft ook een excuus aan Abū Bakr toen hij zei dat de trust vandaag Zeer zeldzaam onder de mensen, wat betekent dat hij het voor die specifieke dag zei en niet in die tijd of tijdperk; Die specifieke dag omdat het een groot leger was en Het kan uit de hand lopen als een leger een stad binnentrekt en je een veel soldaten; Dit zijn dingen die gebeuren bij legers. Zo was Abū Bakr verwijzend naar die specifieke dag en verwees niet naar de mensen in het algemeen. Er is geen erfenis tussen twee verschillende religies In Al-Bukhārī staat dat Usāmah Bin Zayd aan Rasūlullāh vroeg: "Aynal Maznil Ghadan? – Waar ga je de nacht doorbrengen?" Rasūlullāh zei: "Wahal Taraka Lanā 'Aqīlum Mir Ribā'? – Is 'Aqīl voor ons vertrokken. Enige eigendom?" 'Aqīl had alle erfenis overgenomen, dus Rasūlullāh had niets meer over, en toen zei Rasūlullāh: "Lā Yarithul Mu'minal Kāfir Walal Kāfirul Mu'min – De Gelovige erft niet van de Ongelovige en de Ongelovige erft niet van de Gelovige." En dit is de Hukm en het uitspraken over erfopvolging; Er is geen erfenis tussen twee Verschillende religies. En Rasūlullāh zei, en dit is in Bukhārī, "Manzilunā Ghadan Inshā'Allāh Bi Khaifi Banī Kinānah Haythu Taqāsimu Al-Kufr – Morgen gaan we de nacht doorbrengen, volgens de wil van Allāh, in Khaif Banī Kinānah, de plaats waar zij hun ongeloof hebben gezworen." Dus Rasūlullāh wil de Kufr die daar plaatsvonden vervangen door

de nacht daar doorbrengen en de geest van īmān naar die plek brengen. Dus als Er is daar kwaad gebeurd, hij zal er goed in brengen. Dit zijn enkele gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens Fath Mekkah.xliv Rasūlullāh benoemt Bilāl ibn Rabāh tot Mu'adhdhin We sluiten af met enkele diverse gebeurtenissen over Fath Makkah Inshā'Allāhu Ta'ālā. Toen Rasūlullāh Mekka binnenging, koos hij voor een Mu'adhdhin – iemand om de Adhān te noemen, en de specifieke keuze van Rasūlullāh was Bilāl Ibn Rabāh. En Rasūlullāh had Bilāl klim over Al-Ka'bah om de Adhān af te leveren. Volgens Yūnus Ibn Mukīr, "Amara Bilālan An Yu'adhdhina Liyaghīza Bihil Mushrikīn – Rasūlullāh beval Bilāl Adhān te geven om de Polytheïsten boos te maken." Omdat Bilāl werd gezien als een slaaf, en nu roept hij de Salāh en dat is hij die over Al-Ka'bah klimt, en daarom zijn er enkele vertellingen van opmerkingen van de mensen van Mekka waarin ze hun ongenoegen uiten over de feit dat Bilāl degene was die de Adhān riep. Zoals een van hen die zei: "Kun je deze zwarte kraai zien blaffen vanaf de top van AlKa'bah?" En dat soort dingen; denigrerende termen die door de Mushrikīn van de Mushrikīn werden gebruikt Quraish. Rasūlullāh was van plan dat Bilāl de Adhān zou maken om te tonen precies waar we het eerder over hadden, het nieuwe tijdperk dat Israël is brengen, waar klasse en kaste van Jāhiliyyah niet meer van belang zijn, en het is Taqwā die iemand hoog of laag maakt, het hangt af van hoe dichtbij hij of zij is zijn aan Allāh, het is hun Taqwā, het is hun volging van Islām. Sahābah bleef de hele nacht in 'Ibādah Volgens Sa'eed Bin Musayyib, die specifieke dag waarop de mensen Mekka binnenkwam, was het geen dag van feest, het was geen dag van feesten, zegt hij: "Toen de mensen Mekka binnenkwamen op de Dag van Veroverend, bleven ze in Takbīr (zegt Allāhu Akbar) en Tahlīl (zegt Lā Ilāha Illallāh) en Tawāf Bil Bayt (rond Al-Ka'bah)." Ze zijn lang weg van Al-Ka'bah en nu zijn ze tevreden en gelukkig dat Allāh hen toestond Mekka binnen te gaan en Allāh te aanbidden volgens de regels van Islām, terwijl Islām dominant is in Mekka. Dus ze

maakten Tawāf rond het Huis, en tot aan de ochtend er was 'Ibādah, de hele nacht; de hele nacht was er 'Ibādah. Waar je ook bent ga naar Mekka, je kunt mensen zien die Takbīr maken en Tahlīl maken en waarbij Tawāf rond het Huis van Allāh werd gemaakt. Dus ging Abū Sufyān terug naar zijn vrouw en vroeg: "Denk je dat dit van Allāh is?" Het was indrukwekkend het was iets dat zelfs deze mensen van Quraish, mensen van Mekka die nog maar net Kuffār waren. Dus vroeg Abū Sufyān aan zijn vrouw, "Atarayna Hādhā Minallāh? – Denk je dat dit van Allāh komt?" Ze zei, "Ja, dit is van Allāh." En toen ontmoette Abū Sufyān Rasūlullāh en Rasūlullāh zei tegen hem: "Je vroeg Hind: 'Denk je dat dit van is Allāh?' en Hind zei: 'Ja, ik denk dat dit van Allāh is.'" Abū Sufyān zei: "Ik getuig dat u de Boodschapper van Allāh bent. Niemand heeft onze gesprek, was er niemand anders dan ik en Hind." Rasūlullāh verbiedt jacht en ontworteling in Mekka en Madīnah Rasūlullāh zei, zoals verteld door Al-Bukhārī: "Allāh heeft Mekka tot een heiligdom de dag dat Hij de hemel en de aarde schiep. Het is een toevluchtsoord door Allāh heeft het zo gemaakt en zal dat blijven tot de Dag des Oordeels. Conflict daarin was voor niemand voor mijzelf toegestaan of voor mij toegestaan Iemand die mij achtervolgde, en dit maar voor korte tijd. Daarin hoeft het spel niet te zijn bejaagd, mogen de bomen niet worden gekapt, noch mag de vegetatie worden ontworteld, en voorwerpen die erin gevonden worden, behoren pas toe aan de vinder na aankondiging van de vinden." Al-'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib wilde een plant genaamd Al-Idhghar, omdat Rasūlullāh zei dat je dat niet mag bomen omhakken, dus wilde Al-'Abbās Al-Idhghar uitsluiten omdat ze gebruiken het voor de doden; Het is een geurige boom, hij heeft een aangename geur, en blijkbaar is het wordt ook gebruikt als brandstof voor smeden, omdat in een andere vertelling Lil staat Qayn, dus zei Rasūlullāh: "Behalve Al-Idhghar," Rasūlullāh Ze konden deze specifieke plant of boom omhakken, maar verder niets. Dus Mekka, en ook Madīnah, zijn Harām, en zij zijn een toevluchtsoord, en Jagen is daar niet toegestaan en bomen ontwortelen is niet toegestaan.

Abū Hurairah vertelt het verhaal van Fath Makkah aan Sahābah en AtTābi'īn Er is een Hadīth van Abū Hurairah; we zullen het doorlopen, Inshā'Allāh. Abū Hurairah zegt: "Delegaties gingen Mu'āwiyah ontmoeten," – dus wij zijn Over veel tijd na de Fath van Mekka, we hebben het over in de tijd dat Mu'āwiyah Khalīfah was – "en dat was in de tijd van Ramadān, dus bereidden we eten voor elkaar." En dit laat je zien hoe sociale aspecten van het leven van de Sahābah en de Tābi'īn. Deze waren delegaties die er waren, en in plaats van dat iedereen zijn maaltijd had alleen nodigden ze elkaar uit. Dus zei Abū Hurairah: "Ik nodig je uit om mijn plek." Nu staat er in deze vertelling over Abū Hurairah: "Hij zou Nodig ons het meest uit." Dus wilde een van de At-Tābi'īn Abū Hurairah uitnodigen, dus zei hij: "Dus ik heb besloten dat ik ze bij mij thuis ga uitnodigen tijd." Dit zijn duidelijk geen permanente woningen, het zijn allemaal bezoekers. "Ik het eten klaarmaakte en toen ontmoette ik Abū Hurairah en zei tegen hem: 'Uitnodiging is vanavond bij mij thuis.' Hij zei: 'Je was me voor.' Ik zei: 'Ja.'" Wanneer Abū Hurairah arriveerde bij de bijeenkomst, hij wilde er een voordelig van maken Verzamelde zich en zei: "Moet ik je geen Hadīth vertellen die van jou is, o mensen van Al-Ansār?" Blijkbaar waren de meeste van deze mensen dat wel van Al-Ansār. Dus hij vertelde over het verhaal van de Verovering van Mekka, hij zei: "Toen Rasūlullāh naar Mekka kwam, stuurde hij Az-Zubair op een van de de twee vleugels van het leger en hij stuurde Khālid Bin Walīd als bevelhebber van de de andere vleugel en Abū 'Ubaidah voerden het bevel over de voetvolk. Dus ze Mekka binnenkwam en Rasūlullāh in zijn bataljon zat. Hij heeft me gezien en hij zei: 'O Abū Hurairah.' Ik zei tegen hem: 'Labbyika Yā Rasūlullāh.' Hij zei: 'Niemand behalve de Ansār mag naar mij komen.'" Dus dit was een soldaat verzameling die Rasūlullāh met Al-Ansār wilde hebben. So Abū Hurairah ging en nodigde de Ansār uit, hij riep hen en ze kwamen en omringde Rasūlullāh van alle kanten. Rasūlullāh zei, "Quraish heeft een leger van enkele mannen gemobiliseerd." En dit waren mensen uit de buitenwijken van Mekka die daar waren om te vechten, maar ze namen geen risico zichzelf die het gevecht ingaan. Dus Quraish mobiliseerde deze troepenmacht, maar zij Zelf deden ze niet mee en zeiden: "Als zij winnen, dan doen wij mee, als zij

verliezen dan zijn we veilig." En je kunt op deze manier niet winnen; als je dat niet wilt Zelf deelnemen, als je niet in de frontlinie wilt staan zoals Rasūlullāh was en zoals de Sahābah waren, is er dan geen hoop meer op winnen. Dus degenen die zich verstoppen en hun voetvolk sturen om alles te doen Het werk terwijl ze zich verstoppen en zich verschuilen, zullen niet winnen. Dus deze Awbāsh – deze mensen die voor Quraish moesten vechten, zij werden verslagen. Rasūlullāh gaf zijn bevel om tegen deze Awbāsh te vechten en Velen van hen werden gedood en daarna stopte het vechten. Hoe dan ook, ze Uiteindelijk ontmoetten ze elkaar op As-Safā, en toen ze Rasūlullāh ontmoetten, Rasūlullāh zei: "Man Dakhala Dār Abī Sufyān Fahuwa Āmin – Wie het huis van Abū Sufyān binnenkomt, hij is veilig." Rasūlullāh aangekondigd dat wie het huis van Abū Sufyān binnenkomt, zal worden veilig. Nu zal het huis van Abū Sufyān duidelijk niet genoeg zijn voor alle mensen van Quraish, maar Rasūlullāh wilde Abū Sufyān geven deze eer bracht hem dichter bij Islām, maar hij zei ook: "Wa Man Dakhala Manzila Aw Fahuwa Āminan – Wie zijn eigen huis binnenkomt, zal wees voorzichtig." Dus niemand zal je in je huis aanvallen, maar als we je zien in de Op straat, dan word je gedood. Het is dus als een avondklok; Niemand mag dat Verlaat hun huizen. Al-Ansārs angst dat Rasūlullāh hen zal verlaten En nadat dit conflict plaatsvond, voelden de Ansār dat omdat Rasūlullāh nu terug in zijn geboortestad, misschien zou hij hen achterlaten en achterblijven. Nu is hij bij zijn clan, hij is bij zijn familie, hij is in Mekka, dus hij is Ga ons achter – dat is het einde. Dus riep Rasūlullāh hen en hij vroeg hen: "Heb je dat gezegd?" Ze zeiden: "Ja." Rasūlullāh vertelde hen, "Innī 'Abdullāhi Wa Rasūluh – Ik ben de dienaar van Allāh en Zijn Boodschapper. Hājartu Ilallāhi Wa Ilaikum – Ik heb Hijra gemaakt voor Allāh en voor jou. Wal Mahyā Mahyākum Wal Mamātu Mamātukum – Het leven is met jou en de dood is met jou met jou." Dus kwamen ze huilend naar Rasūlullāh en zeiden: "Wallāhi Mā Qulnalladhī Qulnā Illaddann Billāhi Wa Rasūlih – Bij Allāh, wij alleen Hebben gezegd wat wij zeiden uit onze gretigheid en verlangen om jou bij ons te hebben en onze liefde voor Allāh en liefde voor Zijn Boodschapper." Rasūlullāh zei,

"Inallāha Wa Rasūlahū Yusaddiqānikum – Allāh en Zijn Boodschapper geloven jij." Rasūlullāh vergeeft Safwān ibn Umayyah Safwān Ibn Umayyah was een van de leiders van Quraish. Hij vluchtte omdat hij dacht dat hij zoveel tegen Islām had gedaan en Rasūlullāh zou doden hem. 'Umair Ibn Wahb was zijn goede vriend in Jāhiliyyah, en als u Weet je nog, we spraken over 'Umair Ibn Wahb; 'Umair Ibn Wahb is de man die Safwān stuurde om Rasūlullāh te vermoorden, en toen hij arriveerde Madīnah, vertelde Rasūlullāh hem over zijn plan om te komen en te vermoorden hem, dus was hij geschokt dat Rasūlullāh de details van dit plan kende en uiteindelijk werd hij moslim. Dus nu, toen 'Umair Ibn Wahb het hoorde over Safwān die wegliep, volgde hij hem. Safwān ging naar Jiddah om te rijden een boot en naar Jemen te gaan, dus zei 'Umair Ibn Wahb tegen hem: "Ik ben naar je toe gekomen van Rasūlullāh, "omdat 'Umair Ibn Wahb tot Rasūlullāh sprak en zei: "O Boodschapper van Allāh, Safwān is de leider van zijn volk, geef zijn immuniteit." Dus zei Rasūlullāh: "Ik zal hem immuniteit geven." 'Umair Ibn Wahb zei: "Geef me een teken, een teken." Dus gaf Rasūlullāh hem zijn tulband als teken dat Rasūlullāh Safwān geeft Immuniteit. 'Umair nam de tulband van Rasūlullāh en ging hem ontmoeten Safwān. Safwān zei tegen hem: "Blijf bij me uit de buurt!" 'Umair zei: "Ik ben gekomen aan u van de meest barmhartige en van de meest barmhartige man en de meest vergevingsgezinde, en zijn koninkrijk is van jou en zijn positie is van jou en Zijn eer is aan jou! Hij is je familielid, en wat er ook goed gebeurt met Rasūlullāh is goed wat je overkomt. En Rasūlullāh heeft je immuniteit gegeven." Hij zei: "Je liegt tegen me." Hij zei: "Dit is een teken, dit is de tulband van Rasūlullāh. "Dus Safwān kwam terug met 'Umair Ibn Wahb en hij gingen naar Rasūlullāh en zeiden: "Deze man is bewerend dat je me vergeeft en me immuniteit geeft?" Rasūlullāh zei, "Ja." Safwān zei: "Geef me twee maanden om erover na te denken voordat ik het zelf word Moslim." Rasūlullāh zei tegen hem: "Ik geef je vier maanden." Safwān uiteindelijk moslim werd.

Khālid bin Walīd maakt fout Khālid bin Walīd doodt per ongeluk moslims Rasūlullāh had de beelden en de Kufr van Mekka vernietigd, en nu Rasūlullāh wilde de soevereiniteit van Islām uitbreiden in de Omliggende gebied. Zo staat in Al-Bukhārī dat Rasūlullāh Khālid stuurde Ibn Walīd in Ramadān tot Banī Judhaimah – dit is een Arabische stam die dicht bij staat Mekka – en hij nodigde hen uit naar Israël. Ze waren niet genoeg opgeleid om zeggen 'We worden moslim', maar zij zeggen: "Saba'nā." Wanneer iemand dat zou doen moslim worden, zou de Kuffār van Quraish zeggen dat hij een Sābi is geworden. Sābi' is een van de religies van Jāhiliyyah en het was een denigrerende term tegen iedereen die moslim zou worden, dus ze zouden dat nooit zeggen zus en zo is moslim geworden, zouden ze zeggen dat en zo Saba'. Nu zei Khālid Ibn Walīd tegen hen: "Word moslim," en zij zeiden: "Saba'nā." In werkelijkheid wilden ze moslim zijn, maar ze waren niet geleerd genoeg om dat te doen weet dat ze de term 'Aslamnā' moeten gebruiken. Ze hebben dit woord opgepikt dat Ze hoorden iedereen zeggen en herhaalden het. Khālid Ibn Walīd doodde hen, en hij nam de rest gevangen en gaf één gevangene aan Elke soldaat van zijn leger. En toen gaf Khālid Ibn Walīd zijn instructies Aan het leger zei hij tegen elke soldaat dat hij zijn gevangene moest executeren. 'Abdullāh Ibn 'Umar zat in dit leger en zei: "Wallāhi Lā Aqtul Asīrī. Walā Aqtul Rajulum Min As'hābi Azīrah – In de naam van Allāh, ik ben niet Ik ga mijn gevangene doden, en geen van mijn metgezellen gaat het doden die van hen." 'Abdullāh Ibn 'Umar zag dat dit een duidelijke vergissing was van de Khālid; deze mensen zijn moslim geworden en toen werden ze gedood, en Toen werden ze gevangen genomen, en nu wordt ons opgedragen onze te executeren Gevangenen? Ik ga het niet doen. Dus het was een duidelijke ongehoorzaamheid aan het bevel van de Amīr namens 'Abdullāh Ibn 'Umar. Nu, 'Abdullāh ibn 'Umar kent de leer van Islām dat je de Umarā' moet gehoorzamen, dat je de Amīr moeten volgen, maar hij weet ook dat we alleen de Amīr wanneer de Amīr ons een orde geeft die Halāl is; Als hij het ons opdraagt iets dat Harām is, er is geen gehoorzaamheid. En we weten dat in legers zoiets, muiterij, is zo'n gevaarlijke zaak, maar 'Abdullāh Ibn

'Umar deed het niet alleen zelf, maar hij zei ook tegen al mijn metgezellen, Mensen die naar mij willen luisteren, de mensen die met mij meekwamen, dat zijn ze niet Ze gaan hun gevangenen doden. Dus werd de kwestie aangekaart met Rasūlullāh, en Rasūlullāh zei tegen 'Abdullāh Ibn 'Umar: "Wat je hebt gedaan is juist." Rasūlullāh keurde 'Abdullāh Ibn 'Umar goed in zijn ongehoorzaamheid aan de Amīr en daarna Rasūlullāh hieven zijn handen op en zeiden: "Allāhumma Innī Abra'u Ilaika Mim Mā Sana‘a Khālid. Allāhumma Innī Abra'u Ilaika Mim Mā Sana'a Khālid – O Allāh, ik verklaar dat ik vrij ben van wat Khālid heeft het ook gedaan. O Allāh, ik verklaar dat ik onschuldig ben aan wat Khālid heeft gedaan." Rasūlullāh maakte duidelijk dat wat Khālid heeft gedaan verkeerd is; Deze mensen hadden niet gedood mogen worden, en Rasūlullāh keurde 'Abdullāh goed Ibn 'Umar in zijn daden. Dus de eerste les die we hier leren, is dat we het moeten doen niet Awliyā' Al-Umūr, Waliyyil Amr – de mensen in macht, volgen wanneer ze zeggen dat we iets moeten doen, Harām; Ze moeten ongehoorzaam worden als ze ons dat zeggen Doe iets, Harām. De man en vrouw die stierven Een ander incident dat met deze Sariyyah gebeurde; Er was een man tussen zij die eigenlijk niet tot die stam behoorden, maar hij was er omdat de de vrouw van wie hij hield kwam uit die stam, dus dat was de enige reden Hij was daar. Hij behoorde tot de mensen die werden gearresteerd en zijn handen vastgebonden waren, dus zei hij tegen de moslimsoldaat die hem bewaakte: "Laat het gewoon toe ik om een laatste woord te zeggen met die vrouwen daar (en hij wees naar hen) en dan met mij doen wat je wilt," ya'nī slechts een laatste blik. De Moslim stond het toe, dus ging hij en zei: "Aslimī Hubaish Qabla Nafādhal 'Aish." Aslimī betekent accepteren of moslim worden, Hubaish was haar naam, Qabla Nafādhal 'Aish, betekent voor het einde van het leven. Ze zei: "Fadaituka – zou ik mezelf voor jou opofferen." En toen werd hij meegenomen en geëxecuteerd. Ze zag dat, kwam naar hem toe en zuchtte een of twee keer en toen naast hem dood neerviel. Toen dit verhaal werd verteld aan Rasūlullāh, Rasūlullāh zei: "Amā Kāna Fīkum Rajulun Rahīm? – Was er niet een barmhartige man onder u?" Niet alleen was het doden verkeerd, maar ook jij deze man op zo'n manier heeft gedood. En Rasūlullāh had medelijden met deze

mensen en wat er met hen gebeurde en daarom stuurde Rasūlullāh 'Ali Ibn Abī Tālib om de Diyah te betalen. Rasūlullāh betaalt bloedgeld aan families van gedode moslims Dus 'Ali Ibn Abī Tālib werd door Rasūlullāh gestuurd om bloedgeld te betalen of compensatie voor allen die zijn omgekomen, want degenen die werden gedood moslims werden gedood. Ze maakten een fout door Saba'nā te zeggen, maar in werkelijkheid wat ze bedoelden was Aslamnā. Ze werden voor alles betaald. Alles, die ontbraken, hun bezittingen die waren meegenomen – 'Ali Ibn Abī Tālib ze voor alles compenseerden; bloedgeld bovenop alle bezittingen die van hen waren afgenomen. En toen was er nog wat over geld bij hem; Hij gaf het aan hen, voor het geval dat. Dus zo is Rasūlullāh deze situatie heeft opgelost. Dit waren moslims die werden gedood door fout; Ze kregen bloedgeld betaald. Rasūlullāh vuurde of strafte Khālid bin Walīd niet Maar let goed op wat Ibn Kathīr te zeggen heeft nadat hij dit noemt incident, zegt hij: "Hij (Khālid Ibn Walīd) doodde velen van hen en hij doodde de meeste gevangenen ook, maar Rasūlullāh ontsloeg hem niet uit zijn positie, maar Rasūlullāh bleef Khālid in functies benoemen van verantwoordelijkheid als Amīr, ook al kondigde Rasūlullāh aan en verklaarde dat hij vrij en onschuldig is aan wat Khālid had gedaan. En Rasūlullāh betaalde compensatie voor de fouten van Khālid die Gedaan in bloed of rijkdom. Hierin is bewijs voor een van de meningen van de geleerden dat wanneer de Imām een fout maakt, het geld niet wordt betaald uit zijn geld, maar uit de schatkist van de moslims, Wallāhu A'lam. En daarom heeft Abū Bakr As-Siddīq hem niet vervangen (of ontslagen) in de tijd van Riddah – tijdens de dagen van afvalligheid – en Abū Bakr vrijgesteld hem toen hij Mālik Bin Nuwairah (die zogenaamd moslim was) doodde en hij nam zijn vrouw um Tamīm over." En we hebben het hier in de lezing over gehad reeks Abū Bakr As-Siddīq waarin Khālid Ibn Walīd Mālik Ibn heeft gedood Nuwairah en daarna nam hij zijn vrouw um Tamīm. 'Umar Ibn Al-Khattāb was boos over de acties van Khālid Ibn Walīd en zei: "Ihiluhū! Fa Inna Fī Sayfihī Rahāqā – Verander hem! Omdat zijn zwaard streng is." Abū Bakr

As-Siddīq zei: "Ik ga geen zwaard dat getrokken is door Allāh over de Mushrikīn – Polytheïsten." Dit was een zwaard getrokken door Allāh op de Kuffār ga ik hem niet neerleggen. Daarom kunnen we leren van deze Al-Hadyah An-Nabawī – de Soenna in waarbij ze omgaan met de fouten van de moslims in de strijd. Dit waren moslims en Zij werden gecompenseerd; ze waren moslim en ze werden gecompenseerd de vergissing van Khālid Bin Walīd. Khālid Ibn Walīd werd niet gevangen gezet, hij werd niet uit zijn functie ontslagen; Waarom? Want er is Ta'wīl; Dat deed hij niet Aannemen dat ze moslims zijn, maar als een leider moslims doodt en hij weet dat ze moslim zijn, dan is dit een andere situatie; hier zou de Hukm zijn anders. De situatie waar we het over hebben, is waar het probleem duidelijk was voor mensen zoals 'Abdullāh Ibn 'Umar en degenen die met hem zijn moslim, maar met Khālid Ibn Walīd beschouwde hij hen zeker niet Moslim. Niemand mag aannemen dat Khālid Ibn Walīd moslims opdroeg geëxecuteerd worden – dat is onmogelijk, dat is niet het geval; Khālid Ibn Walīd beschouwde hen als Kuffār. Een moslim wordt nooit overgedragen aan de Kuffār en een moslim wordt nooit verraden, want Rasūlullāh zegt: "Al-Muslimu Akhil Muslim, Lā Yakhdhiluhū Walā Yaslimuhū Walā Yazlimuh – Een moslim is de broer van een moslim, hij geeft hem niet op, hij verraadt hem niet, en hij onderdrukt hem niet." Dus de manier waarop Rasūlullāh hiermee omging situatie is dat Rasūlullāh duidelijk maakte dat hij het er niet mee eens is, maar hij strafte Khālid Ibn Walīd er niet voor, maar betaalde het bloedgeld aan de families van de overledenen. En nogmaals, de reden waarom Rasūlullāh betaalde ze kwamen doordat de overledenen moslim waren, ze waren niet eens Kāfir. En Ik heb geprobeerd deze uitspraak te verduidelijken omdat ik denk dat er veel verwarring is Omringde het. Helaas hechten sommige moslims veel waarde aan het bloed van Al-Kuffār meer dan het bloed van de moslims, en zij zijn bereid hun eigen bloed over te geven Moslimbroeders van de Kuffār. In feite levert hij ze niet alleen over aan de Kuffār maar ze zijn bereid hun moslimbroeders te bestrijden. En dat komt omdat de het begrip van Walā' en Barā' in deze tijd is zeer zwak; Dit is één aspect van 'Aqīdah waarop de moslims zich moeten concentreren, moeten ze weten aan wie de loyaliteit toebehoort en van wie de moslim vrij moet zijn.

Rasūlullāh stuurt Khālid ibn Walīd om Al-'Uzzā te vernietigen Rasūlullāh stuurde Khālid ibn Walīd om Al-'Uzzā te vernietigen. Al-'Uzzā was een van de grote goden van de Mushrikīn in die tijd; Al-Lāt Wal-'Uzzā, Hubal – dit behoren tot enkele van de beroemde beelden die toebehoorden aan de Mushrikīn, beschouwden zij als een van hun grootste godheden. Rasūlullāh vernietigde de valse goden – de beelden rondom Al-Ka'bah – en nu wil Rasūlullāh Al-'Uzzā vernietigen, dat buiten de stad stond Mekka. Khālid Ibn Walīd ging daarheen en de hoeders van Al-'Uzzā vluchtten weg. Zij stonden niet om te vechten, maar in feite degene die verantwoordelijk was want Al-'Uzzā legde het woord om de nek van Al-'Uzzā en zei tegen Al-'Uzzā, "Verdedig jezelf tegen Khālid, en als je jezelf niet verdedigt, dan jij. verdienen wat er met jou zal gebeuren." Khālid Ibn Walīd kwam naar Al-'Uzzā en Hij heeft het vernietigd. Toen hij terugkwam, en deze vertelling is in Al-Bayhaqī, Rasūlullāh vroeg hem: "Wat heb je gedaan?" Hij zei: "Ik heb Al- 'Uzzā." Rasūlullāh zei tegen hem: "Je hebt niets gedaan, ga terug." Khālid Ibn Walīd ging terug en vond nu een naakte vrouw met haar haar in de war En ze gooide aarde over zichzelf heen en ze schreeuwde. Khālid Ibn Walīd Haar met het zwaard te beleven en te doden, en toen hij terugging naar Rasūlullāh Rasūlullāh vroeg hem: "Wat heb je gedaan?" Hij zei: "Ik heb gevonden een naakte vrouw en ik heb haar geëxecuteerd." Rasūlullāh zei: "Dat was Al- 'Uzzā; je hebt haar gedood." Dus Al-'Uzzā was een soort djinn of Shaitān; het was een beeld van buiten, maar er woonde een djinn of shaitān erin en dat Shaitān verscheen in de gedaante van deze naakte vrouw, dus toen Khālid Ibn Walīd liet haar executeren, dat was het einde van Al-'Uzzā. Daarom was er een bijgeloof verbonden aan Al-'Uzzā omdat er een levende geest in was het, deze Shaitān of Jinn, die waarschijnlijk een rol speelde in het misleiden van de mensen. Rasūlullāh zei: "Er zal na deze dag geen 'Uzzā meer zijn." Uitspraken uit Fath Mekka Sommige Ahkām in Fath Mekka waar Rasūlullāh 18 verbleef dagen, en in één vertelling 19 dagen.

Verkorting van Salāh en het breken van het vasten In deze periode vastte hij niet en verkortte hij de Salāh. Daarom bijvoorbeeld in de Shāfi'ī Madhhab en enkele andere geleerden, zij hebben hieruit de regel gehaald dat de reiziger mag inkorten de Salāh en het vasten voor 18 dagen breken vanwege deze vertelling die in is Bukhārī. Er is natuurlijk een meningsverschil; sommigen zeggen drie dagen en hier is het 18 dagen, en dan heb je bijvoorbeeld Ibn Taymiyyah die zegt: "Zolang je gewoonlijk als reiziger wordt beschouwd, ben jij kan je vasten breken en de Salāh verkorten." Rasūlullāh past Hadd toe zelfs op de edelman Toen was er nog een incident, en dit is het incident van de vrouw uit Banī Makhzūm die betrapt werd op diefstal, en Banū Makhzūm zijn een vooraanstaande familie in Quraish, de familie van Khālid Bin Walīd die zijn Onder de leiders van de Vereniging, en lid van deze clan, een adellijke vrouw, de Hadd beging diefstal, dus beval Rasūlullāh dat de straf van het snijden van de hand moet op haar worden toegepast. Haar volk en Quraish waren hier erg bezorgd over, ze waren gewend aan het feit dat de zwakken, de slaven, de mensen die geen bescherming hebben, worden gestraft, maar als jij behoren tot de adel, dan zijn er uitwegen, we kunnen een deal sluiten, vinden een uitweg voor haar. Dus wilden ze in beroep gaan tegen de straf en ze wilden iemand om met Rasūlullāh te spreken, en de persoon die zij kozen was de zoon van Zayd Ibn Hārithah, Usāmah. Ze wisten dat Usāmah Bin Zayd was erg close met Rasūlullāh – Rasūlullāh hield altijd van zijn vader en Rasūlullāh hielden veel van Usāmah, naar zijn vader Zayd Ibn Hārithah was een Shahīd in de Slag bij Mu'tah – dus daardoor sterk relatie tussen Rasūlullāh en Usāmah Bin Zayd, kozen zij hem om met Rasūlullāh te spreken. Usāmah Bin Zayd stemde toe en sprak met Rasūlullāh erover. Talawwalu Wajha Rasūlullāh – Het gezicht van Rasūlullāh veranderde, Faqāla Atukallimunī Fī Haddim Min Hudūdillāh?! – en hij zei: "Spreek je tot mij als straf (Hadd) uit de straffen van Allāh?!" Usāmah zei: "Istaghfar Lī Yā Rasūlullāh! – O Rasūlullāh, vraag mijn vergeving!" En die dag stond Rasūlullāh op en

gaf een Khutbah en zei na het prijzen van Allāh: "Innamā Ahlakan Nāsa Qablakum Annahum Kānū Idhā Saraqa Fīhimush Sharīf Tarakū Wa Idhā Saraqa Fīhimud Da'īf Aqāmū 'Alaihil Hadd – Het ding dat vernietigde De mensen voor jou waren dat wanneer de edele mannen onder hen stalen Ze zouden hem achterlaten, en wanneer de zwakken onder hen zouden stelen, stalen ze zou de straf tegen hen vaststellen. Walladhī Nafsu Muhammadim Biyadih, Wet Anna Fātimata Binta Muhammadin Saraqat Laqada'tu Yadahā – In de naam van wie mijn ziel in Zijn handen is, als Fātimah de dochter van Mohammed zou stelen, ik zou haar hand afhakken." En toen Rasūlullāh beval dat de hand van die vrouw werd afgehakt, en het zegt in de Hadīth dat ze daarna berouw toonde en trouwde, en 'Ā'ishah' zou zeggen: "Ze zou me daarna bezoeken als ze iets nodig had van Rasūlullāh, en ik zou namens haar met Rasūlullāh spreken." Ons leven is verstoord omdat de wet van Allāh niet is vastgesteld Dus Rasūlullāh vertelt ons een wet die het leven van mensen regelt. Als in een Er is een dubbele standaard bij het toepassen van rechtvaardigheid waarbij de de zwakken worden gestraft terwijl de sterken worden gespaard, Allāh zal vernietigen zo'n samenleving. Tegenwoordig hebben we broeders en zusters niet alleen een dubbele standaard bij het toepassen van de Wet van Allāh, we hebben de Wet niet van Allāh in het algemeen! Dus als Allāh een samenleving zou vernietigen en zou nemen de Barakah van zo'n samenleving, neem de zegen gewoon weg omdat ze een dubbele standaard hanteren bij het toepassen van de Wet van Allāh, wat Denk je dat het ons nu zal overkomen omdat we de Wet van niet hebben Allāh in het algemeen? Er is een Hadīth die zegt dat het toepassen van één Hadd van de Hudūd van Allāh – Hadd is het strafrecht in Islām – dat een toepast Hadd is beter dan 40 dagen regen. Er is meer zegen in het aanvragen de Hudūd van Allāh regent dan veertig dagen. Hoeveel Barakah zijn we Nu vermist? En daarom is ons leven in de war. We hebben er veel Hulpbronnen, we hebben rijkdom, we hebben zo'n uitgestrekt stuk land – kijk over hoe groot de moslimwereld is – maar er is geen Barakah in hun leven; dat komt omdat we de Hudūd van Allāh niet hebben toegepast. En wij nooit de zegen geproefd van leven onder een islamisch systeem om te vergelijken; Zie je, dat is het probleem. Maar voor degenen die Jāhiliyyah hebben ervaren

en Islām, zouden ze echt waarde hechten aan het leven onder het Islāmische systeem. Voor Er was bijvoorbeeld een oude vrouw die Abū Bakr As-Siddīq tegenkwam toen hij Khalīfah was en ze hem vroeg: "Hoe lang duurt deze affaire laatste?" Ze sprak over het geweldige leven dat ze leidden de Islāmische wet. Dus vroeg ze aan Abū Bakr: "Hoe lang zal deze affaire duren?" Abū Bakr zei tegen haar: "Mastaqāmat 'Alaiÿ A'immatukum – zolang jouw leiders volgen het." Zolang de leiders Al-Haqq volgen, doe jij dat Ik ga genieten van de zegeningen. En dan is deze vrouw een bedoeïen, zij geen kennis heeft, dus vroeg ze Abū Bakr: "En wie zijn deze A'immah?" Abū Bakr zei tegen haar: "Zij zijn de leiders onder jullie." Dus beste broeders en zusters, we zouden het allemaal tot ons doel moeten maken om proberen de Wet van Allāh op aarde te vestigen, proberen de Islamisch systeem, om te proberen Khilāfah te vestigen; Dit is een verantwoordelijkheid op elke moslim willen de zegen van het islamitische systeem leven. Geen Hijra na Fath Mekka Rasūlullāh zei na de verovering van Mekka: "Lā Hijrata Walākin Jihād Wa Niyyah – Er is geen Hijrah meer dan Jihād en intentie." Voorheen de verovering van Mekka, Hijra was verplicht, het was een van de meest belangrijke dingen die een moslim zou moeten doen; iedereen die moslim werd, zou dat moeten doen maak Hijra van Mekka tot Madīnah, of uit een ander deel van Arabië dat ze waren erin, ze moesten naar Madīnah immigreren. Na (Fath) Mekka, mensen zouden naar Rasūlullāh komen en Hijra willen maken, en Rasūlullāh zou hen vertellen dat er geen Hijra meer is; Khalās, de Hjrah is voorbij, en de mensen die het deden hebben de Ajr ontvangen. Het is nu te laat om doe Hijrah, maar nu is Hijrah vervangen door Jihād; Het ding dat de de plaats van de Hijra en de Ajr van Hijra is Jihād Fee Sabeelillāh. Rasūlullāh zegt in Bukhārī: "Lā Hijrata Walākin Jihād Wa Niyyah, Wa Idhas Tunfirtum Fanfirū – Er is geen Hijrah meer dan Jihād en intentie, en als je wordt opgeroepen om te vechten, dan moet je reageren." Een andere man kwam bij Rasūlullāh en hij wilden Bay'ah aan Rasūlullāh geven om te maken Hijrah, zei Rasūlullāh: "Awbāyi'uhū 'Alal Islāmi Wal Jihād – ik zal neem Bay'ah van hem af op Islām en Jihād." Er is geen Hijra meer. Dus de de regel die geldt na de verovering van Mekka is Islām en Jihād Fee Sabeelillāh. 'Atā' Ibn Abī Rabāh, een van de At-Tābi'īn, zei: "Ik bezocht 'Ā'ishah en wij vroeg haar naar de Hijra, zei ze: 'Er is nu geen Hijra meer. De Gelovige vluchtte met zijn religie naar Allāh en naar de Boodschapper van Allāh omdat uit angst om door Fitnah te gaan (ze zouden vrezen dat ze hun religie), maar vandaag heeft Allāh Islām dominant gemaakt zodat de Gelovige dat kan aanbid Allāh waar hij wil, maar je moet vechten tegen Jihād Fee Sabeelillāh en je zou de intentie moeten hebben om dat te doen.'" Ibn Kathīr merkt hierop op en zegt: "Dus er is geen Hijra meer, behalve als er zijn omstandigheden die Hijrah noodzakelijk maken vanwege de nabijheid van de mensen van Harb – het volk van oorlog, de Kuffār – en het onvermogen om te verschijnen de religie erbij. In deze situatie wordt hijra verplicht voor de land Islām, en dit is iets waar geleerden het over eens zijn." Dus zegt Ibn Kathīr dat er geen Hijra meer is, behalve als we in een situatie terechtkomen dat is vergelijkbaar met de situatie van de moslims toen, en in dit geval Hijra zou noodzakelijk zijn. En hij geeft ons de verduidelijking van wat hij zegt betekent dat het leven onder de Kuffār als iemand zijn niet kan tonen religie. Als iemand zijn religie publiekelijk kan verklaren – dan zijn niet alleen de aspecten die individueel worden beoefend, maar hij kan alle aspecten van Islām verklaren – in in dit geval is de hijra niet verplicht, maar als iemand niet kan aanbidden zoals hij mocht hij Hijra naar het land brengen waar hij Allāh kan aanbidden . Tegenwoordig hebben we wel vrij land van Kufr en duidelijk land van Harb, maar wij geen duidelijk land van Islām hebben, daarom geldt de regel die nu geldt dat een Moslims moeten de Hijra maken op de plaats waar ze Allāh de beste. Het is dus een relatief probleem; als een moslim op een bepaalde plek woont en hij in staat is Allāh te aanbidden zoals het hoort, dan kan hij daar blijven, maar als hij dat wel is niet, dan moet hij zoeken naar de plek waar hij het minste angst heeft Dīn – niet zijn Dunyā, zijn Dīn – en hij zou Hijra naar die plek moeten maken. 'Amr Bin Salamah vertelt de gebeurtenissen van Fath Mekka We komen bij de laatste Hadīth in dit gedeelte. Ibn Kathīr vermeldt dit Hadīth als het einde van het hoofdstuk van Fath Mekka. Deze Hadīth spreekt over

'Amr Bin salamah. 'Amr Ibn Salamah kwam niet uit Mekka, hij kwam thuis Aan een andere stam, en hij beschrijft de situatie toen, zegt hij: "Wanneer de reizigers langsreisden, vroegen we hen hiernaar man (verwijzend naar Mohammed (. "Dus het nieuws over Mohammed was overal in Arabië, en het was het nieuws van de dag, dus mensen vroegen de reizigers over nieuw nieuws over Mohammed; Dat was de belangrijkste gebeurtenis, de Da'wah van Rasūlullāh. Dus het was geen obscure Da'wah, het was het breaking news voor de mensen overal. Dus 'Amr Ibn Salamah zei, "We vroegen de reizigers naar deze man en zij zeiden: 'Hij beweert dat Allāh hem heeft gestuurd en hij Openbaring ontvangt, en hij heeft zojuist ontvangen de Openbaring van dit en dat.'" Dus deze reizigers noemden enkele van de Āyāt van de Koran; ze waren up-to-date, dus ze noemden deze Āyāt van de Koran. 'Amr Ibn Salamah was toen een kind en hij zou horen Deze dialogen, hij hoorde deze gesprekken en hij herinnerde zich die Āyāt, hij zou de Āyāt van de Koran uit zijn hoofd leren, ook al zijn volk waren toen Kuffār, maar de mensen droegen de Āyāt van de Koran Rond. Ook al waren ze Kuffār, het was voor hen het nieuws; Rasūlullāh kreeg dit, Rasūlullāh kreeg dat. 'Amr gaat verder: "Ik memoriseerde die woorden vroeger alsof ze in mijn leven zouden blijven borst." Deze woorden, de woorden van de Koran, zouden zomaar in zijn borst binnenkomen en blijf daar. "De Arabieren wachtten op de Verovering voordat ze werden Moslim." De Arabieren keken toe; ze zagen twee partijen in dit conflict, Quraish op aan de ene kant en Mohammed aan de andere, en ze wachtten om de resultaat. Dat is de situatie bij veel mensen; Ze zoeken niet naar de Waarheid, maar ze kijken wie het meest zegeviert; Ze kijken wie meer is zegevierend en ze volgen die zegevierende groep. "Ze wachtten om het te zien die zou winnen, en ze zouden zeggen: 'Als hij wint van zijn volk, vertrek dan hij en zijn volk alleen. Als hij zijn volk verslaat, dan is hij een Nabï en dat is hij waarheidsgetrouw.'" En trouwens, dit is geen juiste houding tegenover de Da'wah van de Ambiyā', maar dat is wat het volk vroeger zei. We weten van de Hadīth van Rasūlullāh dat er enkele Ambiyā' waren die niet hadden eventuele volgers; Maakt dat ze fout? Nee. We kennen de Hadīth van

Rasūlullāh dat er op de Dag des Oordeels een Nabï met 10 zal zijn, er zal een Nabï zijn met vijf, er zal een Nabï met drie zijn, er zal een zijn Nabï met twee, er zal een Nabï zijn met één volgeling en er zal een Nabï helemaal zonder volgelingen. Dat maakt hun Da'wah niet een mislukking, betekent dat niet dat ze niet wisten hoe ze Da'wah moesten doen; Nee, omdat Allāh zegt: Innaka Lā Tahdī Man Ahbabta Walā Kinnallāha Yahdī Mayyashā' – Inderdaad, o Mohammed, jij leidt wie niet je wilt, maar Allāh leidt wie Hij wil. Dus het feit dat een Nabï dat deed geen volgelingen had, dat was de Qadr van Allāh, maar hij deed zijn taak volledig in het overbrengen van de boodschap. Hoe dan ook, ze wachtten tot Rasūlullāh versloeg zijn volk Quraish. Nu, uiteraard degenen die moslim werden eerder, degenen die Islām eerder hadden aangenomen, zochten zij naar de waarheid en ze vonden het en accepteerden Islām; hun Ajr en hun niveau in de Ogen van Allāh is veel hoger dan degenen die na de overwinningen moslim werden van Israël werden heel duidelijk, en daarom staat er in de Koran dat de degenen die tegen Jihād Fee Sabeelillāh vochten en voor de Verovering waren beter en hoger in status dan degenen die daarna moslim werden en Fee Sabeelillāh vermoordde en vocht tegen hem. Er is dus een verschil tussen worden Moslim vóór de verovering en degenen die daarna moslim werden. Hoe dan ook, 'Amr Bin Salamah zei: "Toen Rasūlullāh openging Mekka, elke stam haastte zich om moslim te worden, en mijn vader werd Moslim voor mijn volk. Toen hij terugkwam zei hij: 'Ik kwam naar jou toe, in de naam Allāh, afkomstig van de Nabï. Hij is werkelijk een Profeet van Allāh. En hij zei dat we deze Salāh op dat moment moesten bidden en deze Salāh op dat moment. (Dus Rasūlullāh gaf de vader van 'Amr Ibn Salamah instructies over hoe te doen bid). Dus wanneer de tijd van Salāh nadert, moet een van jullie het doen Adhān, en degene die jouw Imām zou moeten zijn, is degene die de de meeste Koran onder u.' Dus ze zochten en ontdekten dat niemand kende meer Koran dan ik vanwege wat ik van de reizigers heb geleerd. Ze maakten mij hun Imām, en ik was zes of zeven jaar oud toen de tijd." En hij werd de Imām; hij kende de meeste Koran van hen.

Amr Ibn Salamah zei: "Ik leidde hen in Salāh en ik droeg een Burdah." Een Burdah is als een vierkant kledingstuk. "En wanneer ik zou maken Sujūd, het was te kort." Dit kledingstuk dat 'Amr Ibn Salamah droeg was te kort, dus als hij in Sujūd zou gaan, gebeurde er dat Dit kledingstuk zou omhoog komen en zijn achterwerk zou zichtbaar zijn. "Dus stond er één vrouw en zei: 'Zou je niet de achterkant van je voordrager voor ons willen bedekken?'" Dus toen ze die gênante uitspraak deed tegen 'Amr Bin Salamah! In in een andere vertelling zegt hij zelfs: "Ik leidde hen in Salāh in een Burdah (of een thobe) die een grote scheur van achteren had, dus toen ik Sujūd maakte Mijn kont zou uit die scheur steken." En daarom maakte deze vrouw dat Verklaring tegen hem en dat zei hij voor iedereen! Ze zei: "Dekking van ons het achterste van uw voordrager." So 'Amr Ibn Salamah, die nu de Imām zei: "Ze brachten een thobe voor mij." Nu, Subhān'Allāh, de Imām een nieuwe thobe heeft, hij is er erg blij mee, en dit is wat hij zei: "En Niets heeft me ooit zo gelukkig gemaakt als dat shirt." Hij was zo gelukkig met de nieuwe thobe dat ze hem als Imām kochten om hem te bedekken in zijn Salāh, om zijn 'Awrah te verbergen. En deze Hadīth bevindt zich in Bukhārī. Dit is het einde van de Ghazwah van Fath Mekka.