Wichtige Ereignisse

Kapitel 7: Wichtige Ereignisse

Die Insel Hamzah bin 'Abdul Muttalib Amzah Bin 'Abdul Muttalib war ein Jäger, er ging hinaus und jagte in der Wüste, und dann kam er zurück und erzählte all die Geschichten über seine Jagdausflüge. Eines Tages, als er auf der Jagd war, Abū Jahl näherte sich Rasūlullāh und begann, Muhammad zu verfluchen, während der Bote von Allāh schweigt. Rasūlullāh antwortete nicht zu den unwissenden Worten, die Wa A'rid 'Anil Jāhilīn – Allāh erzählt hat. Muhammad: Wende dich von den Unwissenden ab. Der Muslim sollte das nicht tun sich von belanglosen Dingen ablenken lassen und die Da'wah nicht in eine persönliche Sache; Man sollte es nicht persönlich nehmen. Wenn die Beleidigungen gerichtet sind gegenüber einer Person, weil diese Person nach Islām ruft, sollte man nicht nehmen Es persönlich. Allāh sagt: Wir wissen, dass du, [o Muhammad], bist traurig über das, was sie sagen. Und tatsächlich nennen sie dich nicht unwahrhaftig, doch es sind die Verse von Allāh, die die Übeltäter ablehnen.76 Sie sind es nicht dich ablehnen, lehnen sie die Botschaft ab, die du ihnen überbringst Das ist es, wogegen sie sind. Also blieb Rasūlullāh ruhig, und das tat er nicht auf Abū Jahl zu antworten. Abū Jahl warf daraufhin einen Stein nach Muhammad und schlug ihm auf den Kopf, und Rasūlullāh blutete. Ein Sklavenmädchen sah das, und als Hamzah von der Jagd zurückkam, ging sie zu ihm und erzählte es ihm Die ganze Geschichte. Hamzah war offensichtlich sehr verärgert, als er das hörte. seinem Neffen Muhammad widerfuhr, obwohl Hamzah ein Mushrik – damals ein Ungläubiger, aber wegen der Beziehung zwischen ihm und Muhammad fühlte er, dass ein Angriff auf Muhammad, Möge der Frieden und der Segen von Allāh auf ihm ruhen, war ein Angriff auf sich selbst. Also ging er zu Abū Jahl, und Abū Jahl saß mit anderen Anführern von Quraish direkt vor Al-Ka'bah, und Hamzah kam gerade zurück von Er jagte und trug immer noch seinen Bogen bei sich, und er ging auf ihn zu direkt zu Abū Jahl, der ihm mit dem Bogen auf den Kopf schlug und sagte: "Nimm Es! Und ich folge nun der Religion Muhammads." Als Hamzah sagte Das sagte er nicht aus Überzeugung, sondern aus Stolz, sondern zu wütend Abū Jahl, und als das geschah und das Blut zu fließen begann des Oberhaupts von Abū Jahl, Banū Makhzūm, stand die Verwandten von Abū Jahl auf um gegen Hamzah zu kämpfen, doch dann erhob sich Banū Hāshim, um Hamzah zu schützen, und sie wollten gerade kämpfen, als Abū Jahl eingriff und sagte: "Nein, lass Abū 'Imārah allein – lass Hamzah in Ruhe – denn ich habe ihn schamlos angegriffen Neffe Muhammad. "Also hat Abū Jahl die Lage beruhigt. Als Hamzah nach Hause zurückging, gibt es eine Erzählung, die besagt, dass Hamzah Er ging nach Hause zurück und war überrascht von der Handlung, die er selbst unternommen hatte. Und er Ging zurück und als sich seine Gefühle beruhigt hatten, begann er, die Situation; habe ich das Richtige getan? Was habe ich getan? Und er hatte das Gefühl, dass er es tat in Schwierigkeiten, weil er es nicht richtig durchdacht hatte und er fragte selbst: 'Soll ich Muslim werden oder nicht?' Wenn ich mich zurückziehen will, dann Abū Jahl bereits gesagt haben, dass ich Muslim bin und dass das Entehrung ist [meine Wort]. In ihrer Kultur war es nicht richtig, seine Meinung einfach so zu ändern; Du sagst, du bist Muslim, und am nächsten Tag änderst du einfach dein denken und sagen: 'Nein, ich lag falsch.' Deshalb fiel es ihm schwer, zurückzuziehen, aber Dann dasselbe: Es fiel ihm schwer, sich zu verpflichten, weil er nie wirklich darüber nachgedacht. Also sagte Hamzah: "Nachts habe ich die ganze Nacht verbracht Ich bete zu Allāh, bitte ihn, mich zur Wahrheit zu führen und mir zu sagen, ob ich das Richtige getan hat oder nicht." Also betete er nachts zu Allāh und sagte: "Oh Allāh, wenn das die richtige Entscheidung ist, dann leg die Liebe dazu. mein Herz, wenn es die falsche Entscheidung ist, dann bitte, o Allāh, finde einen Ausweg für mich." Hier können Sie feststellen, dass diese Menschen früher zu Allāh beteten. Wenn sie Du'ā' machten, machten sie Du'ā' zu Allāh, so ihre Religion war eine Religion der Verwirrung. Sie verehrten Allāh, aber dann Du verehrst immer noch andere Götter, und wenn du sie fragst, warum du es bist sie würden sagen, sie verehren die anderen Götter, weil diese Götter es sind Vermittler zwischen uns und Allāh, und dann würden sie sagen, dass Allāh hat Töchter – die Engel. Es war also ein großer Haufen Verwirrung, vermischt mit Kultur und Tradition, aber es gab dennoch einige Spuren der Religion des Ismā'īl Dort zum Beispiel haben sie trotzdem die Hadsch gemacht, auch wenn sie es falsch gemacht haben auf diese Weise gewährten sie dem Haus von Allāh dennoch Heiligkeit, obwohl sie umgeben von Götzenbildern, aber einige Überreste der Religion des Ismā'īl waren vorhanden

behalten.

Hamzah Bin 'Abdul Muttalib sagte: "Früh am Morgen wachte ich auf und ich hatte mein Herz voller Liebe zu Islām. Also bin ich nach Rasūlullāh gegangen und ich sagte ihm, dass ich Muslim bin." Und das war einer der größten Momente für Rasūlullāh, um nun seinen lieben Onkel Hamzah – Hamzah – auf seiner Seite zu haben Bin 'Abdul Muttalib. So wurde Hamzah also Muslim. Offensichtlich das muss Abū Jahl Qual bereitet haben; Abū Jahl hätte das gedacht Ich habe Gutes getan, indem ich Muhammad verletzt habe, aber schließlich war das so die Sache der Islām Hamzah. Und das ist der Qadr von Allāh; Du niemals wisse, was die Ursache des Guten sein wird, so 'Asā An Takrahū Shay'an Wa Huwa Khairullakum – Vielleicht hasst du etwas und es ist gut für dich.

Abū Jahl dachte, er würde Islām schaden, indem er Rasūlullāh verletzte, er

wusste nicht, dass seine eigene Handlung die Ursache der Islām Hamzah sein würde Bin 'Abdul Muttalib. Und Ibn Is'hāq sagt: "Wa Kāna Islāmu Hamiyyah – Die Insel Hamzah entstand aus Stolz, doch dann wurde daraus Aufrichtigkeit." Also anfangs war es mit falscher Absicht geschehen, er tat es nur, um Abū Jahl zu zeigen dass ich mit meinem Neffen zusammen bin, aber dann hat Allāh es in [es] Werden verwandelt um Allāhs willen und nur um Allāhs willen. Und ein Gelehrter sagte, "Ich habe angefangen, Islām zu studieren, um anzugeben, zu streiten und zu debattieren, aber dann danach demütigte mich das Wissen um die Religion des Allāh und ich wurde aufrichtig." Also habe ich mit der falschen Absicht angefangen, aber später meine Die Absicht wurde korrigiert und korrigiert. Also folgt die Religion von Allāh lange Zeit in einem Herzen bleibt, zieht es einen Menschen immer näher zu Ikhlās – Aufrichtigkeit. Die Insel 'Umar ibn al-Khattāb Die letzte Person, von der man erwarten würde, dass sie Muslim wird 'Umar Ibn Al-Khattāb war, wie ihr alle aus seiner frühen Geschichte wisst, ein überzeugter Anhänger Feind von Islam, und wir erwähnten, wie rücksichtslos er bei der Verfolgung der Muslime. Eines Tages traf Lailah, die Frau von 'Āmir Bin Rabī'ah, 'Umar Ibn

Al-Khattāb. 'Umar Ibn Al-Khattāb fragte sie: "Ähm 'Abdillāh, wo sind Sie

Gehst du?" Sie sagte: "Du hast uns schlecht behandelt und unterdrückt, so bin ich es auch ich werde in eines von Gottes Ländern aufbrechen, um meinen Herrn zu verehren." Das war sie auf dem Weg in Richtung Abessinien. Und 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte zu ihr: "Sahhibat Kis-Salāmah – Friede sei mit dir." Möge dir eine sichere Reise haben. Das war eine sehr seltsame Aussage von 'Umar Ibn Al-Khattāb; 'Umar Ibn Al-Khattāb zeigte keinerlei Sympathie für irgendeinen Muslim, weder männlich noch weiblich, so hat 'Umar Ibn Al-Khattāb' für diese Frau Du'ā' gemacht und gesagt: 'May Friede sei mit dir, möge deine sichere Reise sein', schockierte sie. Das war der Ende des Gesprächs zwischen ihr und 'Umar, und dann ging 'Umar. Wenn Ihr Mann kam, sie sagte zu ihm: "Weißt du, was passiert ist?" Er sagte, "Was?" Sie sagte: "Ich habe 'Umar Ibn Al-Khattāb getroffen" – und das war nicht gut Nachrichten! Und dann sagte sie: – "Und er fragte mich, wohin ich gehe, und ich erzählte es und dann sagte er sehr mitfühlend: 'Mögest du einen Safe haben Reise.'" Also lachte ihr Mann und sagte: "Erwartest du das, 'Umar. Muslim werden werden?" Sie sagte: "Vielleicht, warum nicht?" Er lachte und sagte: "'Umar wird kein Muslim, bis der Esel seines Vaters es tut." Das ist es Unmöglich! Himār Al-Khattāb – der Esel seines Vaters – wird ein Muslim, bevor dieser Mann es tut, nimm diese Idee aus deinem Kopf, vergiss es es ist einfach unmöglich, er kann kein Muslim werden! Das war ihr Eindruck von 'Umar Ibn Al-Khattāb. 'Umars erster Schritt in Richtung Islam 'Umar Ibn Al-Khattāb erzählt, und er erzählt seine eigene Geschichte, er sagt: "Ich Früher habe ich geliebt zu trinken, ich war verliebt in Wein, und ich habe auch etwas getrunken Partner, die ich jede Nacht traf, und wir trafen uns an einem Ort in Hazwarah, also bin ich an diesem Abend spät gegangen, um meine Freunde zu treffen." Er würde es tun Der Pub die Straße runter, und er fand niemanden, da war niemand. Er sagte: "Also habe ich beschlossen, zum Weinhändler zu gehen, aber ich habe seinen Laden geschlossen gefunden." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ich habe nach anderen Optionen gesucht, [aber] ich fanden niemanden, es war zu spät [in der Nacht]. [So dachte ich] seit dem Pub ist geschlossen und der Spirituosenladen ist geschlossen, warum dann nicht Tawāf machen um Al-Ka'bah? Tu etwas Besseres." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ich ging, um Tawāf um Al-Ka'bah zu bauen." Und wen glaubst du, hat er gefunden Da? Wer sonst sollte zu jener späten Stunde neben Al-Ka'bah beten Nacht? Muhammad. Er sagte: "Da war niemand außer mir und Muhammad und Rasūlullāh spürten meine Anwesenheit nicht." 'Umar Ibn AlKhattāb sagt in einer Erzählung: "Ich wollte mich heimlich anschleichen und ihn angreifen", und in

eine weitere Erzählung: "Ich wollte hören, was er rezitierte."

So sagte 'Umar Ibn Al-Khattāb: "Rasūlullāh betete mit Ka'bah in

vor ihm in Richtung Jerusalem." Daher Rasūlullāh

würde in Richtung der Mauer von Al-Ka'bah beten, die die jemenitische Ecke hatte des Schwarzen Steins. 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ich bin von hinten gegangen und ich versteckte sich zwischen dem Stoff von Al-Ka'bah und der Kabah." So 'Umar Ibn Al-Khattāb hatte Al-Ka'bah den Rücken zugeworfen und das Tuch von AlKa'bah über sich, sodass man ihn nicht sehen kann. Und er sagte: "Ich habe mich heimlich bewegt

um Al-Ka'bah herum, bis ich direkt vor Muhammad stand, war nichts

zwischen mir und ihm, außer dem Stoff von Al-Ka'bah, aber er konnte mich nicht sehen. Und ich konnte seine Rezitation hören, er stand direkt vor mir, und das war er rezitiert aus Sūrah Al-Hāqqah." Er sagte: "Und ich bin einfach wie angewurzelt erstarrt den wunderbaren Worten des Korans zu hören. Und dann sagte ich mir: 'Diese hier müssen die Worte eines Dichters sein.'" Das nächste Āyah, das Rasūlullāh in rezitierte,

Sūrah Al-Hāqqah war: Wa Mā Huwa Biqawli Shā'irin Qalīlam Mā

Tu'minūn – Und es ist nicht das Wort eines Dichters; Wenig glaubst du.78 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ich war schockiert und sagte zu mir selbst: 'Diese müssen Worte eines Wahrsagers, woher wusste er, was in meinem Herzen war? Diese müssen Worte eines Wahrsagers sein.'" Die nächste Āyah war: Walā Biqawli Kāhinin Qalīlam Mā Tadhakkarūn – Auch nicht das Wort eines Wahrsagers; Klein

Erinnerst du dich.

'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Das war der erste Schritt in mich in Richtung Islam zu bringen." Jetzt ist die Gründung von Kufr im Herzen von 'Umar Ibn Al-Khattāb ist gebrochen, doch sein Herz ist immer noch erfüllt von Hass auf Muhammad und die Muslime; Er war noch nicht so weit, er war einen Schritt näher, aber er hielt sich immer noch zurück, weil er den Hass in sich trägt. sein Herz für die Muslime. 'Umar ist auf dem Weg, Muhammad zu töten Eines Tages beschloss 'Umar Ibn Al-Khattāb, dass er ein Ende setzen wollte dieses Elend, zu dieser Uneinigkeit unter den Quraish; Ein für alle Mal gehe ich einfach um Muhammad zu töten, egal was passiert. 'Umar Ibn AlKhattāb hatte diese Weihe, er glaubte, dass er sein Volk befreien müsse diese Sābi'īn – jeder, der Muslim werden würde, nannten sie Saba'/Sābi'īn/Sabianer, mit anderen Worten, sie haben sich von der Religion abgelehnt. Also 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ich werde gehen und ihn töten." Er hatte das gehört

Muhammadwas mit 40 seiner Anhänger in Dārul Arqam nahm er auf

sein Schwert [und ging] allein durch die Straßen von Mekka. Jetzt, 'Umar Ibn Al-Khattāb weiß, dass er getötet werden würde, wenn er versucht, Muhammad zu töten , aber er war fest entschlossen, es zu tun. Beim Gehen durch die Straßen von Mekka, Wen hat er getroffen? Er traf heimlich einen seiner Verwandten, der Muslim war, Nu'aim. So sah Nu'aim 'Umar Ibn Al-Khattāb und sah das Böse in seinen Augen und Wut, [und] er fragte 'Umar: "Wohin gehst du?" Er sagte: "Ich bin es auf Muhammad zugehen, um ihn zu töten." Nu'aim muss jetzt über die Spot; Was hat er gesagt? Nu'aim sagte: "Warum kümmerst du dich nicht um dein Haushalt zuerst?" 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Was stimmt nicht mit meinem Haushalt?" Nu'aim sagte: "Deine Schwester ist Muslimin geworden." Indem ich das sage, Nu'aim hat die Schwester von 'Umar Ibn Al-Khattāb und ihren Ehemann in die Schule gebracht Gefahr. Warum sollte Nu'aim das tun? Warum brachte er Fātimah Bint AlKhattāb und ihren Ehemann in Gefahr? Er tat es, weil er retten wollte Muhammad. So schätzte der Sahābah Rasūlullāh sehr und Sie sahen, dass sie ihr Leben opfern konnten, wenn es seines schützen sollte. So erzählte Nu'aim 'Umar Ibn Al-Khattāb, und das war ihm neu, dass dein Schwester ist Muslimin geworden, und Fātimah war die Ehefrau von Sa'eed Bin Zayd Bin 'Amr Bin Nufayl; Sa'eed ist einer der zehn, denen die Freude über Jannah geschenkt wurde. 'Umar Ibn Al-Khattāb änderte seinen Kurs und nun war er auf dem Weg zum Haus seiner Schwester. Khabbāb Bin Aratt unterrichtete Fātimah und ihrem Ehemann Koran, also hatte er die Schriftrolle bei sich und rezitierte zu sie Sūrah Tā-Hā. Als sie die Schritte von 'Umar Ibn Al-Khattāb hörten, Khabbāb versteckte sich, und Fātimah nahm die Schriftrolle und versteckte sie darunter Ihr Oberschenkel. Und dann kam 'Umar herein und sagte: "Was war das für ein Geräusch, das ich

gehört?" Sie sagten: "Wir haben nichts gehört." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte:

"Ja, ich habe dich etwas aufsagen hören. Sag mir, was es war." Und dann er sagte: "Und ich habe gehört, dass du Muslim geworden bist", und er sagte sofort: er hat Sa'eed Bin Zayd angegriffen und begann, ihn zu schlagen. Fātimah griff ein und erhob sich, um ihren Ehemann zu verteidigen, schlug 'Umar Ibn Al-Khattāb ihr ins Gesicht. Als 'Umar Ibn Al-Khattāb das Blut aus dem Gesicht seiner Schwester fließen sah, Er wurde sehr traurig und entschuldigte sich. Sie sagte: "Ich bin Muslim geworden und mein Mann ist Muslim, und mach, was du willst." 'Umar Ibn AlKhattāb sagte: "Gib mir die Schriftrolle, die du gelesen hast." Sie sagte: "Nein." 'Umar Ibn Al-Khattāb schwor im Namen seiner Götter, dass ich es zurückgeben werde Zurück zu dir, gib es mir. Sie sagte: "Innaka Mushrikun Najas – Du bist Polytheist und du bist unrein." 'Umar Ibn Al-Khattāb ging und wusch sich sich selbst und er kam zurück. Also gab sie ihm die Schriftrolle und 'Umar Ibn Al- Khattāb rezitierte die ersten Verse von Sūrah Tā-Hā.

Bismillāhir Rahmānir Rahīm.

Tā-Hā. Wir haben dir nicht den Koran gesandt, der du sein sollst. besorgt, aber nur als Erinnerung für diejenigen, die [Allāh] fürchten – A Offenbarung von Dem, der die Erde und die höchsten Himmel erschaffen hat, Die Der Barmherzige [der] über dem Thron steht. Auf ihn Gehört, was im Himmel ist und was auf der Erde ist und was ist zwischen ihnen und dem, was unter der Erde liegt. Und wenn du laut sprichst – dann kennt er tatsächlich das Geheimnis und was [noch mehr] verborgen ist. Allāh – es gibt keine Gottheit außer Ihm. Ihm gehören die besten Namen. Und 'Umar Ibn Al-Khattāb rezitierte diese Worte weiter, und als er Fertig sagte er: "Das sind wunderbare Worte." Als Khabbāb Ibn Al-Aratt Als er das hörte, kam er aus seinem Versteck und sagte: "O 'Umar! Ich hoffe, dass Gott es tut wähle dich, denn ich habe gestern gehört, dass der Bote von Allāh ein Du'ā' gemacht hat und sagt: 'O Allāh! Führe einen der beiden 'Umars; 'Umar Ibn Al-Khattāb oder 'Amr Bin Hishām', und ich hoffe, dass du derjenige bist, den Allāh auswählt." Rasūlullāh sprach nur einen Tag zuvor ein Gebet und sagte: "O Allāh! Führe einen der beiden 'Umars', und wer sind sie? 'Umar Ibn Al-Khattāb und der andere ist 'Amr Bin Hishām. Wer ist 'Amr Bin Hishām? Abū Jahl. Rasūlullāh bat Allāh, Islām mit einem dieser beiden Männer zu stärken. 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte zu Khabbāb Ibn Al-Aratt: "Ich will werden Muslim, wo kann ich Muhammad treffen?" Khabbāb sagte zu ihm: "Geh und triff ihn

ihn in Dārul Arqam."

'Umar akzeptiert Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb ging zu Dārul Arqam und klopfte an die Tür.

Rasūlullāh hielt geheime Treffen mit dem Sahābah in Dārul ab

Arqam, weil die Bewegung der Islām in Mekka unterirdisch war, war sie Nicht öffentlich. Also stand einer der Gefährten auf und lugte hindurch. Tür, und wen würde er vor sich sehen? 'Umar Ibn Al-Khattāb. Er ist gegangen zu Rasūlullāh ,] und] in der Erzählung heißt es, dass der Sahābï war verängstigt und überrascht sagte er zu Muhammad: "Umar Ibn AlKhattāb ist draußen und trägt auch sein Schwert." Denn denk daran, 'Umar Ibn Al-Khattāb trug sein Schwert; Seine Absicht war zu gehen und töte Muhammad, also trug er sein Schwert bei sich. Genau das Companion hatte jedes Recht, Angst zu haben; das war 'Umar. Jetzt, wer in Diese Versammlung, die angeboten hat, die Tür zu öffnen? Wer ist derjenige, der das kann Steh auf und stell dich 'Umar Ibn Al-Khattāb? Wer könnte es sein? Nun, Rasūlullāh kam später, aber wer war derjenige, der als Erster aufstand und sagte: "Ich gehe jetzt?" Hamzah Bin 'Abdul Muttalib; derjenige, der es tun würde

gegen 'Umar stellte sich Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Er sagte: "O

Bote von Allāh, wenn 'Umar aus gutem Grund gekommen ist, werden wir es tun erwidere, aber wenn er mit falschen Absichten gekommen ist, werde ich ihn töten mit seinem eigenen Schwert." Rasūlullāh sagte zu Hamzah: "Nein, ich werde die Tür für ihn." Rasūlullāh ging und öffnete die Tür. Nun, 'Umar Ibn Al-Khattāb war einer der größten Männer der Quraish. Wenn 'Umar war Khalīfah, sie erhielten einige Stoffstücke von einem der Islāmische Zustände. 'Umar Ibn Al-Khattāb verteilte diese Stoffe gleichmäßig, er gab Alle in einem Stück. Als 'Umar Ibn Al-Khattāb aufstand, um Khutbah zu übergeben, hatte zwei Stücke an, also sagte 'Umar Ibn Al-Khattāb: "Isma'ū Wa Atī'ū – Hör zu und gehorche!" Salmān Al-Fārsī stand auf und sagte: "Wir werden nicht zuhören und wir wird nicht gehorchen." 'Umar Ibn Al-Khattāb fragte: "Wie kommt das?" Salmān sagte: "Weil du jedem von uns ein Stück gegeben hast und zwei trägst. Stücke." 'Umar Ibn Al-Khattāb antwortete nicht, sondern sagte seinem Sohn 'Abdullāh, er solle Steh auf und antworte auf das, was Salmān sagte. 'Abdullāh ibn 'Umar stand auf und sagte: "Mein Vater ist ein sehr großer Mann, sehr gut gebaut, ein Stück Stoff reichte ihm nicht, also gab ich ihm meinen." Salmān Al-Fārsī sagte: "Fal-ān Nasma' Wa Nutī' – Jetzt werden wir hören und gehorchen." Das war also den Maßstab der Gerechtigkeit, den sie hatten, konnten selbst die Khalīfah nicht haben Vorliebe gegenüber der Massen. Es gab Menschen, die bereit waren, aufzustehen und die Fehler zu beheben, die sie sehen würden, Inkār Al-Munkar, wie Salmān AlFārsī. So war 'Umar Ibn Al-Khattāb nicht nur groß, sondern auch sehr kräftig, und eine Zeit lang war er Ringer; er hat früher in Mekka gerungen, als er jung war Alter, also war er ein großer, gut gebauter Mann. Rasūlullāh öffnete die Tür für 'Umar Ibn Al-Khattāb und Rasūlullāh wurden als Angehörige von Mittlere Größe und mittlere Statur. Rasūlullāh war nicht klein und auch nicht zu klein groß, nicht sehr dünn, aber gleichzeitig kein Schwergewicht; Er war mittler. Man kann sich Rasūlullāh vor diesem riesigen Mann vorstellen. Rasūlullāh packte 'Umar an seinen Klamotten, zog ihn hinein und setzte ihn auf seine Knie und sagte zu ihm: "O 'Umar! Wann hörst du endlich auf? Bist du warten darauf, dass Allāh dich mit einem Donnerschlag trifft?!" 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "O Bote von Allāh! Ich bin gekommen, um Muslim zu werden." Also, das hier passierte zwischen Rasūlullāh und 'Umar direkt neben dem Tor, und so weiter der anderen Sahābah waren in einem anderen Raum, sodass sie nicht sahen, was da war passiert. Als 'Umar das sagte, sagte Rasūlullāh: "Allāhu Akbar!" Alle der Sahābah wusste, was geschehen war, erkannten sie, dass 'Umar Muslime. Sie waren so glücklich über diese Nachricht, dass sie ein Takbeer gemacht haben, das war so laut, dass sie sich sofort zerstreuen mussten, weil es von der Menschen von Mekka. Die Islām 'Umar war ein Wendepunkt in der Geschichte von Islām in Mekka. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd sagt: "Die Insel 'Umar war der Sieg, sein die Einwanderung nach Madīnah war Islām eine Hilfe, und seine Herrschaft – seine Khilāfah –

war Barmherzigkeit." 'Abdullāh Ibn Mas'ūd sagt: "Wir konnten nie beten in

öffentlich vor Al-Ka'bah, bis 'Umar Muslim wurde." So ein Islām von eine Person veränderte die Situation der gesamten muslimischen Gemeinschaft; Das war

wie wertvoll 'Umar Ibn Al-Khattāb war, ein so großer Bereich. 'Abdullāh Ibn

Mas'ūd sagt außerdem: "Wir haben unsere Insel verborgen, bis 'Umar wurde

Muslim, dann würden wir stolz unser Islām verkünden." Es wird in einer erwähnt von den Erzählungen der Seerah, dass als 'Umar Muslim wurde, Rasūlullāh stellte die Muslime in zwei Reihen auf; ein Rang wurde von Hamzah angeführt, der andere Rang war von 'Umar geführt, und sie gingen die Straßen hinunter von Mekka marschierte öffentlich und verkündete ihre Religion, während Rasūlullāh

bewegte sich zwischen den beiden Rängen.

Menschen umringen 'Umar aus allen Richtungen und schlagen ihn Als 'Umar Ibn Al-Khattāb Muslim wurde, fragte er: "Wer hat das größten Mund in Mekka?" Wer ist derjenige, der nicht Wasser halten kann Mouth, derjenige, der diese Nachricht verbreiten kann? 'Umar Ibn Al-Khattāb tat es nicht Er wollte, dass es Schritt für Schritt geht, wollte er, dass alle wissen, dass ich

Muslime. Sie sagten ihm: "Jamīl Al-Jumahī." 'Abdullāh Ibn 'Umar sagte: "Bei

damals war ich jung, aber ich kann mich noch an alles erinnern, was ich gesehen habe." Er sagte, "Ich bin meinem Vater gefolgt und er ist nach Jamīl gegangen." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte:

Jamīl: "Weißt du, was ich getan habe?" Jamīl sagte: "Was?" Er sagte: "Ich habe

Muslim werden." 'Abdullāh Ibn 'Umar sagte: "Sofort, sobald Jamīl

Als er die Nachricht hörte, stand er auf und zog sein Kleid hinter sich her – sein Kleid war und er rannte zur Moschee, Al-Ka'bah, und er ging vor allen und begann laut zu schreien: 'O VOLK VON QURAISH! 'UMAR IST EIN SABIANER GEWORDEN!'" So 'Umar Ibn Al-Khattāb versuchte, die Ankündigung zu korrigieren, indem er sagte: "Nein, ich Muslim geworden", aber dieser Mann hört nichts, was 'Umar tut Er sagte, er würde die Nachrichten öffentlich machen, sie so ausstrahlen, als wäre sie im nationalen Fernsehen; jeder wusste, dass 'Umar Muslim wurde. 'Umar Ibn AlKhattāb sagte: "Die Menschen begannen auf mich zuzuströmen." Jamīl hat es sehr gut gemacht Job; Die Leute strömten einfach auf 'Umar zu. 'Abdullāh Ibn 'Umar sagte: "So Die Leute umringten meinen Vater aus allen Richtungen, sie schlugen Er und er hat sie besiegt. Sie kämpften stundenlang, bis die Sonne aufging war direkt auf ihren Köpfen und es war zu heiß, um weiterzumachen." Und dann ging 'Umar Ibn Al-Khattāb nach Hause, und das Volk umringte seinen Haus; sie wollten 'Umar töten, das war für sie unglaubliche Nachricht – 'Umar Ibn Al-Khattāb Muslim zu werden, das ist keine leichte Sache, also wollte ihn töten. Und 'Abdullāh Ibn 'Umar sagte: "Mein Vater war zu Hause und dann kam ein Mann und fragte meinen Vater: 'Was ist los?' 'Umar Ibn AlKhattāb sagte: 'Diese Leute wollen mich töten.' Der Mann sagte: 'Nein, das werden sie nicht töten.' Und dann stand er draußen und sagte: 'Lass den Mann in Ruhe, tut das Hat er nicht das Recht, die Religion zu wählen, an die er glauben möchte? Ich bin es und ihm Schutz geben.'" 'Abdullāh Ibn 'Umar sagte: "Sofort das Volk gegangen." Abdullāh Ibn 'Umar sagte: "Und später habe ich meinen Vater hereingeholt Madīnah – ich hatte noch Erinnerungen an das, was passiert war – [also] bat ich meinen Vater um Madīnah, 'Wer war dieser Mann, der dir geholfen hat?'" 'Umar Ibn AlKhattāb sagte: "O mein Sohn, das war Al-'Aas Bin Wā'il." Der Vater von 'Amr Ibn Al-'Aas, er war kein Muslim. Der Stamm von 'Umar Ibn Al-Khattāb war sehr klein und nicht sehr stark, aber ihre Verbündeten waren der Stamm von Al-'Aas Bin-Wā'il; sie waren die Verbündeten von Banū 'Udaÿ, der Familie von 'Umar. Ibn Al-Khattāb. Also kam er, um einem seiner Verbündeten zu helfen, und gab Schutz von 'Umar ibn Al-Khattāb. Lehren von der Islām 'Umar Ibn Al-Khattāb Einige Anmerkungen zur Geschichte der Insel 'Umar Ibn Al-Khattāb: Rasūlullāh kannte Menschen und ihre Eigenschaften Hier finden wir eine der Führungsqualitäten Muhammads; Rasūlullāh kannte die persönlichen Eigenschaften von Menschen sehr gut. Als Rasūlullāh das Du'ā' – das Gebet, [indem er Allāh bittet], 'Umar Ibn Al-Khattāb zu führen oder Abū Jahl, warum wählte Rasūlullāh gerade diese beiden Personen aus? 'Umar Ibn Al-Khattāb und Abū Jahl hatten einige persönliche Eigenschaften, die qualifizierten Sie sollten herausragende Führungspersönlichkeiten in allen Bereichen sein, in denen sie tätig waren. Diese beiden Männer waren herausragende Führungspersönlichkeiten; beide. Sie hatten persönliche Eigenschaften das sie dazu bestimmte, Menschen zu führen und ihre Angelegenheiten zu verwalten. Abū Jahl, von Der Weg ist nicht sein Name, das ist ein Spitzname, den ihm von der Rasūlullāh. Früher wurde er von seinem Volk Abul Hakam genannt, Was auch nicht sein [richtiger] Name ist, aber es war ein Name, den ihm sein Name gab Menschen. Sein ursprünglicher Name ist 'Amr Bin Hishām', aber er war so weise und intelligenter Mann, nannten ihn sein Volk Abul Hakam, was 'Vater von Weisheit' – sie nannten ihn Vater der Weisheit. Jetzt, wenn seine Intelligenz führte ihn nicht nach Islām, wurde er disqualifiziert und wurde Abū genannt Jahl – Vater der Unwissenheit. Rasūlullāh nannte ihn Vater der Unwissenheit Denn egal wie weise ein Mensch ist, wenn seine Weisheit ihn nicht führt Zur Wahrheit ist es keine Weisheit. Egal wie intelligent sie sind, wenn ihre Intelligenz führt sie nicht nach Islam, sie haben keine Intelligenz. Und das ist das Eingeständnis, das sie am Tag des Gerichts machen werden. Sagt Allāh über die Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts, wenn sie merken, dass sie gehen an Hellfire: Und sie werden sagen: "Wenn wir nur zugehört hätten oder aus dem Grund, dass wir nicht zu den Gefährten des Flammen gehören würden."

Wo waren unsere Gedanken? Wo waren unsere Informationen?

Diese beiden Männer hatten Entschlossenheit, sie hatten Engagement für eine Sache; Wenn sie Glauben an etwas, sie sind bereit, bis zum Ende dafür zu arbeiten. Sie sind unermüdlich in der Verfolgung ihrer Ziele, und sie sind stark. Und in Situationen an der Schwierigkeit überragen sie alle anderen. Das würde man in jedem finden eine schwierige Situation war, Abū Jahl würde aufsteigen und sein Volk führen. Auch wenn es ein Übel war, hat er es richtig gemacht. Er war gut in dem, was er war Taten, obwohl er auf dem falschen Weg war. Also wollte Rasūlullāh Einen dieser Männer nach Islam gewinnen, weil sie alle mitbringen würden ihrer Ressourcen. 'Umar Ibn Al-Khattāb hatte diese persönlichen Eigenschaften, er hatte Aufrichtigkeit; Wenn er an etwas glaubte, ging er nicht in verdrehte Runden oder sich umdrehte, stellte er sich etwas direkt, und er war sehr mutig und mutig, und Rasūlullāh betrachtete diese persönlichen Eigenschaften. Siehst du, 'Umar Ibn Al-Khattāb hat keine starke Stammesunterstützung, 'Umar Ibn AlKhattāb, wenn es um Islām geht, wird er mit seinen persönlichen Eigenschaften kommen, nicht seinen familiären Hintergrund, denn sein Familienhintergrund entsprach nicht dem von der Edelste in Quraish, obwohl er aus den Kernstämmen von Quraish, aber sein Stamm war kein führender Stamm, und sie waren auch nicht viele in Zahlen, um ihnen eine so starke Präsenz in Mekka zu geben, aber es war seine persönliche Eigenschaften, die ihn zu diesem Du'ā' nannten. Und Allāh bestimmt dass Er ihn aus diesen beiden auswählen wird, um der Verbündete von Islām zu werden. Also Rasūlullāh kannte das Volk. Rasūlullāhs tiefes Verständnis von Menschen und wie man sie heilen kann

Krankheiten

Die zweite Lektion, die zu lernen ist, ist eine weitere Führungsqualität, die Rasūlullāh besessen, und das war sein tiefes Verständnis für die Menschen und wie um ihre Krankheiten zu heilen. Obwohl 'Umar Ibn Al-Khattāb diese besaß

ausgezeichnete persönliche Eigenschaften, doch er litt unter schwerer Bosheit;

'Umar Ibn Al-Khattābs Herz war voller Hass gegenüber den Muslimen, also sobald 'Umar Ibn Al-Khattāb Muslim wurde, wusste Rasūlullāh davon wo die Krankheit war und wie man sie heilt. Es wird erzählt, dass Rasūlullāh Er legte seine Hand auf die Brust von 'Umar Ibn Al-Khattāb und sagte: "O Allāh, heile sein Herz von Hass", und er machte dieses Du'ā' dreimal. Also Rasūlullāh legte seine Hand auf die Krankheit und heilte sie. Die Besten von euch in Jāhiliyyah sind die Besten von euch auf Island, wenn ihr

Religion verstehen

Die dritte Lektion lautet: Khiyārukum Fil Jāhiliyyah Khiyārukum Fil Islāmi Idhā Faqihū – Die Besten von euch in Jāhiliyyah – vor-isalmischer Ära, sind die Besten von euch auf Islam..." Rasūlullāh ließ diese Aussage nicht offen, denn Das ist keine allgemeine Regel, es ist nicht notwendigerweise [der Fall], dass jeder Mensch wer vor Islām gut war, wird nach Islām gut sein. Wenn eine Person es wäre gut vor Islam, sie hatten einige gute persönliche Eigenschaften, und dann hatten sie werden Muslime, aber sie weichen innerhalb der Islam ab und folgen nicht dem Sunnah von Rasūlullāh, und sie haben kein gutes Verständnis von Islām könnten sie am Ende mehr Schaden als Nutzen anrichten. Und es gibt Viele Beispiele von Menschen, die viele gute persönliche Eigenschaften hatten, aber wenn sie wurden Muslime, verstanden die Religion nicht richtig, also wurden sie Er hat am Ende viel Schaden und Schaden verursacht. Also qualifizierte sich Rasūlullāh die Aussage mit den Worten: "Idhā Faqihū – wenn sie verstehen." Fiqh bedeutet Um es zu verstehen: Fiqh bedeutet nicht, dass du Regeln auswendig lernst. Jetzt haben wir verwendete das Wort Fiqh als Bezeichnung für das islamische Gesetz, aber das Wort Fiqh in Hadīth hat eine weiter gefasste Bedeutung, es bedeutet Verstehen, Verständnis. So sagt Rasūlullāh, dass die Menschen, die Gutes haben, persönliche Eigenschaften – bevor sie Muslime werden, würden sie die Besten werden unter den Muslimen, wenn sie die Religion verstehen. Es gibt also eine Voraussetzung; sie müssen die Religion verstehen. Quraishs Verzweiflung und das Embargo Bedingungen des Embargos Ibn Hajar sagt: "Als Quraish sah, dass einige der Gläubigen gegangen waren lebten in einem anderen Land und waren sicher – diejenigen, die in Abessinien waren – und dass 'Umar Islām angenommen hat, erkannten sie, dass Islām erst beginnt um schnell durchzuziehen. Sie entschieden dann, dass es keine andere Lösung gäbe als den Propheten zu töten.] "So] Islām hat jetzt eine Zweigstelle in Abessinien, sie hat dort noch eine Basis, [und] in Mekka haben sie Hamzah besiegt Bin 'Abdul Muttalib und 'Umar ibn al-Khattāb; Die Dinge gehen aus dem Ruder Kontrolle, müssen wir jetzt unser Zögern überwinden, Muhammad zu töten. aus Angst vor der Vergeltung durch Banū Hāshim müssen wir es tun etwas. Und das führte zur Unterzeichnung des Embargos gegen sie Muhammad, weil Quraish nun offiziell Banū Hāshim aufforderte, Übergib Muhammad, um ihn zu töten. Offensichtlich lehnte Banū Hāshim ab, also das Ergebnis war eine Vereinbarung zwischen den verschiedenen Quraish-Stämmen zum Boykott Banū Hāshim [und Banū Muttalib]. Das Embargo begann im Monat von Muharram des siebten Jahres nach Beginn der Botschaft, und es war nein Man würde mit ihnen handeln, kein Handel zwischen ihnen stattfinden, und niemand würde von ihnen oder mit ihnen heiraten, bis sie den Propheten aufgeben Muhammad. Es war also eine kommerzielle Blockade, und es war auch das Nein Familienbeziehungen werden mit ihnen aufgebaut; Eine Heirat sollte nicht geschlossen werden mit ihnen, und sie würden keine Heiratsanträge aus Banū annehmen. Hāshim [und Banū Muttalib]. Und sie sollen in ihrem Enklave, in ihrer Nachbarschaft in Mekka, und die Menschen von Quraish wollte sicherstellen, dass keine Nahrung Banū Hāshim und Banū erreichte Muttalib. Auch dies galt nicht nur für Banū Hāshim, sondern auch für Banū Muttalib und Al-Muttalib hatten eine sehr enge Beziehung zu ihren Brüdern von Banū Hāshim und sie standen in diesem schwierigen Moment an ihrer Seite. Und übrigens ist Al-Imām Ash-Shāfi'ī ein Nachfahre von Banū Muttalib, also ist er

nahe bei Rasūlullāh.

Das Leiden von Banū Hāshim und Banū Muttalib Also kamen die Menschen von Quraish zusammen und unterzeichneten dieses Abkommen, das Embargo, und sie postierten das Dokument in Al-Ka'bah. Die Dinge wurden ziemlich schwer, litten Banū Hāshim und Banū Muttalib unter Hunger, und es wird von Sa'd Ibn Abī Waqqās berichtet: "Wir waren so hungrig, dass wir früher aßen Blätter von Bäumen." Wir sind zu den Bäumen gegangen, haben einfach die Blätter geholt und gegessen Für sie, so hungrig waren wir. Und das waren übrigens Mushrikīn, Banū Hāshim und Banū Muttalib, viele von ihnen waren Nicht-Muslime, und Sie haben all das durchgemacht. Warum? Weil sie sich weigerten, die Ausgabe zu übergeben Muhammad. Das Embargo umfasste also Muslime und Nicht-Muslime von Banū Hāshim [und Banū Muttalib], alle waren darin enthalten, weil sie sich weigerten, den Gesandten von Allāh Muhammad, May Frieden und Segnungen Allāhs seien mit ihm. Zwei oder drei Jahre vergingen, und Hishām Bin Al-Hārith, der am meisten war begeistert, die Bedingungen des Embargos abzulehnen – er war ein Verwandter von Banū Hāshim mütterlicherseits – was er in diesen beiden Jahren tat oder Drei Jahre lang lud er ein Kamel mit Essen und nahm es mit auf dem Hügel, der die Enklave Banū Hāshim überblickte, und dann Er schlug auf das Kamel, ließ es frei und ließ es los, sodass es hinunterging Hügel zu landen und unter Banū Hāshim zu landen, und er würde das heimlich tun, Offensichtlich. Also war er derjenige, der den Leuten heimlich Essen einschmuggelte Banū Hāshim und Banū Muttalib. Offensichtlich war Hishām Bin Al-Hārith das nicht in das Embargo aufgenommen, weil er nicht selbst aus Banū Hāshim stammte oder Banū Muttalib, aber er hatte eine gewisse Beziehung zu ihnen über die von seiner Mutter

Seite.

Hishām bin al-Hārith – Der Entschluss eines Mannes, das zu beenden

Embargo

Hishām Bin Al-Hārith ging zu Zuhair Ibn Abī Umayyah und sagte zu Zuhair, "Gefällt es dir, dass du gut isst und dich gut anziehst, während du Eigene Onkel sind in dieser Notlage? Von meiner Seite schwöre ich, dass wenn diese die Leute waren die Onkel von Abul Hakam, er hätte das nicht getan." Zuhair Ibn Abī Umayyah war ebenfalls ein Verwandter von Banū Hāshim; sie gehörten ihm Verwandte mütterlicherseits. Hishām sagt Zuhair [dass] wie du das kannst Akzeptiere, dass deine Onkel dieses Elend durchmachen und du nichts tust, und derjenige, der uns dazu aufruft, ist Abul Hakam – Abū Jahl? Jetzt, wenn Das waren seine Onkel, er hätte sie nicht so behandelt, [also] wie Komm, wir müssen das mitmachen? Weißt du, es ist genau wie Amerika und die muslimischen Länder auffordern, dieses und jene muslimische Land zu boykottieren, aber wenn Israel dasselbe getan hätte, hätte Amerika niemals eine Embargo gegen sie. Stellen Sie sich vor, Israel hätte Ähnliches getan wie 'Irāq – und übrigens haben sie schon mehr getan – aber wird Amerika jemals anrufen für ein Embargo gegen Isrā'īl? Niemals. Es gibt also einen doppelten Standard, und Hishām Bin Al-Hārith sagte [dass] Abū Jahl uns zum Boykott aufruft. Onkel, und er würde niemals dasselbe mit seinen tun. Denn offensichtlich Abū Jahl die Speerspitze all dieser Bemühungen war, fand man Abū Jahl immer in diese Orte. Zuhair Ibn Abī Umayyah antwortete und sagte: "Schämt dich, Hishām. Wer Bin ich nur ein Mann, was kann ich tun? Im Namen von Allāh, wenn ich noch einen hätte Person neben mir, würde ich dieses Dokument aufheben." Hishām

sagte: "Nun, da ist eine Person bei dir." Er fragte: "Wer ist da?" [Hishām

sagte,] "Ich selbst werde bei dir sein." Zuhair sagte: "Dann finde uns einen dritte Person." Hishām machte sich auf die Suche nach einer dritten Person; er ging nach Al-Mut'am Bin 'Udaÿ. Er sagte zu Al-Mut'am Bin 'Udaÿ: "Mut'am, freust du dich, das zu haben zwei Clans von Banū 'Abd Manāf leiden, während du zusehen und zusehen Quraish darüber? Bei Gott, wenn du ihnen das erlaubst, werden sie es bald sein dich genauso zu behandeln." Wenn wir diesen Präzedenzfall setzen lassen, könnte er Und eines Tages könnte es dir oder mir passieren. Al-Mut'am sagte: "Nun, Was kann ich tun? Ich bin nur eine Person." Hishām sagte: "Nein, das bist du nicht

Eine Person, da ist eine zweite Person bei dir." [fragte er,] "Wer ist da?" [Er

sagte,] "Ich selbst." Al-Mut'am sagte: "Wie wäre es, wenn du uns eine dritte Person suchst?" [Er sagte,] "Ja, habe ich." [fragte er,] "Wer ist da?" [Er sagte,] "Zuhair Ibn Abī

Umayyah." Al Mut'am sagte: "Findet uns einen vierten." Hishām ging nach Abul

Bukhtarī und überreichte ihm dasselbe, und Abul Bukhtarī sagte: "Nun, wir brauchen mehr Leute." Er sagte: "Wir sind jetzt zu vier." Er sagte: "Geh und such uns einen fünften." Hishām ging; Er tut etwas, er arbeitet, er lobbyiert gegen diese Unterdrückung von Quraish. Also holte er sich einen fünften Person, die Zam'ah Bin Al-Aswad war. Jetzt haben sie beschlossen, dass sie es sind wir würden sich abends in Al-Hujūn treffen, also trafen sie sich alle zusammen in Al-Hujūn, und die Vereinbarung war, dass wir morgen früh aufbrechen würden über die Zerstörung dieses Dokuments, aber wir wollten es so aussehen lassen, als ob es so wäre

war spontan.

Am nächsten Morgen geht Zuhair Ibn Abī Umayyah mit einem besonderen Auftritt hinein Kleidung, ein zeremonielles Gewand, das er trug, und er machte Tawāf, und das war die Zeit, zu der sich die Versammlung der Quraish traf, und ihr Treffpunkt war in An-Nadwah in der Nähe von Al-Ka'bah. So ist Zuhair Ibn Abī Umayyah in diesen besonderen Kleidern machte er Tawāf und dann kam er und stand direkt über der Versammlung von Quraish und sagte zu ihnen: "O Menschen von Quraish! Gefällt es dir, gut zu essen und dich nach Belieben anzuziehen, während Banū Hāshim und Banū Muttalib sind in Not? Ich schwöre auf den Namen von Allāh, dass ich keinen Platz einnehmen werde, es sei denn, dieses Dokument wird zerrissen getrennt!" Jetzt stand eine zweite Person aus den fünf auf, als wäre es so spontan, als hätten sie dies nicht untereinander abgestimmt, und sagten, "Ja! Ich habe diesem Dokument von dem Tag an, an dem es geschrieben wurde, nie zugestimmt." Und nun stand eine dritte Person auf und sagte: "Ich schwöre, ich habe damit nichts zu tun ein solches Dokument, und ich möchte nicht Teil einer solchen Vereinbarung sein." Und die vierte Person stand auf, und schließlich gab Hishām selbst etwas Kommentare. Nun stand Abū Jahl auf und sagte: "Hādhā Amrun Dubbira BiLayl – Das ist etwas, das du nachts geplant hast." Sag mir nicht, dass es spontan war, hast du das im Voraus geplant. Aber es war zu spät, Dinge bereits außer Kontrolle geraten, und Al-Mut'am Bin 'Udaÿ ging nach AlKa'bah, um das Dokument zu zerstören, und Subhān'Allāh, er ging hinein und er stellt fest, dass das Dokument bereits von meinen Termiten mit dem Ausnahme von zwei Wörtern; Bismik Allāhum – Im Namen unseres Herrn. Alles andere wurde gefressen, die gesamte Unterdrückung des Dokuments war gefressen, mit Ausnahme der Anfangsworte Bismik Allāhum – Im Namen von Allāh. Das Embargo wurde also nach zwei oder drei Jahren aufgehoben.

Lehren aus dem Embargo

Zwei Lektionen, die man daraus ziehen kann: Lektion Eins: Der Unterschied, den Menschen machen können Nummer eins: Du hast hier gesehen, dass fünf Menschen einen Unterschied machen können; die Das gesamte Embargo wurde dank der Bemühungen von fünf Personen aufgehoben. Eigentlich ist es das [wurde] alles von Hishām Bin Al-Hārith allein begonnen, es begann als Idee in der Gedanken dieses Mannes, und er machte sich daran, es umzusetzen, und rekrutierte einige Menschen um ihn herum, und er beendete dieses korrupte Abkommen – die Unterdrückungsvereinbarung. Das zeigt uns den Wert der Organisation; fünf Die Leute kamen zusammen, hatten einen organisierten Plan, und sie konnten es bringen Ein Ende des Embargos. Das ist also der Wert der Zusammenarbeit – das ist der Wert, organisierte Arbeit zu haben. Und dann zeigt es dir, dass eine Person braucht etwas zu unternehmen; Hishām ging zur ersten Person, die erste Person gab aus pessimistischer Sicht sagte er: 'Ich bin nur eine Person, was kann ich tun?'

Hishām sagte: 'Nun, du hast eine zweite Person bei dir', sagte er, 'Finde einen

drittens, machte sich Hishām daran, einen dritten zu suchen. Er war ein Mann der Tat, und das war er konnte fünf Leute rekrutieren, und sie haben einen Unterschied gemacht. Brüder und Schwestern, diese Religion braucht Handlungen, und obwohl dies so war Kuffār, das waren Mushrikīn, aber es gibt eine wertvolle Lektion zu lernen Das ist, dass du den ersten Schritt machen musst, du musst etwas unternehmen. Und als Rasūlullāh zum ersten Mal die Risālah erhielt – sehen Sie, es gibt eine Meinung der Gelehrten, dass Muhammad ein Prophet wurde, als er erhielt die Offenbarung von Iqra' und wurde ein Rasūl, als er erhalten wurde die Offenbarung von Qum Fa'andhir; Das ist eine Ansicht, die einige Wissenschaftler vertreten, weil es einen Unterschied zwischen Nabï und Rasūl gibt. Nabï, das ist Übersetzt als Prophet, ist jemand, der die Offenbarung aus Allāh empfängt, Aber das bedeutet nicht zwangsläufig, dass es ein Auftrag ist, die Verbreitung der Nachricht. Ein Rasūl, was mit Bote übersetzt wird, ist jedoch ein Nabï, der wird von Allāh befohlen, die Botschaft zu verbreiten. Rasūlullāh erhielt die Offenbarung in den Versen von Iqra', sodass er dann Nabï wurde. Und dann die Die Offenbarung hielt eine Weile inne, und er übermittelte die Botschaft nicht bei diesmal erhielt er von Allāh noch nicht den Befehl, das zu verbreiten Botschaft, bis ihm die Offenbarung von Qum Fa'andhir gegeben wurde – Steh auf und

warnen; da wurde er nach Meinung einiger Rasūl

Gelehrte.

Man kann also erkennen, dass die ersten Befehle, die Allāh Muhammad gab, was ihn zu einem Rasūl machte, waren die Befehle "Steh auf". Steh auf! Rasūlullāh war in seine Gewänder gehüllt; Allāh hat gesagt, dass du es tun musst

Steh auf, du kannst nicht sitzen, du kannst nicht auf deinem Bett liegen, du

Ich muss aufstehen. Diese Religion braucht Männer und Frauen, die aufstehen und übernehmen Aktion – Qum Fa'andhir. Also steht der Muslim auf, und selbst wenn die Ein Muslim ist Sitzen oder Liegen, sie werden nicht von ihren Pflichten entbunden.

Alladhīna Yadhkurūnallāha Qiyāman wa qu'ūdan wa 'Alā Junūbihim –

[Jene], die sich an Allāh erinnern, während sie stehen, sitzen oder liegen ihre Seiten.82 Du bist nie entlastet; als Muslim sind Sie ununterbrochen etwas zu tun. Also müssen wir handeln, und 'Umar Ibn Al-Khattāb nutzte dieses Du'ā' zu machen und zu sagen: "O Allāh, ich suche bei dir Zuflucht vor den Starken Ungläubiger und schwacher Gläubiger." Der Gläubige sollte stark sein, und Wenn wir nicht aufstehen und etwas tun, wird sich nichts ändern. Wir können nicht erwarten, dass unsere Probleme durch eine übernatürliche Kraft gelöst werden. Seit der Zeit von Mūsā und darüber hinaus hat Allāh keine Nation mehr durch eine Übernatürliches Ereignis. Zum Beispiel waren sie bei den Leuten von Sālih zerstört durch den Donnerblitz, wurden sie mit den Menschen von 'ād vernichtet durch den Tornado, mit den Leuten von Lūt, ließ Allāh die Erde sinken, aber von Mūsā und weiter hat Allāh durch das Hände der Gläubigen. Allāh schrieb Jihād auf der Ummah von Mūsā vor, sie waren die erste Umma, die Dschihād führte, es war die Ummah von Mūsā. Davor kämpften die Ambiyā' nicht, aber von Mūsā an und weiter Allāh die Ungläubigen durch die Armeen von Al-Mu'mineen – die

Gläubige.

Lektion Zwei: Wunder Erstes Wunder: Dokument, wie Termiten sie verschlungen haben Zweite Lektion: Das Wunder, dass das Dokument von Termiten verschlungen wird, und das bringt erneut die Frage der Soldaten von Allāh auf. Wamā Ya'lamu Junūda Rabbika Illā Hū – Und niemand kennt die Soldaten eures Herrn außer Ihm. 83 Wer hätte gedacht, dass Termiten ein Soldat für Allāh? Das ist also ein Wunder, das zur Zeit von Rasūlullāh passiert ist, du Man kann es zu den vielen anderen Wundern hinzufügen, die durch die Hände von geschehen sind . Muhammad Zweites Wunder: Stärke von Rasūlullāh Ein weiteres Ereignis, das wir als Wunder klassifizieren können, ist das Ringen von Rasūlullāh mit Rukānah. Rukānah war der stärkste Wrestler in Mekka, Rukānah hatte noch nie einen Ringkampf verloren und war ein Ungläubiger. Er kam zu Muhammad und sagte: "Würdest du herausfordern Ich?" Rasūlullāh nahm die Herausforderung erstaunlich an. Es scheint, dass Rukānah hatte dies mit den bösartigsten Absichten getan; er wollte es erniedrigen Sie Rasūlullāh. Als Kāfir will er die Gelegenheit bekommen, seine zu legen Hände auf Muhammad ,] aber] er wusste nicht, welche Überraschung das war wartete auf ihn. Sie begannen zu kämpfen, und Rasūlullāh konnte sich umdrehen Rukānah kopfüber und wirf ihn auf den Boden. Rukānah konnte das nicht Glaub, was passiert war, stand er wieder auf und versuchte, gegen einen anderen zu kämpfen Zeit; Rasūlullāh hat es ein zweites Mal getan. Und dann versuchte Rukānah einen dritten Zeit und er verlor; dreimal hintereinander. Rukānah sagte dann: "Muhammad, Niemand hat mich je vor dir auf den Boden gelegt, und niemand war mehr Vorher hasserfüllt als du, aber jetzt bezeuge ich, dass es keine gibt Gott nur Allāh, und dass du der Gesandte von Allāh bist." Übrigens, die Die Abmachung war, dass derjenige, der gewinnt, hundert Schafe bekommt, also war das eine Wette, das war bevor das Wetten Harām wurde; danach wurde das Wetten zum Harām gemacht, aber bei Diesmal war es erlaubt. Die Vereinbarung war also, dass derjenige, der gewinnt, ein hundert Schafe, also bekam Rasūlullāh die hundert Schafe, aber dann gab er sie kehrten zu Rukānah zurück und sagten: "Nimm die Schafe." Rasūlullāh konnte dreimal gegen Rukānah zu gewinnen, und das zeigt uns die Stärke, die Rasūlullāh hatte, Rasūlullāh hatte die Stärke von 30 Mann. Das ist ein Zweites Wunder. Drittes Wunder: Mondspaltung Drittes Wunder: Das Volk von Quraish bat ständig um ein Zeichen; uns ein Zeichen zeigen, als ob der Koran nicht ausreichend wäre, obwohl der Koran der das größte Wunder aller Nabï. Sie haben nach einem Zeichen gefragt, also Allāh offenbarte Muhammad durch Jibrīl: "Wenn sie nach einem Zeichen fragen, Wir werden für sie den Mond teilen." Der Mond wird geteilt werden, und die Zeit war Fertig. Rasūlullāh rief die Ungläubigen zu sich und sagte: "Der Mond wird sein Trennung." Und die Ungläubigen versammelten sich nachts, und dort direkt vor Dann sahen sie, wie der Mond in zwei Hälften geteilt wurde, und dann kam er zurück gemeinsam. Dies ist ein sehr einzigartiges Wunder, und es ist fest verankert in Ahādīth in Bukhārī und Muslim sowie im Koran. Bukhārī erwähnt, dass die Die Teilung des Mondes erfolgte zwischen der Umarmung der Insel 'Umar und nach der Migration nach Abessinien. Und in Sahīh Al-Muslim heißt es, dass die Die Makkaner baten den Apostel Alláhs, ihnen ein Wunder zu zeigen, und so erlebte er zeigte ihnen die Spaltung des Mondes. Wieder in Muslim ein weiterer Hadīth, dieser Hadīth wurde auf Autorität von 'Abdullāh Ibn Mas'ūd überliefert der sagte: "Wir waren allein mit Allāhs Gesandten, Friede sei mit ihm, in Minā'. Der Mond wurde in zwei Teile geteilt; Einer seiner Teile befand sich hinter dem Berg und das andere lag auf dieser Seite des Berges. Allāh's Der Bote, Friede sei mit ihm, sagte zu uns: 'Seid Zeugnis hiervan.'" Allāh sagt: Die Stunde ist gekommen, und der Mond hat sich in zwei Hälften gespalten. Und wenn sie ein Wunder sehen, wenden sie sich ab und sagen: "Vorbeigehende Magie." 84 Als sie sahen das Zeichen von Allāh, was sagten sie? Sie sagten, er habe Magie gewirkt unsere Augen; sie beschuldigten Muhammad, Magie zu wirken. Dies war keine optische Täuschung; Wir würden sagen, dass der Mond es tatsächlich getan hat Teilt euch auf. Und es gibt einige Zweifel, die aufgeworfen werden könnten, um die Behauptung der Muslime, dass Allāh den Mond als Wunder geteilt habe Muhammad, einige Argumente könnten vorgebracht werden [wie] ob der Mond war gespalten. Wie kommt es, dass niemand [außer den wenigen] es gesehen hat? Wie kommt es, andere Menschen in anderen Teilen der Welt haben es nicht gesehen? Nun, um darauf zu antworten: Nummer eins; Die Welt befindet sich in verschiedenen Zeitzonen, also ist die Hälfte der Welt Tag Zeit, also streicht man automatisch die Hälfte der Welt durch. Und dann innerhalb der die andere Hälfte ist, dass es für manche sehr spät sein könnte, sodass sie es nicht sehen, oder Es könnte sein, dass der Mond für sie in ihrem jeweiligen Gebiet nicht erkennbar ist weil sie bereits untergegangen ist oder wegen bewölktem Wetter. Das würde also Eliminiere Teile der halben Welt, die Nacht ist. Also haben wir Jetzt ist der Großteil der Welt eliminiert. Jetzt, mit dem Teil der Welt, der eine Gelegenheit, den Mond zu sehen – denn als der Mond in Mekka sichtbar war, Es hätte sich bereits in anderen Teilen der Welt abgespielt – ebenso wie in den anderen Teilen Von der Welt, die den Mond sehen kann, findet man normalerweise keine laufenden Menschen Nachts herumgelaufen und in den Himmel geschaut, oder?! Und die Leute neigen dazu, das zu ignorieren, was tatsächlich ist sie gehen über ihnen, es sei denn, man sagt ihnen, sie sollen nach oben schauen. Also konnte der Mond sich gespalten haben, aber die Menschen haben es nicht gesehen, weil sie sich der Tatsache nicht bewusst waren dass sie sich spalten würde. Das eliminiert also einige andere Leute [und es wäre ein zweite Antwort]. Und die dritte Antwort wäre, dass damals Die Dokumentation war schwach. In vielen Teilen der Welt waren die Menschen Analphabet, und wo Menschen gebildet waren, dokumentierten sie nicht alles Das würde passieren. Man könnte also leicht wichtige historische Ereignisse haben Die Hügel der Geschichte hinabsteigen, ohne dass sich jemand darum kümmert, sie aufzuschreiben. Das würde also die Möglichkeit ausschließen, dass einige Leute es sehen, aber die Nachrichten Nicht gemeldet. Allerdings gibt es einige Wissenschaftler, die sagen dass dieses Ereignis in Indien und China dokumentiert wurde, und sie sagen, dass dort gibt es alte Schriften in China, die sagen, dass dieses spezielle Ereignis in Das Jahr, in dem sich der Mond teilte, und sie nutzen das als Bezugspunkt für sich um die Geschichte zu dokumentieren. Und man muss noch mehr recherchieren, um die Originaldokumente, die dies erwähnen. Es ist also fest etabliert, dass dieses Ereignis tatsächlich stattgefunden hat. Ich erwähne das hier ohne zu viel zu beruhen oder darauf zu zählen, bis weitere Recherchen durchgeführt sind; ist es von einigen Astronomen erwähnt, und auch diese Information muss verifiziert, dass es eine offenbar lange Trennung gibt, die um die Mond. Satelliten können [irgendwie] kontinentale Risse erkennen, also gibt es solche Ein Riss, der um den Mond kreist. Wenn das stimmt, dann ist das ein klares Zeichen für Beweise die Spaltung des Mondes. Aber auch das ist etwas, das unbedingt sein muss verifiziert. Ich habe es von mehr als einer Quelle gehört, aber auch hier würde ich es nicht tun Verlasse dich darauf, bis sie fest etabliert ist. Al-Khattābi, einer der klassischen Gelehrten, sagt: "Die Spaltung des Mondes war ein großartiges Zeichen, das nicht einmal mit Schildern verglichen werden kann, die zuvor gegeben wurden Boten. Das liegt daran, dass es in der Weite des Universums erlebt wurde und jenseits der Naturgesetze zu reisen. Damit die Bestätigung der Die Botschaft des Propheten war überwiegend." Was Al-Khattābi sagt ist, dass kein Wunder größer war als dieses, denn dies war ein Wunder, das auf der Erde und im Himmel geschah, während jedes andere Wunder von anderen Propheten fanden auf der Erde statt, waren auf die Erde beschränkt, aber das war ein Zeichen dafür, dass war sowohl für Himmel als auch für die Erde. Wallāhu A'lam. Viertes Wunder: Āyāt sagt den Sieg der Römer voraus Es herrschte eine ständige Rivalität zwischen dem römischen und dem persischen Reich, Sie waren sich immer am Hals, und das waren die beiden Supermächte von der Welt. Persien herrschte früher über das heutige Irān, das Teil von 'Irāq, Afghānistan, ist, vielleicht Teile von Pākistān, und sie gingen nach Norden, also war es ein riesiges Reich. Das Byzantinische Reich umfasste die Türkei und Teile Osteuropas und Aserbaidschan, Armenien und diese Gebiete. Das waren also die beiden Supermächte von die Welt zu jener Zeit, und sie führten ständige Kriege zwischen ihnen sich selbst. In einer entscheidenden Schlacht besiegten die Perser die Römer. Die Die Heiden in Mekka waren sehr glücklich, und die Muslime waren darüber traurig Ergebnis. Warum ist das so? Der Grund ist, dass sich die Heiden näher an die Perser, weil die Perser Feuerverehrer waren, so sind sie es Mushrikīn wie sie, daher waren die Mushrikīn von Mekka glücklich, als die Heiden gewannen, während die Muslime gewannen standen auf der Seite der Römer weil die Römer Christen waren – Volk des Buches – die näher stehen zu den Muslimen. Also stellten sich die Muslime auf die Seite der Römer, während die Die Heiden von Mekka stellten sich auf die Seite der Perser. Jetzt haben die Perser gewonnen, also die Ungläubigen von Mekka gehen herum und sagen den Muslimen: "Einfach so wie die Perser die Römer besiegt haben, werden wir euch besiegen." Heiden gewinnen. Allāh offenbarte den Vers: Alif, Lām, Meem. Die Die Byzantiner wurden besiegt. Im nächstgelegenen Land. Aber sie, nach ihrer Niederlage, wird überwinden. Innerhalb von drei bis neun Jahren. Allāh gehört die Befehle davor und danach. Und an diesem Tag werden sich die Gläubigen freuen. In der Sieg von Allāh. Er gibt den Sieg wem er will, und er ist der Erhoben in Macht, der Barmherzige.86 Allāh sagt, dass die Römer gewesen sind besiegt, aber sie werden siegreich sein. Fī Bid'i Sinīn; Bid'i Sinīn bedeutet weniger als 10. Allāh verspricht hier, dass die Römer innerhalb von zehn gewinnen werden Jahre. Abū Bakr erfuhr von diesen Versen und ging zu Abū Jahl und sagte: "Ich wette, dass die Römer gewinnen werden." Abū Jahl sagte: "Gib mir ein Zeitrahmen", sagte er, "weniger als 10 Jahre", und sie hatten eine Wette auf eines Hundert Kamele. Abū Bakr, der offensichtlich an das Āyāt des Korans glaubte, war bereit, jede Zahl zu setzen, die Abū Jahl anbieten würde. Und Abū Jahl war bereit, diese Wette einzugehen, weil es so aussah, als würden die Perser es tun Überrollt die Römer und vernichtet sie. Laut den Nachrichten des Tages, es schien, als würden die Perser weiterziehen und nichts würde sie aufhalten; sie gewonnen haben, und sie haben sich so gut geschlagen, dass es Außenstehenden so aussieht dass die Römer keine Hoffnung haben. Die Perser, sie haben sich zusammengerissen und Jetzt greifen sie an und gewinnen eine Schlacht nach der anderen. Das erste Jahr verging, das zweite Jahr das dritte Jahr. Allāh sagt darin Vers: Und an diesem Tag werden sich die Gläubigen freuen. Im Sieg von Allāh. An dem Tag, an dem die Römer siegen, werden die Gläubigen freudig und glücklich sein, erfreut über den Sieg von Allāh. Was verstehst du daraus? Vers? Das Verständnis, das du bekommst, ist, dass die Römer gewinnen werden und die Die Muslime werden glücklich sein, weil Allāh ihnen den Sieg gebracht hat, oder? Was du aus diesem Vers verstehen wir, dass die Römer gewinnen und die Muslime gewinnen werden Sei glücklich, wenn das passiert; Und an diesem Tag werden sich die Gläubigen freuen. Acht Jahre vergingen, und die Römer gewannen, und die Nachricht erreichte die Muslime. Nun, die Muslime, die so begeistert die Römer unterstützten und wollte wirklich, dass sie gewinnen, und Abū Bakr hat eine Wette abgeschlossen, eine Herausforderung mit Abū Jahl, als die Nachricht vom Sieg der Römer erfährt die Muslime erreichte, kümmerten sie sich nicht wirklich darum. Wie kommt das? Allāh sagt: Und an diesem Tag werden die Gläubigen sich freuen. Und jetzt sind sie die Nachricht erhalten hat, aber die Nachricht ist ihnen zweitrangig. Was ist der Grund? Subhān'Allāh, denn der Tag, an dem sie die Nachricht erhielten, war der Tag, an dem sie gewannen. die Schlacht von Badr. Also die Schlacht von Badr und die Nachricht von den Muslimen Der Sieg überschattete alles andere, und das war die wahre Freude von die Gläubigen, das war das wahre Glück im entscheidenden Sieg der Muslime gegen die Ungläubigen. Am Anfang, wann die Wette stattfand und wann diese Verse wurden offenbart, die Muslime waren Wächter, sie waren nicht die Wichtige Akteure in der Geschichte verfolgten die Nachrichten darüber, was geschieht. in der Welt um sie herum, aber als die Nachricht von den Römern sie erreichte, Sie waren damals die Hauptakteure; jetzt waren es die Muslime, die es waren gegen die Kuffār kämpfen und sie werden gegen die Kuffār gewinnen, weil Sehen Sie, Sie müssen sich an das Ganze erinnern; In Mekka geschah dies weil die Mushrikīn den Gläubigen sagten, dass wenn die Perser gewinnen das ist ein Zeichen, dass wir gegen dich gewinnen werden, und Subhān'Allāh, das Gegenteil geschah, gewannen die Römer gegen die heidnischen Verehrer Persiens, und so weiter am selben Tag gewannen die Muslime gegen die Heiden von Mekka. Doch das Wunder endet nicht dort; es gibt ein weiteres Wunder in diesem Āyah das unter die Kategorie der wissenschaftlichen Wunder des Korans fällt. Das Wort das in der Āyah verwendet wurde, ist Adnal Ard. [Die Byzantiner waren besiegt. Im nächstgelegenen Land.] 'Adnā' hat im Arabischen zwei Bedeutungen; Einer ist der nächstgelegene, und der andere ist der niedrigste. Am nächsten – das war die Bedeutung Das wurde von den frühen Gelehrten übernommen, weil das Land dem Land von am nächsten war der Araber war Asch-Schām; Syrien und Falastīn. So waren sie also interpretierte. Aber jetzt, im Lichte der Wissenschaft, haben wir ein neues Verständnis von diesen Vers, weil sich herausstellt, dass das Schlachtfeld, auf dem die Schlacht stattfand, neben dem Toten Meer liegt der tiefste Punkt der Erde, es ist vorbei 400 Fuß unter dem Meeresspiegel. Das ist also ein weiteres Wunder, das hier erwähnt wird Āyah.