Briefe an die Könige

Kapitel 14: Briefe an die Könige Herausforderung für die internationale Politik und die Souveränität des Tages Rasūlullāh bestieg den Mimbar und nachdem er Allāh gelobt hatte, bestieg er sagte: "Ich möchte einige von euch zu fremden Königen schicken. Tu es nicht streitet euch untereinander über mich, wie Banū Isrā'īl es über Jesus tat Sohn Marias." Der Muhājirūn sagte: "O Bote von Allāh, wir werden niemals nicht einverstanden über irgendetwas, befiehlt uns, vorauszugehen." Nun, liebe Zuhörer, trifft es dich hier? Wie kommt es, dass Rasūlullāh ihnen sagt? 'Tu es nicht? streitet euch über mich', wenn er nur Briefe an die Fremde Könige? Diese Briefaffäre ist ein großes Problem, eine ernste Angelegenheit. Das ist ein Herausforderung der internationalen Politik und Souveränität der damaligen Zeit; Rasūlullāh Briefe an die Könige der Welt schicken und ihnen sagen, sie sollen folgen Ihn, der ihnen sagte, sie sollten die Herrschaft über die Schöpfung an die Herrscherin übergeben mit dem Gesetz von Allāh, also war es ein großer Schritt und ein wichtiges Ereignis, und Rasūlullāh wollte die Muslime warnen, dass diese Angelegenheit nicht dazu führen dürfe

ein Streit unter euch wie Banū Isrā'īl über 'Īsā, Sohn Maria. Du

Siehst du, weil Banū Isrā'īl zur Zeit von 'Īsā unter Königen lebten, lebten sie führten kein halbautonomes und unabhängiges Leben wie die Araber lebend; Sie lebten unter Tyrannen, sie lebten unter strengen Regeln von Könige, und das Christentum wurde durch Könige verändert, und sie versuchten, 'Īsā wegen der Könige zu töten und die Streitigkeiten zwischen Banī Isrā'īl zu töten und die verschiedenen Sekten waren wegen der Einmischung und der Beteiligung von Königen, und nun wird Rasūlullāh an diese Könige schreiben, die es nicht sind Ganz anders als die Könige von gestern. So sagte der Muhājirūn: "O Rasūlullāh, wir werden uns über nichts über dich streiten, befiehl uns, zu gehen vier." Und es war ein sehr riskantes Geschäft; es war eine riskante Sache für einen Sahābï, Geh allein, betritt das Gebiet dieser Königreiche und überbringe einen Brief an die König, der ihm sagt, er solle Muhammad folgen – das ist keine leichte Sache. Also

Rasūlullāh gab dem Sahābah eine Warnung.

Herakleios – Kaiser des Oströmischen Reiches Rasūlullāh ernannte Dihyah Bin Khalīfah Al-Kalbī, seinen Brief zu tragen an den großen Kaiser jener Zeit, Hiraql 'Azīm Ar-Rūm – Heraclius der Kaiser des Oströmischen Reiches. Und übrigens, ich benutze den Titel Oströmisches Reich, obwohl man finden würde, dass die meisten der zeitgenössische Quellen nennen es das Byzantionreich – Byzantinisch, aber ich werde das Wort Byzantinisch nicht verwenden, denn das ist es nicht Das Wort, das sie für sich selbst benutzt haben, und es ist nicht der Titel, Muslime nannten sie früher. Die Muslime nannten sie Rūm und sie nannten sich früher Römer, also woher kam diese Byzantion-Sache Von? Offenbar ist er erst ein oder zwei Jahrhunderte alt; Der Name war es nicht Vorher benutzt. Deshalb beziehe ich mich auf das Oströmische Reich. In der anfangs war es ein Reich, und dann spalteten sie sich in das Weströmische Reich auf Das Reich, dessen Hauptstadt Rom und Italien war, und das Oströmische Reich, die die Hauptstadt ist Konstantinopel, das heutige Istanbul. Das Römische Reich am Rande der Niederlage Ein bisschen Hintergrund: Herakleios, oder Hiraql, war ein Militärkommandant aus Karthago – Karthago liegt in Tūnis, dem heutigen Tunesien – und er wurde Kaiser und Oberbefehlshaber des Römischen Reiches im Jahr 610 n. Chr. Er wurde Kaiser zu einer Zeit, als das Römische Reich im Entstehen war Durch eine sehr schwierige, sehr schwierige Zeit. Eine Zeit, in der die Perser Das Imperium schlug auf sie, und sie verloren Stück für Stück, Stadt um Stadt, zu den Persern; die Perser rollten und die Römer litten Niederlage um Niederlage. Herakleios war ein starker Kaiser, ein gutes Militär Kommandant, jedoch zog sich das Imperium selbst zurück; im Jahr 613 n. Chr. Damaskus fiel, ein Jahr später fiel Jerusalem, und die Perser übernahmen das True Cross. Was ist dieses Wahre Kreuz? Dieses Wahre Kreuz ist aus Holz Kreuz, das von den Christen als das Kreuz angesehen wurde, auf dem 'Īsā stand. gekreuzigt. Offensichtlich glauben wir als Muslime nicht, dass das der Fall ist, aber die Römer halten sie für das wichtigste Relikt des Christentums. Von so wie es in der Seerah von Ibn Kathīr eine Übersetzung des Professors gibt Trevor LeGassick – Ich verweise manchmal auf seine Übersetzung, nur um meine Meinung zu überprüfen Übersetzung des Materials von Ibn Kathīr und es ist voller Fehler, allerdings habe ich das in der Vergangenheit nicht angesprochen, weil ich davon ausgehe, dass Trevor LeGassick ist kein Muslim, daher ist es zu erwarten, dass jemand nicht kommt aus muslimischem Hintergrund, viele Fehler zu machen. Wie auch immer, es ist Interessant zu erfahren, dass er sogar einen Fehler bei der Übersetzung der Wahres Kreuz – Ibn Kathīr erwähnt es auf Arabisch als As-Salībil A'zam – Der Großes Kreuz, und LeGassick übersetzt es wörtlich als das Große Kreuz. Jetzt, ich glauben nicht, dass Christen es das Große Kreuz nennen, aber sie nennen es das Wahre Kreuz oder das Heilige Kreuz, daher ist es hier ziemlich interessant zu finden, dass er sogar macht einen Fehler in etwas, das außerhalb seiner Kultur ist, der Kultur von Christentum, und übersetzt den Begriff hier falsch; Worüber wir hier sprechen

ist nicht nur ein Kreuz, wir sprechen vom Wahren Kreuz.

Der Aufstieg Hiraqls So übernahmen die Perser diese wichtigste Reliquie der Christen. Im Jahr 621 n. Chr. führte Herakleios selbst den Feldzug, und das war

etwas, an dem römische Kaiser lange Zeit nicht beteiligt waren

aber er führte die Armee selbst und begann, gegen die Perser zurückzuschlagen Und er übernahm eine Stadt nach der anderen, bis er nicht nur das zurückgewann, was wurde ihm genommen, aber er fiel in Persien in dessen eigenem Land ein und begann Teile Persiens zu übernehmen. Die Byzantiner sind besiegt. In der nächstgelegenen Land. Aber sie werden nach ihrer Niederlage überwinden. Innerhalb von drei bis neun Jahre. Allāh gehört der Befehl davor und danach. Allāh-Vorträge darüber im Korn, und ich habe diese Geschichte bereits erwähnt, als wir gesprochen haben über die Da'wah in Mekka. Der Koran sagt, dass die Römer besiegt wurden aber sie werden Fī Bid'i Sinīn gewinnen; Bid'i Sinīn dauert zwischen drei und neun Jahren. Auch wenn es unmöglich schien, dass die Römer gewinnen würden, weil Sie verloren einen Teil nach dem anderen, jetzt begann der Rollback und Herakleios besiegte die Perser und konnte Damaskus zurückerobern und auch Jerusalem, und er drang in Persien selbst ein, sodass der Feldzug erfolgreich war

ein paar Jahre.

Hiraql erreichte im Jahr 630 n. Chr. den Höhepunkt seiner Macht und erfüllte seine schwöre, barfuß als frommer christlicher Pilger nach Jerusalem zu marschieren, weil Er schwor sich, dass er, wenn er den Sieg erhält, eine Pilgerreise unternehmen wird Jerusalem barfuß. So erfüllte er im Jahr 630 n. Chr. dieses Gelübde und zog auf den Weg barfuß als frommer christlicher Pilger nach Jerusalem und stellte das Wahre wieder her Kreuz zur Grabeskirche. Er wurde mit einem großen Empfang empfangen mit Leuten, die Teppiche ausbreiten, auf denen er laufen konnte, und ihm salutierten Blumen und Jubel, und es wurde eine große Feier für die das Wahre Kreuz an seinen Platz zurückkehrt, und in diesem Moment erhält er den Brief aus Rasūlullāh. Und das würde eine interessante Reihe von Ereignissen einleiten, eine Fall aus der Gnade; er würde Niederlage um Niederlage erleiden, bis er Ägypten verliert, Syrien, Jordanien, Palästina und Libanon. Schließlich das gesamte Oströmische Gebiet Das Reich fiel Jahrhunderte später an die Muslime; Das abschließende Kapitel war das Fall von Konstantinopel an Muhammad Al-Fātih im Osmanischen Reich. Hiraql erhält einen Brief von Rasūlullāh und befragt Abū Sufyān Als Hiraql den Brief von Rasūlullāh erhielt, war der Brief nicht handgereicht von Dihyah Al-Kalbī. Dihyah Al-Kalbī ist einer der Gefährten von Rasūlullāh aus dem Stamm von Kalb und er wurde beschrieben als sehr gutaussehender Mann, und deshalb sagt man, wenn Jibrīl es tun würde zu Rasūlullāh zu kommen, würde er in Gestalt von Dihyah AlKalbī zu ihm kommen; Er war sehr gutaussehend. Hatte das etwas damit zu tun? Rasūlullāh wählt ihn als Botschafter? Allāhu A'lam. Aber Jedenfalls hat er es Hiraql nicht persönlich übergeben, aber der Brief wurde einem übergeben der Gouverneure von Hiraql, und dieser Gouverneur übergab es wiederum an Hiraql. Als Hiraql den Brief las, sagte er zu einem seiner Stellvertreter: "Qallib Liyash-Shām Zaharan Li Batn – Ich will, dass du Syrien auf den Kopf stellst, bis du mich bringst ein Mann aus dem Volk dieses Mannes." Er wollte jemanden aus dem Volk von Muhammad, und er sagte seinem Stellvertreter, dass ich will, dass du Syrien wendest Kopfüber. So suchten die Truppen von Hiraql in Ash-Shām, bis sie fand Abū Sufyān und die Kaufleute, die mit ihm aus Quraish waren, in Ghazzah, in Falastīn. Also stürmten sie herein und fragten sie: "Wo sind Sie. "Von dir?" Sie sagten: "Wir sind Araber." "Woher?" Sie haben sie gegeben ihre Details. Sie sagten: "Komm mit uns." Also wurden sie vorgeladen

Herakleios, sie trafen schließlich den Kaiser selbst.

Abū Sufyān sagte, und er erzählt nun die Geschichte: "Meine Gefährten waren befohlen wurde, hinter mir zu stehen", weil Herakleios fragte: "Wer ist ihm am nächsten Verwandter unter euch?" Sie sagten: "Abū Sufyān." Er fragte: "Was ist das deine Beziehung zu ihm?" Er sagte: "Er ist mein Cousin." Jetzt ist er es nicht mehr wörtlich der Cousin von Abū Sufyān, aber er war der nächstgelegene unter den

Gruppe, weil Abū Sufyāns Name Abū Sufyān Ibn Harb Ibn Umayyah ist

Ibn 'Abd Shams Ibn 'Abd Manāf, und Rasūlullāh ist Muhammad Ibn 'Abdillāh Ibn 'Abdul Muttalib Ibn Hāshim Ibn 'Abd Manāf, so treffen sie sich in 'Abd Manāf, also sind die Großväter Cousins. Hiraql sagte: "Ich will, dass du es tust steh hinter ihm (hinter Abū Sufyān), und wenn er lügt, will ich, dass du es mir sagst Also, mach ein Zeichen." Deshalb ließ er sie nicht in der richtigen Reihenfolge neben Abū Sufyān stehen nicht, um sie zu blamieren, indem er Abū Sufyān vor seinem Gesicht widerlegte, aber er sagte, stell dich hinter ihn und mach mir ein Zeichen, eine Geste, falls er lügt; Hiraql Will die Information bestätigen. Abū Sufyān sagt: "Ich habe noch nie einen Mann getroffen Ad'hā – der scharfsinniger und intelligenter war als dieser Mann." Also ist Hiraql Ich werde Abū Sufyān befragen. Abū Sufyān sagt dazu: "Ich wusste es dass sie mich nicht widerlegen würden, selbst wenn ich lügen würde," – sie waren ihm treu – "Aber ich war ein Mann von Würde und Ehre und hätte mich geschämt zu lügen. Ich wusste auch, dass sie es wahrscheinlich anderen melden würden, wenn ich es täte. dann haben die Leute in Mekka über mich gesprochen, also habe ich ihn nicht belogen." Diese Männer hatten selbst in ihrem Jāhiliyyah Würde, Ehre und Tugenden; Er tat es nicht

Will lügen.

Erstaunlicher Austausch zwischen Hiraql und Abū Sufyān Es heißt, dass Hiraql mit einer Frage begann: "Wer ist Muhammad “? Und Abū Sufyān sagte: "Huwa Sāhirun Kadhdhāb – Er ist ein Magier Und er ist ein Lügner." Was hat Hiraql gesagt? Er sagte: "Innī Lā Urīdu Shatmahū Walā Kin Kayfa Nasabah – Ich habe kein Interesse an Flüchen, ich will dich um mir von ihm zu erzählen." Hiraql will eine objektive Antwort; Lass diese Flüche zurück abgesehen davon, ich habe kein Interesse an deinen Flüchen, gib mir einige gültige Neuigkeiten, Gib mir gültige Informationen, gib mir keine Flüche. Also begann die Befragung und lassen Sie uns sehen, welche Fragen Hiraql im Sinn hatte. Hiraql: "Welche Art von Familienlinie hat er unter euch?"

Abū Sufyān: "Seine Abstammung ist eine herausragende."

"War einer seiner Vorfahren ein König?" "Nein." "Hat jemand von euch schon vor ihm eine ähnliche Behauptung gemacht?" "Nein." "Gehören die meisten seiner Anhänger zum Adel oder sind sie es

arme Leute?"

"Sie sind arm." "Steigen sie oder verringern sie?" "Sie nehmen zu." "Wendet sich einer von ihnen von seiner Religion ab, nachdem er es angenommen hat?" "Nein." "Hast du ihn jemals lügen sehen, bevor er anfing, diese Behauptung aufzustellen?" "Nein." "Ist er zum Verrat geneigt?" "Nein. Wir haben jedoch vorerst eine Waffenstillstandsvereinbarung mit ihm und wir wissen nicht, was er in dieser Zeit tun wird." Abū Sufyān sagte: "Das ist das Einzige, was ich heimlich hineinschmuggeln konnte." Der einzige das, was er gegen Muhammad sagen konnte, ohne ein Lügner zu sein, war Genau das. Er sagte, dass er vorher nie Verrat begangen hat, aber jetzt sind im Waffenstillstand und wir wissen nicht, was er in Zukunft tun wird. Abū Sufyān will gegen Muhammad sprechen, ist aber an sein Wort gebunden Um nicht zu lügen. Hiraql sagte: "Hast du jemals gegen ihn gekämpft?"

Abū Sufyān: "Ja."

"Wie lief dein Kampf?" "Manchmal gewinnt er, manchmal gewinnen wir." "Welche Gebote gibt er dir?" "Er sagt uns, Allāh allein zu verehren, ohne jemandem Göttlichkeit zuzuschreiben sonst. Er sagt uns, wir sollen unseren Vätern nicht folgen. Er befiehlt uns zu beten und wahrhaftig, keusch und freundlich zu unseren Mitmenschen zu sein." Hiraql sagte: "Du hast erwähnt, dass er eine angesehene Abstammung hat, und das gilt für alle Propheten und Boten. Da du das sagst Niemand sonst von euch hat ähnliche Behauptungen gemacht, ich kann nicht sagen, dass er es tut Imitieren Sie jeden. Du bestrittest auch, dass einer seiner Vorfahren ein König war, was bedeutet, dass er kein Anspruchsteller auf ein Königreich ist. Du sagst auch, dass er war nicht dafür bekannt, zu lügen, bevor er diese Nachricht veröffentlichte. Nun, ich wisse, dass er nicht damit beginnen würde, Allāh anzulügen. Sie haben gesagt, dass die arm sind seine Anhänger, und das gilt für alle Boten aus Allāh. Die Tatsache, dass seine Anhänger erneut zunehmen, bestätigt eine ein Phänomen, das immer mit wahrem Glauben assoziiert wird, bis es so lange ist vollendet. Du hast auch erwähnt, dass sich niemand von seinem abwendet. Religion, nachdem er sie angenommen hatte; Das ist ein Merkmal des Glaubens, wenn es Licht scheint in den Herzen der Menschen. Du bestrittest auch, dass er verräterisch ist, und kein Bote von Allāh war eine verräterische Person. Du hast auch gesagt, dass er ruft dich auf, an die Einheit von Allāh zu glauben und zu beten und zu sein wahrhaftig und keusch. Wenn das, was du mir gesagt hast, wahr ist, dann wird er die Überlegenheit genau hier, wo ich stehe. Ich wusste, dass seine Zeit fällig war, aber ich Ich hätte nicht gedacht, dass er zu deinem Volk gehören würde. Wäre es in meinem Zustand gewesen Macht hätte ich mir sicher die Mühe gemacht, ihn zu treffen und zu waschen

seine Füße."

In diesen Worten von Hiraql sehen wir die Intelligenz und wir sehen die Verständnis der Geschichte, und das Verständnis von Religion, und Verständnis der Gesetze von Allāh und das Verständnis der unterscheidenden Merkmale der Wahrheit aus Falschheit; wer ein wahrer Prophet ist und wer nicht. Und dann ist Hiraql Sagt er etwas, und wem sagt er diese Worte? Für Abū Sufyān gilt die Mann, der den Krieg gegen Muhammad anführte. Herakleios, der Der römische Kaiser selbst sagt Abū Sufyān, dass wenn ich Muhammad treffe Ich würde ihm die Füße waschen! Diese Worte hatten eine Wirkung auf Abū Sufyān.

Rasūlullāhs Brief an Heraclius

Der Brief wurde mitgebracht und gelesen: Im Namen von Allāh, dem Barmherzigen, dem Barmherzigen. Von Muhammad – dem Gesandten von Allāh bis Herakleios – dem Großen der Römer. Friede sei mit denen, die der Führung folgen. Ich rufe dich dazu auf, an Israel zu glauben. Adoptiere Islām und du wirst sicher sein, und Allāh wird dir die doppelte Belohnung geben. Wenn du ablehnst, sollst du das ertragen Verantwortung der Arīsiyyīn. Die Arīsiyyīn, wie Ibn Hajar sagt, sind die Bauern. Die Römer waren ein Bauern, also sagt Rasūlullāh ihm, dass du es tragen wirst Verantwortung für ihren Unglauben. Nachdem der Brief gelesen worden war, sagte Abū Sufyān: "Als er sagte, was er sagte, und den Brief zu Ende las, die Geräusche wurde laut, also wurden wir vertrieben. Dann habe ich es meinen Begleitern erzählt, als wir vertrieben wurden, 'Dieser Ibn Abū Kabshah (das ist der Name, den sie benutzten, Muhammad anrufen mit) ist so weit gekommen, dass er sogar die König der blasshäutigen Menschen.' Danach war ich überzeugt, dass er sich durchsetzen würde und schließlich zog Allāh mich nach Islām." Weil er sah, dass die Römer sie waren wirklich besorgt um Muhammad, und das sind die Menschen der Heiligen Schrift, das sind die Menschen, die verstanden haben

Prophetentum.

Der Brief im Detail Schauen wir uns den Brief und einige Kommentare von Ibn Hajar an. Welchen Titel verwendete Rasūlullāh für Hiraql? Er sagte nicht das

Römischer Kaiser, sagte er: 'Azīm Ar-Rūm. Ibn Hajar sagt: "Er wurde erwähnt

als 'der Große' unter den Großen der Römer. Er erhielt nicht die Titel König oder Anführer, weil er gemäß der Regel von entlassen wird. Islām." Islām erkennt sein Königreich nicht an und kennt sein nicht an Autorität und erkennt die Autorität eines Ungläubigen nicht an. Ibn Hajar sagt: "Aber er erhielt einen Titel, einen herzlichen Titel, als 'der Große' der

Römer."

Und dann steht im Brief: "Friede sei denen, die der Führung folgen – AsSalām 'Alā Min Taba'al Hudā." Ibn Hajar sagt: "Rasūlullāh hat es nicht getan Gib ihm direkt Salām, sagte aber 'Salam über die, die der Führung folgen', und da sie der Führung nicht folgen, hat Rasūlullāh sie nicht gegeben Salām, und das liegt daran, dass Salām den Ungläubigen nicht gegeben wird." Und auch Ibn Hajar erwähnt, dass der Brief Muhammads Abū Sufyān las Herakleios vor: "Ich sah, wie Schweiß ihm über die Stirn lief." So schwer war der Brief von Rasūlullāh. Er wusste, dass das so war der Wahrheit, aber er wollte ihr nicht folgen. Und es gibt eine Geschichte, die in den Büchern von Seerah wird erwähnt, dass Hiraql seine Patriarchen rief und erzählte sie: "Wir sollten Muslime werden, das ist der Prophet, der wir waren In unseren Büchern wurde es vorhergesagt," und sie alle brüllten und wurden wütend, und dann sagte Hiraql zu ihnen: "Beruhigt euch, ich wollte nur euren Glauben testen." Also Hiraql wollte Muslim werden, aber als er die Reaktion seiner Er sagte zu den Leuten: 'Ich habe euch nur getestet.' Und dann in einer anderen Erzählung sagt, er habe demjenigen, der den Brief überbrachte, gesagt: "Wenn ich das wüsste, würde ich es sein in der Lage, Muhammad zu erreichen, hätte ich es getan", aber er fürchtete vor Sein Königreich und damit offensichtlich seine Absichten helfen ihm nicht, denn er wurde nicht wirklich Muslim. Dies ist die Geschichte des Briefes an Hiraql. Kisrā – Der persische Kaiser Der nächste Brief wurde an Kisrā, den persischen Kaiser, gesendet, und dieser Brief war laut einer Erzählung mit 'Abdullāh Ibn Huzāfah' gesandt. Der Brief war

las vor Kisrā:

Im Namen von Allāh, dem Barmherzigen, dem Barmherzigen. Von Muhammad – dem Gesandten Allāhs – zu Kisrā – dem Großen von die Perser. Friede sei mit dem, der der richtigen Führung folgt, an Allāh glaubt und Seinen Boten, und erklärt, dass es keine Gottheit außer Allāh – dem einzigen – gibt Gott, der keine Partner hat, und dass Muhammad sein Diener ist und

Bote.

Ich möchte euch Allāhs Ruf übermitteln, denn ich bin Allāhs Bote an alle

Die Menschheit wurde mit der Aufgabe gesandt, alle Lebenden vor dem Untergang zu warnen werden den Ungläubigen widerfahren. Wenn du dich Allāh unterwirfst, bist du sicher, wenn du weigerst du dich, wirst du die Verantwortung für die Magier tragen. Kisrā war wütend und sagte: "Wie kann er es wagen, mir so einen Brief zu schreiben, wenn er ist mein Sklave?!" Und dann befahl er seinem Gouverneur des Jemen, zwei zu entsenden Wehrfähige Männer, um Muhammad zu verhaften. Schau dir die Arroganz an und die Stolz! Und schau dir an, wie sie die Araber seitdem als ihre Sklaven betrachteten Sie sind keine Menschen, die ein großes Königreich wie sie haben. Also hat er das hier geschickt Brief an Bādhān, der ein persischer Herrscher im Jemen war; Jemen war damals von den Persern überfallen. So sandte Bādhān zwei Männer, einer von ihnen heißt Abādhaway und der andere Kharkharah, um Muhammad zu verhaften. Sie marschierten nicht in einer Armee voran, sie gingen einfach allein; Der Ruf, dass sie wenn es genug war, mussten sie keine Gewalt zeigen und mit hinausgehen Soldaten, nur sie beide allein, reisten. Als sie At-Tā'if erreichten,

sie fragten: "Wo ist Muhammad?" Sie sagten ihnen: "Er ist in Madīnah."

und die Menschen von At-Tā'if und Quraish waren sehr glücklich, sie sagten: "Das ist es, das ist das Ende der Muslime." Diese beiden Männer kamen nach Madanah und überbrachten ihre Anweisungen an Muhammad. Sie sagten: "Khosrow, oder Kisrā, der König der Könige – Shāhinshāh hat an Bādhān, den König des Jemen, geschrieben und ihm befohlen, Schick uns, um dich zu ihm zu bringen. Wenn du gehorchst, wird Bādhān dem König von schreiben Könige, die für dich eintreten; Das erspart Ihnen eine Menge Mühe. Wenn du seinen Befehl ablehnst, weißt du, wie mächtig er ist; er wird sicher zerstören Du und dein Volk sowie dein Land." Rasūlullāh antwortete zurück und sagte ihnen: "Wer hat euch befohlen, eure Bärte zu rasieren?" Sie hatten es ihre Bärte waren rasiert und Rasūlullāh mochte das nicht, und sie hatten lange Schnurrbärte, also fragte Rasūlullāh sie: "Wer hat euch zum Rasieren befohlen. Deine Bärte?" Sie sagten: "Unser Herr." Rasūlullāh sagte: "Aber mein Herr mir befohlen hat, einen Bart zu tragen und meinen Schnurrbart zu stutzen." Und dann Er sagte ihnen, sie sollten bis zum nächsten Tag warten. Diese spezielle Erzählung hier ist eine Erzählung von Seerah, es ist keine Erzählung von Hadīth. Am nächsten Tag, als sie kam, sagte Rasūlullāh zu ihnen: "Inna Rabbī Qad Qatala Rabbakumul Lailah – Mein Herr hat deinen Herrn in dieser Nacht getötet." Sie sagten: "Willst du

Verstehst du, was du sagst? Ihre Verhaftung wurde wegen irgendetwas angeordnet

Viel trivialer als das. Möchten Sie trotzdem, dass wir das aufschreiben und König Bādhān informieren, was Sie gerade gesagt haben?" Rasūlullāh sagte: "Ja. Sag ihm auch in meinem Namen, dass meine Religion und mein Reich es werden ersetzt das von Kisrā und wird alles vor sich hinwegfegen. Sag ihm auch, dass wenn er Islām akzeptiert, werde ich ihm geben, was er jetzt unter seiner Autorität und seinem Willen hat. macht ihn zum Herrscher in dem Gebiet, das er jetzt regiert." Und dann machte er ihnen ein Geschenk und befahl ihnen, zu gehen. Wann immer eine Delegation empfangen wurde, wurde die Tradition ist, dass man ihnen etwas als Geschenk schenkt. Also sagten sie, wie wir es vorher gesehen haben, zu Rasūlullāh: "Was du bist Sprechen ist sehr gefährlich; zu behaupten, Kisrā sei getötet worden, ist sehr gefährlich. Wir haben die Anweisung, Sie wegen weniger zu verhaften, und das hier Kriminalität ist sehr schwerwiegend; Kennst du die Konsequenzen dessen, was du bist? "Was gesagt hat?" Rasūlullāh sagte zu ihnen: "Ja, und geht auch und sagt ihm dies, das Mein Königreich wird seins übernehmen." Sie gingen zurück nach Bādhān und Bādhān sagte: "Diese Worte sind nicht die Worte eines Königs, das sind Worte eines Propheten, Aber lasst uns abwarten und sehen." Warten wir, bis wir sehen, ob es Neuigkeiten gibt, die wird etwa Kisrā erreichen. Eine Weile später – weil es lange dauert, bis ein Nachricht zu senden – sie erhielten die Information, dass Kisrā getötet wurde genau in derselben Nacht, die Rasūlullāh erzählte. Bādhān wurde Muslime; er wusste, dass dies ein Wunder von Allāh war und dass dies Rasūlullāh war so wurde er Muslim, und das war der Beginn der Ausbreitung von Islām

im Jemen.

Der neue Kisrā – dieser Kisrā, der jetzt herrscht – er ist derjenige, der seinen getötet hat Vater. Er schickte einen Brief an Bādhān, in dem er ihm sagte: "Ich habe meinen Vater getötet wegen dem, was er unseren Adligen angetan hat, und ich will, dass du damit aufhörst alles, was den Propheten betraf, den mein Vater dir einen Brief geschickt hat, um ihn zu verhaften." Als Kisrā, der Vater, den Brief von Rasūlullāh erhielt, was tat er Tun? Er riss es auseinander. Rasūlullāh sagte: "Mazzaqallāhu Mulkah – Allāh wird sein Königreich zerreißen", und genau das geschah; die Muslime eroberte das gesamte Königreich des Perserreichs, das Reich Kisrā. Al-Muqawqas – Der Herrscher von Ägypten Der nächste Brief wurde an Al-Muqawqas, den Herrscher von Ägypten, gesandt, und dieser Brief wurde mit Hātib Ibn Abī Balta'ah gesandt. Der Brief lautete: Im Namen von Allāh, dem Barmherzigen, dem Barmherzigen. Von Muhammad Ibn 'Abdillāh bis Al-Muqawqas – dem Großen der

Kopten

Friede sei mit denen, die der richtigen Führung folgen. Ich möchte dir die Botschaft von Islam überbringen. Akzeptiere Islām und du wirst Pass auf dich auf. Nimm es an und Allāh wird deine Belohnung verdoppeln. Solltest du dich umdrehen wenn du ihm den Rücken bist, wirst du die Verantwortung für die Kopten tragen. "O Volk der Schrift, kommt zu einem Wort, das gerecht zwischen uns ist und du – dass wir nur Allāh anbeten und uns nicht verbinden irgendetwas mit Ihm und nicht einander als Herren statt als Allāh zu nehmen." Aber wenn sie sich abwenden, dann sagen Sie: "Seid Zeugnis dafür, dass wir Muslime sind

sich Ihm unterwerfen."

Al-Muqawqas sagte: "Ich habe Fragen an Sie und möchte, dass Sie mir helfen Verständnis erreichen." Hātib sagte: "Bitte fragen Sie." Al-Muqawqas sagte: "Sag es mir über deinen Meister, ist er nicht ein Prophet?" Hātib sagte: "Das ist er in der Tat." AlMuqawqas sagte: "Warum, wenn er so ist, warum hat er dann nicht gebetet, um seine zu bekommen Menschen, die zerstört wurden, seit sie ihn aus seinem Land in ein anderes vertrieben haben?" Er fragte, da er ein Prophet ist, warum hat er Du'ā' nicht zu Allāh gemacht, um die Menschen von Mekka, als sie ihn aus Mekka vertrieben hatten? Hātib sagte: "Nehmt Jesus, den Sohn Mariens; Zeugst du nicht, dass er der ist Bote von Allāh?" Al-Muqawqas sagte: "Ja, das tue ich in der Tat." Hātib sagte: "Und was ist mit ihm? Als sein Volk ihn nahm und kreuzigen wollte ihm, hätte er nicht für die Vernichtung seines Volkes beten können, als Allāh

ihn in den unteren Himmel erhoben?" Al-Muqawqas sagte: "Du bist ein Weiser

Mann, der von einem weisen Mann stammt. Das sind Geschenke, die ich abschicke mit dir zu Muhammad, und ich schicke mit dir einen Wächter, der dich in einen sicheren Zufluchtsort zu bringen." Seine Antwort war höflich, aber er wurde nicht Muslim. Er schickte mit Hātib – laut einigen Erzählungen zwei und einigen Erzählungen Drei – Sklavinnen, sehr wertvolle und kostbare Sklavinnen aus den Reihen der Kopten. Eine von ihnen war Māriyyah, die Rasūlullāh heiratete, und sie brachte Ibrāhīm zur Welt, den Sohn Muhammads, der in jungen Jahren starb. Das andere wurde Hassān Bin Thābit übergeben. Und er gab auch Muhammad seine Baghlah – Maultier, ihr Name war Duldul, und er gab

Muhammad einige weitere wertvolle Gaben.

Das sind die Briefe, die verschickt wurden. Es gab auch einen Brief, der an An-Najāshī, und ein weiterer Brief an den König von Ghassān. Das sind die Briefe, die Rasūlullāh an die Könige in der Umgebung schickte, und wir Ich habe gesehen, wie die Reaktion war, jede Antwort war anders; Die Antwort von Kisrā war die schlimmste, und die Reaktion von An-Najāshī war die beste seit ihm. Islām wurde in der Mekkan-Zeit erwähnt. Und dann hast du Hiraql und Al-Muqawqas; Sie waren höflich, aber sie wurden nicht

Muslime.

Banū Bakr sucht Rache an Khuzā'ah

Zur Zeit von Jāhiliyyah gab es einen Mann aus Banū Al-Hadramī der ein Verbündeter von Banū Bakr war. Manchmal gab es Männer, die nicht dazugehörten zu einem Stamm und sie zogen um und lebten bei einem bestimmten Stamm und dann ihre Verbündeten werden würden, und was mit Verbündeten gemeint ist, ist, dass der Stamm es tun würde diese Person zu beschützen und sich um sie zu kümmern, und sie würden so behandeln Person als Mitglied des Stammes in Bezug auf den Schutz, der durch die Stamm zu seinen Mitgliedern. Also reiste dieser Mann aus Banū Al-Hadramī in Hijāz und als er tief im Land Khuzā'ah war, tötete Khuzā'ah ihn und stahl sein Geld, sodass Khuzā'ah dieses Verbrechen an diesem Mann begangen hatte. Und sie töteten ihn, um ihm sein Geld zu nehmen. So das Volk von Banū Bakr nahm Rache, indem er ein Mitglied von Khuzā'ah tötete. Khuzā'ah nahm daraufhin drei aus der Familie von Banū Al-Aswad Ad-Du'alī ins Visier, und Banū Al-Aswad gehörte zum Stamm von Banū Bakr, aber sie betrachteten sich selbst als über allen anderen stehend, und sie betrachteten sich selbst als die edelsten, und sie galten tatsächlich als die edelsten unter ihnen früher haben sie doppelt so viel Diyah verlangt – Blutgeld, also alle anderen von Banū Bakr würde eine Diyah nehmen, während die Kinder von Al-Aswad würde doppelt so viel Blutgeld annehmen. Khuzā'ah tötete drei von ihnen. Und dann kam Islām und du würdest dich aus Sulh Al-Hudaybiyyah erinnern, dass wir sagte, eine der Bedingungen der Vereinbarungen sei, dass jeder, der eintreten wollte, eintreten durfte in ein Bündnis mit Quraish einzugehen, konnte dies tun, und jeder, der eintreten wollte, ein Bündnis mit Muhammad könnte dies tun. Also trat Banū Bakr ein Bündnis mit Quraish und Khuzā'ah eingingen ein Bündnis mit Muhammad. Die Khuzā'ah waren zur Zeit von Banū Hāshim Verbündete von Banū Hāshim Jāhiliyyah und nun wurden sie Verbündete des Sohnes und des Anführers von Banū Hāshim, Muhammad, obwohl viele von ihnen damals Mushrik waren Zeit; einige von Khuzā'ah waren Muslime, andere waren Ungläubige, dennoch waren sie alle Muhammad treu, sogar die Ungläubigen, unter ihnen waren sie Muhammad aufgrund der Stammestradition treu, nicht wegen der Stammestradition wegen der Religion. Sie waren vor Jāhiliyyah Verbündete von Banū Hāshim und nun betrachteten sie sich sogar als Verbündete Muhammads

obwohl sie Kuffār waren.

Jetzt wollte Banū Bakr Rache für die drei nehmen, die es waren getötet, und wir sprechen nicht von drei, sondern von einigen edle Männer unter ihnen. Einer der Anführer von Banū Bakr, sein Name ist Mu‘āwiyah Bin Naufal Ad-Du'alī; Er war einer ihrer Anführer, aber er war es Nicht der einzige Anführer. In Stammesgesellschaften findet man, dass jeder kleine Clan der der Stamm hat einen Scheich oder einen 'Arīf oder einen Anführer; Häuptling des Clans. So Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Du'alī, der aus dem Zweig von Banū Bakr stammt, der die drei Männer, er griff einige Leute aus Khuzā'ah an, und ich sage Leute und nicht Männer, denn in einer Erzählung steht, dass sie alt waren und Kinder und Frauen. Und diese waren, wie es in der Erzählung heißt, Bijuwār Ansāb 'Arafāt – das Haram hatte Steinmarkierungen, die zeigten, wo das Land von Haram ist es, also waren diese sehr nah an diesen Steinspuren, aber sie waren es außerhalb von Al-Haram. Mu'āwaiyah Bin Naufal sagte zu seinen Männern: "Lasst uns angreifen." und der Rest des Stammes von Banū Bakr lehnte ab, und einige ihrer Häuptlinge lehnten ab; Es es war nur Mu'āwiyah Bin Naufal und seine Anhänger, die dies taten, nicht alle Banū Bakr. Es ist wichtig, dies im Hinterkopf zu behalten, wegen der Auswirkungen davon in Wann kann Krieg gegen einen Feind geführt werden? Hier wird also klar gesagt, dass nicht alle Banū Bakr waren an diesem Verrat beteiligt, denn es handelt sich um einen Verrat; es gab einen Friedensvertrag mit Muhammad zwischen Quraish und Muhammad – Sulh Al-Hudaybiyyah – sowie Banū Bakr und Khuzā'ah Teil dieses Vertrags sind, weil beide mit beiden Parteien im Bündnis sind des Abkommens. Was Mu'āwiyah also tut, ist ein Bruch dieses Abkommens, es ist ein Bruch des Waffenstillstands von Al-Hudaybiyyah, daher sind viele seiner Stammesangehörigen ein Bruch sich weigerten, mitzumachen, und wie ich ebenfalls erwähnte, auch die anderen Stammeshäuptlinge

daran nicht teilgenommen.

Mu'āwiyah bin Naufal überschreitet die Grenzen von Al-Haram Also töteten sie einige der Menschen von Khuzā'ah. Khuzā'ah floh und trat ein in Al-Haram, sodass sie nun innerhalb der heiligen Grenzen waren, und das Haram wird von den Menschen von Jāhiliyyah anerkannt; Früher betrachteten sie es als ein schwere Sünde, jemanden in Al-Haram zu töten oder jemanden während der Heilige Monate. Es gab vier Monate im Jahr, in denen kein Töten erlaubt war passiert, und es gibt die Grenze, die Mekka umgibt, wo niemand sollte getötet werden, und das das ganze Jahr über, während innerhalb der vier Monate, in ganz Arabien sollte kein Töten stattfinden. Also sind jetzt die Menschen von Khuzā'ah bereits innerhalb von Al-Haram, also die Menschen von Banū Bakr, die die töteten, die Menschen von Khuzā'ah mit Mu'āwiyah sagten zu Mu'āwiyah: "Yā Mu'āwiyah, Ilāhak! Ilāhak! Al-Haram! Al-Haram!" Sie warnten Mu'āwiyah und sie waren tatsächlich erstaunt, was Mu'āwiyah tat, und sagten: "Inna

Qad Dakhalnal Haram! Ilāhaka Ilāhaka Yā Naufal! – Wir sind eingetreten

Al-Harām! Dein Gott! Dein Gott Mu'āwiyah!" Sie erinnerten ihn daran.

Was hat Mu'āwiyah gesagt? Und schau dir die Antwort an, die er ihnen gegeben hat, er

sagte: "Lā Ilāhal Yawmi Yā Banī Bakr. Asību Tha'rakum Fali 'Amrī. Innakum

Latasriqūna Fil Haram. Afalā Tusībūna Fīhi Tha'rakum? – Es gibt keinen Gott heute O Banī Bakr. Such deine Rache! Im Namen von Allāh bist du von Leuten in Al-Haram zu stehlen. Würdest du nicht deine Rache suchen Darin?" Mu'āwiyah rechtfertigt, was er tut, und sagt ihnen, dass du hast schon in Al-Haram gestohlen, warum beschwerst du dich jetzt, dass Wir sind in Al-Haram? Jetzt haben wir einen Punkt des Tötens, und das ist der Wir suchen unsere Rache. Und das Volk von Khuzā'ah floh vor Mu'āwiyah und seine Männer, bis sie in Mekka selbst eintraten und sie suchte Zuflucht im Haus von Badīl Bin Warqā' Al-Khuzā'ī; Das ist ein Mann von Khuzā'ah, der einst in Mekka lebte, also gingen sie zu ihm und suchten bei ihm Zuflucht vor diesem Verbrechen, das gegen sie begangen wurde.

Nachrichten erreichen Rasūlullāh

'Amr Bin Sālim Al-Khuzā'ī, einer der Männer von Khuzā'ah, ging sofort an Madīnah, um Rasūlullāh die Neuigkeiten über das Geschehene zu überbringen, und er überbrachte Muhammad die Nachricht in Gedichtzeilen und erinnerte daran Muhammad mit ihrem Bündnis und erinnert ihn mit dem Bündnis daran, dass sie hatten es mit seinem Urgroßvater Hāshim. Wie war die Antwort auf Rasūlullāh? Wenn eine solche Situation den heutigen Führungspersönlichkeiten vorgelegt würde, dann würde wahrscheinlich sagen: 'Bringen wir es zu den Vereinten Nationen' oder 'Mal sehen' was der Sicherheitsrat sagen wird' oder 'Lasst uns mit internationalen Gesprächen beraten Gemeinschaft' oder andere Wege, sich ihrer Verantwortung zu entziehen. Als 'Amr Bin Sālim überreichte dies Rasūlullāh, Rasūlullāh gab ihm eine Klare, direkte und entschlossene Antwort sagte er: "Nusirta Yā 'Amr Ibn Sālim." Ein Wort. Rasūlullāh sagte zu ihm: "Dir wurde geholfen, 'Amr, Ibn Sālim." Das war's, du wirst Hilfe bekommen. Er hat ihm nicht gesagt, wie, er hat es getan Er gab ihm nicht die Details, sondern dieses Versprechen; Nusirta Yā 'Amr Ibn Sālim – Dir wird geholfen, es ist vollbracht, es ist vorbei. Und dann zog eine Wolke vorbei und Rasūlullāh sagte: "Diese Wolke bringt mir die frohe Botschaft der Unterstützung und Banī Ka'b zu helfen." Banī Ka'b sind das Volk von Khuzā'ah. Der Sicherheitspakt wird verletzt, selbst wenn nur ein Teil der Regierung Nimmt offizielle Haltung zum Angriff auf Muslime ein Zurück zu etwas, das ich erwähnt habe; Sie sehen, in der Aussage von Ibn

Is'hāq sagte er: "Mu'āwiyah Bin Naufal Ad-Dailī ging mit seinem

und er war ihr Anführer, aber nicht ganz Banū Bakr folgte ihm."

Obwohl nicht ganz Banū Bakr Mu'āwiyah folgte, folgte Rasūlullāh

betrachtete, was geschehen war, als ausreichend für den Bund endete und der Krieg gegen das Volk von Mekka ausgerufen wurde, und er

auch den Menschen in Mekka seine Angriffsabsichten nicht bekannt gegeben

Tatsächlich wurde es heimlich durchgeführt, es war eine geheime Operation. Rasūlullāh sagte Du'ā' zu Allāh: "O Allāh, verbirge die Nachricht und ihre Augen dafür zu verblinden, dass sie uns sehen oder von unserem Vormarsch erfahren." Und das ist das, was passiert ist; die Bewohner von Quraish wussten nur von dem Vormarsch von die muslimische Armee, als sie sich am Stadtrand von Mekka befanden. Daher gilt: Nicht die gesamte Bevölkerung muss das unterstützen, was die Regierung betrifft es als Vertragsbruch zwischen ihnen und dem Muslime. Zum Beispiel, wenn Menschen an Demonstrationen gegen den Krieg teilnehmen, oder wenn ein Teil der Regierung gegen Krieg ist, solange Teil der Die Regierung hat offiziell die Haltung eingenommen, die Muslime anzugreifen, die Anführer der Muslime hat das Recht, den Krieg zu erklären und dagegen zu kämpfen. besondere Nation. Sheikh sagt Ad-Dailī statt Ad-Du'alī, obwohl er zuvor Ad-Du'alī sagte.

Rasūlullāh bereitet sich auf den Krieg vor

Also begann Rasūlullāh unmittelbar danach mit den Vorbereitungen. Abū Bakr besuchte seine Tochter 'Ā'ishah' und sah sie Weizen sieben und zubereiten die Reise von Rasūlullāh; Es könnte ein bestimmtes Lebensmittel gewesen sein, das Rasūlullāh würde ihn tragen, wenn er in einer Ghazwah reiste. Als Abū Bakr sie das sah, wusste er, dass Rasūlullāh er hatte vor, gegen jemanden zu kämpfen, aber er wusste nicht, wen. In einer Erzählung wird es sagt, er habe 'Ā'ishah gefragt und er sagte: "Plant Rasūlullāh eine Eroberung?" Also sagte 'Ā'ishah: "Ja." Abū Bakr fragte sie: "Ist es das Römer?" Sie antwortete nicht. Dann fragte er sie: "Ist es so oder so?" Sie antwortete nicht, also hielt sie es geheim. In einer anderen Erzählung fragte er sie und sie wusste es nicht, und dann wartete Abū Bakr bis Rasūlullāh kam und fragte ihn, und Rasūlullāh erzählte ihm; offensichtlich ist Abū Bakr dem prominentesten Berater von Rasūlullāh, und er vertraut seine Geheimnisse an Ihn. Rasūlullāh sagte zu Abū Bakr: "Ich werde Quraish angreifen." Rasūlullāh sagte: "Ka'annī Bi Abū Sufyān – Es ist, als könnte ich Abū sehen Sufyān kommt zu dir, um um eine Verlängerung unseres Pakts zu bitten." Und Subhān'Allāh, Genau das ist passiert; Abū Sufyān begann nach dem, was passiert war, sein

Reise in Richtung Madīnah.

Abū Sufyāns Verzweiflung

Abū Sufyān reist nach Madīnah, um den Pakt von al-Hudaybiyyah zu erneuern Als Banū Bakr Khuzā'ah töteten, heißt es, dass sie Quraish unter dem Schutz der Dunkelheit Unterstützung für das Volk von Banū Bakr gewährte, und sie stellten ihnen Waffen zur Verfügung, und tatsächlich heißt es, dass einige von ihnen beteiligt an der Tötung, und sie sagten: "Es ist Nacht und niemand wird sehen, was passiert ist und daher wird Muhammad nichts von unserem wissen Teilnahme." Sie sind sich nicht bewusst, dass Rasūlullāh der Gesandter von Allāh und dass er Wahī von Allāh empfängt. Die Nachrichten wurde Muhammad übergeben, und Abū Sufyān wurde nun extrem aus Sorge, dass Rasūlullāh angreifen könnte, reiste er sofort nach Madīnah, Rasūlullāh zu bitten – buchstäblich zu bitten, den Pakt zu erneuern und zu Verlängerung des Zeitlimits. Der Zeitrahmen, über den wir jetzt sprechen; Wir sind 17 oder 18 Monate nach der Unterzeichnung von Sulh Al-Hudaybiyyah, und Sulh Al-Hudaybiyyah war 10 Jahre lang, und jetzt, innerhalb von etwas mehr als einem Jahr, hatten sie bereits einen Vertragsbruch begangen. Das war also das, was der Kuffār hatte Erledigt, und jetzt wollten sie sich für das Geschehene entschuldigen, als wäre es eine Entschuldigung

Würde reichen.

Unterwegs traf Abū Sufayn auf Badīl Bin Warqā'. Wer ist Badīl?

Denkt daran, wir sagten, er sei der Mann in Mekka, in dessen Haus die Menschen von Khuzā'ah suchte Zuflucht in Also fragte Abū Sufyān ihn: "Wo bist du hergekommen? von?" Er sagte: "Ich habe gerade einige Leute von Khuzā'ah an der Küste besucht." Badīl Bin Warqā' ist tatsächlich gerade aus Madīnah zurückgekommen, er ist auch dorthin gegangen, um zu erzählen Rasūlullāh über das, was passiert ist. Also die Kuffār und die Muslime von Die Khuzā'ah gingen nach Rasūlullāh, um seine Hilfe und Unterstützung zu suchen. Abū Sufyān war sich nicht sicher, was Badīl ihm erzählte, und er hatte Verdacht darauf, also wartete er, bis Badīl gegangen war, und ging dann zum Ort, an dem Badīls Kamel war, und er nahm einige der Kot der Kamel und er zerdrückte es in seinen Händen und fand darin zerstoßene Dattelsamen, und das war etwas, das den Kameln in Madīnah zum Fraß gegeben wurde, weil Madīnah ist der Ort, an dem die Dattelpalmen angebaut werden; sie wachsen in anderen Teilen nicht von Al-Hijāz wie Mekka oder im Land Khuzā'ah, weil Badīl Bin Warqā' sagte, ich sei gerade von einem Besuch bei den Leuten von Khuzā'ah zurückgekommen. Also als Abū Sufyān die zerstoßenen Dattelsamen in den Kot von sah das Kamel, sagte er: "Badīl ist gerade aus Madanah zurückgekehrt."

um al-Mu'minīn um Habībah nennt Vater Abū Sufyān einen Dreckigen

Polythiest So ging Abū Sufyān nach Madīnah. Wohin sollte er gehen? Das würde er natürlich tun zum Haus seiner Tochter um Habībah zu gehen, die die Ehefrau von Rasūlullāh, um Al-Mu'minīn. Als er das Haus betrat, da lag ein Teppich auf dem Boden. Er wollte auf diesem Teppich sitzen; Um Habībah hat es gezogen weg von ihm und wickelte sie ein. Abū Sufyān sagte zu seiner Tochter: "Mā Adrī, Araghabtī Bī 'An Hādhal Firāsh Am Raghabti Bihī 'Annī? – Ich weiß es nicht; Hast du diesen Teppich weggenommen und eingewickelt, weil du ihn für mich nicht passend hältst. oder findest du mich nicht passend für den Teppich?" um Habībah sagte: "Huwa Firāsh

Wa Rasūlillāhi Wa Anta Mushrikun Najis. Falam Uhibba An Tajlisa

'Alā Firāshih – Dieser Teppich gehört Rasūlullāh und du bist ein schmutziger Polythies. (du bist ein schmutziger Mushrik). Und ich möchte nicht, dass du auf dem Teppich von sitzt Rasūlullāh. "Das ist die Loyalität, die sie Rasūlullāh gegenüber hatten. Um Habībah spricht mit ihrem Vater, ihrem eigenen Vater, aber sie hat es nicht einmal getan wollen, dass er – und er ist ihr Vater – auf dem Teppich sitzt, der Rasūlullāh gehört ; Warum? Weil sie versteht, dass Kufr Najāsah ist; das ist das Walā' und Barā', das der Muslim haben sollte. Und ähm Habībah handelt nicht mit einem Bürgerlichen aus Quraish beschäftigt sie sich mit dem Anführer, dem Häuptling von dem Stamm der Quraish, und das waren ihre Worte an ihn. Abū Sufyān war

schockiert sagte er: "Yā Bunaiyyah, Wallāhi Laqad Asābaki Ba'di Sharr –

O meine Tochter, im Namen von Allāh, ist dir seitdem Böses widerfahren."

Rasūlullāh lehnt Abū Sufyāns Bitte ab

Und dann ging Abū Sufyān zu Rasūlullāh und sagte ihm: "Ich will erneuert den Pakt und verlängert die Zeit unseres Waffenstillstands." fragte Rasūlullāh ihm: "Ist etwas von deiner Seite passiert?" Wir haben bereits eine Und es ist für 10 Jahre, was bringt es jetzt, nach 17 oder 18 Jahren zu kommen? Monatelang, um eine Verlängerung zu bitten? Die Vereinbarung ist schon da, also was soll's. Ist das der Sinn, hierher zu kommen? Also fragte Rasūlullāh Abū Sufyān: "Hat ist etwas passiert?" Abū Sufyān sagte: "Nein, alles ist in Ordnung." Rasūlullāh

wegging, ignorierte Rasūlullāh ihn; Rasūlullāh ging

weg von Abū Sufyān und antwortete ihm nicht. Abū Bakr weigert sich, Abū Sufyān zu helfen Abū Sufyān ging dann zu Abū Bakr und sagte zu ihm: "Ich möchte, dass du dich einsetzt in meinem Namen sprechen und mit Rasūlullāh sprechen und ihn bitten, den Pakt zu erneuern." Abū Bakr sagte zu ihm: "Mā Ana Bi Fā'il – das würde ich nicht tun." 'Umar demütigt Abū Sufyān Und dann ging Abū Sufyān zu 'Umar. Jetzt wissen sie alle, wer 'Umar Ibn ist Al-Khattāb kennt die Natur und den Charakter von 'Umar Ibn AlKhattāb, aber ich möchte, dass du über den Zustand der Demütigung nachdenkst und Demut, und wenn ich Demut sage, sage ich das, weil die Menschen von Quraish behandelte die Muslime mit solcher Stolz und Arroganz, und nun befand sich Abū Sufyān in dieser Bettelsituation. Wir sollten es gar nicht benutzen Das Wort Bescheidenheit ist Demütigung; Er kam in einem gedemütigten Zustand, betteln, flehend die Muslime an, den Pakt zu erneuern. Ich möchte, dass du darüber nachdenkst. dies für einen Moment und vergleiche es mit der Situation der Anführer von Quraish als die Muslime in Mekka waren und sehen, wie tief sie gesunken waren, ein paar Jahre später. Jetzt Abū Sufyān selbst, der ein Anführer war, der früher sah sich selbst höher als das Niveau, mit den Muslimen zu sprechen, geht er jetzt von Haus zu Haus und sie anflehen, nach Rasūlullāh zu gehen, weil Rasūlullāh ignorierte ihn, Rasūlullāh ging einfach weg. Also jetzt Abū Sufyān geht zu 'Umar Ibn Al-Khattāb und sagt zu ihm: "Ich möchte, dass du es tust in unserem Namen eingreifen und Rasūlullāh bitten, den Pakt zu erneuern." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Ana Ashfa'u Lakum?! – Du willst, dass ich einfeche

in deinem Namen mit Rasūlullāh?! Ana Ashfa'u Lakum 'Inda Rasūlillāh?!

Wallāhi Law Lam Ajid Lakum Illadh Dharr Lajāhattukum Bih – Sie wollen

mich, um in deinem Namen bei Rasūlullāh zu intervenieren?! Im Namen von Allāh, wenn ich nichts als Ameisen finden, um gegen dich zu kämpfen, würde ich gegen dich kämpfen!" Wenn ich keine Männer habe. um gegen dich zu kämpfen und ich muss dich mit Ameisen bekämpfen, dann würde ich das tun. 'Ali ibn Abī Tālib weigert sich, Abū Sufyān zu helfen Abū Sufyān verließ den Ort und ging dann nach 'Ali Ibn Abī Tālib. 'Ali ibn Abī Tālib sagte zu Abū Sufyān: "Wayhaka Abā Sufyān! Wallāhi Laqad 'Azama Rasūlullāhi ' Alā Amrin Mā Nastatī'u Annu Kalimahū Fīh – Wehe dir, Abū Sufyān! Im Namen von Allāh hat Rasūlullāh seine Entscheidung getroffen, dies zu tun etwas, und wir können nicht mit ihm darüber sprechen." Mit anderen Worten: Wenn Rasualullah entscheidet in einer bestimmten Angelegenheit, wir können nicht nach Rasūlullāh gehen und ihn bitten, seine Meinung zu ändern; Es ist vorbei. Shūrā steht vor dem Die Entscheidung wird getroffen; Nachdem die Entscheidung getroffen ist, ist sie erledigt. Fa'idhā 'Azamta Fatawakkal 'Alallāh – Und wenn du dich entschieden hast, dann verlasse dich auf

Allāh.

Abū Sufyān besuchte 'Ali Ibn Abī Tālib in seinem Haus, und das war vor Hijāb, also war Fātimah da und spielte mit ihrem Sohn Al-Hasan; AlHasan war damals ein Kind und spielte mit ihm. Als Abū Sufyān sprach mit 'Ali Ibn Abī Tālib und 'Ali Ibn Abī Tālib sagte ihm, dass es so ist erledigt, schau dir an, was Abū Sufyān getan hat; er sprach zu Fātimah und sagte: "Yā

Binta Muhammad, Hallaki An Ta'murī Bunayyaki Hādhā Fayujīru Baynan

Nāsi Fayakūna Sayyidul 'Arabi Ilā Ākhirid Dahr? – O Tochter von Muhammad, würdest du deinen Sohn bitten, Schutz zwischen ihnen zu geben Und das würde ihn bis zum Ende des Volkes zum Anführer der Araber machen. Zeit?" Abū Sufyān spricht mit Fātimah, um dieses Kind, Al-Hasan, zu fragen, das Spielen, um Schutz zu geben. Sie sagte: "Wallāhi Mā Balagha Bunayya Dhālik

Ayyujīra Baynan Nāsi Wamā Yajīru Ahadun 'Alan Nabï – Im Namen

von Allāh, mein Sohn ist zu jung dafür", und dann sagte sie ihm: "und niemand kann Schutz in der Gegenwart von Rasūlullāh bieten. "Wenn Rasūlullāh Er entscheidet sich zu kämpfen, wir können keinen Schutz geben, entgegen seiner Entscheidung. Abū Sufyān befindet sich in einem Zustand der Verzweiflung; Das sieht man an seinen Handlungen. Abū Sufyān ist ein weiser, starker Anführer, aber er verhält sich jetzt so, als ob er ist verwirrt. Dass Abū Sufyān eine so törichte Bitte stellt, zeigt dir die Zustand der Verzweiflung, den Abū Sufyān und das Volk von Quraish erreichten. Er sagte, "Yā Abal Hasan, Innī Aral Umūr Qadishtaddat 'Alayya Fansahnī – O Abul Hasan, ich sehe, dass es schwierig wird, es wird knapp; Gib

Mein Rat." 'Ali Ibn Abī Tālib hatte ihm keinen Rat

aber er sagte zu ihm: "Wallāhi Mā A'lamu Shay'an Yughnī 'Ank – In der

namens Allāh, ich weiß nichts, was dir nützen würde. Walā Kinnaka

Sayyidu Banī Kinānah, Faqum Fa'ajir Baynan Nāsi Thummal Haqq Bi Ardik

– Aber du bist der Anführer der Kinder von Kinānah, also geh zur Moschee und Schütze das Volk und geh dann zurück in dein Land." Was war

Abū Sufyān antwortet? Er sagte: "Awa Tarā Dhālika Mughni 'Annī

Shay'an? – Glaubst du, das würde mir nützen?" 'Ali ibn Abī Tālib sagte zu ihm: "Nein, Wallāhi Mā Azunn – ich glaube nicht, dass dir das helfen würde gut, Walā Killā Ajidu Laka Ghaira Dhālik – aber ich finde nichts anderes zu finden sag's dir." Es ist, als würde 'Ali Ibn Abī Tālib ihm sagen, dass ich keinen Rat habe dir zu geben, und dieser Rat, den ich dir gegeben habe, würde dir eigentlich nichts nützen. gut; Er versuchte, ihn loszuwerden. Obwohl 'Ali ihm gesagt hat, dass dies Ratschläge würden dir nichts nützen, Abū Sufyān folgte trotzdem dem Rat von 'Ali Ibn Abī Tālib und er ging zur Moschee, stand dort und sagte: "Innī Qad Ajartu Baynan Nās." Nun nur ein wenig Hintergrund zu dieser Ausgabe von Ijārah – Angebot Schutz. Zur Zeit von Jāhiliyyah waren Männer, die Anführer waren, unter ihren die Leute würden vor den Leuten ihr Wort geben und sagen, dass ich sie beschütze Und so. Wegen der Ehre dieser Person und wegen seiner Position, und wegen seiner Stärke oder der Stärke seines Stammes würden die Menschen Akzeptieren Sie diesen Schutz und sie würden sich nicht dagegen stellen, sie würden ehren Sein Wort. Also ging Abū Sufyān in die Moschee und tat das in der Moschee von Al-Madīnah, in Al-Masjid An-Nabawī. Aber wer ist Abū Sufyān in Madīnah? Wen interessiert Abū Sufyān? Ja, Abū Sufyān ist der Anführer von Kinānah, aber das bedeutet in Madīnah nichts. In Madīnah ist der Anführer Muhammad, Abū Sufyān hat kein Gewicht. So waren die Leute er ging einfach vorbei und ignorierte Abū Sufyān völlig. Abū Sufyān kehrt in Demütigung nach Mekka zurück Abū Sufyān ging zurück nach Mekka und traf sich mit den Leuten von Mekka und sagte ihnen: "Ich bin zu Muhammad gegangen und habe mit ihm gesprochen, er hat es nicht getan Gib mir irgendeine Antwort. Dann bin ich nach Abū Bakr gegangen und habe nichts Gutes gefunden mit ihm. Und dann bin ich zu 'Umar gegangen und fand ihn am schlimmsten Feind. Und dann bin ich zu 'Ali gegangen und fand ihn den sanftsten unter den Leuten Ich habe mich getroffen, und er hat mir einen Rat gegeben, etwas zu tun, und ich habe es gemacht, und ich habe seinen befolgt Rat, und ich weiß nicht, ob es mir nützen wird oder nicht." Sie fragten ihn: "Was hat er dir gesagt?" Er sagte: "Er hat mir gesagt, ich soll anbieten Schutz, und das habe ich getan." Die Leute von Quraish fragten ihn: "Hal Ajāza Dhālika Muhammad? – Hat Muhammad das genehmigt?" Er sagte: "Nein." Sie sagte: "Wayhaka, Mā Zādakar Rajul Al-La'ibabak – Wehe dir, 'Ali tat es nichts als dich zum Narren zu machen." Er hat dich in ein Spielzeug verwandelt, er hat gespielt Bei dir gab er dir einen Rat, der dir nichts nützen würde, im Gegenteil, er ergänzte dich Zu deiner Demütigung. Abū Sufyān wusste das wahrscheinlich, aber sonst hatte er nichts zu tun. Frage des Schutzangebots As-Suhailī äußert sich hier zum Thema Schutz, weil Fātimah sagte, dass niemand Schutz in der Gegenwart von Rasūlullāh bieten könne wenn Rasūlullāh eine Entscheidung getroffen hat, während es eine andere gibt Hadīth, das sagt: "Wa Yujīru 'Alaihim Adnāhum – Schutz kann sein angeboten von den Schwächsten von ihnen." Und wir haben die Geschichte von um Hānī, als sie Schutz gewährte und Rasūlullāh diesen Schutz genehmigte. As-Suhailī sagt: "Schutz wird genehmigt und verabschiedet, wenn er ein Schutz ist von einer Einzelperson oder einer kleinen Gruppe." Aber hier reden wir vom Anbieten Schutz für ein ganzes Volk, wir sprechen hier von Quraish, und das ist warum niemand diesen Schutz bieten kann, aber der Schutz kann es geben Angeboten für eine Person oder eine kleine Anzahl von Personen, und wir werden darüber sprechen die Lage von um Hānī; sie bot zwei und Rasūlullāh Schutz genehmigte den Schutz und sagte: "Ajarnā Man Ajarti Yā um Hānī – Wir werden jeden beschützen, dem du deinen Schutz angeboten hast, ähm

Hānī."

Muslime müssen heute über den Glauben hinwegkommen, dass wir schwach sind Wieder schauen wir auf die Verzweiflung von Abū Sufyān zurück, und da wir es nun getan haben reiste durch die Jahre von Seerah An-Nabawiyyah, beginnend mit Die ersten Tage von Da'wah, und wir sprachen über die Unterdrückung durch die Muslime in jenen schwierigen Tagen in Mekka und die Arroganz und die Stolz des Volkes von Quraish und die Art, wie sie die Muslime herabsetzten und sie als unbedeutende Untertanen behandeln, und jetzt siehst du Abū Sufyān gehen von Haus zu Haus flehte er die Muslime an, ihm Schutz zu gewähren. Liebe Brüder und Schwestern, wenn die Muslime heute den Glauben überwinden würden Wir sind schwach und können nichts tun, diejenigen, die die Muslime bombardieren heute würde er wie Abū Sufyān werden und die Muslime anflehen um Frieden. Aber die Muslime müssen über den Glauben hinwegkommen, dass sie schwach sind, und Sie sind nicht in der Lage, sich zu verteidigen, und das ist nicht richtig, denn Allāh sagt in Sūrah Āl 'Imrān, und diese Āyah wurde nach der Ghazwah von Uhud, und wir haben über diese Āyah gesprochen, als wir über die Ghazwah von Uhud, Allāh sagt: So schwächt euch nicht und trauert nicht, Und du wirst überlegen sein, wenn du wahr bist Believers.Do nicht sehen Seid euch in einem gedemütigten Zustand, und seid nicht traurig, wenn ihr am Höchsten seid. Wa Antumul A'lawna In Kuntum Mu'minīn – Du wirst der Höchste sein, wenn Ihr seid Gläubige. Aber wenn du Ungläubige bist oder nicht folgst, Bedingungen von īmān, dann ja, du könntest dich in einem Zustand der Demütigung befinden, aber ein Der Gläubige ist immer stark, und denk daran, dass diese Āyah nicht offenbart wurde nach einem Sieg wurde es nach einer Niederlage offenbart – die Niederlage der Schlacht von

Uhud.

Isbirū wa Sābirū – Muslime müssen ihren Feind in Geduld übertreffen

Allāh sagt: 'Isbirū Wa Sābirū': O du, die du geglaubt hast, halte durch und Ertrage und bleib stationiert und fürchte Allāh, der du sein könntest erfolgreich. Allāh befiehlt den Gläubigen, Sabr – Isbirū zu haben. Isbirū bedeutet Sabr, es ist ein Befehl, ein Befehl, es ist in Form von F'il 'Amr – ein Verb – des Kommandos; Isbirū – Sei geduldig. Und dann Wa Sābirū. Sābirū wird ebenfalls abgeleitet vom Stammwort Sabr, aber es ist in der Form dessen, was man Mufā'alah nennt. Mufā'alah bedeutet, dass das Verb zwischen zwei Parteien steht, also zum Beispiel gilt: – und all diese Worte, die ich Ihnen geben werde, sind in der Form von

Mufā'alah – du hast Musāra'ah; Ringen heißt auf Arabisch Musāra'ah,

Weil es zwischen zwei Parteien ist. Mulākamah; Boxen heißt Mulākamah, sie ist in Form von Mufā'alah angebracht, weil sie zwischen zwei Parteien stattfindet. Mu'āmalah; Wenn Sie eine finanzielle Transaktion haben, weil sie zwischen zwei Parteien stattfindet, nennen wir es Mu'āmalah oder Mutājirah. Und so weiter und so fort. Hier haben wir also Wa Sābirū; Mit anderen Worten, wir müssen den Feind in Geduld übertreffen, denn die Der Feind ist geduldig; nicht nur der Muslim ist geduldig, sondern auch der Feind ist es Geduldig. Also obwohl Allāh uns befiehlt, geduldig zu sein – Isbirū, aber der nächste Ordnung ist eine Wiederholung von Geduld, doch hier sagt uns Allāh, dass sie Es reicht nicht, nur geduldig zu sein, aber du musst geduldiger sein als die Feind, du musst den Feind in Geduld übertreffen – Wa Sābirū, und das ist genau das, was Rasūlullāh tat. Die Menschen von Quraish waren geduldig und hartnäckig, denn das Wort Sabr in Arabisch bedeutet nicht nur Geduld, sondern auch Ausdauer. Die Menschen von Quraish, zum Beispiel Abū Jahl, war eine sehr hartnäckige Persönlichkeit. Abū Lahb war sehr hartnäckig. Viele dieser Quraish-Anführer, die gegen die Muslime waren sehr hartnäckig und engagiert im Kampf gegen Muslime; sie hatten Dieses Engagement, Eifer, Ausdauer und Geduld im Kampf gegen das Religion von Allāh. Andererseits war Rasūlullāh sehr geduldig, und er wies die Sahābah an und schulte sie zur Geduld. Wenn die Gefährte kam zu Rasūlullāh und Rasūlullāh saß daneben Al-Ka'bah, und er sagte zu Rasūlullāh: "Alā Tad'u Lana? Alā Tastansir Lanā? – O Rasūlullāh! Willst du Allāh nicht bitten, uns zu geben? Unterstützung? Willst du Allāh nicht bitten, uns den Sieg zu geben?" Weil sie hatten viel gelitten, daher bittet der Sahābï Rasūlullāh, dies zu machen Du'ā' an Allāh, dass Allāh uns diesen Schmerz und das Leid nimmt, das wir sind. Ich gehe durch. Rasūlullāh sagte nicht: "Ja, ich werde das Du'ā' machen." Rasūlullāh setzte sich auf und war wütend, und man konnte Wut in seinem Gesicht sehen, und er sagte: "Sie würden einen Mann aus den Völkern vor euch bringen, und sie würde die Säge (oder das Messer) auf seinen Kopf legen und er wäre gespalten in der Hälfte, Falā Yarudduhū Dhālika 'An Dīnih – und das würde ihn nicht machen Gib seine Religion auf. Und sie würden einen Mann aus den früheren Nationen bringen du, Fayumshat Bi Amshātil Hadīd – und er würde mit Kämmen gekämmt werden aus Stahl, Mā Bayna Lahmihī Wa 'Azmihī Wa 'Asabih – das kämmen würde seine Nerven und sein Fleisch von den Knochen entfernen, Falā Yarudduhū Dhālika 'An Dīnih – und das würde ihn nicht dazu bringen, seine Religion aufzugeben. Und Allāh wird es tun dieser seiner Religion den Sieg zu gewähren, bis der Reisende von dort aufbricht San'ā' zu Hadramaut, der niemanden außer Allāh und den Wölfen auf seinen Schafen fürchtete." Rasūlullāh bildet also die Sahābah darin, geduldig zu sein; schließlich Allāh wird dir den Sieg bringen; Wal 'Āqibatu Lil Muttaqīn – Und das (gesegnete) Ende ist für die frommen Muttaqūn. Das Ende wird den Gläubigen gehören, aber Man muss geduldig sein und dem Schicksal seine Zeit geben; Sei nicht in einer Beeil dich. Allāh hat dazu bestimmt, dass die Dinge auf eine bestimmte Weise geschehen, wir sollten nicht gegen den Qadr von Allāh zu gehen; Lass alles irgendwann seine Zeit nehmen die Muslime werden gewinnen. Wir sollten es nicht eilig haben, wir sollten uns nicht beeilen Dinge, die passieren, werden sie mit dem Qadr von Allāh geschehen. Allāh sagt: Atā Amrullāhi Falā Tasta'jilūn – Der Befehl von Allāh kommt, so sei Nicht ungeduldig dafür. Was auch immer Allāh vorbestimmt hat, wird kommen, tu nicht Beeil es. Und die Geduld der Muslime trägt nun ihre Früchte; Jetzt Abū Sufyān kommt allein nach Madīnah und bittet die Muslime, ihn zu geben Frieden, und die Muslime ignorieren ihn. Wenn die Muslime von heute also weiterhin die Ummah nähren, befinden wir uns in einer Zustand der Schwäche, dass wir unfähig sind, dass der Feind stark ist, dass wir nichts tun können, dass wir im Zeitalter von Mekka leben, und alles von diese Konzepte, die im muslimischen Geist einflößen, Furcht einpflanzen und im Muslim einpflanzen Geist ein Gefühl von Minderwertigkeit, Schwäche und Demütigung, das sich entwickelt die Muslime, schwach zu sein und Unterdrückung zu akzeptieren, wie können wir das sagen Wenn wir ein Fünftel der Weltbevölkerung sind? Wenn die Muslime sind Über eine Milliarde? Wenn die Muslime auf den wertvollsten Ressourcen sitzen Der Planet? Das Öl der Welt lebt unter den Muslimen, es ist wie ein Lebensunterhalt Wesen, das unter der Erde reist und unter muslimischem Land parkt. Wenn die Muslime einige der wichtigsten Wasserwellen kontrollieren und Wichtige Teile der Welt? Wenn das muslimische Land sich über das gesamte Planet? Wie können die Muslime dann behaupten, wir seien in einem Zustand der Schwäche Und einen Zustand der Demütigung? Muslime müssen aus diesem Weg ausbrechen denken und erkennen, welche Stärke sie haben, und erkennen, dass sie es nicht sind bedürftig in Bezug auf finanzielle Ressourcen, Anzahl oder Land, aber was sie brauchen ist Īmān, was sie brauchen, ist Vertrauen in Allāh, was sie brauchen, ist Tawakkul. Hātib ibn Abī Balta'ah und die Frage des Abfalls Rasūlullāh plante zunächst heimlich, Mekka anzugreifen, doch dann er musste dies den Muslimen mitteilen, damit sie sich vorbereiten, und die Muslime wussten, dass sie darüber nicht sprechen sollten, dass sie sollten das geheim halten. Eines Tages wurde Rasūlullāh gerufen 'Ali ibn Abī Tālib und Az-Zubair Bin Al-'Awwām und Al-Maqdād Bin Aswad, und er sagte zu ihnen: "Intaliqū Hattā Ta'tū Rawdata Khākh. Fa Innā Bihā Da'īnah Ma'ahā Kitābun, Fakhudhū Minhā – Geh zu einem Ort namens Rawdat Khākh. Du wirst eine Frau finden, und bei ihr ist ein Brief; Bring das her Brief an mich." 'Ali Ibn Abī Tālib und die beiden Männer mit ihm, Az-Zubair und Al-Maqdād waren zu Pferd und eilten, um den Ort zu erreichen wo Rasūlullāh ihnen sagte, sie würden die Frau finden, also gingen sie bis zu dieser Frau, und sie sagten ihr: "Gib uns den Brief, den du hast." Sie sagte: "Ich habe keinen Brief." 'Ali Ibn Abī Tālib sagte zu ihr: "Latukhrijannal Kitāb Aw Lanulqiyannath Thiyāb – Du gibst uns entweder den Brief oder wir tun es zieht dir deine Kleider aus." Wir werden dich durchsuchen, weil Rasūlullāh Wenn du uns gesagt hast, dass du einen Brief hast, heißt das, du hast einen Brief. Sie log, aber sie sagten ihr, dass uns das von Rasūlullāh erzählt wurde. und wenn Rasūlullāh es gesagt hat, dann ist es die Wahrheit, also gibst du uns das entweder Brief, sonst ziehen wir dir die Kleider aus und suchen nach diesem Brief. Also als sie sah, dass die Angelegenheit ernst war, sagte sie zu ihnen: "A'ridū – Dreht euch um weg", und dann zog sie den Brief aus ihrem Haar – er war in ihr versteckt Haar – also zog sie den Brief heraus, und der Brief war von Hātib Ibn Abī Balta'ah, einer der Sahābah; er schrieb einen Brief an Quraish, in dem er sie darüber informierte die Pläne von Rasūlullāh. Also das, was Hātib tat, als Agent zu agieren denn der Kuffār unter den Muslimen ist eine sehr gefährliche Sache; Er erzählt Die Menschen von Quraish bezügen sich über geheime Pläne von Rasūlullāh. Als Rasūlullāh den Brief sah und ihn las, rief er Hātib Ibn zu sich Abī Balta'ah, und er fragte ihn: "Mā Hādhā? – Was ist das?" Hātib sagte: und dieser Hadīth ist in Bukhārī, er sagte: "O Rasūlullāh, überstürze dich nicht mit der Herstellung Eine Entscheidung über mich. Ich war ein Mann, der nicht zu Quraish gehörte, und deine Gefährten haben Familien in Mekka, die sich um ihre kümmern würden Verwandte." Da sie zu Clans in Mekka gehörten, hätten sie es getan Menschen, die sich um ihre Familien und ihren Reichtum kümmern würden. Hātib sagte: "Aber ich habe keine Verwandten in Mekka, die sich um meine kümmern könnten Familie und meinen Reichtum, also wollte ich Quraish einen Gefallen tun, damit sie nicht meiner Familie schaden." Und in einer anderen Erzählung heißt es, seine Mutter war die eine, die in Mekka lebte und sich Sorgen um ihren Zustand machte. I Ihnen die Übersetzung seiner Worte vorlesen wird, sagte Hātib: "O Allāhs Apostel, Triff keine übereilte Entscheidung über mich. Ich war eine Person, die nicht gehörte Quraish, aber ich war von außen ein Verbündeter von ihnen und hatte keine Blutsverwandtschaft. mit ihnen, und all die Einwanderer, die bei dir waren, haben ihre Verwandten in Mekka, die ihre Familien und ihr Eigentum schützen können. Das habe ich gerne gemacht ihnen einen Gefallen zu tun, damit sie meine Verwandten schützen können, da ich kein Blut habe Beziehung zu ihnen. Ich habe das nicht getan, um mich von meiner Religion abzuwenden, und auch nicht es zu tun, um nach Islām das Heidentum zu wählen." Hātib macht also klar, dass ich tat dies nicht als Nifāq oder Apostasie, tatsächlich verwendete er das genaue Wort Irtidādan das ist Riddah; Irtidādan 'An Dīnī bedeutet, dass ich kein Abtrünniger wurde. Nun gibt es unter den 'Ulamā' unterschiedliche Meinungen darüber, ob eine solche Handlung vorliegt ist ein Akt von Kufr oder ein Akt von Fisq, aber hier kannst du sehen, was Hātib sagte, er betrachte diese Handlung als Abfall und deshalb er sagt, dass ich keinen Abfall begangen habe. Wenn er diese Tat nicht in Betracht gezogen hätte um ein Akt von Kufr zu sein, warum sollte er das sagen? Weil er sagt, dass ich es getan habe nicht Kufr begehen, habe ich nicht bezweifelt. Also die Tatsache, dass er verteidigte Er selbst gegen den Abfall zeigt, dass er die Handlung selbst als Handlung betrachtete von Apostasie, jedoch waren seine Absichten nicht die von Kufr. Rasūlullāh sagte: "Amā Innahū Qad Sadaqakum – Er sagt dir die Wahrheit." 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte: "Yā Rasūlullāh, Da'nī Adrib 'Unuqa Hādhal Munāfiq! – O Bote von Allāh, erlaube mir, den Kopf davon abzuschlagen Munāfiq! (Heuchler)" Wieder betrachtete 'Umar Ibn Al-Khattāb diese Tat als ein Akt von Nifāq, ein Akt von Kufr, und deshalb wollte er Hātib töten. Wenn er betrachtete es nicht als Akt von Riddah, warum sollte er Rasūlullāh fragen um ihm zu erlauben, Hātib zu töten? Rasūlullāh sagte: "Innahū Qad Shahida

Badran, Wamā Yudrik? La'allallāhattal'a 'Alā Man Shahida Badran

Faqāla'milul Mā Shi'tum Faqad Ghafartu Lakum – Er hat die Schlacht von Badr, und was könnte dir sagen, vielleicht sah Allāh auf jene, die Zeuge von Badr und sagte: 'O das Volk von Badr, macht, was ihr wollt, denn ich habe dir vergeben.'" Aus dieser Aussage von Rasūlullāh gibt es zwei Dinge, die erste; es zeigt dir den hohen Status der Menschen von Badr, der zweite ist dass Rasūlullāh nicht missbilligte, was 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte, Rasūlullāh sagte nicht, dass er es nicht verdiene, getötet zu werden; Rasūlullāh antwortete nicht auf das, was 'Umar Ibn Al-Khattāb bezüglich Nifāq sagte, aber Rasūlullāh sagte, der Grund, warum er nicht getötet werden sollte, sei weil er Badr beobachtet hat, was ebenfalls ein Hinweis darauf sein könnte, dass Rasūlullāh genehmigte das Verständnis von 'Umar, eine Person zu beschuldigen. der eine solche Tat begeht, ein Munāfiq zu sein, aber weil Hātib es miterlebt hat die Schlacht von Badr sollte er nicht dafür bestraft werden. Auch das zeigt uns die den hohen Status des Volkes von Badr und das hohe Niveau, das sie in der Augen von Rasūlullāh und sogar der Engel, weil Jibrīl zu sich kam Muhammad und er sagten: "Was halten Sie für die Menschen von Badr unter euch zu sein?" Rasūlullāh sagte: "Wir betrachten sie als eine der besten." Jibrīl sagte: "Und das ist auch mit den Engeln, die Badr bedienten." Also nicht nur die Menschen, die Badr besuchten, sind die Besten, sondern auch die Engel, die Badr besuchten die Besten; Es ist eine Schlacht, die von den Schöpfungen miterlebt wurde von Himmel und Erde. Und dann wurden die Āyāt von Sūrah Al-Mumtahanah offenbart. Diese Āyāt sind er spricht über diesen besonderen Vorfall von Hātib Ibn Abī Balta'ah, und erneut, dies befindet sich in Bukhārī. Allāh sagt: O ihr, die ihr geglaubt habt, nehmt nicht Meine Feinde und deine Feinde als Verbündete, die ihnen Zuneigung schenken Während sie nicht an das geglaubt haben, was dir von der Wahrheit zugekommen ist, haben sie Vertreibt den Propheten und euch selbst nur, weil ihr an euch glaubt. Allāh, euer Herr. Wenn du für Jihād in meiner Sache getreten bist und Suche nach Mitteln zu meiner Zustimmung, nimm sie nicht als Freunde. Du vertraust dich an zu ihnen Zuneigung, aber ich weiß am besten, was du verborgen hast Und was du erklärt hast. Und wer auch immer es unter euch tut, hat sicherlich von der Solidität des Weges abgewichen. Also auf all diese Muslime, die sich erlaubten, als Agenten mit dem Kuffār zu arbeiten und zu spionieren über die Muslime, Informationen über die Muslime an die Ungläubige, sie haben einen Abfall begangen, sie sind Munāfiqīn; Es ist eine sehr gefährliche Sünde, es ist eine sehr gefährliche Sache, sie auszuspionieren für die Ungläubige gegen die Muslime. Und eine der Ironien unserer Zeit ist, dass in einige Masājid – in manchen Masājid – Geheimdienste erhielten einen Stand um von den Musallīn zu rekrutieren, um als Spione gegen die Muslime zu arbeiten. Es ist eine von Die erstaunlichsten Dinge, die in unserer Zeit und Zeit passiert sind. Diese sind Masājid von Dirār, und wir werden über die Masjid von Dirār sprechen, wenn wir sprechen über die Schlacht von Tabūk. Hukm auf Al-Jāsūs – Der Spion Bezüglich des Hukm von Al-Jāsūs – dem Spion, der gegen die Muslime spioniert, die Fuqahā' – die Gelehrten von Islām – sind sich einig, dass die Ungläubigen Der Spion wird getötet. Dann gibt es eine Meinungsverschiedenheit bezüglich des Dhimmī; die Dhimmī ist der Christ oder Jude, der Dschizya bezahlt. Laut der Ahnāf, ihre Meinung ist Yūja' Wa Yuhbas Walā Yuqtal – dass er es sein sollte körperlich verletzt, y'nī schmerzlicher Schaden, und er sollte eingesperrt werden, aber er nicht getötet werden dürfen; dies ist die Meinung von Al-Ahnāf. Die Shāfi'iyyah haben eine Meinungsverschiedenheit, während Mālik und Al-Awzā'ī sagen, dass dies ein Verstoß gegen ihren Bund mit den Muslimen, und deshalb sollten sie getötet werden. Bezüglich des Muslims sagen die Hanafiyyah, Shāfi'iyyah und Hanābilah dass er bestraft, aber nicht getötet werden sollte, während Al-Mālikiyyah Yajtahid sagen Fīhil Imām Walahū Qatluhū – dass der Imām das Recht hat, mit einem solchen zu tun zu haben Person, was auch immer er sieht, die Maslahah – was auch immer er für besser hält, und er kann ihn töten, wenn er will, und das ist auch die Meinung von Ibn Al-Qayyim.