Auf der Suche nach einer Basis
Kapitel 9: Auf der Suche nach einer Basis Rasūlullāh besucht nach dem Tod von Abū Tālib und Khadījah die Lager der Araber, und das Patt zu sehen, das die Mission in Mekka erreichte – sogar Obwohl immer noch einige Konvertiten dazukamen, war es insgesamt so Er erreichte einen stagnierenden Zustand, und viele Wege wurden blockiert – also die Der Bote von Allāh sah die Notwendigkeit, eine alternative Basis zu finden, irgendwo, wo er die Freiheit haben kann, die Botschaft zu verbreiten, und er verfolgte dieses Ziel aktiv, indem er sich mit den arabischen Stämmen, den Arabern traf, Delegierten, während der Pilgerzeit, denn das war eine Zeit, in der
Menschen kamen aus ganz Arabien an einen Ort; Mekka. So Rasūlullāh
die Tage der Hadsch dem Besuch der Lager der Araber widmeten; er jeden Stamm auf ihrem Campingplatz besuchen und ihnen Da'wah geben und fragen Sie zum Schutz. Az-Zuhrī sagt, "Der Bote von Allāh, würde für die Zeit jener Jahre gegenwärtig sein er selbst zu den arabischen Stämmen auf jedem Jahrmarkt sprach und mit jedem Stammesführer sprach sondern sie nur um ihren Schutz und ihre Unterstützung bitten. Er sagte: 'Ja, das tue ich Sie wollen keinen von Ihnen zu irgendetwas zwingen, niemanden von Ihnen, der zustimmt was ich verlange, kann das tun, aber ich würde niemanden dazu zwingen, es nicht zu wollen. Alle Ich möchte mich gegen diejenigen schützen, die mich töten wollen, damit ich Erfülle die Mission meines Herrn und führe jeden gewünschten Erlass aus über mich selbst und diejenigen, die mich unterstützen.' Aber keiner von ihnen akzeptierte ihn und jeder dieser Stämme erreichte die folgenden Fazit: 'Der eigene Stamm des Mannes kannte ihn am besten, wie konnten wir ihn akzeptieren als passend für uns, jemand, der seinen Stamm unterwandert hat und den er hat
rausgeworfen?'"
Da sein Stamm ihn nicht akzeptierte, wissen sie es am besten; Das war ihre Schlussfolgerung. Übrigens ist Az-Zuhrī einer der frühen muslimischen Gelehrten, er gehörte zu den Generation von At-Tābi'īn oder etwas später, und er war derjenige, der wurde mit der Zusammenstellung von Hadīth betraut, was während der Zeit stattfand zur Zeit von 'Umar Ibn 'Abdul 'Azīz. Dies war das erste offizielle Projekt, das stell den Hadīth von Rasūlullāh zusammen, und denjenigen, der dies anvertraut hat. Mission war Az-Zuhrī, und derjenige, der ihn zu diesem Amt ernannte, war der Khalīfah selbst, 'Umar Ibn 'Abdul 'Azīz. Also wieder, das waren die Worte von Az-Zuhrī.
Banū Kindah, Banū 'Abdillāh, Banū Hanīfah lehnen alle Rasūlullāh ab
Ibn Is'hāq erklärte, dass Ibn Shihāb Az-Zuhrī sagte – wiederum in Bezug auf Az-Zuhrī – dass Muhammad einige der Stämme besuchte und die Geschichte erzählt von ihm, der den Stamm von Kindah besuchte. Er sagt, dass Rasūlullāh zu ihnen Da'wah; Sie lehnten ihn ab. Rasūlullāh ging als Nächstes zu einer Ein Clan namens Banū 'Abdillāh – die Söhne von 'Abdullāh. So ging Rasūlullāh ihnen Islām zu erklären, und dann sagte er ihnen: "Und schaut, wie Allāh hat euch einen guten Namen gewählt, ihr seid die Söhne von 'Abdullāh." Aber sie Ich habe ihn auch abgelehnt. Als nächstes ging Rasūlullāh zum Stamm von Banū Hanīfah, und sie behandelten Rasūlullāh so schlecht, dass Az-Zuhrī sagte, "Keiner der Araber hat ihn so unhöflich abgelehnt wie sie." Und Subhān'Allāh, dasselbe Volk, Banū Hanīfah, sind diejenigen, die Jahre später den schlimmsten Aufstand aller Zeiten gegen Muhammad anführen werden, der es geschah kurz vor seinem Tod und endete erst zur Zeit von Abū Bakr As-Siddīq, und dieser Aufstand wurde von Musailamah Al-Kadhdhāb angeführt. Musailamah Al-Kadhdhāb stammte aus dem Stamm der Banū Hanīfah, Musailamah Al-Kadhdhāb ist der Mann, der sich als Prophet beanspruchte, und das war der größte Aufstand und eine der schlimmsten Schlachten, die gegen die muslimischen Armeen stattfanden.
Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah
Als nächstes ging Rasūlullāh zu den Lagerplätzen des Stammes von Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah. Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah, als ihr Anführer Baiharah Bin Farās traf Rasūlullāh, sah ihn und hörte auf seine Worte, er wurde so beeindruckt von dem, was er sah, sagte Baiharah: "Ich schwöre, wenn ich es getan hätte diesen tapferen Mann von Quraish, ich könnte die Araber mit ihm verschlingen." Jetzt,
Baiharah denkt an Politik, er will Muhammad rekrutieren; Warum? An
die Länder der Araber zu erobern, weil er sah, dass Muhammad besaß Eigenschaften, die einzigartig waren. Also sagte er zu Muhammad: "Wenn wir waren deine Befehle zu befolgen und dann gab dir Allāh den Sieg gegen diese Gegen dich, hätten wir Macht, wenn du weg bist?" Also die Antwort von Muhammad war "Al-Ardu Lillāh, Yūrithuhā May-Yashā', Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – Die Erde gehört Allāh, und Er wird Kraft geben zu wem er will." Mit anderen Worten, das ist nichts, was ich tun kann gib dir, es ist etwas in den Händen von Allāh, und es ist keine Frage von Autorität und Macht, das ist kein Machtkampf. Rasūlullāh ist aufschlussreich er, dass dies eine Frage der Religion ist, die Erde gehört Allāh. Der Mann dann antwortete er und sagte: "Sollen wir unseren Kehlen den Arabern in deinem Vorzeige präsentieren Verteidigung, und wenn Gott dir den Sieg gegeben hat, siehst du, wie die Macht woanders hingeht als nach uns?" Er verstand, dass es ein Risiko ist, mit Muhammad aufzustehen, und wir dafür kämpfen müssen, aber er sagte Muhammad, dass wir wir werden unser Leben nicht opfern und dann sehen, wie die Macht übertragen wird zu jemand anderem, und er sagte: "Wir wollen nichts mit dir zu tun haben," und er lehnte Muhammads Angebot ab und lehnte die Botschaft ab. Banū 'Āmir Bin Sa'sa'ah kehrte in ihre Heimat zurück und dort war ein altes ein Mann unter ihnen, der ein weiser Ältester von ihnen war. Wegen seines Alters war er es nicht in der Lage, an der Pilgerreise teilzunehmen, aber wann immer sie zurückkamen, konnte er Sie würde sie nach den Ereignissen fragen, die passiert sind. Also als sie zurückkamen sie sagten ihm: "Wir trafen einen jungen Mann, den Enkel von 'Abdul Muttalib aus Quraish, und er behauptete, ein Prophet zu sein, und er kam zu uns und uns ihn abgelehnt hat." Dieser alte Mann sagte, nachdem er sich die Hand auf die Stirn gelegt hatte, "Könnte dein Fehler korrigiert werden? Können ihre Folgen rückgängig gemacht werden? I Schwöre, kein Nachkomme von Ismā'īl hat jemals eine solche Behauptung falsch gemacht, es muss so sein Stimmt! Wohin ist dein gutes Urteilsvermögen verschwunden?" Dieser weise alte Mann hat ihnen das gesagt keiner der Nachkommen von Ismā'īl hat je behauptet, ein Prophet zu sein, das ist nicht etwas, das unter den Arabern üblich ist, wissen die Araber nicht Konzept der Prophetenschaft zu beanspruchen, die Araber waren eine analphabetische Nation, sie keine Geschichte des Prophetentums hatte. Der letzte Prophet, den sie kannten, war Ismā'īl, das mehr als 2.000 Jahre zuvor existierte, also für sie Beanspruchung Prophetenschaft ist etwas, das nie stattgefunden hat. Also sagte dieser alte Mann, 'Es muss wahr sein, wo war dein gutes Urteil?!' Und dann sagte er: 'Ist das hier ein Fehler, der korrigiert werden kann?' Ist das etwas, das wir beheben können? Abū Bakrs Fachwissen in der Genealogie Es gibt eine weitere Erzählung von Abū Na'īm sowie Al-Hākim und Al-Bayhaqī. I Ich muss das hier durchlesen, es ist ziemlich lang, aber ich finde es ein faszinierendes Gespräch, zeigt es die Eigenschaften von Abū Bakr As-Siddīq, 'Alï ist derjenige, der diese Geschichte erzählt. 'Alï Ibn Abī Tālib sagt: "Wenn Gott befahl seinem Gesandten, sich den Stämmen der Araber vorzustellen, er bin zusammen mit mir und Abū Bakr nach Minā' gegangen." Minā' ist der Ort, an dem die Lager liegen sind festgelegt, genau wie heute in der Hadsch; Dort verbringen die Menschen die drei Tage von Ayyām Tashrīq, dort stehen die Zelte. Also ist Rasūlullāh zu Besuch diese verschiedenen arabischen Stämme und Rasūlullāh begleiteten sie immer
Abū Bakr mit ihm, weil Abū Bakr ein Experte für Genealogie war, Abū
Bakr kannte die Geschichte der Stämme, ihre Namen, ihre Legenden, er wusste viel über sie, und das war ein Vorteil, den Rasūlullāh ausnutzte. weil Abū Bakr As-Siddīq eine wandelnde Enzyklopädie war, als es kam bis zur Genealogie der arabischen Stämme. So hat Rasūlullāh es immer getan
Begleiten Sie Abū Bakr mit ihm. Außerdem war Abū Bakr ein bekannter Mann, er
er war weit gereist und war bei verschiedenen arabischen Stämmen bekannt. Wie auch immer, 'Alï Ibn Abī Tālib sagt: "Abū Bakr, Gott segne ihn, ging voran und machte Seine Grüße. Er stand an der Vorhut des Guten und war ein Experte darin Genealogie." Also kam er zu diesem Majlis – Treffen dieses speziellen Clans. Abū Bakr As-Siddīq kam auf sie zu. Und wenn 'Alï Ibn Abī Tālib sagt, 'Wa Kāna Sabbāqin Ilā Kulli Khair – Er stand an vorderster Front aller gut,' 'Alï Ibn Abī Tālib sagte uns, dass du in allem Guten alles gut tun würdest Abū Bakr vor allen anderen zu finden; Abū Bakr war der Erste. Weißt du, da ist die Geschichte, in der 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Heute Nacht werde ich etwas, das Abū Bakr nicht getan hat", und er ging zu Rasūlullāh und gab ihm die Hälfte seines Geldes, und er sagte: "O Rasūlullāh, hat noch jemand anderes zu dir kommen?" Rasūlullāh sagte: "Ja, Abū Bakr kam zu mir und er gab all sein Geld." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ich werde niemals mit ihm konkurrieren
ihn danach."
So sagt 'Alï Ibn Abī Tālib, dass Abū Bakr allen Guten voraus ist; in Alles gut, du wirst dort zuerst Abū Bakr finden. Er war derjenige, der Er ging auf diese Männer zu, begrüßte sie und sagte dann: "Von wem sollen Sie
seid ihr gekommen?"
Sie sagten: "Wir sind von Rabī'ah", dem Stamm Rabī'ah, der in der Nordost-Teil Arabiens; sie könnten im Gebiet von 'Irāq gelegen haben. Rabī'ah ist ein großer Stamm, Abū Bakr will es nun noch weiter eingrenzen. Sie sagte: "Wir sind von Rabī'ah." Abū Bakr sagte: "A'min Hāmmahā Am Min Lawāzinhā?" Es ist hier übersetzt wie: "Aus seinem Mainstream oder seinem Zweig?" Eigentlich eine genauere Die Übersetzung lautet: "Bist du von der Stirn..." – Hāmmahā bedeutet das Stirn – "Bist du von der Stirn oder von den Ästen?" Die Gliedmaßen, das heißt, du kommst aus den unteren Teilen des Stammes. Sie sagten: "Wir stammen aus dem größten Mainstream davon", was bedeutete, dass wir die Beste. Abū Bakr As-Siddīq wollte diese Behauptung überprüfen, um herauszufinden, ob sie sind die Eliten ihres Volkes oder sie stammen aus den Laien, also Abū Bakr Er begann dieses Gespräch und fragte: "Ist 'Awf von dir, von dem gesagt wird, 'Gibt es keinen freien Mann in 'Awfs Tal?'" Dieser Mann, 'Awf, stammte aus dem Stamm von Rabī'ah, und er war so ein starker Mann, dass alle im Tal so stark waren ihm unterwürfig, dass sie am Ende sagten, es gäbe niemanden frei in seinem Tal. Und übrigens, in der Kultur des vorisraelischen Arabiens, Stärke und Macht und manchmal sogar Gewalt wurden mit Respekt betrachtet; Das ist eine von die Dinge, die Islām verändert hat, nämlich dass Unterdrückung nicht gut ist. So Abū Bakr fragte: "Awf von dir, von dem gesagt wird: 'Es gibt keinen freien Mann in 'Awf's Valley?'"
Sie sagten: "Nein".
"Gehören Bastān Bin Qais, Abul Liwā' und Muntahal Ahyā' dir?"
Sie sagten: "Nein."
"Ist Al-Hawfazān Bin Shuraiq, der Mörder der Könige und der Räuber ihrer Seelen, ein Verwandter von dir?" "Nein." "Ist Jassās Bin Murrah, der Beschützer der Ehre und der Verteidiger der Nachbar, von dir?"
Sie sagten: "Nein."
"Ist Al-Muzdalaf, der mit dem einzigartigen Turban, von dir?"
Sie sagten: "Nein."
"Bist du mit den Königen von Kindah verwandt?" "Nein." "Bist du mit den Königen von Lakhm verwandt?" "Nein." Abū Bakr sagte: "Du bist also nicht aus dem Mainstream, sondern aus dem Branch." Sie können die detaillierten Informationen sehen, dass Abū Bakr As-Siddīq über diese Leute gelangte.
Nun stand ein junger Mann aus Rabī'ah auf, sein Name ist Daghfal, sein Bart
er begann gerade zu sprießen, was bedeutete, dass er jung war. Er sprang auf und er griff nach dem Zaumzeug von Abū Bakrs Kamel und rezitierte: "Diejenigen, die von uns verlangen wird gefragt werden. Was die Beweislast betrifft, so wissen wir sie weder noch tragen wir sie als Verantwortung." Dann sagte er: "Hey du! Du hast gefragt und wir haben geantwortet, uns versteckt Nichts von dir. Wir möchten Sie etwas fragen; Wer bist du?" Jetzt ist es das Wir sind an der Reihe. Du hast uns Fragen gestellt, wir haben geantwortet, gib uns die Chance, dich zu stellen. "Also, wer bist du?"
Er sagte: "Ich bin ein Mann aus Quraish."
Der Jugendliche kommentierte: "Gut gesagt, ihr seid ein Führungsvolk und Adel, Vorhut und Führer der Araber." Es gibt nichts zu beanstanden über; Du bist von Quraish, du bist vom Adel. Jetzt möchte ich es eingrenzen: "Aus welchem Teil von Quraish kommst du?" Abū Bakr sagte: "Ich bin von Banū Taim Bin Murrah." Banū Taim Bin Murrah sind ein kleiner Clan in Quraish; war nicht berühmt, sie waren für keine bekannt besondere Stärke oder Einzigartigkeit. Also sagte der junge Mann: "Du hast dem Zielschützen gezeigt, wo der Stier ist Auge ist es." Er sagte: "Ist Qusaÿ Bin Kilāb, derjenige, der in Mekka diejenigen tötete, die es versuchten. Um es zu erobern, ein Verwandter von dir? Der Mann Qusaÿ, der den Rest von sie weggebracht und seine eigenen Leute von überall mitgebracht und sie dort niedergelassen Mekka übernahm den Tempel und setzte Quraish in die Behausungen, den Mann, der war daher als der Vereiniger bekannt, über den ein Dichter den Vers sprach, 'War es nicht dein Vater, der der Einiger genannt wurde, durch den Gott ihn brachte. gemeinsam die Stämme von Firr?'"
Abū Bakr sagte: "Nein."
"Wären nicht 'Abd Manāf, der ultimative Ratgeber, und Abul Ghadārif, die Großer Anführer, von deiner Abstammung?"
Abū Bakr sagte: "Nein."
"Und 'Amr Bin 'Abd Manāf – Hāshim, der Brot und Fleisch zubereitete das Gericht..." – Erinnerst du dich, als wir über Hāshim gesprochen haben? Also war er es jetzt berühmt als derjenige, der Ath-Tharīd ins Leben gerufen hat – "... der Brot gemacht hat und Fleisch in die Schale, Ath-Tharīd, für sein Volk und ganz Mekka war er Nicht von dir? Der Dichter, von dem der Dichter sagte: "Amr Al-'Ulā bereitete das Tharīd für sein Volk, während die Männer von Mekka mittellos und unterdrückt waren Hungersnot. Ihm werden sowohl die Reisen zugeschrieben, die des Winters als auch die von Der Sommer. Quraish waren wie ein Ei, das, wenn sie aufgerissen wurden, entstand sein bester Teil, das Eigelb, als 'Abd Manāf. Sie sind die Reichen, wie kein anderer bekannt, und das sind diejenigen, die sagen: 'Kommt herein' zu den Gästen. Sie sind Diejenigen, die rein weiße Schafe niederstrecken, die, die die Unschuldigen beschützen mit ihre Schwerter. Wie gut es für dich ist, wenn du bei ihnen bleibst, sie werden sie beschützen du vor allen Übeln und Anschuldigungen.' Also ist er von dir?"
Abū Bakr sagte: "Nein."
Dann fuhr der Jugendliche fort: "Du musst mit 'Abdul Muttalib verwandt sein, der ehrwürdiger Mann von großem Lob, Kontrolleur der Mekka-Karawane, und der Futterspender der Vögel des Himmels und der wilden Tiere, der Löwen in der Wüste, Der, dessen Gesicht wie ein Mond in einer dunklen Nacht leuchtet?" "Nein", sagte Abū Bakr. Denk daran, sie nannten 'Abdul Muttalib den Futterspender der Löwen, der Tiere und der Vögel wegen der Hundert Kamele, die er schlachtete und weigerte, irgendetwas davon zu nehmen. "Dann musst du zu denen gehören, die das Privileg der Ifādah haben?" "Nein." "Vielleicht von denen, die das Privileg eines Hijābah haben?" "Nein." "Dann diejenigen mit dem Privileg Nadwah?" "Nein." "Dann musst du zu denen gehören, die das Privileg der Siqāyah haben?" "Nein." "Seid ihr dann einer derjenigen, die das Privileg haben, Rifādah bereitzustellen?" "Nein." Und er beantwortet all diese Fragen mit Nein. Jetzt wurde das richtig zu viel für Abū Bakr, also drehte sich Abū Bakr einfach um und versuchte zu gehen, und er zog dem Jüngling das Zaumzeug aus der Hand. Der junge Mann dann daraufhin rezitierte er eine Gedichtzeile und sagte: "Sādafa Darrus Saili Darran
Yadfa'uh, Fatāratan Yasda'uhū Wa Tāra Yahdhibuh – Deine Flut hat eine getroffen
Eine größere Flut, die von mir kommt, wird sie einmal aufbrechen und ein anderes Mal werde es durchgehen." Du dachtest also, du hättest mich überflutet; Ich habe es dir gezeigt dass ich dir eine größere Flut schicken könnte. Und dann kommentierte er: "Nun, ich Schwöre, unser Bruder von Quraish, wenn du weiter durchgehalten hättest, hätte ich es getan es hat dir bewiesen, dass du zur niedrigsten Klasse der Quraish gehörst, nicht zu ihren Elite." Rasūlullāh kam nach diesem interessanten Gespräch lächelnd herüber! Und 'Alï sagte zu Abū Bakr: "Nun, dieser Beduin hat sich als Desaster herausgestellt für dich." Abū Bakr As-Siddīq sagte: "Ja, und es gibt niemals eine Katastrophe ohne einen weiteren folgt, und das Unglück wird durch Worte noch verstärkt."
Banū Shaibān
'Alï fuhr dann fort und sagte: "Wir gingen zu einer Besprechung, wo du sehen konntest Ruhe und Würde im Volk, und Abū Bakr ging zu ihnen und begrüßte sie. und er fragte sie: 'Woher kommt ihr?' Sie sagten: 'Wir sind aus Banū Shaibān.'" Also kam Abū Bakr, um Rasūlullāh Bericht zu erstatten, und sagte: "Das sind Menschen mit Erfahrung und Macht." Also ging Abū Bakr zu die Gruppenführer, die Mafrūq Bin 'Amr und Hānī Bin Qubaisah waren, und Al-Muthannā Bin Hārith sowie An-Nu'mān Bin Shuraiq. Und die Person der Abū Bakr As-Siddīq am nächsten stand, war Hānī Bin Qubaisah, und er war beschrieben mit zwei Zöpfen, die bis zur Brust reichten. fragte Abū Bakr er: "Wie viele seid ihr?" Hānī antwortete: "Wir sind mehr als ein tausend stark, und ein paar Männer können tausend nicht besiegen, wie man sagt." Und dann fragte er: "Und wie wäre Schutz bei dir?" Er sagte: "Wir gehen bis an die Grenze, und jedes Volk hat sein Limit." Abū Bakr fragte dann: "Und Wie ist es, wenn man Krieg gegen seine Feinde führt?" Abū Bakr versucht Bewerten Sie ihre Stärke. Sie sagten: "Wenn wir uns im Kampf begegnen, sind wir die wütender aller Männer. Wir sind stolzer auf unsere Pferde als auf unsere Söhne, kümmern uns mehr für unsere Schwerter als für unsere Kamele. Der Sieg liegt bei Allāh; manchmal Er uns den Sieg schenkt, manchmal andere den Sieg über uns. Du scheinst ein zu sein Mitglied von Quraish?" Also antwortete Abū Bakr: "Ja." Und dann sagte er: "Haben Sie hast du vom Boten von Allāh gehört?" So sagte Hānī: "Wir haben gehört, dass er sagt, er sei der Bote von Allāh", was bedeutet, dass wir es noch nicht wissen, aber wir Ich habe dieses Gerücht gehört. Also wollte Hānī von Muhammad hören, nachdem Abū Bakr den Weg geebnet und ein Gespräch eröffnet hat. Jetzt Rasūlullāh kam herein und begann zu sprechen, und sprach nach Hānī bat ihn, sagte he Hānī: "Was schlägst du vor, o Bruder von Quraish?" Er sagte: "Ich rufe dich auf, Zeugnis zu ablegen, dass es keinen Gott gibt außer Allāh allein, der keinen Gefährten hat, und dass ich der Bote von Allāh bin. I Bitte dich, mich zu schützen und zu schützen, bis ich vollziehen kann, was Allāh hat Hat es mir befohlen, es zu tun. Quraish hat sich gegen Allāhs Befehle gestellt und hat Seinen Gesandten verleugnet, sie haben sich auf die Seite von Unrecht gegen Recht gestellt, aber Allāh allmächtig, allgepriesen." So Hānī, er mochte die Worte von Rasūlullāh , bat er ihn um noch mehr; Rasūlullāh rezitierte ihm einige Āyāt von Sūrah Al-An'ām. Hānī sagte: "Und was schlägst du sonst noch vor, o Bruder von Quraish? Ich schwöre, das sind keine Worte eines irdischen Sterblichen; Wenn sie
wären, würden wir sie kennen." So rezitierte Rasūlullāh Āyāt aus
Sūrah An-Nahl.
Jedenfalls hatte Rasūlullāh die Botschaft von Islām erklärt, Hānī Gefiel, was er hörte, aber dann sagte er: "Wir haben Leute hinter uns und wir kann nicht für sie sprechen." Wir sind nur eine Delegation ihres Volkes und wir Wir können jetzt keine Zusage geben, wir müssen zurückgehen und unser Volk konsultieren. Und er sagte Worte, er sagte: "Ich betrachte das als Aufgabe unserer Religion und Ich folge dir in deiner wegen eines Treffens, das wir mit dir haben, das weder eine Einführung noch eine Fortsetzung hatte, und ohne dass wir es voll aussprachen Überlegungen und auch nicht die Untersuchung, welche Konsequenzen das hätte, was du hättest das wäre ein Fehlurteil, rationalistisch und unzureichend Berücksichtigung der Konsequenzen." Diese Leute waren also sehr ruhig, sie wollten nicht vorschnell urteilen, Sie sagten, wir müssten darüber nachdenken, wir können unsere Religion nicht einfach nach einer Religion verlassen Treffen mit dir. Man sieht also, dass es einen Unterschied zwischen diesen gibt verschiedene Stämme; mit Al-Ansār stimmten sie sofort zu, weil die Für sie wurden Plätze vorbereitet, aber mit Banū Shaibān sagten sie: "Da Es gab keine Einführung dazu und keine Nachverfolgung, wir können nicht einfach Konvertiere jetzt. Also lasst uns zu unseren Leuten zurückkehren und sie konsultieren, aber ich Ich möchte, dass du auch die Meinung von Al-Hārithah hörst." Es gab drei Anführer; einer war religiös, einer politisch, und der andere betraf Stammesangelegenheiten. Also Hānī hat seine Meinung geäußert und will nun Al-Hārithah sprechen lassen. Also sagte AlHārithah: "Ich habe gehört und mir gefallen, was du gesagt hast", also waren sie alle beeindruckt. "Ich war von deinen Worten beeindruckt, aber unsere Antwort sollte sein: von Hānī Bin Qubaisah. Dass wir unsere Religion verlassen und dir nach einem folgen Mit uns zu sitzen wäre, als würden wir zwischen zwei Pools wohnen. stehendes Wasser; eine Al-Yamāmah, und die andere As-Samāwah." Rasūlullāh das nicht verstand, sagte er: "Und was könnten diese Pools von stehendes Wasser ist?" Al-Muthannā antwortete: "Eines davon ist, wo das Land erstreckt sich bis zur arabischen Welt, und die andere ist die von Persien und die Flüsse von Khosrow – Kisrā. Wir würden einen Pakt brechen, den Khosrow geschlossen hat auf uns, dass wir keinen Zwischenfall verursachen und nicht geben würden Zufluchtsort für einen Unruhestifter. Diese Richtlinie, die Sie uns vorschlagen, ist genau eine solche etwas, das Könige nicht mögen. Was die Gebiete betrifft, die an arabische Gebiete grenzen, so ist die Schuld Diejenigen, die so handeln, würden vergeben und Ausreden für sie akzeptiert, aber für jene Gebiete neben Persien würden diejenigen, die so handeln, nicht vergeben werden, und nein solche Ausreden würden akzeptiert. Wenn du willst, dass wir dir helfen und dich beschützen allein von allem, was arabische Gebiete betrifft, würden wir dies tun." Falls es sich lohnt du hast nicht verstanden, worauf Muthannā hier anspielt; das Land Banū Shaibān grenzte an das Perserreich, daher war ihr militärischer Anführer kennt die Verträge zwischen ihnen und dem Perserreich, Al-Muthannā, er sagte: "Wir haben eine Vereinbarung zwischen uns und den Persern, dass wir niemals eingehen werden Gib einem Unruhestifter Zuflucht, und diese Religion von dir ist etwas Besonderes die Könige nicht mögen." Schau dir also seine Weisheit an, die er aus seiner Treffen mit Rasūlullāh, dass dies etwas sei, das Könige nicht tun würden wirklich so, weil Könige Autorität in ihren Händen haben wollen, um sie zu missbrauchen andere, und dies ist eine Religion, die Menschen befreien soll. Er sagte: 'Wir können nicht anbieten Du hast Schutz von der persischen Seite, aber wir können dir Schutz bieten die arabische Seite. Also das Land, das an die Araber grenzt, versprechen wir euch dass wir dich vor ihnen schützen werden, aber das Gebiet, das an Persien grenzt, wir
Ihnen nichts versprechen, wir können dem Perser nicht gegenüberstehen
Empire, das ist zu viel für uns.' Rasūlullāh antwortete: "Deine Antwort ist für dich keineswegs schlecht eloquent und wahrheitsgemäß gesprochen haben," – du warst ehrlich – "aber Gottes Religion kann nur von denen ausgeübt werden, die sie von allen umfassen
Seiten." Rasūlullāh wollte keinen halben Deal haben, wollte keinen Deal haben
ein kompromisserfüllter Deal; Rasūlullāh wollte vollständigen Schutz haben.
Rasūlullāh sagte, die Religion des Allāh müsse von in jede Richtung; Ich will eine absolute Verpflichtung, mich zu beschützen, das kannst du nicht sag, dass ich dich von einer Seite beschützen werde, aber nicht von der anderen. Was wir daraus lernen können, ist, dass wir in unseren Verhandlungen und in unseren Deals man muss im Hinterkopf behalten, dass die Religion des Allāh hoch gehalten werden muss Wertschätzung, und wir sollten darin nicht verhandeln und verhandeln, und das sollten wir auch nicht seine Bedingungen zu kompromittieren, und wenn das Abkommen die israelischen Bedingungen nicht erfüllt, Wir müssen uns nicht darauf einlassen. Rasūlullāh sah keinen Grund, einem beizutreten
Obwohl er seine Lage in Mekka kannte, wusste er, wie
schwer war es, und er wusste, wie dringend er gehen musste, doch er
wollte keine halbherzige, halbherzige Vereinbarung eingehen
durch, und hier setzt du dein Vertrauen in Allāh ; Rasūlullāh überließ es Allāh und weigerte sich, diese spezielle Vereinbarung von der Bewohner von Banū Shaibān.
Al-Ansār
Ibn Is'hāq führt die Geschichte von Al-Ansār fort. Und wer sind Al-Ansār? Als Al-Aws Wal-Khazraj Muslim wurde, wurden sie Al-Ansār genannt, was 'Die Beschützer' bedeutet. Al-Aws Wal-Khazraj waren die beiden Araber Stämme, die in Madīnah lebten, und sie waren Nachkommen des Zweigs von Qahtān. Sehen Sie, die Araber teilen sich in 'Adnān und Qahtān; Qahtān sind die Araber des Jemen und 'Adnān sind Nachkommen von Ismā'īl, daher stammten AlAws Wal-Khazraj aus Qahtān. Sie benachbarten drei jüdische Gruppen Stämme; Banū Qurayzah, Banū Qaynuqā' und Banū Nadīr. Al-Madīnah war einzigartig darin, dass es Schutz von drei Seiten bot; Es gab zwei Rocky Gleise im Osten und Westen, die für Armeen unzugänglich waren, und dann waren da noch die Bäume, die Bauernhöfe von Madīnah im Süden. Also die Die einzige Richtung, in der eine Armee Madīnah angreifen kann, ist von Norden, also hat sie dieser natürliche Schutz von drei Seiten.
Rasūlullāh lädt Al-Khazraj nach Islām ein
Rasūlullāh besuchte das Lager von Al-Khazraj während der Hadsch. Als Rasūlullāh kam herein und fragte sie: "Wer seid ihr?" Sie sagten: "Wir sind von AlKhazraj." Rasūlullāh fragte: "Seid ihr die Verbündeten der Juden?" Sie sagte: "Ja." Rasūlullāh fragte: "Kann ich mit dir sprechen?" Sie stimmten zu. Also sie setzten sich, und Rasūlullāh lud sie nach Islām ein. Subhān'Allāh, sie waren sehr gespannt darauf, was Rasūlullāh sagte, und sie waren sofort gespannt akzeptierten, und sie sagten Rasūlullāh: "Wir haben unser eigenes Volk verlassen, denn Sie haben solche Zwietracht und Zwietracht untereinander, die es bei keinem anderen gibt. Vielleicht kann Gott sie durch dich vereinen. Wir werden unter ihnen hinausgehen und Lade sie zu dir ein und präsentiere ihnen diese Religion, von der wir uns angenommen haben Du. Wenn Gott sie um dich vereint, wird uns niemand lieber sein als dich." Diese sofortige Akzeptanz von Islām durch diese kleine Gruppe von AlKhazraj, die Zahl betrug sechs; Warum ist es so passiert? Wie kommt es? die Ansār waren der Botschaft von Islām nicht widerständlich wie die anderen Araber Stämme? Es gibt einige Gründe:
Sie sehnten sich nach Frieden
Nummer Eins: Die Menschen von Madīnah führten einen ständigen Krieg unter sich selbst; Al-Aws Wal-Khazraj führten einen jahrhundertealten Krieg zwischen sich selbst. Stellen Sie sich zwei Stämme vor, die in derselben Stadt leben und kämpfen miteinander. Sie sehnten sich also nach Frieden, und als diese Männer von Al-Khazraj hörte die Botschaft von Rasūlullāh, sie sagten: "Vielleicht Allāh wird uns durch dich vereinen", wir brauchen wirklich Frieden, wir waren bei jedem die Kehlen anderer so lange. Das ist ein Grund. Der Monotheismus war für sie von Natur aus ansprechend Zweiter Grund: Die Aws und Khazraj hatten eine natürliche Anziehungskraft für Monotheismus; Der Monotheismus war für sie ansprechend, weil sie es waren Nachbarn der Juden, und die Araber sahen die Religion der Juden überlegen gegenüber ihren. Warum ist das so? Die Juden waren gelehrt, sie hatten Schrift, sie hatten Lehren, sie hatten Wissen, während die Religion der Araber waren lediglich Mythen, Götzen und das Töten ihrer Töchter. Also, wenn es so ist war nicht wegen des jüdischen Vorurteils und der Arroganz gegenüber den Arabern, die meisten wahrscheinlich wäre Al-Aws Wal-Khazraj jüdisch gewesen, aber der Grund dafür sie konvertierten nicht, weil die Juden sie immer so behandelten, als ob sie sind ein Volk der Unterschicht und als ob die jüdische Religion nur geeignet wäre für die Elite. Sie wussten, dass dies eine Zeit eines Propheten war Nummer Drei: Und manchmal gab es Konflikte zwischen den Araber und Juden, also sagten die Juden: "Dies ist eine Zeit eines Propheten der erscheinen wird, und wenn er herauskommt, werden wir ihm folgen und wir werden dich töten, wie die Menschen von 'Ād getötet wurden." Also drittens: die Araber ich wusste auch, dass dies eine Zeit eines Propheten ist. So waren die Araber von Aws WalKhazraj auf diese Botschaft vorbereitet, Allāh hatte sie vorbereitet. Sie kannten die monotheistische Religion der Juden und kannten den Wert von Tawhīd – der Einheit von Allāh, sie wussten, dass ein Prophet kommt, und
Sie brauchten Frieden.
Sie suchten nach Führung
Und Nummer Vier: Einige Jahre vor der Hidschra von Rasūlullāh, eine Schlacht genannt Bu'āth fand zwischen Al-Aws Wal-Khazraj statt. Das war so ein gewalttätigen Krieg führte er zum Tod der meisten derzeitigen Führungen beider Führungen Stämme. Stell dir also vor, du hättest zwei Clans mit der Mehrheit ihrer Anführer, ihre Senioren, getötet. Jetzt haben Sie also ein Volk, das nach Führung sucht; Sie haben keine etablierte Führungsstruktur unter ihnen, also als sie die Botschaft von Rasūlullāh hörten, suchten sie
Vorwärts, damit er sie anführt.
All diese Elemente waren also zusammengefasst Madīnah zu einem sehr fruchtbaren Boden für die Ausbreitung von Islām. Es gibt eine Aussage von 'Ā'ishah' , sagte sie: "Der Krieg von Bu'āth war die Vorbereitung von Allāh für die Migration von Rasūlullāh. "Und sie sagt: "Qutilat Sarawātuhum – Ihre Anführer getötet wurden", denn denken Sie daran, wir sagten, dass die Menschen, die dazu neigen, Wer ist am widerstandsfähigsten gegen die Wahrheit? Die Anführer einer Gesellschaft. Nun haben die AlAws Wal-Khazraj dieses Hindernis nicht vor sich, ihre Führer wurden in der Schlacht von Bu'āth getötet. Und Ibn Is'hāq sagt: "Eine Möglichkeit, wie Gott ihre Akzeptanz der Islām ermöglichte, war dass die Juden mit ihnen in ihrem Land waren; das waren Anhänger von der Schrift und von Männern des Wissens. Obwohl sie es selbst waren Polytheisten und Götzenanbeter, sie hatten diese zuvor angegriffen Juden und ihre Gebiete, und wann immer Streitigkeiten entstanden waren, auch Letztere sagten sie: 'Ein Prophet wird nun gesandt, sein Tag naht.' Das werden wir Folge ihm und gib dir dasselbe Schicksal wie das der Völker von 'Ād und
Iram.'"
Subhān'Allāh, du kannst sehen, wie Allāh Al-Aws WalKhazraj auf diese große Verantwortung vorbereitet hat. Nun, 'Asā An Takrahū Shay'an Wa Huwa Khairullakum – Aber vielleicht hasst du etwas, und es ist gut für
Du.
105 Dieser Krieg, der zwischen Al-Aws Wal-Khazraj stattfand und getötet wurde viele von ihnen, obwohl es ihnen viel Blutvergießen und Schaden zufügte, war es war einer der Gründe, warum sie Islām näherkamen. Al-Ansār nimmt Islām an und schwört dem Gesandten von Treue
Allāh
Also akzeptierten diese sechs Männer Islām und sagten Rasūlullāh: "Wir gehen zurück zu unserem Volk und beginnt, die Botschaft zu predigen." Und sie haben ein Treffen mit Rasūlullāh im nächsten Jahr in der Saison von Hadsch. So verging ein Jahr und nun näherte sich die Hajj-Zeit. Die sechs Es kam als 12 zurück. Wir hatten die ursprünglichen sechs, jetzt waren es neben ihnen sechs weitere Muslime. Die ersten sechs stammten alle aus Al-Khazraj, obwohl sie dort waren es gibt eine Erzählung, die sagt, dass fünf von Al-Khazraj und eine von Al-Aws stammten. Jetzt, im zweiten Jahr, waren es 12; Zehn davon stammten aus Al-Khazraj und zwei von Al-Aws. Sie kamen nach Rasūlullāh und gaben ihm Treuegelöbnis, und es wurde sogar 'Das Gelöbnis der Frauen' genannt obwohl keine von ihnen weiblich war. Diese 12 waren männlich, aber das Gelöbnis von Die Treue wurde Bay'atun-Nisā' genannt – das Treuegelöbnis der Frauen. Warum? Weil sie in ihren Bedingungen kein Versprechen von im Kampf lauteten die Bedingungen des Gelöbnisses: "'Wir schwören dem Gesandten von Allāh, in der Nacht des ersten Treffens in 'Aqabah, dass wir nicht jeden anderen Gott mit Allāh zu verbinden, den wir nicht stehlen, sondern begehen Unzucht, unsere Kinder töten, falsche Anschuldigungen erheben oder ihm nicht gehorchen in irgendetwas Gutes.' Er sagte zu uns: 'Wenn ihr euch daran haltet, werdet ihr das Paradies haben, Aber wenn du irgendetwas davon aufgibst und dafür in dieser Welt bestraft wirst, dann das wird dir Sühne bringen, aber wenn es bis zum Jüngsten Gericht übersehen wird. Tag, es wird an Allāh liegen zu entscheiden, ob er dich bestraft oder vergibt.'" Sie können hier also feststellen, dass das Versprechen beinhaltet, dass sie sich verpflichtet zu Islam und als Individuen zu verehren, aber es enthält keine Bedingungen im Zusammenhang mit Schutz oder Kampf, und deshalb wurde es Bay'atunNisā' genannt. Warum erhielt es diesen Namen? Denn das war das Versprechen von Treue, die Frauen Muhammad ergeben würden. Umsetzung von Hadd Vergibt die Sünde Hier gibt es ein Fiqh-Problem, das behandelt werden muss. Hier fällt dir auf, dass Das sind große Sünden; Stehlen, Unzucht, Kinder töten, Falsche machen Anschuldigungen; das sind alles große Sünden, und es gibt eine Hadd – eine Strafe, verschrieben. Rasūlullāh sagt hier, dass wenn die Strafe ist erfüllt in dieser Welt, die dir die Sünde vergeben wird, doch wenn die Strafe wird in dieser Welt nicht vollstreckt, dann liegt es an Allāh, entweder Geben oder bestrafen. Wenn also jemand stiehlt und er dafür bestraft wird Stehlen durch das Abschneiden der Hand, dann vergibt das die Sünde, die Sünde ist weg, aber wenn die Strafe nicht vollstreckt wird, am Tag des Gerichts es liegt an Allāh, diese spezielle Sünde zu vergeben oder zu bestrafen, und das bezieht sich auf Al-Kabā'ir – die Hauptsünden. Mus'ab bin 'Umair ernannt, um die Menschen von Madīnah Islām zu unterrichten. Nun ernannte Rasūlullāh Mus'ab Bin 'Umair, um die Menschen von Madīnah Islām. Du kannst ihn Botschafter nennen, du kannst ihn nennen einen Lehrer, man kann ihn Gelehrten nennen; Er hatte all diese Rollen in einem. Mus'ab
Ibn 'Umair stammte aus einer wohlhabenden Familie in Quraish. Mus'ab Ibn 'Umair
war der verwöhnteste junge Mann in Mekka vor Islām, wie er es trug. Die teuersten Kleider, er hätte das beste Parfüm und seine Mutter kümmerte sich um ihn; Sie war eine sehr wohlhabende Frau und hatte keine viele Kinder, also kümmerte sie sich sehr gut um sie, und er wurde verwöhnt. Er wurde Muslim. Seine Mutter boykottierte ihn, sie stellte sich gegen ihn, und Subhān'Allāh, Mus'ab Bin 'Umair, der wohlhabend war, wandte sich vom Wohlstand zu Armut, von einem verwöhnten Leben bis hin zu einem harten und harten Leben. Und wenn Mus'ab Ibn 'Umair wurde in der Schlacht von Uhud getötet, die Zeugen seiner Burial sagte, dass er nicht einmal genug Geld hinterlassen habe, um eine Sarg. Und offensichtlich ist er, da er ein Shahīd ist, nicht in etwas Besonderes verwickelt Kleidung, aber wenn er kämpfte, trug er ein Stück Stoff, das nicht ausreichte, um ihn zu bedecken, also sagten sie: "Wann immer wir seinen bedeckten Gesicht erschien seine Füße, und wann immer wir seine Füße bedeckten, sein Gesicht auftauchen würde. Also gingen wir zu Rasūlullāh und fragten ihn: 'Was können wir tun "Machen?" Er sagte: 'Bedecke sein Gesicht und benutze dann einige Blätter, um sein Gesicht zu bedecken
Füße.'"
Mus'ab Ibn 'Umair erhielt diese schwierige Aufgabe und die große Verantwortung als persönlicher Vertreter von Rasūlullāh in Madīnah. Also jetzt Mus'ab Ibn 'Umair verließ Mekka und zog nach Madīnah. Da AlAws Wal-Khazaraj Feinde waren, musste Mus'ab Ibn 'Umair sie anführen Salāh, weil keiner von ihnen das Beten hinter einem Imām aus dem Anderer Stamm. Eines Tages war Mus'ab Ibn 'Umair bei As'ad Bin Zurārah, der war sein Gastgeber; As'ad Bin Zurārah war derjenige, der Mus'ab Bin bewirtete 'Umair. Also besuchten sie einige der Muslime. Sie sind da reingegangen Bauernhof, diesem Garten, und sie saßen dort und die Muslime waren zu ihnen zu kommen, um zu lernen; sie würden zu Mus'ab Bin kommen und sich treffen 'Umair und er würden sie unterrichten, er würde Halaqāt – Sitzungen für sie abhalten an diesem Ort. Sie kamen zufällig in ein Viertel von Madīnah, das war Teil von Al-Aws' Gebiet. Denken Sie daran, dass die Mehrheit der Muslime Aus welchem Stamm, Al-Aws oder Al-Khazraj? Von Al-Khazraj. So Islām jetzt breitete sich unter Al-Khazraj mit Geschwindigkeit aus, holte aber nicht auf.
mit Al-Aws.
Die Islām von Sa'd bin Mu'ādh und Usaid bin Khudair – ein riesiges
Durchbruch
Also versuchte Mus'ab Ibn 'Umair nun, innerhalb von Al-Aws Fuß zu fassen, also sie gingen in ein Gebiet im Land von Al-Aws und setzten sich dort. Die Führer von Al-Aws waren in der Nähe; Sa'd ibn Mu'ādh und Usaid bin Khudair. Sa'd Ibn Mu'ādh entdeckte Mus'ab Ibn 'Umair und As'ad bin Zurārah. Sa'd Ibn Mu'ādh sagte zu Usaid Bin Khudair: "Ich möchte, dass du zu diesen beiden Männern gehst und Sagen wir ihnen, dass wir sie nicht in ihrer Nähe haben wollen, um die Schwachen und Törichten in die Irre zu führen unter uns. Und wenn es nicht die Tatsache gäbe, dass As'ad Bin Zurārah mein verwandt, hätte ich das selbst getan." As'ad Bin Zurārah war in einer Position, die Subhān'Allāh vorbereitete, um diese Rolle des Gastgebers zu übernehmen Mus'ab. As'ad Bin Zurārah stammte aus Al-Khazraj, war aber ein Cousin der Anführer von Al-Aws, also war er mütterlicherseits ein Verwandter von Sa'd Bin Mu'ādh, also hatte er Verbindungen zu beiden Stämmen, sowohl zu Al-Aws als auch zu Al-Khazraj. Sa'd Ibn Mu'ādh sagte zu Usaid Bin Khudair: "Ich will, dass du sie hinauswirfst. Und wenn es nicht die Tatsache gäbe, dass As'ad Bin Zurārah mein Verwandter ist, würde ich es tun habe ich das selbst getan." Also ging nun Usaid Bin Khudair mit seinem Speer in Richtung Mus'ab Bin 'Umair und As'ad Bin Zurārah. As'ad Bin Zurārah sah ihn kommen und sagte zu Mus'ab Bin 'Umair: "Das ist ein Anführer von ihm Leute, seid aufrichtig zu ihm." Gib dein Bestes, denn wenn er Muslim wird, Viele Menschen werden ihm folgen. Mus'ab Bin 'Umair sagte: "Wenn er zuhört, ich würde." So kam nun Usaid Bin Khudair und stand über ihnen und trug sein Speer, der in sehr scharfem Ton zu ihnen sprach. Er sagte: "Wir wollen nicht Du führst hier die Schwachen und Unwissenden unter uns in die Irre. Und wenn du Kümmert euer Leben, ihr solltet besser verschwinden, sonst ist das mein Speer," Das heißt, du kannst getötet werden. Also drohte er ihnen und einem der Anwesenden der Halaqah sagte: "Nun, du bist derjenige, der uns in die Irre führt", und er hat einen Streit angefangen. Mus'ab Ibn 'Umair antwortete ruhig mit den Worten: "Wie Ob du dich hinsetzt und hörst, was ich sage? Wenn es dir gefällt, kannst du es annehmen, wenn nicht, kannst du es ablehnen." Usaid Bin Khudair sagte: "In Ordnung", und Er steckte seinen Speer in den Boden und setzte sich. Mus'ab Ibn 'Umair begann er rezitiert ihm das Āyāt des Korans, gibt ihm Da'wah und erklärt Islām. As'ad Bin Zurārah sagte: "Auch ohne ein Wort konnten wir sehen Islām dringt in sein Herz ein, wegen der Ruhe in seinem Gesicht und der Strahlkraft von Licht, das daraus hervorgeht." Wir konnten es in seinem Gesicht sehen. Und als Mus'ab Ibn 'Umair beendete seine Sitzung mit Usaid Bin Khudair, Usaid Bin Khudair sagte: "Was muss man tun, um deiner Religion beizutreten?" Mus'ab Bin 'Umair sagte ihm: "Wasch dich, und du kommst und bete." Usaid Bin Khudair hat es getan Und dann kam er zurück und sagte: "Jetzt werde ich dir eine Mann; wenn er Muslim wird, werden alle seine Leute ihm folgen." Usaid Bin Khudair ging zu Sa'd Bin Mu'ādh. Nun, Sa'd Bin Mu'ādh sah Usaid Bin Khudair und er sagte: "Ich schwöre bei Allāh, dass er zu uns kommt mit einer ein anderes Gesicht als das, mit dem er uns hinterlassen hat." Die Araber hatten diese Farāsah Ding; Farāsah ist die Kunst, das Gesicht zu lesen, und es wird berichtet, dass AshShāfi'ī nach Jemen ging, um diese Kunst zu erlernen, sodass es eine Kunst war, die existierte. Und ein Der chinesische muslimische Bruder sagte, dass auch in China manche Menschen diese Kunst haben. Man sieht das Gesicht einer Person an und versucht zu lesen, was in ihrem Herzen ist, Worüber sie nachdenken, was mit ihnen los ist. Es gibt eine Vorfall, als 'Umar Ibn Al-Khattāb Khalīfah war, sah er einen Mann vorbeigehen. und er sagte: "Dieser Mann ist entweder ein Wahrsager oder er war ein Wahrsager in die Vergangenheit." Also gingen sie zu diesem Mann, und er sagte: "Ja, ich war früher ein Wahrsager." Also wusste 'Umar Ibn Al-Khattāb es einfach, indem er sein Gesicht ansah. Als Sa'd Ibn Mu'ādh das Gesicht von Usaid Bin Khudair ansah, sagte er: "Er kehrt zu uns zurück mit einem anderen Gesicht als dem, das er uns hinterlassen hat."
Sa'd Ibn Mu'ādh fragte ihn, was passiert sei; Usaid Ibn Khudair sagte:
"Alles ist in Ordnung, mach dir keine Sorgen. Es gibt ein kleines Problem allerdings will Banū Al-Hārith As'ad Bin Zurārah töten weil sie wissen, dass er dein Cousin ist." Falls Sie sich nicht erinnern, die Namen, As'ad Bin Zurārah ist der Mann mit Mus'ab Bin 'Umair und er ist der Cousin von Sa'd Ibn Mu'ādh. Usaid Bin Khudair sagte: "Banū Al-Hārith," – dies ist ein Zweig von Al-Khazraj – "will As'ad Bin Zurārah töten, weil er ist dein Verwandter." Usaid Bin Khudair erfand die ganze Geschichte; Das war nicht Stimmt. Der ganze Grund, warum er das erfunden hat, ist, dass er Sa'd Bin will Mu'ādh, um Mus'ab Bin 'Umair zu treffen. Sa'd Ibn Mu'ādh stand wütend auf und er sagte: "Sie wollen meinen Cousin töten?!" Er hob den Speer auf und er gegangen und sagte: "Du hast mir nichts getan!" Und er ging dorthin, und Man sieht Wut in seinem Gesicht, und er trug seinen Speer. Mus'ab Bin 'Umair hat ihn kommen sehen. As'ad Bin Zurārah sagte zu Mus'ab: "Das ist der Anführer von seinem Volk, macht ihr ihr Bestes – Bi'isdiqullāha Fī." Sa’d Ibn Mu‘ādh kam, und Sa'd Ibn Mu'ādh sah sich das Treffen nur an und erkannte dass die Geschichte, die Usaid Bin Khudair berichtete, erfunden war, weil sie es tat Es schien nicht, als hätten sie Angst gehabt, es schien nicht, als gäbe es eine Verschwörung zu töten As'ad Bin Zurārah, sonst hätten sie sich anders verhalten. Also Sa'd Ibn Mu'ādh erkannte, dass Usaid Bin Khudair diese Geschichte erfunden hatte Weil er will, dass er kommt und sieht, was passiert. Sa'd Bin Mu'ādh kam und sagte zu As'ad Bin Zurārah: "Warum tust du mir das an? Warum Bringst du diesen Mann in mein Gebiet? Du nutzt dein Geld aus Beziehung zu mir? Du willst die Unwissenden und Schwachen unter ihnen in die Irre führen uns?" Mus'ab Ibn 'Umair antwortete und sagte: "Wie wäre es, wenn du dich setzt und Hörst du, was ich zu sagen habe? Wenn es dir gefällt, kannst du es akzeptieren, wenn nicht, dann es ablehnen kann." Sa'd Ibn Mu'ādh stimmte zu und setzte sich. Beachten Sie hier, dass die die Menschen von Madīnah sind aufgeschlossen, sie haben kein Gefühl für Feindseligkeit die in Mekka existierten, waren sie bereit zuzuhören. So saß Sa'd Ibn Mu'ādh da runter. Mus'ab Ibn 'Umair – die Wahl von Rasūlullāh für diese Mission; Subhān'Allāh, er hatte die Hikmah – die Weisheit eines Dā'iyah, jemandem, der predigt Islām – er begann, Sa'd Ibn Mu'ādh die Botschaft zu geben. As'ad Bin Zurārah sagte: "Ich konnte in seinem Gesicht lesen, dass er ein Muslim." Und als das Gespräch beendet war, nahm Sa'd Ibn Mu'ādh an Islām. Und was war die erste Handlung, die Sa'd Ibn Mu'ādh tat? Er ging zu seinem Und er fragte: "Was hältst du von mir?" Sie sagten: "Du bist der Der Weiseste unter uns, und du bist unser Anführer." Sa'd Ibn Mu'ādh sagte: "Nun, keine von dir sprichst du zu mir, und ich werde mit keinem von euch sprechen, bis du wirst Muslim." Der Erzähler der Hadīth sagte: "Bis zum Ende jenes Abends war jeder Haus unter Banū Al-Ash'hal war muslimisch", der gesamte Clan von Banū Ash'hal, das ein Zweig von Al-Aws war. Nun war also ein großer Durchbruch Auch innerhalb von Al-Aws entstanden, also gibt es beide Al-Aws Wal-Khazraj.