Die frühen Einwanderer

Kapitel 6: Die frühen Einwanderer. Hijra nach Abessinien

Zwei Migrationen nach Al-Habashah

Wir gehen weiter zu Al-Hijrah und Al-Habashah. Es waren zwei Migrationen, die nach Al-Habashah stattfanden; Das erste ist passiert im fünften Jahr von Bi'thah – nach der Offenbarung, und es war bestehend aus einer kleinen Gruppe; 12 Männer und vier Frauen. Die zweite Hijra – Die Migration bestand aus einer größeren Gruppe und bestand aus 83 Männern und 18 19 Frauen, und das war eher eine sporadische Migration, vielleicht auch nicht Geh in einer Gruppe. Wie kommt es nun, dass es zwei Migrationen nach Al-Habashah gibt? Als die erste Gruppe nach Al-Habashah ging, hörten sie ein Gerücht, dass die die Menschen von Quraish waren muslimisch geworden. Rasūlullāh erhielt das Āyāt von Sūrah An-Najm und er rezitierten diese Āyāt, und diese Āyāt waren so mächtig und es hatte so große Auswirkungen auf die Menschen von Quraish, dass, als sie es hörten, die letzte Āyah, die eine Āyah von Sujūd ist, sowie Rasūlullāh und die Muslime erschufen Sujūd, die Kuffār machten Sujūd mit ihnen. Sie waren total dabei. im Einklang mit den Āyāt, sie machten Sujūd mit den Muslimen, und das war der Ursprung jenes falschen Gerüchts, dass die Menschen von Quraish Muslime wurden. Also Du hast eine Gruppe von denen, die Hidschra zurückgebracht haben, nach Mekka zurückgekehrt, um sie zu finden Es war ein falsches Gerücht, also gab es jetzt eine weitere Hijra, die größer war

Gruppe.

Quraish verfolgen Muslime sogar in Abessinien Als Rasūlullāh den Schmerz und das Leid seiner Gefährten sah

Beim Durchgehen sagte er: "Warum gehst du nicht nach Al-Habashah, weil

darin ist ein König, der niemanden unterdrückt. Lā Yuzlam 'Indahū Ahad – der König ist gerecht und unterdrückt niemanden." So gingen sie nach AlHabashah, und die ersten, die gingen, waren 'Uthmān Ibn 'Affān und seine Frau, die Tochter von Rasūlullāh. Es gibt eine Überlieferung, die sagt, dass 'Uthmān Ibn 'Affān und seine Frau sind die ersten, die die Hijra im Namen von Allāh machen Lūt. Sie gingen nach Al-Habashah und die zweite Gruppe kam, also verließen sie das Land Mekka. Bedeutet das, dass die Menschen von Quraish sie verlassen würden allein? Nein. Obwohl die Muslime in Abessinien keine Bedrohung für Mekka darstellten politisch stellten sie keine Bedrohung für die wirtschaftlichen Interessen Mekkas dar, dennoch wollten die Menschen von Quraish die Muslime nicht in Ruhe lassen. Mit anderen Worten: Selbst wenn wir allein gelassen werden, werden wir dich nicht zurücklassen Allein werden wir hinter dir her bleiben, bis wir deine Religion zerstört haben. Also die Die Menschen von Quraish versammelten eine Delegation, um An-Najāshī zu treffen ihn bitten, die Muslime auszuliefern, und wen haben sie für diese Mission ausgewählt? 'Amr Ibn Al-'Aas und 'Abdullāh Ibn Rabī'ah in einer Erzählung sowie 'Āmir Bin Rabī'ah in einer anderen Erzählung, aber die zentrale Figur hier ist 'Amr Ibn Al-'Aas. Amr Ibn Al-'Aas war ein Diplomat, ein sehr intelligenter Mann der Quraish, er hatte weitreichende Verbindungen, war er damals ein Freund der Könige der Welt, Also war er die richtige Person. Und er war ein Mastermind in der Intrigierung und Planung, und man sieht, dass er sehr gut in Verschwörungen war. die Muslime. Das war die Persönlichkeit von 'Amr Ibn Al-'Aas vor Islām. 'Amr Ibn Al-'Aas reiste nach An-Najāshī, und der Plan war, dass er es tun würde Gehen Sie zuerst zu den obersten Beamten, und er würde jeden einzelnen von Sie waren Geschenke, oder anders gesagt, Bestechungen. Und er würde ihnen präsentieren Er sagt und sagt, dass in deinem Land einige Narren sind, die davongelaufen sind Mekka, wir wollen, dass du sie übergibst. Also will er es mit allen klären von den höchsten Beamten, bevor er An-Najāshī trifft, sodass er, wenn er mit AnNajāshī spricht und seine Beamten konsultiert, ihm alle eine einheitliche Meinung abgeben Dass du sie abgeben solltest. Also ging er zu jedem von ihnen, hatte eine Er traf sich mit jedem einzelnen von ihnen, machte ihnen Geschenke, und dann ging er zu treffen Sie An-Najāshī. Und er hatte den Beamten [bereits] gesagt: "Ich bevorzuge es, dass Sie übergeben Sie uns diese Leute, ohne dass sie An-Najāshī treffen." Das tue ich nicht möchte, dass sie An-Najāshī treffen, weil ihre Worte sehr wirkungsvoll sind; sie

gefürchtet den Koran.

'Amr ibn al-'aas bittet An-Najāshī, die Muslime auszuliefern So arbeitete er den Plan aus und ging zu An-Najāshī und sagte zu Annajāshī: "Es gibt einige Narren unter ihnen, die in dein Land kamen, wir Kenne sie, und sie haben unsere Religion verlassen und sind nicht deiner gefolgt," und er und immer weiter. Am Ende sagte er: "Wir wollen, dass du sie übergibst zu uns." Alle Beamten waren schon da und sagten: "Ja, Hand Sie sind vorbei!" An-Najāshī sagte: "Nein, ich werde keine Menschen ausliefern, die gesucht haben Zuflucht in meinem Land, bis ich ihre Version der Geschichte höre." Sehen Sie die Gerechtigkeit, die AnNajāshī hatte, und die Entscheidung von Rasūlullāh, dass sein Sahābah zu der Richtiger Ort. So rief An-Najāshī die Muslime zu sich.

Ja'far ibn Abī Tālib legt seinen Fall an-najāshī eindrucksvoll vor

Die Muslime erhielten eine Nachricht, ihnen wurde mitgeteilt, dass 'Amr Ibn Al-'Aas An-Najāshī getroffen und An-Najāshī möchte dich treffen. Also hatten sie eine Shūrā – Rat, und Ja'far Ibn Abī Tālib sollte ihr Sprecher sein, der einzige Sprecher, und dass sie die Wahrheit sagen werden. Sie gingen hinein, um sich zu treffen

An-Najāshī. An-Najāshī fragte sie: "Welcher Religion folgst du? Du

Die Religion deines Volkes verlassen hast, du bist meiner Religion nicht beigetreten, du hast es nicht getan einer der Religionen der Welt beitreten, wer bist du?" Es gibt einen Hadīth erzählt von um Salamah, erzählt es die Rede, die Ja'far Ibn Abī Tālib gab vor An-Najāshī, und ich möchte die genauen Worte von Ja'far lesen Denn aus dieser Präsentation kann man viel lernen. Ja'far sagte – und Ja'far ist der Cousin von Rasūlullāh, er ist der Bruder von 'Alï Ibn Abī Tālib – er

sagte,

"O König! Wir waren ein Volk des Polytheismus; Wir verehrten Götzen, aßen das Fleisch von Tieren, die gestorben waren, verletzte die Regeln der Gastfreundschaft und erlaubte verbotene Dinge, wie das Vergießen des Blutes des anderen, und so weiter. Wir haben die Fragen von Recht und Unrecht völlig ignoriert." Beachten Sie also, dass der Anfang der Rede über ihren Hintergrund spricht. Ich will du sollst der Rede folgen und sehen, wie Ja'far Ibn Abī Tālib arrangiert Rede. Beachte, dass er mit jemandem spricht, der keinen Hintergrund hat

was auch immer über Islām war; Er weiß nichts darüber, er spricht nur

zu jemandem, der Christ ist, und er spricht mit einem König. Also gab er ihm Hintergrundinformationen darüber, wer wir früher waren, das war unsere Situation; Wir waren Leute von Shirk, die Götzen verehrten, aßen wir das Fleisch von Tote Tiere, wir haben die Gastfreundschaftsregeln verletzt und Dinge zugelassen verboten, früher haben wir uns gegenseitig das Blut vergossen, das haben wir völlig ignoriert Fragen von richtig und falsch. Also hat er ihm den Eindruck gegeben, den wir früher getan haben Lebe in einer chaotischen Phase. Und dann sagte er, "Und so sandte Gott zu uns einen Propheten aus unseren Reihen, dessen Prophet aus uns selbst war Ehrlichkeit und Vertrauenswürdigkeit kannten wir gut." Mit dieser Aussage hat er Glaubwürdigkeit im Propheten geschaffen. Jetzt weiß AnNajāshī, dass Muhammad aus dem Volk stammt, sein Volk Sie kennen ihn sehr gut, sie kennen seine Vertrauenswürdigkeit und sie kennen seine Wahrheit. "Er rief uns allein und ohne Gefährten zu Gott zu beten, sagte er Wir sollen die Verwandtschaftsrechte respektieren, die Rechte der Gastfreundschaft ehren, beten zu Gott, dem Allmächtigen und Herrlichen, zu fasten für Ihn und zum Anbeten niemand anderes als Er." Hier gab er ihm Ausgaben von Tawhīd – Einheit Allāhs – und auch die Moral das Islām lehrt; Er gab ihm ein bisschen von beidem. Und er sagte, "Und so rief er uns zu Gott, um Seine Einheit zu bekräftigen, Ihn anzubeten, und alle anderen Steine und Götzen niederreißen, die wir und unsere Vorväter hatten getrennt von Ihm verehrt. Er hat uns befohlen, es zu sein wahrhaftig in unserer Rede, um unserem Vertrauen treu zu bleiben, um Verwandtschaftsbande zu respektieren und Gastfreundschaftsrechte, und das Verbotene aufzugeben, und die Blutvergießen. Er verbot uns, alles Unmoralische zu tun; Lügen zu erzählen, die Gelder von Waisen zu missbrauchen oder falsche Anschuldigungen gegen Waisen zu erheben Frauen der Tugend. Er befahl uns, Gott anzubeten und nein zu assoziieren anderen Gott mit Ihm. Er sagte uns, wir sollten beten, Almosen geben und fasten." Und dann zählte er für ihn alle Aspekte von Islām auf. Kann jemand welche haben? Widerspruch zu allem, was Ja'far gesagt hat? [Bezüglich] Wahrheit, Vertrauenswürdigkeit, [und so weiter]? Deshalb ist es wichtig, wenn wir mit jemandem sprechen, der es nicht weiß irgendetwas über Islām, um ihnen die Aspekte von Islām, dem Guten zu erhellen. Lehren von Islam. Manchmal gehen wir in unserer Da'wah davon aus, dass die Menschen es wissen dass Islām Gutes lehrt; viele tun das nicht, und Ja'far berücksichtigte das und er durchlief die Moral und die Charakterbildung, die Islām Befördert. Neben der Erwähnung des 'Ibādāt sprach er auch von Salāh, Zakāh und Siyām, und er sprach auch über Tawhīd, was sehr wichtig ist zu präsentieren – die Verehrung Allāh allein und das Niederreißen der Steine und Idole. Man merkt auch, dass es sehr kurz und prägnant war; Er tat es nicht Erzähl immer weiter und weiter in Details, er hat daraus keinen Streit gemacht oder Debattieren, denn denkt daran, er hat es mit einem König zu tun; Man kann nicht widersprechen so eine Person, wenn du sie der Insel näherbringen willst. Also hat er es sehr gut gemacht Kurze und kurze Präsentation, aber sie ist vollständig, sie ist umfassend, das gibt es Nichts fehlt. Und dann sagte er, "Und so glaubten wir an ihn und vertrauten ihm, folgten ihm in der Anweisungen, die er von Gott kaufte. Wir verehren Gott allein ohne ein Partner und niemanden mit Ihm in Verbindung bringen. Wir haben verboten, was er hat. verboten und als erlaubt angesehen, was er uns erlaubte. Aber unser Menschen griffen gegen uns an und verletzten uns, um uns herauszulocken unseren Glauben, um uns zum Götzenkult statt zu Gott zurückzuführen und zu Lass uns die Abscheulichkeiten, die wir hatten, erneut als zulässig betrachten zuvor erlaubt. Als sie uns mit Gewalt behandelten und Verfolgung, belagerte uns und hinderte uns daran, unsere Wahrnehmung durchzuführen Religion, wir sind in dein Land gegangen und haben dich über andere gestellt. Wir wünschte Eure Gastfreundschaft und hoffte, dass uns in Euren nichts geschieht

Domäne, o König."

Wunderbares Ende. Schauen wir uns die vorherigen Aussagen an. Er sagte, unser Die Menschen haben uns angegriffen, uns verletzt, sie haben versucht, uns zu zwingen, unser Leben aufzugeben. Glaube, sie haben uns belagert, sie haben uns verfolgt. Glaubst du nicht, dass das so sein wird treffen Sie einen Nerv bei An-Najāshī, der aus einem christlichen Hintergrund stammt Das betont das Thema Leid und Opfer? Also müssen diese Worte gewesen sein brachte An-Najāshī näher und warf ihm Gefühle der Barmherzigkeit ins Herz gegenüber diesen Menschen und ein Gefühl gemeinsamen [Leidens], von etwas, das Wir haben Gemeinsamkeiten zwischen uns; dieses Leiden klingt wie das Leiden 'Īsā durchgemacht wurde, klingt ähnlich wie das, was die Propheten durchgemacht haben, weil Das ist ein Mann, der tief in seiner Religion verwurzelt war. Und am Ende Ja'far Bin Abī Tālib sagte, dass der Grund, warum wir hierher gekommen sind, ist, weil wir Wir freuen uns auf eure Gastfreundschaft und haben euch allen anderen Königen von vorgezogen Die Welt. An-Najāshī und die Bischöfe weinen heftig An-Najāshī, der Negus – Negus ist die Übersetzung von An-Najāshī – antwortete und sagte: "Hast du etwas mitgebracht von dem, was er [Muhammad[ gebracht?" An-Najāshī möchte nun den Koran hören. Ja'far Bin Abī Tālib rezitierte einige Āyāt aus dem Koran. Welches Āyāt hat er gewählt? Es gibt viele Āyāt, die er konnte wählen, [aber] welches Āyāt wählte er? Sūrah Maryam. Schau dir an die Wahl von Āyāt; er rezitierte ihm Verse aus der Sūrah Maryam. Ähm Salamah sagt: "Ich schwöre, der Negus weinte so heftig, dass sein Bart durchnässt war, und alle seine Bischöfe weinten so sehr, dass sie ihre Bibeln nass machten." Es muss also ein emotionale Darstellung und Rezitation, um An-Najāshī, den König, und seine Bischöfe zum Weinen. An-Najāshī nass seinen Bart und die Bischöfe machen ihre Bibeln nass die vor ihnen lagen. Menschen, die Jesus lieben, werden emotional, wenn sie die Geschichte hören Jesus im Koran Ein Bruder, der als Taxifahrer in den USA arbeitete, sagte: "Ich war gebeten, einen Priester von Coronado Island nach San Diego zu fahren, was Ziemlich weit in der Stadt, und es war sehr spät in der Nacht. Also wir ein Gespräch geführt und er fragte mich: 'Was bist du?' Ich sagte: 'Ich bin ein Muslim,' [fragte ich,] 'Wer bist du?' Er antwortete: 'Ich bin katholischer Priester, und ich bin hier für eine Konferenz.'" Also sagte dieser Bruder: "Weißt du, dass unser Koran hat von Jesus gesprochen? Möchtest du, dass ich dir vorlese. einige Verse im Koran über Jesus?" Er sagte: "Ja, nur zu." Also die Bruder sagte: "Ich rezitierte weiterhin Verse aus Sūrah Maryam und sie übersetzte, und ich redete immer weiter und der Priester war still im hinteren Raum; Es war spät in der Nacht und er saß in der zurück." Er sagte: "Und dann sagte mir plötzlich der Priester, ich solle aufhören: 'Das ist mein Ziel.'" Der Bruder sagte: "Als ich ihn ansah, sah ich Tränen läuft ihm die Wangen hinunter." So stark wurde er von der Verse von Sūrah Maryam. Er sagte: "Aber das Gute danach; Er gab mir hundert Dollar Trinkgeld." Also Menschen, die 'Īsā lieben, die Jesus lieben, wenn sie die Geschichte von Jesus hören im Koran ist es ziemlich emotional. Das brachte An-Najāshī zum Weinen.

xi

Der Negus weigert sich, Muslime an Quraish auszuliefern An-Najāshī, der Negus, weigerte sich, die Muslime an die Delegation auszuliefern von Quraish. Und sobald sowohl die Muslime als auch die Delegation von Quraish 'Amr Ibn Al-'Aas drohte, dass ich zurückkehren werde und ich werde den Muslimen ein Ende setzen. 'Abdullāh ibn Rabī'ah, oder lass Wir sagen seinen Partner, da es einen Unterschied beim Namen gibt [wie erwähnt zuvor sagte sein Partner: "Nein, tu das nicht, sie sind trotzdem unsere Verwandten." [Er sagte ihm, dass] du nicht so weit gehen musst; Gut, er weigerte sich. Gib sie her, lass uns einfach zurückgehen. sagte 'Amr Ibn Al-'Aas. "Nein, morgen ich werde zurückkommen und dem König sagen, dass sie das sagen Jesus ist ein Sklave." Am nächsten Tag ging er hin, und sagte: "Man sagt, es gibt etwas Schlechtes Dinge über Jesus behaupten, dass er ein Sklave ist und nicht der Sohn von Gott." 'Amr Ibn Al-'Aas glaubt ohnehin nicht an all das, aber es war nur, Fitnah zu verursachen. An-Najāshī war also offensichtlich ziemlich besorgt; AnNajāshī ist ein religiöser Mensch und will keine Ketzer in seinem Land, so erinnerte er sich an die Muslime. Um Salamah sagt: "Es gab nichts, was Es hat uns mehr beunruhigt als dieses Ereignis, es hat uns große Sorgen bereitet. Dasselbe; Wir beschlossen, dass wir die Wahrheit sagen werden, Naqūlul Haqqa Ayna Mā Kān – wir werden sagen, was unser Prophet uns gelehrt hat, wir werden das Wahrheit, egal was passiert. Wir werden die Wahrheit sagen." Dasselbe; Ja'far Ibn Abī Tālib sollte ihr Sprecher sein, und sie gingen, und AnNajāshī fragte sie: "Was sagt ihr über 'Īsā?" Er sagte: "Wir sagen, dass er ist 'Abdullāh – er ist der Diener von Allāh, er ist der Sklave von Allāh, er ist der Gesandter von Allāh, er ist das Wort von Allāh, das auf Maryam, Mary, die keusch und jungfräulich." Der Negus sagte: "Es gibt keinen Unterschied zwischen dem, was es gibt du sagst über ihn und was ich über ihn sage", und sofort die Bischöfe sie machten Unruhe, sie waren wütend über diese Antwort von AnNajāshī; Wie kann er so etwas genehmigen? Auch wenn es alles dasselbe war, mit der Ausnahme, dass er der Diener von Allāh war. Aber sie sagten, er sei der Geist von Allāh, der in Maryam geblasen wurde, das Wort von Allāh, dass Maria war die Keusche und Jungfrau; Es ist alles dasselbe, bis auf diesen Unterschied, der ist kein kleiner Unterschied, sondern ein entscheidender Unterschied, ob 'Īsā, Jesus, Sohn von Allāh oder nicht. Jetzt wären die Christen Abessiniens Orthodoxe Christen, die an die Göttlichkeit Jesu glaubten, so taten es auch die Priester Nicht so, wie sie gehört haben. An-Najāshī stand auf und sagte: "Sag, was du willst Ich möchte sagen, diese Leute werden in meinem Land frei sein." Ein entscheidender Es wurde beschlossen, dass diese Leute meinen Schutz bekommen. Und um Salamah sagt, dass 'Amr Ibn Al-'Aas und sein Partner mit zurückblieben Schande, weil An-Najāshī sie vertrieb und ihnen sogar ihr Geschenk zurückgab Geschenke, denn beim ersten Besuch von 'Amr Ibn Al-'Aas war das Erste, was AnNajāshī 'Amr Ibn Al-'Aas fragte: "Was hast du mir von deinem mitgebracht Land?" 'Amr Ibn Al-'Aas sagte: "Ich habe dir einige Lederprodukte mitgebracht," und das war das Beste, was An-Najāshī früher mochte; Lederprodukte. Also er hatte eine Freundschaftsbeziehung zwischen ihm und 'Amr Ibn Al-'Aas, aber was die Prinzipien anging, stand An-Najāshī zur Wahrheit und weigerte sich übergib As-Sahābah. Das ist also die Geschichte von Al-Hijra bis Abessinien. Gründe für Al-Hijra nach Abessinien Was waren die Gründe für dieses Hijrah? Wie kamen es, dass die Muslime geflohen sind? Land zu landen und nach Abessinien zu gehen? Wie kommt es, dass sie den besten Platz anlassen? auf die Erde, Mekka, und woanders hingehen? Um vor Verfolgung zu fliehen Nun, der erste Grund ist, der Verfolgung zu entkommen. Sie wurden gefoltert in Mekka, also ließ Rasūlullāh sie gehen, um vor diesem Ort zu fliehen Verfolgung, damit sie sich von diesem körperlichen Schmerz befreien würden; dass ist der erste Grund. Ibn Hazm sagt: "Als die Zahl der Muslime zunahm und die Verfolgung nahm zu, erlaubte Allāh ihnen die Auswanderung." Um ihren Glauben zu schützen Der zweite Grund ist, ihren Glauben zu schützen. Nicht jeder wird es schaffen die Folter zu bewältigen; einige Menschen würden ihr Īmān aufgeben. Nicht jeder hat das geschafft die Stärke von Bilāl, nicht jeder kann dem widerstehen, was Khabbāb Ibn Al-Aratt hat durchgegangen. Wenn also jemand Angst um die Sicherheit seiner Religion hat, sollte er das tun Geh woanders hin. Und Rasūlullāh sagt: "Lā Yudhillul Mu'minu Nafsah – Der Gläubige sollte sich nicht demütigen, Yu'arridu Nafsahū Li-Mā Lā Yutīqu Minal-Balā – indem er Schaden erleidet, den er nicht erleiden kann Kontrolle." Wenn es also zu viel für eine Person ist, sollte sie es nicht geben sich selbst in dieser schwierigen Situation. Um Ihnen ein Beispiel dafür zu geben, was das ist Konzept bedeutet, dass es einst einen Mann gab, der mit Rasūlullāh nach Rasūlullāh kam Reines Gold in der Größe eines Eis, und er gab es Rasūlullāh und sagte: "Das ist Sadaqah, und es ist alles, was ich habe." Rasūlullāh war verärgert und sagte: "Einer von euch würde kommen und all seinen Reichtum aufgeben, und dann danach dass sie kommen und mich um Hilfe bitten würden." Also hat Rasūlullāh das nicht getan Ich will, dass diese Person ihr ganzes Geld aufgibt und dann um Hilfe bittet. Keep Dein Geld, gib, was du geben kannst, aber behalte etwas für dich; Warum sagst du, das ist alles, was ich habe? Aber dann wissen wir, dass Abū Bakr AsSiddīq zu einem Zeitpunkt all seinen Reichtum an Rasūlullāh abgetreten hat und Rasūlullāh lobte das. Wie kommt es zu der Antwort des Boten? von Allāh war anders? Rasūlullāhknew in der Lage von Abū Bakr dass er die Situation bewältigen kann, er all sein Vermögen aufgeben kann und er nicht auf das Niveau des Bettelns hinabsteigen würde, wird er sich um ihn kümmern können sich selbst. Allerdings ist nicht jeder wie Abū Bakr, also gilt für andere Menschen, Sie sollten sich nicht in diese schwierige Lage bringen, in der sie nicht sind Fähig, damit umzugehen. Du gibst in diesem Moment voller Emotionen alles auf, aber danach, wenn sich die Lage beruhigt hat, fängst du an, es dir anders zu überlegen und sagst: 'Oh, was Hab ich getan! Ich habe mein ganzes Geld aufgegeben, was kann ich jetzt tun?' Also nicht jeder wird damit umgehen können, was in Mekka geschah, also Rasūlullāh sagte ihnen, sie sollten gehen und ihre Religion schützen. Ibn Is'hāq sagt: "Die Muslime zogen dann aus Angst um ihren Glauben in Richtung Abessinien." Eine Peinlichkeit für Quraish und eine sekundäre Basis außerhalb von

Mekka

Nummer Drei: Wir haben hier ein Zitat von Sayyid Qutb, und bevor ich das lese Zitat [Ich möchte fragen], was ist Ihr Eindruck von den Leuten, die gegangen sind Abessinien? Waren sie die Starken und Edlen unter den Quraish oder waren sie die schwach? Sie gehörten zu den starken und wohlhabenden Familien von Quraish, und

Sayyid Qutb sagt:

"Es wäre nicht richtig zu sagen, dass sie aus bestimmten Gründen dorthin gegangen sind Persönliche Sicherheit allein, denn sie umfassten einige der mächtigsten und der reichste der Anhänger des Propheten und seiner Stammesgefährten. Die Die Mehrheit von ihnen stammte aus dem Stamm der Quraish, darunter Ja'far Ibn Abī Tālib und eine Reihe junger Männer, die es gewohnt waren zu versorgen Schutz für den Propheten, wie Az-Zubair Bin Al-Awwām, 'Abdur Rahmān ibn 'awf, Abū Salamah al-makhzūmī, 'Uthmān ibn 'Affān, um nur einige zu nennen. Es gab Frauen, die einigen der die bedeutendsten Familien der Quraish, wie um Habībah, die Tochter von Abū Sufyān, dem unübertroffenen nicht-muslimischen Anführer der Quraish, der

in Mekka nie verfolgt wurden."

Um Habībah wäre in Mekka niemals verfolgt worden, niemand wäre es gewesen sie berühren zu können; sie ist die Tochter von Abū Sufyān, dem Anführer von

Quraish. [Sayyid Qutb fährt fort,]

"Es gab zweifellos andere Gründe für die Einwanderung der Muslime Abessinien; es bestand die Notwendigkeit, das Religiöse und Soziale zu erschüttern Grundlagen der edlesten und mächtigsten Familien Quraishs. Es könnte keine größere Beleidigung oder Bedrohung für die Quraish-Dynastien sein könnte, als ihre zu sehen Die stolzesten und edelsten Söhne und Töchter fliehen für Gewissens- und religiöse Gründe, indem sie ihr kulturelles Erbe hinterlassen und Stammesheimat hinter uns." Also die, die die Hijra gemacht haben, gehören zu den Reichsten und Stärksten Familien von Quraish, die sie nach Ansicht von Sayyid gehen ließen Qutb bedeutet, eine Blamage zu verursachen und die Struktur von Quraish zu erschüttern. Und Quraishs Position in Arabien lag nicht an der Stärke seiner Armee – Quraish waren zahlenmäßig wenig, dennoch wagte es niemand, sie anzugreifen, Und sie wurden früher sehr hoch geschätzt, sie hatten diesen tiefen Respekt in die Herzen aller um sie herum, und das lag an den Werten, die sie hatten – es lag auch an ihrer Lage neben dem Haus Allāh, und die Tatsache, dass sie die Wächter von Al-Ka'bah waren. Also sollen die Menschen sehen, dass die Edelsten unter ihren Männern und Frauen Mekka verlassen mussten, um für die Sicherheit ihrer Religion zu fliehen, war für das Volk eine solche Peinlichkeit von Quraish, und es würde ihre Fundamente in Arabien erschüttern. Laut einem anderen Autor, Munīr Al-Ghadhbān, ist seine Ansicht, dass Rasūlullāh wollte eine zweite Basis außerhalb von Mekka haben, damit wenn in Mekka etwas passiert, kann zumindest die Religion überleben woanders, und jetzt, da die Zahl gestiegen war, die Muslime konnte es vermeiden, in zwei Gruppen aufgeteilt zu werden; eine Gruppe bleibt in Mekka, [und] eine die Gruppe würde Abessinien verlassen und dort bleiben. Und was würde das stärken Die Ansicht ist, dass die Muslime in Abessinien nie zurückkehrten, um die Prophet, als er in Madīnah bis zum siebten Jahr der Hidschra war, sie wartete sieben Jahre nachdem Rasūlullāh die Hidschra gemacht hatte, um zurückzureisen Madīnah. Und sie genossen ihren Aufenthalt nicht, sie wollten in der Nähe sein Rasūlullāh, aber sie blieben dort, bis sie die Erlaubnis von Rasūlullāh zu kommen, und Rasūlullāh gab ihnen diese Erlaubnis wenn es für sie sicher war, zurückzukehren; nun war Islām fest etabliert.

Denn in den ersten Jahren in Madīnah stand Madīnah ständig unter

Bedrohung, und die Muslime hatten nie wirklich Sicherheit; nur weil sie einen Staat hatten Das bedeutete nicht, dass sie sicher waren, sie waren immer von einem bedrohten Angriff aus der einen oder anderen Richtung, doch nach sieben Jahren hatte die Insel nun ihre eigene Tief in den Wurzeln war es fest verankert, es war stark, und da war der Sahābah kam aus Abessinien zurück. Bedeutung von Al-Hijrah für Al-Habashah in unserer aktuellen Situation Jetzt, Brüder und Schwestern, verbringe ich mehr Zeit als sonst damit. Geschichte von Al-Hijrah. Normalerweise würden sie in Seerah-Büchern nur kurz hinüberschauen Das Ganze auf ein paar Seiten, und das war's, aber wir verbringen viel Zeit Zeit dafür – wir haben bereits etwas Zeit in die frühe Sitzung investiert und wir wird diese Sitzung etwas Zeit verbringen – wegen der Bedeutung von Al-Hijrah an Al-Habashah in unserer Situation. Dabei lebte eine muslimische Minderheit unter Nicht-muslimische Mehrheit, es war ein überwiegend christliches Land, also gibt es einige Ähnlichkeiten, aber was An-Najāshī betrifft, haben wir keine Persönlichkeiten, die ihm im Westen ähneln – ein tief religiöser Führer mit Gerechtigkeit – So etwas hatten wir noch nicht. Vielleicht zu einem bestimmten Moment, Gesetze und Verfassungen des Westens waren der Persönlichkeit einigermaßen nahe von An-Najāshī, aber das hat sich inzwischen weitgehend geändert. Aber ich denke trotzdem, dass Das ist ein wichtiges Thema und wir müssen darüber sprechen. Leider gibt es nicht viele Erzählungen, die überlebt haben, damit umzugehen Al-Habashah im Besonderen und befasst sich mit der Makkah-Ära im Allgemeinen. Wenn du schlägst jedes Buch von Seera auf, zum Beispiel dieses Buch vor mir, das Buch umfasst etwa 700 Seiten, und die Makkah-Ära 150 Seiten. Also sind 150 Seiten im Zuge mit 13 Jahren des Lebens von Rasūlullāh und allem davor, und Dann gibt es fast 600 Seiten, die sich mit den letzten 10 Jahren des Lebens von beschäftigen Rasūlullāh, also sieht man hier das Unverhältnis. Es gibt ein paar

Gründe dafür:

Nummer Eins: Die Dokumentation von Hadīth war erst erlaubt, wenn

Muslime waren in Madīnah. In Mekka erlaubte Rasūlullāh sie nicht

Hadīth aufzuschreiben, weil er nicht wollte, dass es sich mit dem Koran vermischt, und Verwirrung verursachen; Konzentrieren wir uns zuerst auf den Koran, und danach auf dich kann das Hadīth dokumentieren. Das ist ein Grund. Zweiter Grund: Unsere frühen Gelehrten interessierten sich nicht besonders für Mekka im Vergleich zu ihrem Interesse an Madīnah. Warum? Weil alle Gesetze und Fragen zum Islāmischen Staat wurden in Madīnah behandelt. Makkah hat es getan Das hat nicht viel mit unseren frühen Wissenschaftlern zu tun, da sie unter Druck lebten. eine Khilāfah und sie beschäftigten sich mit dem islāmischen Gesetz, dem islāmischen Gesetz Staat, die Institutionen der muslimischen Gesellschaft und all das muss erlernt werden aus den zehn Jahren von Madīnah, nicht Mekka. Deshalb würdest du also finden dass die Schriften über Madīnah detailliert und ausführlich sind, während es das nicht gibt viel über Mekka geschrieben. Jetzt denke ich, dass wir jetzt mehr Fokus darauf legen müssen zu den 13 Jahren, die Rasūlullāh in Mekka verbrachte, weil es eine ein erheblicher Anteil der Muslime weltweit lebt als Minderheiten. Du hast über hundert Millionen Menschen, die als Minderheit in Indien leben, 60 Millionen muslimische Minderheiten in China, Millionen Muslime leben in Russland, Millionen von Muslimen, die in Westeuropa leben, im Norden

Amerika, in Südamerika. Dafür braucht man viel Fiqh

Muslimische Minderheiten, und das muss man aus den Jahren Mekka lernen, also Wir brauchen weitere Studien zu den Erzählungen, die von

Mekka.

Gründe für die Wahl von Al-Habashah Warum hat Rasūlullāh Abessinien überhaupt gewählt? Warum nicht Syrien? Warum nicht 'Irāq? Warum nicht Ägypten? Wie kommt es zu Abessinien? Warum nicht der Perser Empire? Das Römische Reich? Das Byzantinische Reich? Es hätte sein können es gab viele andere Möglichkeiten; wie kommt es, dass Rasūlullāh Al-Habashah gewählt hat?

Gerechtigkeit

Nun, der wichtigste Grund, der im Hadīth genannt wird, ist die Aussage von Rasūlullāh "Fa-Inna Bihā Malik Lā Yuzlamu 'Indahū Ahad – Geh zu Abessinien, weil darin ein König ist, der niemanden unterdrückt." Gerechtigkeit war der Hauptgrund dafür, dass die Muslime nach Al-Habashah gingen; Sie waren drin Suche nach Gerechtigkeit. Weil sie vor Verfolgung flohen, mussten sie es tun an einen Ort zu gehen, an dem sie Gerechtigkeit bekommen würden, und das war Abessinien.

Vertrautheit mit Al-Habashah

Der zweite Grund, der ein sekundärer Grund ist, ist die Tatsache, dass die Araber vertraut mit Al-Habashah. Erstens hatte Quraish früher Geschäfte mit Abessinien; Das war eines der Gebiete, in denen sie Geschäfte machten Winter – die Menschen von Quraish unternahmen zwei Reisen; einer im Sommer und einer im Sommer Winter. Ein Zweig der im Winter ging nach Al-Habashah, Abessinien, also hatten sie bereits eine etablierte kommerzielle Beziehung. Und zweitens war Rasūlullāh schon sehr früh mit Abessinien konfrontiert Kultur; seine erste Krankenschwester kam aus Al-Habashah. Seine erste Krankenschwester um Ayman, die sich um Rasūlullāh kümmerte und ihn stillte; sie stammte aus AlHabashah, laut Sahīh Al-Muslim aus Abysinnia. Und Um Ayman war nicht nur abessinier [vom Namen her], sondern auch ihre Kultur, ihre Sprache war Abessinisch. In einer Erzählung heißt es, dass sie präsentiert hat Rasūlullāh mit diesem Essen, also fragte Rasūlullāh: "Was ist das?" Sie sagte: "Das ist ein Gericht, das wir in Abessinien zubereiten, und ich wollte, dass du es probierst es." Also kochte sie sogar einige abessinische Gerichte in Arabien. Ihr Akzent; sie konnte zum Beispiel laut Ibn ihren abessinischen Akzent nicht ablegen Sa'd, wenn sie Salāmullāhi 'Alaikum' sagte, was 'Frieden von

Allāh sei mit dir', sagte sie, Salāmillāh 'Alaikum, was 'Nein' bedeutet

Friede mit dir'. Also sagte Rasūlullāh zu ihr: "Sag einfach Salām; Geh nicht darüber hinaus sag einfach Salām." Oder in der Schlacht von Hunain, die sie schuf Du'ā' für die Muslime wollte sie Thabbat Allāhu Aqdāmakum sagen, sie

sagte Sabbat Allāhu Aqdāmakum. Thabbat Allāhu Aqdāmakum bedeutet 'Mai'

Allāh, mach deine Füße fest,' aber statt fest zu sagen, sagte sie Sabt was Samstag bedeutet, was bedeutet, dass der ganze Satz nicht bedeutet irgendetwas. Rasūlullāh sagte zu ihr: "Uskutī fa-innaka 'asrā al-lisān – bleib leise, weil du eine schwierige Zunge hast." Also konnte sie nicht einmal das bekommen ihren Akzent los. Und das war eine Person, die Rasūlullāh sehr nahe stand, und Rasūlullāh blieb ihr sein ganzes Leben lang nahe und heiratete sie an seinen Adoptivsohn Zayd Bin Hārithah. Das war also die Vertrautheit von

Rasūlullāhwith Al-Habashah begann sehr früh.

Abessinier waren Christen Nummer Drei: Weil die Abessinier Christen waren und die Muslime früher sah er die Christen am nächsten bei ihnen. Wenn Sie sie vergleichen mit die Götzenverehrer von Quraish oder die Magier, Al-Majūsiyyah von Persien, die Christen waren am nächsten.

Kommunikationssprache

Wie war nun die Sprache der Kommunikation zwischen Ja'far und AnNajāshī, den Negus? Wahrscheinlich war es Arabisch. Es gibt einige Erzählungen die besagen, dass der Negus einige Jahre in Hijāz lebte und dass er sprach Arabisch, und selbst wenn er nicht in Arabien lebte, wurde dadurch festgelegt Handelsbeziehungen zwischen Arabern und Abessiniern ist es möglich, dass die Abessiner sprachen Arabisch oder beherrschten Arabisch. Und das würde mehr ergeben weil es uns schwerfällt, zum Beispiel zu verstehen, wie die Negus würde weinen, wenn er den Koran hört, wenn er ihn durch ein Dolmetscher. Weißt du, wenn der Negus weinte, vermuteten wir, dass er es tat die Bedeutungen des Āyāt in der Originalsprache zu verstehen, damit es diese Wirkung auf ihn haben. Die Islām von An-Najāshī Wurden die Negus Muslime? Er hat es definitiv getan, obwohl laut Ibn Taymiyyah war nicht in der Lage, eines der Gesetze von Islām anzuwenden. Ibn

Taymiyyah sagt: "Tatsächlich herrschte An-Najāshī nicht nach dem Koran.

Die authentische Meinung ist, dass er nicht einmal gebetet hat und nicht gebetet hat Hijrah, was damals Pflicht war." Deshalb praktizierte er kein Islām, sondern er glaubte an die Einheit von Allāh und tat, was ihm möglich war für jemanden in seiner Position zu tun. Und Ibn Taymiyyah brachte ebenfalls herab hier die Geschichte von Sayyidinā Yūsuf, sagte er, obwohl Yūsuf ein Nabï von Allāh, aber er konnte nicht alle Gesetze von Allāh auf eine Nicht-muslimische Bevölkerung. Und tatsächlich hat Ibn Taymiyyah ein sehr interessantes Aufsatz dazu hatte ich keine Zeit, ihn zu übersetzen, aber seine Ansichten sind ziemlich faszinierend in Bezug auf das Thema eines Muslims, der über Nicht-Muslime herrscht, oder jemand in dieser Situation von An-Najāshī; Was sind ihre Ausreden, wenn nicht? und wandte die Gesetze von Schara an. Darauf werden wir nicht eingehen, aber definitiv wurde er Muslim, und er wurde von Ja'far in Islām unterrichtet Ibn Abī Tālib, und er könnte einige geheime Sitzungen mit Ja'far Ibn gehabt haben Abī Tālib, Islām zu studieren, weil die Islām von An-Najāshī nicht entstanden ist öffentlich. Als An-Najāshī verstarb, sagt Rasūlullāhī in Al-Bukhārī: "On an diesem Tag starb ein gerechter Mann in Abessinien, so lasst uns für ihn beten", lasst uns Mach Salātul Janāzah auf ihm. Und Rasūlullāh kannte den genauen Tag als An-Najāshī starb, wusste er es am selben Tag, was bedeutet, dass Jibrīl kam zu Muhammad, um ihn über dieses Ereignis zu informieren. Also war es ein wichtiges [genug] Ereignis, das Jibrīl kommen und Rasūlullāh übermitteln musste. , und der Gesandte von Allāh, Al-Mustafā, führte Salāh auf An-Najāshī, er betete für ihn. In einem anderen Hadīth sagte Rasūlullāh: "Istaghfirū LiAkhīkum – Bitte Allāh, deinem Bruder zu vergeben." Er fragte den Sahābah um Du'ā' für An-Najāshī zu schaffen. Lektionen von Al-Hijrah bis Al-Habashah Einige Lektionen, die man aus den Erzählungen ziehen kann: Standhaftigkeit und Standhaftigkeit der Sahābah Das Erste, das wirklich heraussticht, ist die Festigkeit und die Standhaftigkeit der Sahābah. Sie hielten fest an ihren Prinzipien. Das taten sie nicht kompromittieren, obwohl sie wussten, dass sie in Gefahr sein würden. Sie gingen zu An-Najāshī und sagte: "'Īsā ist der Diener von Allāh." Und in ihren früheren Diskussion sagten, wir werden die Wahrheit sagen, egal was passiert. passiert. Deshalb ist es wichtig, den Geist zu haben, den wir nicht hier sind, um ihn zu schützen uns selbst, aber wir sind hier, um unsere Religion zu schützen. Unsere Religion steht an erster Stelle, Auch wenn wir dabei unser Leben aufgeben müssen. Und wir würden gehen durch all den Schmerz und das Leid, das wir tun müssen, um Islām zu schützen. Also dass ist die erste Lektion. Sahābah würde niemals Religion zugunsten von Tradition aufgeben Zweite Lektion: Sie würden den lokalen Traditionen nicht nachgeben, die es tun würden widersprechen Islām. Sie würden lokale Traditionen und Kultur übernehmen, die dies nicht tun widersprechen der Religion, aber wann immer sie einen Widerspruch sehen, dann bereit waren, sich dagegen zu stellen. Es war die Tradition der Abessinier, Sujūd zu machen, wann immer sie kamen, um den Negus zu begrüßen, und wenn 'Amr Ibn Al-'Aas ging nach An-Najāshī und sagte: "Hütet euch, wenn diese Leute kommen sie werden kein Sujūd für dich machen." Und als sie hereinkamen, wirklich,

wie 'Amr Ibn Al-'Aas vermutete, stellten sie Sujūd nicht her. An-Najāshī war

wütend und fragte: "Warum machst du Sujūd nicht so zu mir alle anderen auch?" Sie sagten: "Wir machen Sujūd niemandem außer Allāh." In unserer Religion machen wir Sujūd nur für Allāh. Und sie hatten Stolz; obwohl sie sich in einem fremden Land befanden und durch das Leben lebten schwierige Situationen, aber man sieht, dass sie stolz auf ihre Religion waren. Jamā'ah und Organisation Nummer Drei: Wenn wir sagen, dass die Muslime in Mekka eine Jamā'ah hatten und ein Amīr, jemand, der gegen dieses Konzept argumentieren will, kann kommen zurück und sagte: 'Nun, offensichtlich hatten sie einen Jamā'ah und einen Amīr; Rasūlullāh War das, was erwartest du?' Und wie sieht es in Abessinien aus? Wo die Muslime, die so leben wie wir heute; locker, und jeder macht sein eigenes Ding und in ihre eigene Richtung gehen? Oder waren sie unter einer solchen Organisation organisiert Banner und eine gemeinsame Führung? Das ist etwas, das in allem heraussticht die Erzählungen, dass die Muslime organisiert waren, sie waren eine Gruppe, und sie arbeiteten gemeinsam in einem Jamā'ah, und sie hatten einen Anführer – Ja'far Bin Abī Tālib; er war ihr Sprecher, er war ihr Amīr. Das ist also keine optionale Sache, Es ist nichts, was man tun würde, wenn man es mag. Muslime, wo immer sie sind, müssen sie organisiert sein. Das ist eine organisierte Religion, sie ist keine individuelle spirituelle Sache, die man allein tut, sondern eine Religion, die viele seiner 'Ibādah gemeinsam durchgeführt, um uns den Geist von Jamā'ah zu lehren; Salāh wird kollektiv vollzogen, Hajj wird kollektiv vollzogen. Also leben Muslime in der Westen, sie müssen sich organisieren, sie müssen sich in einer Bewegung zusammenschließen, Und sie müssen eine gemeinsame Führung haben, hinter der sie stehen. Die In Abessinien wurde beschlossen, dass nur ein Mann sprechen wird, und wir werden Nicht eingreifen oder gegen das, was er sagt, widersprechen.

Teilnahme muslimischer Frauen

Nummer Vier: Man sieht das Ausmaß der Beteiligung muslimischer Frauen, und jetzt möchte ich, dass du das gegenüberstellst und mit dem ausbalancierst, worüber ich gesprochen habe. früher, als ich über die Rolle der muslimischen Frau als Ehefrau und Mutter. Siehst du, Islām liegt irgendwo zwischen den beiden Extremen. In jeder Hinsicht gibt es zwei Extreme; Tarafāni Wa Wasat – zwei Extreme und eine Mitte. Islām ist das Zentrum von allem, es ist das Zentrum Weg; Ummatan Wasatā. Für jede Situation gibt es also zwei Extreme, und Das Fiqh und die Weisheit ist, genau zu wissen, wo die Mitte liegt. Weil du Es gibt viele Punkte auf einem Spektrum, aber nur ein Punkt, ein Punkt, ist die Mitte. Es ist also sehr einfach, alles außer dem Mittelweg zu treffen, aber es ist nicht einfach um das exakte Ziel des Mittelwegs zu treffen, und genau dort treffen die Fiqh und Weisheit spielt eine Rolle. Es ist in der frühen Geschichte der Muslime sehr deutlich, dass die muslimische Schwester hatte eine sehr wichtige Rolle zu spielen. Der erste Muslim war ein Frau war der erste Schahīd auf Islām eine Frau – der erste Märtyrer war Sumayyah. Man kann die Teilnahme muslimischer Frauen an der Hidschra sehen, um Abessinien, ihre Teilnahme an der Hidschra bis Madīnah, ihre Beteiligung an Jihād, ihre Teilnahme am Jamā'ah, ihre Teilnahme am Unterrichten und Lernen. Einige der künstlichen Barrieren, die wir jetzt errichtet haben, haben es also nicht getan existierte zur Zeit von Rasūlullāh. Unter uns heute sind Menschen, die und es an beide Extreme zu tragen; Ein Extrem ist, dass Männer und Frauen es können Mixen, lachen und scherzen ohne jegliche Barrieren, Hijab ist optional, und dann weiter Das andere Extrem ist, dass selbst die Stimme einer Frau nicht gesprochen werden darf öffentlich; Wir könnten sie genauso gut auf einem anderen Planeten leben lassen. Also diese sind zwei Extreme, aber wir müssen den mittleren Weg finden. Und ich will geben Du hast ein Beispiel, das dir die Beziehung zeigt, die Männer und Frauen in der Zeit von Rasūlullāh, und dieses Gespräch ist relevant für die Einwanderung

an Al-Habashah.

Als die Muslime im siebten Jahr der Hidschra nach Madīnah zurückkehrten, Ehefrau von Ja'far Ibn Abī Tālib, Asmā' Bint 'Umais, besuchte Hafsah, die Tochter von 'Umar Ibn Al-Khattāb, der die Ehefrau von Rasūlullāh war. 'Umar Ibn Al-Khattāb kam, um seine Tochter zu besuchen, und er kam herein und sah diese Frau saß in ihrem Zimmer [und] er fragte sie: "Wer ist diese Frau?" Sie sagte: "Hādhihī Asmā' Bint 'Umais – Das ist Asmā' Bint 'Umais." 'Umar Ibn Al-Khattāb fragte: "Al-Habashiyyah? – Ist das die abessinische Frau?" – Nicht, dass sie aus Abessinien stammt, aber er bezog sich darauf, dass sie es getan hat schon so lange in Abessinien ist. – "Ist das die Abessinierin? AlBahriyyah? – Ist das die Frau, die aus dem Meer kam?" Weil sie es getan hatten um das Meer zu überqueren, um nach Madīnah zu gelangen. Hafsah sagte: "Ja." 'Umar Ibn AlKhattāb sagte zu Asmā: "Wir haben Hijra vor dir gemacht, deshalb haben wir mehr Recht auf Rasūlullāh als du hast." Gerade, so; Er ging zu ihr und sagte: Wir haben vor euch die Hijra gemacht, deshalb sind wir Rasūlullāh näher als Du und wir haben mehr Rechte an ihm als du. Asmā' war ziemlich wütend durch diese Aussage sagte sie: "Nein, du bist Rasūlullāh nicht näher als uns, du warst mit dem Gesandten von Allāh, er hat die Hungrigen genährt unter euch, die Unwissenden unter euch zu lehren, während wir in der Ferne waren verachtetes Land." Wir lebten in einem fernen Land und wurden verachtet, wir waren nicht sehr dort bequem, wir mochten es nicht, dass es weit von Rasūlullāh entfernt war . Wir hatten Heimweh nach dem Boten von Allāh, nicht nach Mekka, es war zum Gesandten von Allāh, wir wollten bei ihm sein. Und dann hat sie sagte: "Und ich werde Rasūlullāh sagen, was du sagst jetzt, und ich werde nichts hinzufügen oder abziehen, ich werde es Ich werde es so sagen, wie du es gesagt hast." Und sie ging zu Rasūlullāh und sagte, "Das hat 'Umar mir gesagt." Rasūlullāh sagte: "Und was hast du gemacht Sag mal?" Und sie wiederholte dieselbe Aussage. Rasūlullāh sagte: "Nein, 'Umar und seine Gefährten haben nicht mehr Rechte als du auf mich," Das heißt, sie sind mir nicht näher als du, "sie haben die Belohnung eines einzigen Hijra und du hast die Belohnung von zwei Hijrah." Du bekommst die doppelte Belohnung als sie es tun. Asmā' Bint 'Umais sagte: "Als Rasūlullāh erwähnte dieser Hadīth kam zu mir, den Sahābah, die in Abessinien waren, Abū Mūsā AlAsh'arī und seine Freunde, in großen Gruppen zu mir, alle versuchten zu lernen dieses Hadīth von Rasūlullāh von mir, [und] es gab nichts Besseres für sie in dieser Welt als diese Hadīth." Dieses Hadīth war ihnen so wertvoll, es war die Welt und alles darin wert. Hier siehst du das zuerst, 'Umar Ibn Al-Khattāb spricht mit dieser Frau, und sie haben eine Gespräch, und es war ein geradliniges Gespräch, und dann Asmā' Bint 'Umais unterrichtet die Sahābah, Abū Mūsā Al-Ash'arī und die anderen Männer, über diesen Hadīth. Das war also die Natur der Beziehung, die existierte. Offensichtlich, wenn man sich alle Referenzen ansieht, mit denen wir uns beschäftigen In der Beziehung zwischen Männern und Frauen stellte man fest, dass es ein Ein Element der Formalität in ihren Geschäften zu finden, würden Sie keinen Vorfall finden wo sie zusammen scherzten und lachten. Also kannten sie ihre Grenzen, aber gleichzeitig war es nicht so extrem, wie wir es bei manchen sehen könnten

Muslime jetzt.

um Habībah

Ein Beispiel für die Teilnahme und Stärke der frühen Muslime

wäre ähm Habībah. Ya'nī [bezüglich] um Habībah, bleib drin

Beachten Sie die folgenden Faktoren und sehen Sie, wie schwer es für sie war. Anzahl erstens ist sie die Tochter des unübertroffenen Anführers von Mekka, Abū Sufyān. Also verließ sie dieses komfortable Leben – Reichtum, Adel in ihrer Gesellschaft – Und als Fremder in einem fremden Land zu leben, ist nicht einfach. Also erstens, sie war die Tochter von Abū Sufyān. Zweitens, sie lebt in einer fremdes Land. Nummer drei, was katastrophal war; als ihr Ehemann ['Ubaidillāh Bin Jahsh] erreichte Abessinien, desertierte und wurde Christian. Er war einer der Sahābah, die die Hidschra errichteten, [aber] als er es tat Dort änderte er seine Meinung. Jetzt ist 'Ubaidillāh Bin Jahsh durchgegangen verschiedene Phasen seines Lebens wechselte er immer wieder vor Islam, Er änderte seine Meinung und wechselte in verschiedene Religionen, also war das seine Persönlichkeit. Als er also nach Al-Habashah kam, hat er sich einfach von Muslim zu sein, Christ zu sein, und die einflussreichste Person auf einer Frau ist ihr Ehemann. Und es war für um Habībah sehr schwierig, damit umzugehen in dieser Situation verlässt ihr Mann die Ablehnung und wird Christ. Offensichtlich mussten sie sich danach trennen. Behalte all diese Faktoren im Hinterkopf und zu sehen, wie stark sie war, wie standhaft sie war und wie sie war in der Lage, an ihrer Religion festzuhalten. Urteilung über die Hidschra Wie lautet das Urteil über die Hidschra? [Nummer eins:] Migration ist verpflichtend, wenn eine muslimische Person dazu nicht in der Lage ist seine grundlegenden islamistischen Praktiken im Land zu etablieren, wie Gebet, Fasten und der Adhān. Wenn ein Muslim nicht in der Lage ist, die wesentlichen Praktiken der Insel zu etablieren, Dann müssen sie sich einen anderen Ort suchen. [Nummer zwei:] Es ist zulässig, wenn ein Muslim mit Problemen konfrontiert wird die das Leben in diesem Land erschweren, sein Land in ein anderes Land der Insel zu verlassen

Suche nach Erleichterung.

Nummer drei: Es [Hijrah] ist verboten, wenn ein Muslim durch das Verlassen die Islāmische Pflicht in seinem Land, in der ihn niemand ersetzen kann. Wenn jemand es ist eine entscheidende Rolle zu spielen und niemand einspringen und diese Rolle übernehmen kann, dann ist es das Verboten zu gehen. Regelung zum Leben unter Nicht-Muslimen Wie lautet das Urteil zum Leben unter Nicht-Muslimen? Und das ist ein Thema, das Muslime im Westen haben es vermieden, darüber zu sprechen. Wir scheuen uns vor Bestimmte Themen, weil sie kontrovers sind, wollen wir uns nicht auseinandersetzen aber irgendwann werden wir mit echten Problemen konfrontiert werden, die uns zwingen, mit diesen Themen umgehen, und wir müssen offene Gespräche darüber führen Wichtig ist, wir können sie nicht einfach in den Schrank werfen und unter die Teppich und denken, dass sie verschwinden werden. Wenn es darum geht, in einem nicht-muslimischen Land zu leben, sind muslimische Gelehrte sich einig, dass es nicht erlaubt ist, und die Ahādīth sind sehr klar: "Ana Barī'un Min Man Aqāma Baina Zahrāniyyal Mushrikīn – Ich habe nichts mit einem Muslim zu tun, der lebt unter denen, die neben Allāh Götter verbinden." Dies ist ein Hadīth von Viele verschiedene Erzählungen. Die Gelehrten machten Ausnahmen; Sie sagten, wenn ein Person verbreitet die Botschaft von Islām und praktiziert Islām frei, Dann ist das eine Ausrede, damit sie bleiben. Sie gaben auch vorübergehend eine Ausrede für Jemand, der Geschäfte macht oder Wissen sucht, aber das ist auf einer auf vorübergehender Basis, es geht nicht darum, sich auf unbestimmte Zeit niederzulassen. Daher ist es nicht erlaubt für dass wir in nicht-muslimischen Umgebungen leben, es sei denn, wir erfüllen unsere Wünsche Verantwortung von Da'wah, sonst häufen wir automatisch Sünden an. Da'wah ist für uns also keine optionale Sache, aber etwas, das eine Muslime, die in einer nicht-muslimischen Gesellschaft leben. Und wir müssen Da'wah verstehen umfassend; Das bedeutet nicht, dass jeder einzelne Mensch das tun muss das Gleiche zu tun, wir meinen die Da'wah in umfassender Weise. Irgendetwas nämlich dem Wohl der Insel zu dienen, alles, was der Verbreitung von dient die Botschaft, die unter Da'wah fallen würde, bedeutet das nicht unbedingt, dass du Verteilen Flugblätter an Nicht-Muslime oder du hältst ihnen Reden, Das sind zwei Möglichkeiten, aber es gibt viele andere. Hilfsmaßnahmen sind Arbeit von Da'wah, wohltätige Arbeit ist die Arbeit von Da'wah, die Muslime lehren, die in der West ist ebenfalls ein Werk von Da'wah, daher müssen wir dieses Konzept von

Da'wah auf umfassende Weise.

'Uthmān ibn Maz'ūn gibt den Schutz auf 'Uthmān Ibn Maz'ūn war einer der Muhājirīn, die sich in Abessinien aufhielten, er nach Mekka zurückgekehrt, und da er gegangen war, musste er mit einigen reinkommen Schutz, und ihm wurde Schutz von Al-Walīd Bin Mughīrah angeboten, der war einer der Ältesten von Mekka. 'Uthmān Ibn Maz'ūn zog nach Mekka ein, er sah, dass alle anderen Muslime verfolgt wurden, außer dem bei sich selbst machte ihn das nicht glücklich, er war eifersüchtig; Wie kommt es, alle zusammen? Geht sonst diese Reinigung seiner Sünden außer mir selbst? Also er ging zu Al-Walīd Bin Mughīrah und sagte zu ihm: "Ich brauche deine nicht Schutz, ich gebe ihn dir zurück." Er [Walīd] fragte: "Warum sind meine Sohne. machst du das?" Er sagte: "Ich will den Schutz von Allāh, ich will nicht deinen

Schutz." Walīd sagte: "Nun, da ich dir öffentlich Schutz gewährt habe,

du musst es öffentlich zurückgeben." Also gingen sie als Nächstes zu Al-Ka'bah, und AlWalīd Bin Mughīrah sagte: "'Uthmān Ibn Maz'ūn hat mir mein Geld zurückgegeben Schutz." 'Uthmān Ibn Maz'ūn sagte: "Ja, ich habe Al-Walīd Bin gefunden Mughīrah, ein sehr vertrauenswürdiger und ehrlicher Mann zu sein, aber ich möchte unter der Decke sein den Schutz von Allāh und Allāh allein." Später saß er in einer um einen der berühmtesten Dichter Arabiens zu versammeln, Lubaid, und Lubaid rezitierte einige seiner Gedichte und sagte: "Kullu Shay'in Khalallāha Bātilun – Alles außer Gott ist Eitelkeit." Alles wird Geh weg. 'Uthmān sagte: "Ja, du hast recht." Nun, das war ein Treffen, das Es hielt viele Menschen fest. Und dann fuhr er [Lubaid] fort und sagte: "Wa Kullu Na'īmin Lā Mahālata Za'ilun – Und alle Freuden müssen verblassen." 'Uthmān Ibn Maz'ūn unterbrach ihn und sagte: "Das ist falsch, die Freuden des Paradieses niemals verschwinden." Lubaid, ein angesehener, berühmter Dichter Arabiens, war irgendwie schockiert; Wie konnte jemand im Publikum so auf mich reagieren? Also er sagte: "O Männer von Quraish, die, die bei euch saßen, waren früher nicht so beleidigt, Wann kam das zustande?" Also sagte ein Mann im Publikum: "Nicht Mach dir Sorgen, das ist einer der Narren, die der Religion von Muhammad, nimm es dir nicht zu Herzen." 'Uthmān Ibn Maz'ūn antwortete und Sie hatten einen Streit. Also stand der Mann auf und schlug 'Uthmān Ibn Maz'ūn in seinem Auge, bis alles schwarz war. Al-Walīd Ibn Mughīrah sah dies und er kam zu 'Uthmān und sagte: "Dein Auge musste nicht gehen durch dieses Leiden. Du warst unter meinem Schutz, warum hast du ihn gegeben hoch?" 'Uthmān Ibn Maz'ūn sagte: "Nein, nicht so. Ich schwöre, das einzige Problem ist dass mein gutes Auge das braucht, was der andere erlitten hat, um Gottes willen. Tatsächlich stehe ich unter dem Schutz von Einem, der stärker und fähiger ist als du selbst, O Ibn 'Abd Shams." Al-Walīd bot erneut an und sagte: "Willst du Willst du zu meinem Schutz zurückkehren?" 'Er sagte: "Nein, ich will unter der Schutz von Allāh." Und denkt daran, dass einige davon aus der Ahādīth stammen, einige davon stammen aus Seerah; Wir versuchen, beides zu mischen, um daraus zu lernen Ahādīth und um von Seerah zu lernen.

Abū Bakr gibt den Schutz auf

Abū Bakr As-Siddīq machte Hijra nicht nach Abessinien, aber er war Leiden in Mekka, also bat er Rasūlullāh um Erlaubnis, ihm zu erlauben, zu migrieren; Rasūlullāh gab ihm die Erlaubnis. Abū Bakr verließ Mekka und erreichte Bark Al-Ghamād im Jemen, wo er dort traf mit Sayyid Al-Ahābīsh Ibn Dughunnah; Al-Ahābīsh sind ein Stamm, der verwendet hat um in der Nähe von Mekka zu leben. Abū Bakr traf sich mit ihm, [und] Ibn Dughunnah

fragte ihn: "Abū Bakr, wohin gehst du?" Abū Bakr sagte,

"Mein Volk hat mich beleidigt, schlecht behandelt und gezwungen zu gehen." Ibn Dughunnah sagte: "Eine solche Person wie du ist ein Gewinn für sein Volk. Du Du bist keine Person, die gehen soll, und du bist nicht die Person, die aus deiner vertrieben werden sollte. Land." Warum? Denn, sagte er, "Du hilfst denen, die in Not sind, und du freundlich gegenüber den Bedürftigen sind." Und dann sagte er: "Geh zurück, du bist unter Mein Schutz." Und er brachte ihn nach Mekka und ging vor die Menschen von Mekka und sagte: "Abū Bakr steht unter meinem Schutz. Wie du es kannst Vertreib so jemanden von deinem Land?! Er ist ein Gewinn für dich. Du fährst Einen Menschen wie Abū Bakr verraten? Er steht unter meinem Schutz." Die Menschen von Quraish kam zu Ibn Dughunnah und sagte: "Nun, wir akzeptieren euren Schutz aber wir werden Abū Bakr nicht erlauben, öffentlich zu beten, also bitte sicher, dass er das nicht [tut]." Ibn Dughunnah kam nach Abū Bakr und sagte: "Dein Volk will nicht, dass du sie beleidigst, also betet nicht öffentlich." Früher betete Abū Bakr draußen vor der Menschen, und 'Ā'ishah sagte: "Mein Vater war früher ein Mann mit einem sehr weichen Herz, und wenn er die Koranverse rezitierte, weinte er." Also du würde alle Kinder, Frauen und Männer um Abū Bakr herum angezogen werden ihn zu beobachten, und das machte die Menschen von Quraish wahnsinnig, sie fühlten, dass dies Ein Fitnah für ihr Volk sein wird, wenn sie diesen Khushū' in Abū Bakr sehen. So Ibn Dughunnah sagte Abū Bakr, er solle privat anbeten, und Abū Bakr stimmte zu. Für eine währenddessen betete Abū Bakr in der Privatsphäre seines Hauses, und dann hatte er einen die Idee entschied er, ein Musallā im Fanā' seines Hauses zu erschaffen; Fanā' ist ein offener Bereich des Hauses. In manchen Stilen der islischen Architektur ist man meist Das Haus würde in Form eines Quadrats gebaut werden, und in der Mitte ist es leer, also wäre das Fanā'. Oder Fanā' könnte so etwas wie ein Garten bedeuten oder etwas, ein Ort, der offen ist, aber Teil des Hauses ist. So nahm Abū Bakr sein Fanā' ist ein Musallā, also obwohl es in seinem Haus war, aber Menschen Man konnte es von draußen noch sehen. Jetzt trat das gleiche Problem wieder auf; alle Der Volk würde sich versammeln und es würden Menschenmengen vor dem Haus von Abū Bakr, der ihm beim Beten zusieht; sie waren erstaunt über die Khushū, die Abū Bakr As-Siddīq hatte es getan. Das Volk von Quraish war wütend, sie gingen zu Ibn Dughunnah und sie sagten: "Wir haben euch gesagt, wir wollen nicht, dass er anbetet öffentlich." Also ging Ibn Dughunnah nach Abū Bakr und sprach mit ihm darüber und Abū Bakr sagte: "Ich werde dir deinen Schutz zurückgeben, ich brauche ihn nicht, Ich werde zum Schutz von Allāh stehen." Und er gab den Schutz von Ibn auf

Dughunnah.

Lehren aus der Geschichte von Abū Bakr Einige Anmerkungen zur Geschichte von Abū Bakr: Hijra rein um der Verehrung der Allāh willen Nummer Eins: Als er [Abū Bakr] Ibn Dughunnah und Ibn traf. Dughunnah fragte ihn: "Warum ziehst du von deinem Land weg?" Abū

Bakr As-Siddīq sagte in einer Erzählung: "Asīhū Fil Ard Urīdu Ana A'budu

Rabbī – Ich möchte durch das Land reisen, um meinen Herrn zu verehren." Also jetzt Abū Bakr verlässt das Land ohne anderen Zweck, als Allāh zu verehren, um ins Land zu gehen und Allāh zu verehren, auf der Suche nach Freiheit. Was wird er mit dieser Freiheit anfangen? Verehrt Allāh. Sie würden jede Ressource nutzen, die sie hatten, um Allāh zu gefallen . Er reiste nicht, um Geschäfte zu erledigen, sagte er: "Ich möchte Allāh verehren; deshalb gehe ich."

Muslime sollten einen rechtschaffenen Ruf haben

Zweite Lektion: Was wusste Ibn Dughunnah über Abū Bakr? Was war

den Ruf, den Abū Bakr unter den Nicht-Muslimen hatte? Pflege der bedürftig, die für die Armen sorgten, die Waisen unterstützten, für das Richtige einstehen; das war der Ruf von Abū Bakr; Er war nicht für schlechte Manieren bekannt und Korrupten Charakter, war er für diese rechtschaffenen Werte bekannt, die jeder Die Person auf der Erde, die Anstand hat, würde ihren Wert erkennen. Und das sollte die Persönlichkeit des Muslims sein, wo immer er ist, das sollte das sein, was die Leute über dich wissen; Deine Rechtschaffenheit, dein Ansehen sich für das Richtige einsetzen, deine wohltätige Arbeit, und das hat Ibn dazu geführt Dughunnah, um zu sagen, dass ich dir Schutz geben werde, sagte er: "Das tust du Eine Ressource für dein Volk, wir können dich nicht gehen lassen, wir können dich nicht gehen lassen

Verlass Mekka! Du bist ihnen eine Ehre, du bist ein Stolz für dein Volk."

Und das sollte der Ruf jedes Muslims sein, das ist der Ruf der Menschen Sollte von uns wissen. Öffentliches 'Ibādāt ist Da'wah Nummer Drei: Sein Salāh war ein Da'wah. Öffentliche Ausübung der Rituale von Islām ist Da'wah. Damit die Menschen die Hadsch sehen, damit sie unser Iftār in sehen Ramadān, [ist Da'wah]. Wir haben in unserer Moschee offene Abendessen in Ramadān, wir laden die Nachbarschaft ein, zu kommen und das Fasten zu brechen. bei uns, und einige von ihnen fasteten sogar – sie sind Nicht-Muslime – sie Fasten, sie würden mitmachen. Tatsächlich schienen viele es zu sein begeistert, gemeinsam mit Muslimen im Ramadān teilzunehmen. Lass sie das machen, lass Gehen Sie vor, lassen Sie sie den Wert von Siyām kosten, den Geschmack davon, und laden Sie ein dass sie Iftār haben, sie die Sozialisation sehen lassen, die die Muslime in Ramadān. Salāh, Salāh At-Tarawīh; Wir sollten uns nicht in unseren Enklaven verstecken, in unsere Masājid, und sie für die Öffentlichkeit abschließen, das ist Da'wah. Abū Bakr AsSiddīq tat es öffentlich, und die Menschen von Quraish waren wütend, weil sie dachten, dass dies die Menschen nach Islām locken würde, da sie die Khushū' sahen, dass er hätte sie näher an Allāh bringen wollen. Deshalb sollten wir das öffentlich tun 'Ibādāt, weil sie einen besonderen Geschmack haben und eine Einzigartigkeit darin haben die Rituale, die Allāh uns vorgeschrieben hat. Und das hängt auch mit

Nummer vier:

Wir sollten die Botschaft öffentlich machen. Nummer Vier: Wir sollten die Botschaft bekannt machen. Die Feinde von Islām Ich hätte nichts dagegen, wenn du in deiner Kabine betest; Das ist dein Privatleben, Wir werden uns nicht einmischen, aber sie werden dir gegenüberstehen. Sie tun es in der Öffentlichkeit, und genau das sollten wir tun, weil wir anziehen wollen das Gute unter allen Menschen, Muslim zu werden, und das gute Herz wird sein Angezogen von guten Dingen.

Wir haben Al-Hijrah Ilā Al-Habashah beendet.