Die Eroberung von Mekka

Kapitel 15: Die Eroberung von Mekka

Muslimische Armee startet

asūlullāh marschierte im Monat Ramadān und im Die ersten Teile der Reise fasteten sie, aber wenn sie es taten Als sie sich Mekka näherten, befahl Rasūlullāh den Muslimen, brach das Fasten, nahm ein Becher Wasser und trank es vor ihnen um ihnen das Beispiel zu geben. Die Armee bestand aus 10.000 Mann; Dies war der größte Armee bisher von Rasūlullāh zusammengestellt. Alle Muhājirīn und ganz die Ansār wurden eingeschlossen, ebenso viele der Stämme rund um Madīnah nahmen teil, wie Sulaim und Aslam sowie Ghifār und Muzainah; Alle von Diese Stämme haben teilgenommen, und deshalb haben wir diese große Zahl von 10.000 stark, und dies sind die Sahābah von Rasūlullāh, die die große Schlacht von Fath Mekka – die Eroberung von Mekka. Auf dem Weg gehen sie erreichte ein Gebiet namens Marr Ad-Dahrān, und dort standen Arāk-Bäume; Arāk ist der Baum, von dem Miswāk stammt; der gute Miswāk ist die Wurzel davon Baum, aber auch die zarten Äste können als Miswāk verwendet werden, also ist der Baum genannt Al-Arāk. Von diesem Baum gibt es eine winzige Frucht namens Al-Kubbāth – sehr klein, wie eine Erbse, aber kleiner als eine Erbse, und sie sind süß, aber auch haben sie diesen Geschmack von Al-Miswāk in sich, und sie sind essbar. Also die Sahābah wir pflückten diesen Kubbāth und Rasūlullāh befahl ihnen, das Schwarze zu nehmen Eine, weil sie die besten sind, weil es grün anfängt und dann färbt, glaube ich, gelb, dann rot und dann schwarz, also ist schwarz, wenn es reif ist. Al-Arāk wächst in Mekka nicht, es liegt außerhalb von Mekka, also sagte Rasūlullāh: "Du musst ein Schafhirte gewesen sein," weil es sind die Hirten, die Al-Kubbāth essen, da es außerhalb von Mekka liegt, sie sind Diejenigen, die es normalerweise ernten und essen. So sagte Rasūlullāh: "Ja, und jeder Nabï war ein Hirte." Jeder Nabï war ein Hirte der Schafe, und wir sprachen über die Hikmah – die Weisheit hinter dem Ambiyā' von Allāh als Hirten haben wir das in einem der Mekka-Vorträge besprochen. 'Abdullāh Ibn Mas'ūd kletterte auf den Baum – das war kein sehr hoher Stand Baum, es war ein kleiner Baum – also kletterte 'Abdullāh Bin Mas'ūd, um es zu versuchen. und holte den Kubbāth und seine Beine zeigten seine Schienbeine; Sie waren sehr, sehr schlank, sodass einige der Sahābah über die Dünnheit seiner Beine lachten. So sagte Rasūlullāh: "Du bist überrascht von der Dünnheit der Schienbeine von 'Abdullāh ibn Mas'ūd. Im Namen von Allāh sind sie schwerer auf den Waagen am Tag des Jüngsten Gerichts als der Berg Uhud." So 'Abdullāh Ibn Mas'ūd wird am Tag des Jüngsten Gerichts sehr schwer auf der Waage liegen, seine Taten sind sehr schwer, und Rasūlullāh gab diese Fadīlah 'Abdullāh Ibn Mas'ūd – diese Tugend. Und als sie gingen, plötzlich ein Kaninchen sprangen, also folgten sie ihm, und einer der Sahābah konnte den Kaninchen, also brachten sie es zu Abū Talhah, der es schlachtete, und dann schickten sie ein Ein Stück davon zu Rasūlullāh und er hat es gegessen, also ist das Kaninchen Halāl. Die Quraish haben keine Ahnung von den Rasūlullāh-Bewegungen Bis zu diesem Moment hatte Quraish keine Ahnung von den Bewegungen von Rasūlullāh ; eine riesige Armee von 10.000 Mann stark, doch Quraish waren blind und taub gegenüber den Bewegungen von Rasūlullāh, während immer Quraish eine Bewegung machen würde. Rasūlullāh würde alarmiert werden. Also die 960 Die Informationsbeschaffung über Rasūlullāh und die Muslime war in einem großen Zustand höher Kaliber als Quraish, und das war ein Segen von Allāh, dass Er gaben den Muslimen, obwohl ihre Ressourcen viel geringer waren und die Kuffār in der Gegend waren viel mehr; die Zahl der Muslime bis dahin der Moment war ziemlich klein, er beschränkte sich auf Madīnah und die Umgebung Gebiete von Madīnah, der Rest Arabiens waren alle Kuffār. Nichtsdestotrotzdem, Rasūlullāh hatte den Sahābah diszipliniert und ausgebildet, wachsam zu sein, und er

schickte sie auf Informationssuche, während Quraish bis dahin

Moment hatte keine Ahnung, was vor sich ging. Ein weiterer Grund, der die Geheimdienstbeschaffung der Muslime, besser als Quraish, ist die Loyalität dass sie zu Rasūlullāh mussten, damit Informationen nicht durchsickern. Und wie wir im Fall von Hātib Ibn Abī Balta'ah war das ein einzelner Fall und Rasūlullāh wurde von Al-Wahī darauf aufmerksam gemacht. Also würde der Sahābah das tun niemals Informationen über die Bewegungen der Muslime preiszugeben. Einer der Dinge, unter denen wir heute leiden, sind der Mangel an Loyalität und der Mangel an Verständnis von Walā' und Barā'. Also sind Muslime, die behaupten, Muslime zu sein, bereit, es nicht zu tun nur um Informationen auf Basis eines einzelnen Vorfalls zu geben, sind aber bereit zu arbeiten langfristig für die Kuffār, indem er ihnen Informationen über die Muslime gab, Spionage gegen die Muslime. Und das ist Nifāq; eine Person, die dies tut, ist ein Munāfiq, ein eine Person, die Informationen über die Muslime preisgibt, Spione im Masājid und sammelt Informationen und übergibt sie dem Kuffār, wie wird er dem entkommen. Zorn Allāhs am Tag des Jüngsten Gerichts? Deshalb müssen Muslime Allāh fürchten, sie müssen Taqwā haben und das richtige Verständnis von was Al-Walā' und Barā' bedeuten. Abū Sufyān und andere gefangen genommen Rasūlullāh befand sich also in diesem Gebiet von Marr Ad-Dahrān. Abū Sufyān er selbst, der Anführer von Quraish, zusammen mit Badīl Bin Warqā' und Hakīm Bin Hizām kam aus Mekka heraus, um Informationen zu suchen, und fragte die Reisenden. Nachts waren sie in der Nähe der muslimischen Armee und sahen die Lichter der Muslime, so sagte Abū Sufyān: "Wer sind das?" Badīl Bin Warqā' sagte: "Das ist Khuzā'ah, der sich auf den Krieg vorbereitet." Abū Sufyān sagte: "Khuzā'ah ist viel weniger als das." All diese Lichter zu haben; das kann nicht Khuzā'ah sein. Er sagte: "Adhallu Wa Aqall – Sie sind demütiger und nur wenige, die diese haben 961 Lichter." Abū Sufyān, Badīl und Hakīm überwachten die Muslime Armee, aber die muslimischen Wachen waren wachsam und nahmen die drei fest und sie brachten sie nach Rasūlullāh; In einer Erzählung heißt es, dass sie es waren verhaftet, und das ist eine stärkere Erzählung, und in einer anderen Erzählung war es Al- 'Abbās Ibn 'Abdul Mutttalib, der sie gefunden hat, aber wie auch immer, wir gehen mit die Erzählung, dass sie verhaftet wurden. So wurden sie nach Rasūlullāh gebracht. In einer Erzählung heißt es, dass 'Umar Ibn Al-Khattāb Abū Sufyān sah, also sah er wollte ihn töten, aber Al-'Abbās ließ Abū Sufyān auf dem Maultier von reiten Rasūlullāh und er eilten, um vor 'Umar nach Rasūlullāh zu gelangen

Ibn Al-Khattāb konnte Abū Sufyān töten, bis sie den Ort betraten

wo Rasūlullāh war, und 'Umar versuchte, Abū Sufyān töten zu lassen, während Al-'Abbās bat Rasūlullāh, sein Leben zu verschonen. Und die Der Streit ging weiter; Al-'Abbās versucht, Rasūlullāh zu überzeugen um sein Leben zu verschonen, und 'Umar Ibn Al-Khattāb versucht, Rasūlullāh zu überzeugen um seine Hinrichtung zu ermöglichen. Und dann wurde Al-'Abbās wütend und sagte: "O 'Umar, wenn er einer von Banū wäre 'Adiÿ' – Banū 'Adiÿ sind der Clan von 'Umar Ibn Al-Khattāb; Quraish ist der Stamm und dann gibt es Clans, also gehört 'Umar Ibn Al-Khattāb zu Banū 'Adiÿ, so sagt Al-'Abbās zu 'Umar, – "Wenn er aus dem Clan von Banū 'Adiÿ, das hättest du nicht gesagt, aber du weißt, dass er aus Banū stammt 'Abd Manāf." Banū 'Abd Manāf sind die Familie von Rasūlullāh und auch die Familie Abū Sufyān; beide sind Nachkommen von 'Abd Manāf. 'Umar Ibn Al-Khattāb sagte zu Al-'Abbās: "Mahlan Yā 'Abbās – Warte, 'Abbās, dein Islām ist mir mehr geliebt als die Islām meines Vaters Al-Khattāb, wenn er Muslim geworden war, weil ich wusste, dass Rasūlullāh werden würde mehr erfreut über die Insel von dir, als wenn mein Vater Muslim geworden wäre." Also 'Umar Ibn Al-Khattāb macht Al-'Abbās klar, dass wir nicht so sind Muslime denken; Wir denken nicht auf Stammesebene, das ist nicht unser Weg nachdenken. Ich freue mich mehr für deine Insel, weil du der Onkel von bist Rasūlullāh und es ist Rasūlullāh angenehmer, also was gefällt Ich bin das, was Rasūlullāh erfreut, und was mich wütend macht, ist das, was

Rasūlullāh missfällt.' Umar Ibn Al-Khattāb gibt hier Al-'Abbās

Ibn 'Abdul Muttalib eine Lektion darüber, wie die Muslime denken; Wir sehen nicht 962 Dinge aus nationalistischer oder familiärer Sichtweise oder Clan-Sicht oder Stammesansicht basieren wir auf Al-Walā' und Barā'. Wenn eine Person nahe ist Allāh, dann sind wir dieser Person treu, wenn jemand weit von Allāh entfernt ist, Dann sind wir frei und distanzieren uns von einer solchen Person. Die Insel Abū Sufyān Rasūlullāh sagte ihnen, sie sollen gehen und am Morgen zurückkommen, entsprechend zu dieser Erzählung, und als sie sich am Morgen trafen, Rasūlullāh nahm die Islām von Badīl Bin Warqā' und Hakīm Bin Hizām an. Rasūlullāh sagte Abū Sufyān: "Ist es nicht an der Zeit, Abū Sufyān, dass du erkennst dass es keinen Gott außer einem gibt?" Abū Sufyān sagte zu Rasūlullāh: "Mā Ahlamaka Wamā Akramak – Du bist barmherzig und großzügig." Und dann sagte Abū Sufyān: "Wenn es noch andere Götter gäbe außer Allāh, dann wären sie hätte uns Schutz gegeben und uns verteidigt." So hat Abū Sufyān akzeptiert, dass es keinen Gott außer Allāh gibt, es gibt niemanden, der würdig ist, verehrt zu werden aber Allāh, das akzeptierte er. Und dann sagte Rasūlullāh zu ihm: "Ist es nicht Es ist Zeit, Abū Sufyān, dass du bezeugst, dass ich der Gesandte von Allāh bin?"

Abū Sufyān sagte: "O Rasūlullāh, da ist etwas in meinem Herzen dagegen

im Moment." Deshalb akzeptiere ich Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, aber ich fühle mich trotzdem Schwierigkeiten zu akzeptieren, dass Muhammad der Bote von Allāh ist. Al-'Abbās sagte ihn: "Wehe dir, Abū Sufyān, werde Muslim, bevor dein Kopf es ist

gehackt", bevor du hingerichtet wirst. Abū Sufyān sagte: "Wa Ash'hadu Anna

Muhammad Ar-Rasūlullāh", und er wurde Muslim. Rasūlullāh gab seine Anweisungen an Al-'Abbās, Abū Sufyān am Weggang zu hindern und zu Lass ihn am Gebirgspass warten. Rasūlullāh wollte, dass Al-'Abbās Abū Sufyān aus gutem Grund zurückzuhalten, und er wollte, dass er bei der Gebirgspass aus gutem Grund; Rasūlullāh wollte der Anführer des Kuffār, die Stärke der Muslime. Als Abū Sufyān es tun würde die überwältigenden Kräfte zu sehen, die Rasūlullāh zusammengeführt hatte, um Mekka zu überfallen, würde das stoppen und jede Bereitschaft beenden oder Verlangen, sich zu wehren. Denn obwohl Abū Sufyān Muslim geworden ist, ist er es ein neuer Muslim, und er ist der Anführer von Quraish, und er könnte einige haben. Interesse dort, und die Menschen in Quraish könnten kämpfen wollen, also Rasūlullāh wollte, dass diese Menschen – Abū Sufyān und die mit ihm – gemeinsam sehen ihre eigenen Augen – denn etwas zu hören ist nicht wie es zu sehen – um mit ihnen zu sehen ihre eigenen Augen die 10.000 Mann starke Armee von Rasūlullāh, weil Rasūlullāh wollte kein Blutvergießen in Mekka, also wollte er es sehen, wie stark die Muslime sind, damit sie sich einfach ergeben. Sa'd ibn 'Ubādah macht Fehler im Moment der Begeisterung Rasūlullāh teilte die Armee in Bataillone auf, kann man sagen, und jede Das Bataillon hatte eine Rāyah – hatte das Banner, und sie wurden entsprechend eingeteilt wie ihre Stämme, also waren Banū Sulaim getrennt, Ghifār waren getrennt, Muzainah waren getrennt usw. Und sie gingen von diesem Gebirgspass vorbei, Da es ein schmaler Bereich war, gingen sie nacheinander vorbei, und Wann immer eines dieser Bataillone durch den Gebirgspass zog, Abū Sufyān fragte Al-'Abbās: "Wer sind sie?" und Al-'Abbās fragte sagt ihm: "Das ist Ghifār", würde Abū Sufyān sagen: "Mā Lī Wa Mā Al-Ghifār – Ich habe nichts mit Ghifār zu tun", und dann Sulaim; "Ich habe nichts zu tun mit Sulaim," Muzainah; "Ich habe nichts mit Muzainah zu tun", bis zu einem Das Bataillon passierte und erregte die Aufmerksamkeit von Abū Sufyān. Subhān'Allāh, manchmal spürst du die Stärke dessen, was du siehst. Also Abū Sufyān sah dieses spezielle Bataillon und es erregte seine Aufmerksamkeit, und er fragte Al-'Abbās: "Wer sind das?" Al-'Abbās sagte zu ihm: "Das sind die Ansār." Und das Banner von Al-Ansār war bei Sa'd Ibn 'Ubādah, der war der Anführer von Al-Khazraj. Als Sa'd Abū Sufyān sah, sagte er zu Abū Sufyān, "Yā Abū Sufyān, Al-Yawm Yawmul Malhamah, Al-Yawm Tustahallal Ka'bah – O Abū Sufyān, heute ist der Tag der großen Schlacht, heute ist der Tag, an dem das Heiligtum von Al-Ka'bah verletzt würde." Sa'd Ibn 'Ubādah war ein großer Sahābï von Rasūlullāh, ein Anführer von Al-Ansār, einer der Männer, die Nusrah – Sieg, an Rasūlullāh – gegeben – allerdings zu diesem Zeitpunkt Moment, Begeisterung, hat ihn wahrscheinlich dazu gebracht, diese Worte auszusprechen und auszusprechen. Abū Sufyān und Al-'Abbās und andere, und es heißt sogar, dass 'Umar Ibn AlKhattāb diese Worte von Sa'd Ibn 'Ubādah nach Rasūlullāh brachten, also Rasūlullāh sagte: "Kadhaba Sa'd – Sa'd hat gelogen." Nun, das Wort liegt hier in Dieser Kontext bedeutet, dass er sich irrt, es heißt nicht wörtlich gelogen, sondern bedeutet dass er sich irrt, Sa'd irrt sich. "Kadhaba Sa'd, Walākin Hādhā Yawm Yu'azzimullāhu Fīhil Ka'bah – Sa'd hat gelogen, aber dies ist ein Tag, an dem Allāh wird Al-Ka'bah verherrlichen." Die Heiligkeit von Al-Ka'bah wird nicht verletzt. Und Rasūlullāh befahl, das Banner von Sa'd Ibn wegzunehmen 'Ubādah und seinem Sohn Qais Bin Sa'd Bin 'Ubādah gegeben werden. Das ist für zwei Gründe, der erste Grund; Rasūlullāh wollte nicht, dass Sa'd Ibn 'Ubādah Autorität zu haben, und wahrscheinlich würde das ihn in Mekka ins Blutvergießen führen. Man sieht, dass Rasūlullāh kein Blutvergießen in Mekka wollte, also wollte Rasūlullāh nicht, dass das Banner in seinen Händen blieb. Aber gleichzeitig ist der zweite Grund, dass Rasūlullāh es nicht tat Sa'd Ibn 'Ubādah verärgern oder verärgern. Sa'd Ibn 'Ubādah wird annehmen die Befehle von Rasūlullāh, egal was passiert, aber wahrscheinlich würde es eine geben etwas in seinem Herzen; Er könnte verärgert sein, dass das Banner von ihm genommen wurde ihm, also gab Rasūlullāh es seinem eigenen Sohn. Khālid Bin Walīd zerstört Banū Bakr und Banū Hudhayl Rasūlullāh trat friedlich ein, es gab keinen Widerstand, aber das Gebiet in wohin Khālid Bin Walīd kam, gab es Widerstand von Banū Bakr und Hudhayl. Banū Bakr und Hudhayl sind Stämme, die am Stadtrand von Mekka lebten sie nicht in Mekka selbst. Also haben sie sich gewehrt. Khālid Bin Walīd hat sie einfach zerstört, also sind sie alle einfach weggelaufen; Sie gaben auf und Das war das Ende des Widerstands. Daher gibt es unterschiedliche Meinungen

unter den Gelehrten; Hal Futihat Makkah Sulhan Aw 'Unwatan? – War

Mekka wurde mit Gewalt eröffnet oder wurde sie durch eine Vereinbarung eröffnet? Was sind die Welche Auswirkungen hat dieser Meinungsverschiedenheit? Die Implikationen liegen in Fragen: Fiqh, denn wenn ein Land mit Gewalt geöffnet wird, dann alles, was ihm gehört der Kuffār wird Eigentum der Muslime, sogar ihrer selbst. Also alles, was auf dem Land liegt, wird Eigentum der Muslime, wenn dieses Land wurde mit Gewalt geöffnet, damit die Bevölkerung versklavt werden konnte und alle ihre Eigentum konnte entzogen und unter den Muslimen aufgeteilt werden – falls es so wäre mit Gewalt geöffnet. Wenn es jedoch in Sulhan eröffnet wurde – nach Absprache, dann Kuffār können ein Eigentumsrecht haben und sind dann nicht versklavt, dann Sie bleiben frei. Es gibt also unterschiedliche Meinungen unter den 'Ulamā' über Fath Mekka; Einige Wissenschaftler sagen, es sei mit Gewalt geöffnet worden, und einige von ihnen Angenommen, es wurde durch Vereinbarung eröffnet, und die Reflexion davon bezieht sich auf die Eigentum, das in Mekka existiert. Rasūlullāh und Sahābah betreten in Demut Mekka Rasūlullāh betrat Mekka. Nun, das ist nach einer Abwesenheit von acht Jahre. Rasūlullāh verließ Makkah vor acht Jahren heimlich, und es gab eine Verschwörung, ihn zu töten, und Rasūlullāh musste vor der bestehenden Gefahr fliehen in Mekka. Acht Jahre und nun betritt Rasūlullāh Mekka siegreich. Rasūlullāh und der Muhājirūn verbrachten 13 Jahre in Mekka Folter, böse Worte, Boykott; Alle Arten von Schaden, die man sich vorstellen kann die Muslime sind durchgegangen, und jetzt ist es eine Chance zur Rache, es ist eine Chance diejenigen zu töten, die all diese Strafe und Folter verursacht haben, und Härten für die Muslime. Es hätte eine Gelegenheit für große Feierlichkeiten sein können des Sieges, wie es verschiedene Armeen tun, wenn sie ein neues Land erobern, aber wie sind Rasūlullāh und die Muslime nach Mekka eingedrungen? Did Rasūlullāh Betreten Mekka mit der Propaganda und den Feierlichkeiten 'Mission Accomplished' und Champagnerflaschen knallen wie die Kuffār? Als Rasūlullāh und die Sabah trat nach Mekka ein, die Beschreibung, die gegeben wurde Rasūlullāh, als er eintrat, ist, dass er mit Demut eintrat, Khushū', und er rezitierte Sūrah Al-Fath, die Sūrah der Eroberung, und seine der Kopf war so weit gesenkt, dass er den Rahl des Kamels berühren konnte; Sein Bart berührte ihn, und er rezitierte das Āyāt und wiederholte sie. Das hatte er ein schwarzer Turban und er trug ein weißes Fahnenbanner, und er betrat das Banner Mekka in einem Zustand der Demut, dankte Allāh für die Eroberung, er lobt Allāh für das, was Er ihm gegeben hat. Rasūlullāh öffnet die Türen von Al-Ka'bah und hat Al-Ka'bah

Gereinigt

Rasūlullāh machte dann Tawāf um Al-Ka'bah herum und rief dann 'Uthmān Ibn Talhah, um den Schlüssel von Al-Ka'bah zu bringen. Der Schlüssel von Al-Ka'bah gehörte zu Banū 'Abd Ad-Dār. Siehst du, Ka'b, der Urgroßvater von Rasūlullāh, alle verschiedenen Ehren von Mekka lagen in seiner Hand, und als er starb, wurden sie unter seinen Kindern aufgeteilt. Also die Familie Rasūlullāh hatte die Verantwortung, die Familie Wasser zu versorgen. Hujjāj; aus dem Brunnen von Zamzam versorgten sie die Hujjāj mit Wasser und das wird Siqāyah genannt. Und dann war die Familie von Banū 'Abd Ad-Dār die Hüter von Al-Ka'bah behielten den Schlüssel, also war der Schlüssel bei sie. 'Uthmān war Muslim, und Rasūlullāh sagte ihm, er solle gehen und holen Der Schlüssel; Der Schlüssel war bei seiner Mutter. Also ging er, und am Anfang war sie lehnte ab und nahm dann den Schlüssel und brachte ihn zu Rasūlullāh. Rasūlullāh öffnete Al-Ka'bah, trat ein und sah eine Taube hergestellt aus Holz; Er hat es zerstört. An den Wänden von Al-Ka'bah hingen Bilder von Engeln, und Ibrāhīm mit Istiqsām Bil Azlām, was die Wahrsagung ist Pfeile, die zu den Bid'ah des Jāhiliyyah gehören. Rasūlullāh sagte: "Qātalahumullāh – Möge Allāh sie töten, sie stellten unseren Ältesten dar (Bedeutung unser Großvater Ibrāhīm) benutzte diese Wahrsagepfeile." Und dann er befahl 'Umar Ibn Al-Khattāb, all diese Bilder aus dem Inneren zu vernichten Al-Ka'bah, so tauchte 'Umar Ibn Al-Khattāb ein Tuch in Wasser und wischte dann ab aus all diesen Bildern, sodass Rasūlullāh in Al-Ka'bah eintrat, war frei von allen Neuerungen von Jāhiliyyah und Kufr. Und dann Rasūlullāh kam aus Al-Ka'bah heraus und stellte sich auf die hohe Tür von AlKa'bah, und inzwischen versammelten sich alle Menschen um ihn herum

Ihn.

Die Menschen von Mekka kommen freiwillig heraus, um Rasūlullāh zu hören Und dann sprach Rasūlullāh zur Menge. Das Volk von Quraish alle kam jetzt heraus, um Rasūlullāh zu hören. Lassen Sie uns ein paar Jahre zurückgehen, wenn Rasūlullāh erhielt die erste Offenbarung von Allāh und war befahl, die Warnung seinem Volk zu überbringen; Wa Andhir 'Ashīratakal Aqrabīn – Und warne, o Muhammad, dein nächster Verwandter – das war Am Anfang. So stand Rasūlullāh auf einem Berg in Mekka und er sagte: "Wā Subāhā!" Und das ist die Entscheidung, die man im Notfall treffen muss Situation. Du sagst Wā Subāhā nicht umsonst, du sagst es, wenn es da ist ist etwas sehr Dringendes, weil alle reagieren werden, es ist ein Ernsthafte Entscheidung. So kamen alle Menschen, und diejenigen, die nicht kommen konnten, schickten einen Vertreter, der zuhört. Rasūlullāh sagte: "Innī Nadhīrul Lakum Bayna

Yadai 'Adhābin Alīm – Ich überbringe dir eine Warnung vor einem Schweren

Strafe wird dich treffen." Als Rasūlullāh dies sagte, war Abū Lahab sagte: "Tabballak! A'li Hādhā Da'watanā? – Mögest du unterbrochen werden! Ist das der Grund? Du hast uns herbeigerufen?!" Abū Lahab kaufte und verkaufte – ein Geschäftsmann, und er verließ seinen Laden und kam, um zuzuhören, was Rasūlullāh musste sagen, und Rasūlullāh hatte diese Botschaft zu überbringen, also Er war aufgebracht und wütend, und die Menschenmenge ging, und von da an war niemand mehr möchte zuhören, was Rasūlullāh zu sagen hat, und sich vorstellen, wie schwierig es ist es geht darum, Da'wah an Menschen zu bringen, die nicht zuhören wollen. Aber jetzt, da

Rasūlullāh führt jetzt eine Armee an, da Rasūlullāh Stärke hat

und da er Staatsoberhaupt ist, kamen alle freiwillig, um zuzuhören; Rasūlullāh rief niemanden. Als Rasūlullāh herauskam und drehte sich um und wandte sich den Menschen zu, alle Menschen von Mekka waren unter ihm, der zuhört, was Rasūlullāh zu sagen hat, und beobachtet seine Jede Bewegung. Denn als Rasūlullāh zum Brunnen von Zamzam ging, daraus zu trinken und Wudū' herzustellen, eilten die Sahābah, um das zu holen Wasser, das von seinem Körper tropfte, und dann wischten sie es über ihr Haut. Also sagten die Menschen von Quraish: "So etwas haben wir noch nie gesehen König zuvor." Jetzt beobachten sie jede einzelne Bewegung von Rasūlullāh Und sie melden es; So wussten wir von diesem Vorfall, das ist es Weil sie es uns gemeldet haben. Rasūlullāh ist jetzt dasselbe Rasūlullāh damals, aber weil Rasūlullāh anfangs keine Kraft hatte, nein man wollte hören, was Rasūlullāh zu sagen hatte, aber jetzt ist es das anders.

Rasūlullāhs Rede an Quraish – 'Deine Wege sind unter meinen

Füße'

So hielt Rasūlullāh eine kurze Rede von der Tür von Al-Ka'bah,

Rasūlullāh sagte: "Alhamdulillāh – Gelobt sei Allāh, Sadaqah Wa'dah

– der sein Versprechen gehalten hat, Wa Nasara 'Abdah – Und er hat geholfen Sein Diener, Wa Hazamal Ahzāba Wahdah – Und er hat die nur gegnerische Parteien." Und dann führt Rasūlullāh etwas Neues ein Gesetze in Mekka; "Entschädigung für diejenigen, die durch eine Art Peitsche mit einer Peitsche getötet wurden oder Knüppel soll mit hundert Kameln entschädigt werden." Das ist Diyat Shibh Al- 'Amd. Und dann sagte Rasūlullāh zu ihnen: "Alle Privilegien der Abstammung und der Stolz, der in der Jāhiliyyah existierte, ist vorbei." Hör dir diese Aussage an, "Alle Privilegien der Abstammung und des Stolzes, die in der Jāhiliyyah existierten, sind Fertig." Dies sind die Grundlagen der Gesellschaft der Jāhiliyyah; die Gründung, Verfassung, Gesetze, Bräuche der Araber von Jāhiliyyah basierten darauf – Privileg der Abstammung und Stolz. In dieser einen Aussage, Rasūlullāh bringt eine neue Ära, und er sagt es den Menschen, die es sind während er unter seinen Füßen lauscht, erzählt er ihnen, dass die Zeit von Jāhiliyyah, die Regeln von Jāhiliyyah, die Bräuche von Jāhiliyyah, alle hinter eurem Rücken

Jetzt sind sie alle fertig. So bringt Rasūlullāh eine neue Ära,

Rasūlullāh sagt dem Kuffār, dass Kufr vorbei ist; Ich werde es nicht tun dich anpassen, ich werde deine Gesetze nicht akzeptieren, ich werde es nicht tun Akzeptiere deine Bräuche und Gewohnheiten, es ist alles erledigt. In einer anderen Erzählung Rasūlullāh sagte: "Beide Faktoren (also Abstammung und Stolz) sind

unter meinen Füßen." Sie sind unter meinen Füßen, sie sind vorbei.

Rasūlullāh versuchte nicht, die Herzen der Menschen von Quraish zu gewinnen indem sie einige ihrer Regeln und Bräuche akzeptierten – dieselben Leute aus Quraish

wer für seine Bräuche kämpfen würde, wer für seine Bräuche sterben würde, wer

kämpfte 20 Jahre lang gegen Rasūlullāh, ohne anderen Zweck, als Zweck des Schutzes des alten Weges; Sie waren keine religiösen Menschen im Sinne des

Way, ya'nī, obwohl sie 360 Idole um Al-Ka'bah hatten, waren sie

Nicht als religiöse Menschen bekannt, aber es war der Status quo, den sie waren Versuch zu schützen – Rasūlullāh versuchte nicht, sie durch Annahme für sich zu gewinnen einige von Al-Jāhiliyyah, und in der ersten in Mekka gehaltenen Rede, Rasūlullāh hat deutlich gemacht, dass deine Wege unter meinen Füßen liegen. Rasūlullāh gibt 'Uthmān ibn den Schlüssel von al-Ka'bah zurück

Talhah

Jetzt liegt der Schlüssel von Al-Ka'bah in den Händen von Rasūlullāh.' Ali Ibn Abī Tālib, aus der Familie von Banū Hāshim, sagte zu Rasūlullāh: "Yā

Rasūlullāh Ijma’ Lanā Baynas Siqāyati Wal Hijābah – O Rasūlullāh,

Vereint für uns die Ehre, die Pilger mit Wasser und Halten zu versorgen auf den Schlüssel von Al-Ka'bah." Und 'Ali Ibn Abī Tālib sagte dies, weil es eine großartige Gelegenheit; Das waren sehr wichtige Dinge für die Menschen von Quraish; Den Schlüssel von Al-Ka'bah zu behalten, war tatsächlich eine große Ehre das war es, was Quraish unter allen Arabern dieses Ansehen verlieh, das war es weil sie Hüter von Al-Ka'bah waren. Also versuchte 'Ali Ibn Abī Tālib es um Rasūlullāh zu überzeugen, nutzte er diese Gelegenheit und sagte es Rasūlullāh dass wir uns für uns, für unsere Familie, die Ehre von den Schlüssel von Al-Ka'bah halten? Es liegt gerade in deinen Händen. Rasūlullāh rief 'Uthmān an, gab ihm den Schlüssel und sagte zu ihm: "Khudhūhā, Khālidatam Mukhalladatal Lā Ya'khūdh'hā Minkum Illā Zālim – Nimm es für immer, und niemand wird es dir nehmen außer einem Unterdrücker," niemand wird nehmen Es ist von dir nur ein Tyrann. Und deshalb existiert der Schlüssel von Al-Ka'bah immer noch bis heute gehören zu den Nachkommen von 'Uthmān Ibn Talhah, und sie sind genannt Banū Shaibah; Der Schlüssel wurde von Vater zu Sohn weitergegeben, bis An diesem Tag. Rasūlullāh zerstört Idole rund um al-Ka'bah Und dann ritt Rasūlullāh auf seinem Kamel um Al-Ka'bah, in einer Erzählung hält er einen Stock und in der anderen hält er an seine Verbeugung, und er zeigte auf diese Götzen, diese verherrlichten Götzen, diese heilige Götzen für das Volk von Quraish, und sie alle beobachten, und Rasūlullāh läuft herum und piekst diesen Götzen in die Augen, Und in einer Erzählung zeigte er einfach auf die Idole, und sie waren fallen nacheinander; Wenn er auf das Gesicht des Idols zeigt, würde es das tun fällt auf den Rücken, und wenn Rasūlullāh nach hinten zeigt, Idol fiel es auf die Vorderseite, und Rasūlullāh tat das mit dem 360 Götzenbilder um Al-Ka'bah und alle Kuffār von Quraish beobachteten Dieser monumentale Moment, in dem all ihre Götter, die da gewesen waren, für Jahrhunderte und Jahrhunderte sahen sie zu, wie ihre Götzen herunterfielen, In Stücke zerbrechen. Rasūlullāh sagte und rezitierte die Āyah, "Jā'al Haqqu Wa Zahaqal Bātil, Innal Bātila Kāna Zahūqā – Die Wahrheit hat Komm, und die Falschheit ist verschwunden. Tatsächlich ist Falschheit von Natur aus immer vermutlich aufbrechen wird." Falschheit, Fehler oder Böses werden verschwinden.

Rasūlullāh vergibt Quraish

Und dann fragte Rasūlullāh die Menschen von Quraish: "Mā Tazunnūna Annī Fa'alum Bikum? – Was glaubst du, werde ich mit dir machen?" Die Menschen von Quraish sagte, was sie glauben, sei bei Muhammad der Fall; Sie wissen es er sagte: "Akhun Karīm Wabnu Akhil Karīm – Du bist ein edler Bruder und der Sohn eines edlen Bruders." Rasūlullāh sagte zu ihnen: "Idh'habū Fa Antumut Tulaqā' – Los, ihr seid die Freigelassenen." Du bist At-Tulaqā' – du werden freigelassen. Weil du in meinen Händen bist, und mit einem Fingerpunkt, von Indem ich einfach mit der Hand winke, könnte ich anordnen, dass ihr alle hingerichtet werdet, und das würde passieren, wenn ich es möchte, aber er sagte ihnen: "Ihr seid freigelassen", und das Deshalb sind die Menschen, die bei der Eroberung Mekkas Muslime wurden, genannt At-Tulaqā' – Die Freigelassenen, weil Rasūlullāh derjenige ist Der sie freigelassen hat. "Idh'habū Fa Antumut Tulaqā' – Geh, du bist der

freigelassene."

Die Unforgiven, schwarz gelisteten Personen Rasūlullāh ließ sie alle frei, aber es gab eine schwarze Liste, es gab Ausnahmen. Diese schwarze Liste enthielt die Namen von 'Abdullāh Ibn Khatl, 'Abdullāh ibn Abī Sarh, Maqīs bin Sabābah, Al-Huwairith bin Naqīz und Sārah, Fartanah und Arnab. Also waren es vier Männer und drei Frauen. Rasūlullāh sagte über diese: "Uqtulūhum Walawajattumūhum Mu'allaqīna Bi Assāril Ka'bah – Richten Sie sie hin, selbst wenn Sie sie hängen sehen. weiter zu den Kleidungsstücken von Al-Ka'bah." Warum wurden diese vom Rest ausgeschlossen? das Volk von Mekka? 'Abdullāh ibn Khatl, Fartanah und Arnab Mit 'Abdullāh Ibn Khatl wurde er Muslim, er machte Hijra und dann

Rasūlullāh schickte ihn, um Sadaqah – Wohltätigkeit, mit einem Mann aus

Al-Ansār, und er hatte einen Diener. Unterwegs war er verärgert über seinen Diener. In einer Erzählung heißt es, dass er den Diener befahl, das Mittagessen vorzubereiten und Als es Zeit fürs Mittagessen war, fragte er ihn: "Wo ist das Mittagessen?" Der Diener sagte ihm: "Ich habe es vergessen", also tötete er ihn. Jetzt wusste er, dass er es tun würde dafür bestraft werden, würde Rasūlullāh ihn nicht gehen lassen – auf Islām Es gibt Gerechtigkeit; ob du nun Sklave oder Adliger bist, das Gesetz von Allāh wird auf dich antreffen – also wusste 'Abdullāh Ibn Khatl das im Voraus, er daher entschied er sich, nach Mekka zu fliehen und beging einen Abfall, und er hatte zwei Sklavinnen, die er lehrte, gegen Rasūlullāh zu singen . So wurde 'Abdullāh Ibn Khatl wegen seiner Riddah ausgeschlossen und wegen seiner Gotteslästerung gegenüber Rasūlullāh. Und seine beiden Sklavinnen, und die Sänger Fartanah und Arnab wurden auf der Liste aufgenommen wegen

ihre Blasphemie gegen Rasūlullāh – Fluch auf Rasūlullāh.

'Abdullāh ibn Abī Sarh 'Abdullāh Bin Abū Sarh wurde Muslim und schrieb den Koran für Rasūlullāh ; Rasūlullāh hatte Schreiber, denen er das Āyāt rezitierte und sie würden sie aufschreiben. 'Abdullāh ibn Abī Sarh rannte daraufhin und er wurde ein Murtadd – er wurde ein Abtrünniger, und er ging als was die Erzählung an die Menschen in Quraish betrifft, dass ich den Koran ändern würde; als ich würde es aufschreiben, ich würde die Bedeutung des Korans ändern.

Maqīs Bin Sabābah

Maqīs Bin Sabābahs Bruder war Muslim und nahm an der Schlacht von Banū teil. Al-Mustaliq wurde versehentlich von einem Mann aus Al-Ansār getötet. So Maqīs Er machte die Hijra und wurde Muslim, nur um das Blutgeld von seinem Bruder. Also zahlte Rasūlullāh ihm das Geld, und nachdem er erhalten hatte, erhielt er mit dem Geld lief er davon und wurde ein Murtadd.

Al-Huwairith Bin Naqīz

Als Al-'Abbās Bin 'Abdul Muttalib Fātimah und Zainab schickte, Töchter von Rasūlullāh, zu Madīnah, provozierte Al-Huwairith die Kamel, auf dem Zainab und Fātimah saßen, und das führte zu beiden Sturz und Zainab eine Fehlgeburt; die Tochter von Rasūlullāh erlitt eine Fehlgeburt wegen der Taten dieses Mannes Al-Huwairith.

Sārah

Sārah war ein Sklavenmädchen, das jemandem in Mekka gehörte, und sie nutzte um gegen Rasūlullāh zu singen. Wir sehen also, dass alle auf dieser schwarzen Liste von der Vergebung von Rasūlullāh aus einem von zwei Gründen; entweder weil sie hatte Riddah begangen – Apostasie oder wegen Blasphemie. Das sind die zwei Dinge, die nicht vergeben sind; Riddah und auf beleidigende Weise sprechen gegen Rasūlullāh gibt es für beide Verbrechen keine Vergebung. Und deshalb sagt Ibn Taymiyyah, dass die Regeln bezüglich Riddah folgend sind strenger als die Regeln bezüglich Kufr. Ein Beispiel: im Fall von a Kāfir, der Kriegsgefangener ist, hat das Recht, ihn hinrichten oder zu ihn zu befreien oder Lösegeld zu fordern oder ihn mit muslimischen Gefangenen auszutauschen Krieg oder ihn zu versklaven; es liegt am Imām, eine dieser Optionen zu wählen, mit dem Murtadd sagt Ibn Taymiyyah, dass es nur eine Option gibt und die ausgeführt werden soll. Ein Kriegsgefangener aus Murtadd kann nicht befreit werden, kann nicht freigelassen werden versklavt, kann nicht ausgetauscht werden, er kann nur hingerichtet werden, oder wenn er es wird Muslim, dann wird er freigelassen, aber wenn er ablehnt, bleibt nur die Option Hinrichtung. Das ist ein Beispiel dafür, wie die Urteile bezüglich der Abfall sind anders als die Urteile bezüglich Kufr. 'Abdullāh Ibn Khatl wurde gesehen, wie er an den Kleidern von Al-Ka'bah hing, und er wurde auf der Stelle hingerichtet. Einige Erzählungen sagen, dass Fartanah getötet wurde während Arnab Muslimin wurde und sie vergeben wurde. 'Abdullāh Bin Abī Sarh suchte bei seinem Bruder Zuflucht vor dem Stillen, 'Uthmān Ibn 'Affān – Akhūhu Minar Radā'ah. 'Uthmān Ibn 'Affān nahm 'Abdullāh Ibn Abī Sarh zu Rasūlullāh und 'Abdullāh Ibn Abī Sarh sagten: "Ich bin gekommen, um dir zu geben Bay'ah." Rasūlullāh war still. Er sagte: "Ich bin gekommen, um dir Bay'ah zu geben." Rasūlullāh antwortete nicht. Beim dritten Mal sagte er: "Ich bin gekommen, um dir das zu geben Bay'ah." Rasūlullāh nahm seine Bay'ah an. Und als er dann ging, Rasūlullāh sagte zu den Männern, die dort waren: "Gibt es keinen Weisen unter ihnen du, der hätte aufstehen und ihn töten können, als du gesehen hast, dass ich zurückgeblieben bin. still?" So sagte der Ansār: "Aber o Rasūlullāh, hättest du uns nicht geben können

irgendein Signal?" Rasūlullāh sagte: "Mā Yambaghī Li Nabï An Yaqtula Bil

Ishārah – Propheten töten nicht, indem sie Signale geben." sagte Rasūlullāh

dass es für mich als Prophet nicht angemessen ist, dir ein Signal zu geben. Du kannte bereits meinen Hukm – mein Urteil bezüglich ihn, also hättest du haben können ihn getötet. In einer Erzählung heißt es, dass einer der Ansār bereits seine Erzählung hatte Hand am Schwert, war er bereit, den Mann hinzurichten, aber er wartete auf ein Signal von Rasūlullāh. Subhān'Allāh, das war der Qadr von Allāh zu verschone das Leben von 'Abdullāh Bin Abī Sarh, denn er wurde ein guter Muslim danach heißt es tatsächlich, dass er in Sujūd von Salātul Fajr starb, und er hielt einige sehr hohe Autoritätspositionen zur Zeit von 'Umar Ibn Al-Khattāb und 'Uthmān. Maqīs Bin Sabābah wurde von seinem Cousin getötet. Al-Huwairith Bin Naqīz war Auch getötet. Sārah; Manche sagen, sie sei vergeben worden. So können wir die wichtige Herrschaft hier des Hukm von Sabb Rasūlullāh – die Herrschaft von

Blasphemie gegen Rasūlullāh.

Um Hānīs Schutz

um Hānī ist die Schwester von 'Ali Ibn Abī Tālib. Zwei ihrer Schwiegereltern suchten Zuflucht bei ihr. 'Ali Ibn Abī Tālib kam herein und sagte: "Ich werde sie töten!" um Hānī ließ sie sich an ihrer Stelle verstecken, und dann ging sie nach Rasūlullāh der badete und Fātimah ihn abschirmte, und er badete

aus einem Behälter, in dem noch Teigspuren waren. Rasūlullāh

Er begrüßte sie sehr herzlich und sagte dann: "Was ist passiert hat dich mitgebracht?" Sie sagte: "Der Sohn meiner Mutter hat gesagt, dass er die

zwei Männer, denen ich Schutz gegeben habe." Rasūlullāh sagte: "Ajarnā Man

Ajartī Yā um Hānī – Wir schenken denen, die du gegeben hast, Schutz. Schutz für O um Hānī." So genehmigte Rasūlullāh ihren Schutz und er hatte das Leben ihrer beiden Schwiegereltern verschont. Und um Hānī sah Rasūlullāh bete, acht Rak'āt und alle zwei Rak'ā waren getrennt, so die Gelehrten eine Meinungsverschiedenheit; sind das Rak'āt Salāt Ad-Duhā oder sind sie die Salāh der Eroberung? Einige von ihnen sagten, es sei der Salāh der Eroberung, weil niemand hat sie gemeldet, außer um Hānī an diesem besonderen Tag, der war am Tag der Eröffnung von Mekka, während einige von ihnen sagen, dass sie die Salāt Ad-Duhā, weil in der Erzählung steht, dass er sie in der Zeit von Duhā. Abū Quhāfah – Der Vater von Abū Bakr Abū Quhāfah, der Vater von Abū Bakr, befahl seiner jüngsten Tochter, ihn zu nehmen auf dem Gipfel des Berges Abū Qubais; dies ist ein Berg in Mekka, und sein Sein Sehvermögen war sehr schwach, also nahm sie ihn mit auf den Berg. Er sagte zu ihr, "O Tochter, beschreibe mir, was du siehst." Sie sagte: "Innī Arā Sawādan – ich eine schwarze Masse sehen." Er sagte zu ihr: "Das sind die Reiter." Und dann er fragte sie: "Was siehst du?" Sie sagte: "Ich sehe einen Mann, der hin und her geht." So sagte Abū Quhāfah: "Dhālikal Wāzah – Das ist der Mann, der gibt. Anweisungen an die Kavallerie." Und dann sagte sie: "Ich sehe die schwarze Masse zerstreuen." Er sagte: "Die Befehle wurden der Kavallerie gegeben, lasst uns eilen zurück." Aber sie kamen nicht rechtzeitig nach Hause, sie hatten die Kavallerie auf ihrer Seite getroffen way und Subhān'Allāh, einer der Soldaten, sah eine silberne Halskette am Hals der Tochter von Abū Quhāfah, also riss er es ihr vom Hals ab. Abū Bakr As-Siddīq ging zu seinem Vater und brachte ihn zu einem Treffen Rasūlullāh. Als Rasūlullāh den alten Mann sah, Rasūlullāh sagte zu Abū Bakr: "Hallā Taraktash Shaykh Fa Akūnu Analladhī Ātīh? – Warum hast du den Scheich (den alten Mann) nicht zu Hause gelassen, damit ich derjenige bin. wer würde zu ihm kommen?" Abū Bakr sagte: "Huwa Ahaqq Ayyamshi Ilaik Min An Tamshiya Anta Ilaih – Es ist passender, dass er zu dir kommt anstatt dass du zu ihm gehst." Das zeigt dir also den Respekt, den Rasūlullāh Abū Bakr hatte angeboten, seinen Vater zu besuchen, und du kannst sehen den Respekt, den Abū Bakr für Rasūlullāh hatte, sagte Rasūlullāh dass mein Vater zu dir kommt, nicht du zu ihm. Und dann Rasūlullāh legte seine Hand auf die Brust von Abū Quhāfah und wischte sich die Brust ab und sagte: "Aslim", also wurde er Muslim. Und dann sagte Rasūlullāh ihnen, sie sollten änderte die Haarfarbe, weil seine Haare als so beschrieben wurden wie Thuwāmah; Thuwāmah ist ein weißer Vogel, daher war sein ganzes Haar grau. Rasūlullāh sagte: "Ghayyirūhu Walā Tuqarribūhus Sawād – Ändere das Farbe seines Haares, aber mach es nicht schwarz." Daher haben die 'Ulamā' leitete die Entscheidung ab, dass der alte Mann seine Haare nicht schwarz färben solle, sondern Ändere sie in eine andere Farbe, und das ist die Farbe von Hannah, die rot ist. Und einige Gelehrte sagten, dass eine Person, die jung ist, ihre Haare färben kann Schwarz, aber wenn sie in einem Alter sind, in dem es natürlich ist, graues Haar zu haben, sie sollten es nicht schwarz färben, sondern mit Hannah sterben. Die Tochter von Abū Quhāfah, die Schwester von Abū Bakr, sagte ihrem Bruder, dass Ihre Halskette wurde weggenommen! So sagte Abū Bakr: "Ayyuhan Nās – O Leute, Hat jemand die Halskette meiner Schwester genommen?" Niemand antwortete, also erzählte er es

sie: "Ihtasibi Yā Bunayya Fa Innal Amānata Fin Nāsil Yawma Qalīl – Seek

der Ajr davon von Allāh, denn Vertrauen ist heute bei den Menschen gering." Ibn Kathīr kommentiert dies und sagt, dass der Grund dafür ist, warum Abū Bakr das gesagt hat war, weil die Armee groß war und Ibn Kathīr eine Ausrede dafür findet wer auch immer die Halskette genommen hat, sagte er: "Wahrscheinlich hat er sie genommen, weil es gehört dem Kriegsvolk." Was ihnen also gehört, ist Ghanīmah. Und er gibt Abū Bakr auch eine Ausrede, als er sagt, dass der Trust heute Sehr selten unter den Leuten, was bedeutet, dass er es für genau diesen Tag sagte und Nicht in dieser Ära oder Zeit; an diesem Tag, weil es eine große Armee war und Die Dinge könnten außer Kontrolle geraten, wenn eine Armee in eine Stadt eindringt und du eine viele Soldaten; Das sind Dinge, die bei Armeen passieren. So war Abū Bakr bezog sich auf diesen Tag und bezog sich nicht auf die Menschen im Allgemeinen. Es gibt kein Erbe zwischen zwei verschiedenen Religionen In Al-Bukhārī heißt es, dass Usāmah Bin Zayd Rasūlullāh fragte: "Aynal Maznil Ghadan? – Wo wirst du die Nacht verbringen?" Rasūlullāh

sagte: "Wahal Taraka Lanā 'Aqīlum Mir Ribā'? – Ist 'Aqīl für uns gegangen

irgendein Grundstück?" 'Aqīl hatte das gesamte Erbe übernommen, also Rasūlullāh hatte nichts mehr übrig, und dann sagte Rasūlullāh: "Lā Yarithul Mu'minal Kāfir Walal Kāfirul Mu'min – Der Gläubige erbt nicht vom Ungläubigen und der Ungläubige erbt nicht vom Gläubigen." Und das ist das Hukm und Erbregelungen; es gibt keine Vererbung zwischen zwei Verschiedene Religionen. Und Rasūlullāh sagte, und das ist in Bukhārī, "Manzilunā Ghadan Inshā'Allāh Bi Khaifi Banī Kinānah Haythu Taqāsimu Al-Kufr – Morgen werden wir die Nacht verbringen, nach dem Willen von Allāh, in Khaif Banī Kinānah, der Ort, an dem sie den Unglauben geschworen haben." Also Rasūlullāh will den Kufr, der an diesem Ort stattfand, ersetzen durch die Nacht dort zu verbringen und den Geist von Īmān an diesen Ort zu bringen. Also wenn An diesem Ort ist Böses geschehen, er wird ihm Gutes bringen. Dies sind einige Ereignisse, die während Fath Makkah.xliv stattfanden. Rasūlullāh ernennt Bilāl ibn Rabāh zum Mu'adhdhin

Wir beenden mit einigen verschiedenen Ereignissen bezüglich Fath Makkah

Inshā'Allāhu Ta'ālā. Als Rasūlullāh nach Mekka eintrat, wählte er eine Mu'adhdhin – jemand, den man Adhān nennt, und die besondere Wahl von Rasūlullāh war Bilāl Ibn Rabāh. Und Rasūlullāh hatte Bilāl klettert über Al-Ka'bah, um den Adhān zu übergeben. Laut Yūnus Ibn Mukīr, "Amara Bilālan An Yu'adhdhina Liyaghīza Bihil Mushrikīn – Rasūlullāh befahl Bilāl, Adhān zu geben, um die Polytheisten zu verärgern." Weil Bilāl wurde als Sklave gesehen, und jetzt ruft er zum Salāh, und er ist über Al-Ka'bah zu klettern, und daher gibt es einige Erzählungen von Kommentare der Menschen in Mekka, die ihre Unzufriedenheit mit der Tatsache, dass Bilāl derjenige war, der den Adhān rief. Wie einer von ihnen der sagte: "Kannst du diese schwarze Krähe von oben auf AlKa'bah bellen sehen?" Und solche Dinge; abwertende Begriffe, die von den Mushrikīn von Mushrikīn gemacht wurden Quraish. Rasūlullāh beabsichtigte, dass Bilāl das Adhān anfertigt, um zu zeigen genau das, worüber wir vorhin gesprochen haben, die neue Ära, die die Insel ist bringen, wo Klasse und Kaste der Jāhiliyyah keine Rolle mehr spielen, und es ist Taqwā, das eine Person hoch oder niedrig macht, es hängt davon ab, wie nah sie ist zu Allāh ist es ihr Taqwā, es ist ihr Folgen von Islām. Sahābah blieb die ganze Nacht in 'Ibādah Laut Sa'eed Bin Musayyib war es jener Tag, an dem das Volk in Mekka eingetreten war, es war kein Tag der Feier, kein Tag des Feierns, kein Tag des Feiern, sagt er, "Als die Menschen am Tag von Mekka eintraten Eroberung blieben sie in Takbīr (sagt Allāhu Akbar) und Tahlīl (sagt Lā Ilāha Illallāh) und Tawāf Bil Bayt (um Al-Ka'bah kreisend)." Sie waren lange Zeit von Al-Ka'bah fern und jetzt sind sie zufrieden und glücklich dass Allāh ihnen erlaubte, nach Mekka einzutreten und Allāh zu verehren gemäß den Regeln von Islām, während Islām in Mekka dominant ist. Also haben sie wir machten Tawāf rund um das Haus und bis zum Morgen es war die ganze Nacht 'Ibādah; die ganze Nacht gab es 'Ibādah. Wohin auch immer du bist Geh nach Mekka, du kannst Leute sehen, die Takbīr machen und Tahlīl machen und Tawāf um das Haus Allāh herum zu bilden. Also kehrte Abū Sufyān zu seinem Frau und fragte: "Glaubst du, das ist von Allāh?" Es war beeindruckend Szene war etwas, das sogar diese Leute von Quraish beeinflusste, die Menschen von Makkah, die vor wenigen Augenblicken noch Kuffār waren. So fragte Abū Sufyān seine Frau, "Atarayna Hādhā Minallāh? – Glaubst du, das ist von Allāh?" Sie sagte, "Ja, das ist von Allāh." Und dann traf Abū Sufyān Rasūlullāh und Rasūlullāh sagte zu ihm: "Du hast Hind gefragt: 'Glaubst du, das ist von Allāh?' und Hind sagte dir: 'Ja, ich glaube, das ist von Allāh.'" Abū Sufyān sagte: "Ich bezeuge, dass du der Gesandte von Allāh bist. Niemand hat unser Gespräch, da war niemand außer mir und Hind." Rasūlullāh verbietet Jagd und Entwurzelung in Mekka und

Madīnah

Rasūlullāh sagte, wie von Al-Bukhārī erzählt: "Allāh hat Mekka zu einer Heiligtum am Tag, an dem er Himmel und Erde erschuf. Es ist ein Zufluchtsort durch Allāh hat es so gemacht und wird es bis zum Jüngsten Tag bleiben. Konflikte darin waren für niemanden vor mir oder für mich erlaubt Jemand hinter mir her, und das nur für kurze Zeit. Darin ist das Spiel vielleicht nicht gejagt, dürfen ihre Bäume nicht gefällt werden, noch dürfen ihre Vegetation entwurzelt werden, und darin gefundene Gegenstände gehören dem Finder erst nach Bekanntgabe der finden." Al-'Abbās Ibn 'Abdul Muttalib wollte einen von dieser Herrschaft ausschließen Pflanze namens Al-Idhghar, weil Rasūlullāh sagte, du darfst das nicht Bäume fällen, also wollte Al-'Abbās Al-Idhghar ausschließen, weil sie sie verwenden es für die Toten; Es ist ein duftender Baum, er hat einen angenehmen Geruch, und anscheinend auch wird auch als Brennstoff für Schmiede verwendet, weil in einer anderen Erzählung Lil heißt

Qayn, so sagte Rasūlullāh: "Außer Al-Idhghar," Rasūlullāh

erlaubte ihnen, diese bestimmte Pflanze oder diesen Baum zu fällen, aber sonst nichts. Also Mekka und auch Madīnah sind Harām, und sie sind ein Zufluchtsort, und Jagen ist dort nicht erlaubt und das Ausreißen von Bäumen ist nicht erlaubt. Abū Hurairah erzählt Sahābah und AtTābi'īn die Geschichte von Fath Makkah Es gibt einen Hadīth von Abū Hurairah; Wir werden es durchgehen, Inshā'Allāh. Abū Hurairah sagt: "Delegationen gingen, um Mu'āwiyah zu treffen" – also sind wir Wir sprechen von viel Zeit nach dem Fath von Mekka, wir sprechen von in die Zeit, als Mu'āwiyah Khalīfah war – "und das war in der Zeit von Ramadān, also bereiteten wir einander Essen zu." Und das zeigt dir das soziale Aspekte des Lebens der Sahābah und der Tābi'īn. Diese waren Delegationen, die da waren, und anstatt dass alle ihr Essen hatten allein würden sie sich gegenseitig einladen. So sagte Abū Hurairah: "Ich lade dich ein, Mein Platz." In dieser Erzählung über Abū Hurairah heißt es: "Er würde Laden Sie uns am meisten ein." Also wollte einer der At-Tābi'īn Abū Hurairah einladen, also sagte er: "Also habe ich beschlossen, sie zu mir einzuladen Zeit." Offensichtlich sind das keine dauerhaften Wohnhäuser, sondern alle Besucher. "Ich Ich habe das Essen vorbereitet und dann habe ich Abū Hurairah getroffen und ihm gesagt: 'Einladung ist Heute Abend bei mir.' Er sagte: 'Du warst schneller.' Ich sagte: 'Ja.'" Als Abū Hurairah kam zu der Zusammenkunft, er wollte sie zu einem Vorteil machen er versammelte sich und sagte: "Sollte ich dir nicht ein Hadīth erzählen, das dir gehört, o Menschen von Al-Ansār?" Anscheinend waren die meisten dieser Leute, die dort waren, es von Al-Ansār. Also erzählte er von der Geschichte der Eroberung von Mekka, er sagte: "Als Rasūlullāh nach Mekka kam, schickte er Az-Zubair auf einen von die beiden Flügel der Armee und er schickte Khālid Bin Walīd als Befehlshaber der andere Flügel und Abū 'Ubaidah befehligte die Fußsoldaten. Also haben sie er zog in Mekka ein und Rasūlullāh war in seinem Bataillon. Er hat mich gesehen und er sagte: 'O Abū Hurairah.' Ich sagte zu ihm: 'Labbyika Yā Rasūlullāh.' Er sagte: 'Niemand außer dem Ansār soll zu mir kommen.'" Das war also ein Privatsoldat Zusammenkunft, die Rasūlullāh mit Al-Ansār haben wollte. So Abū Hurairah ging und lud den Ansār ein, er rief sie, also kamen sie und umgab Rasūlullāh von allen Seiten. Rasūlullāh sagte: "Quraish hat eine Truppe von einigen Männern mobilisiert." Und das waren Leute aus am Rand von Mekka, die dort waren, um zu kämpfen, aber sie gingen kein Risiko ein sich selbst, wenn sie in den Kampf gehen. Also mobilisierte Quraish diese Truppe, aber sie Sie selbst sind nicht beigetreten und sagten: "Wenn sie gewinnen, dann werden wir beitreten, wenn sie verlieren, dann sind wir sicher." Und auf diese Weise kann man nicht gewinnen; wenn du nicht willst Selbst teilnehmen, wenn du nicht an vorderster Front stehen willst, wie Rasūlullāh war und wie die Sahābah waren, gibt es dann keine Hoffnung auf gewinnen. Also tun diejenigen, die sich verstecken und ihre Fußsoldaten schicken, um alles zu tun Die Arbeit, während sie sich dahinterducken und sich verstecken, werden sie nicht gewinnen. Also diese Awbāsh – diese Menschen, die eigentlich für Quraish kämpfen sollten, sie besiegt wurden. Rasūlullāh gab seinen Befehl, gegen diese Awbāsh zu kämpfen und Viele von ihnen wurden getötet, und dann hörten die Kämpfe auf. Wie auch immer, sie trafen sich schließlich auf As-Safā, und als sie Rasūlullāh trafen,

Rasūlullāh sagte: "Man Dakhala Dār Abī Sufyān Fahuwa Āmin –

Wer auch immer das Haus von Abū Sufyān betritt, er ist sicher." Rasūlullāh angekündigt, dass jeder, der das Haus von Abū Sufyān betritt, sicher. Das Haus von Abū Sufyān wird offensichtlich nicht ausreichen für alle Menschen von Quraish, aber Rasūlullāh wollte Abū Sufyān geben diese Ehre sollte ihn Islām näherbringen, aber er sagte auch: "Wa Man Dakhala Manzila Aw Fahuwa Āminan – Wer auch immer sein eigenes Haus betritt, wird Pass auf dich auf." Also wird dich niemand in deinem Haus angreifen, aber wenn wir dich in der Straßen, dann wirst du getötet. Es ist also wie eine Ausgangssperre; Niemand darf das

Verlassen Sie ihre Häuser.

Al-Ansārs Angst, dass Rasūlullāh sie verlassen wird Und nachdem dieser Konflikt stattgefunden hatte, waren die Ansār der Meinung, dass Rasūlullāh jetzt wieder in seiner Heimatstadt war, vielleicht würde er sie verlassen und zurückbleiben. Jetzt ist er bei seinem Clan, er ist bei seinen Verwandten, er ist in Mekka, also ist er Wir werden uns verlassen – das ist das Ende. So rief Rasūlullāh sie und er fragten sie: "Haben Sie das gesagt?" Sie sagten: "Ja." Rasūlullāh sagte zu ihnen, "Innī 'Abdullāhi Wa Rasūluh – Ich bin der Diener von Allāh und seinem Gesandten. Hājartu Ilallāhi Wa Ilaikum – Ich habe Hijra zu Allāh und zu dir gemacht. Wal Mahyā Mahyākum Wal Mamātu Mamātukum – Das Leben ist mit dir und der Tod ist mit dir mit dir." Also kamen sie weinend zu Rasūlullāh und sagten: "Wallāhi

Mā Qulnalladhī Qulnā Illaddann Billāhi Wa Rasūlih – Bei Allāh, wir nur

Wir haben gesagt, was wir gesagt haben, aus unserer Begeisterung und dem Wunsch, dich bei uns zu haben und unsere Liebe zu Allāh und die Liebe zu Seinem Gesandten." Rasūlullāh sagte: "Inallāha Wa Rasūlahū Yusaddiqānikum – Allāh und sein Bote glauben

du."

Rasūlullāh vergibt Safwān ibn Umayyah

Safwān Ibn Umayyah war einer der Anführer der Quraish. Er floh, weil er glaubte, er hätte so viel gegen Islām getan und Rasūlullāh würde töten Ihn. 'Umair Ibn Wahb war sein enger Freund in Jāhiliyyah, und wenn du Erinnern Sie sich, wir sprachen über 'Umair Ibn Wahb; 'Umair Ibn Wahb ist der Mann den Safwān schickte, um Rasūlullāh zu ermorden, und als er eintraf, Madīnah, erzählte Rasūlullāh ihm von seinem Plan, zu kommen und zu ermorden ihn, daher war er schockiert, dass Rasūlullāh die Details dieses Plans kannte und er wurde schließlich Muslim. Also jetzt, als 'Umair Ibn Wahb es hörte über Safwāns Flucht folgte er ihm. Safwān reiste nach Dschiddah, um zu reiten ein Boot und in den Jemen gehen konnte, also sagte 'Umair Ibn Wahb zu ihm: "Ich bin zu dir gekommen

aus Rasūlullāh, "weil 'Umair Ibn Wahb mit Rasūlullāh sprach

und sagte: "O Gesandter von Allāh, Safwān ist der Anführer seines Volkes, gib Immunität." Also sagte Rasūlullāh: "Ich werde ihm Immunität geben." 'Umair Ibn Wahb sagte: "Gib mir ein Zeichen, ein Zeichen." So gab Rasūlullāh ihm seinen Turban als Zeichen dafür, dass Rasūlullāh Safwān schenkt Immunität. 'Umair nahm den Turban von Rasūlullāh und ging zu ihm Safwān. Safwān sagte zu ihm: "Bleib weg von mir!" 'Umair sagte: "Ich bin gekommen An dich vom Barmherzigen und Barmherzigen und vom barmherzigsten Mann und der verzeihendste, und sein Reich gehört dir und seine Stellung gehört dir und Seine Ehre gehört dir! Er ist dein Verwandter, und was auch immer Gutes passiert Rasūlullāh ist gut, was dir passiert. Und Rasūlullāh hat dir Immunität gegeben habe." Er sagte: "Du lügst mich an." Er sagte: "Das ist ein Schild, dies ist der Turban von Rasūlullāh. "Also kam Safwān zurück mit 'Umair Ibn Wahb und er gingen zu Rasūlullāh und sagten: "Dieser Mann ist und behauptet, du verzeihst mir und gibst mir Immunität?" Rasūlullāh sagte: "Ja." Safwān sagte: "Gib mir zwei Monate, um darüber nachzudenken, bevor ich werde Muslim." Rasūlullāh sagte zu ihm: "Ich gebe dir vier Monate." Safwān

wurde schließlich Muslim.

Khālid bin Walīd begeht einen Fehler

Khālid bin Walīd tötet versehentlich Muslime

Rasūlullāh hatte die Götzen und den Kufr von Mekka zerstört, und nun Rasūlullāh wollte die Souveränität der Insel in der Umgebung. So heißt es in Al-Bukhārī, dass Rasūlullāh Khālid geschickt hat Ibn Walīd in Ramadān bis Banī Judhaimah – dies ist ein arabischer Stamm, der nahe steht Mekka – und er lud sie nach Island ein. Sie waren nicht ausreichend gebildet, um sagt: 'Wir werden Muslime', aber sie sagten: "Saba'nā." Wenn jemand es tun würde Muslim werden, würde der Kuffār von Quraish sagen, er sei ein Sābi geworden. Sābi' ist eine der Religionen des Jāhiliyyah und war ein abwertender Begriff gegen jeden, der Muslim werden würde, also würden sie das niemals sagen Solche und jene sind muslimisch geworden, sie würden sagen, dies und jenes Saba'. Nun, Khālid Ibn Walīd sagte zu ihnen: "Werdet Muslim", sie sagten: "Saba'nā." In Wirklichkeit wollten sie Muslime sein, aber sie waren nicht genug gebildet dafür. wissen, dass sie den Begriff 'Aslamnā' verwenden sollten. Sie haben dieses Wort aufgenommen, das Sie hörten alle anderen sagen und wiederholten es. Khālid Ibn Walīd tötete sie, nahm den Rest gefangen und übergab einen Gefangenen an Jeder Soldat seiner Armee. Und dann gab Khālid Ibn Walīd seine Anweisungen An die Armee befahl er jedem Soldaten, seinen Gefangenen hinrichten zu lassen. 'Abdullāh Ibn 'Umar war in dieser Armee und sagte: "Wallāhi Lā Aqtul Asīrī. Walā Aqtul Rajulum Min As'hābi Azīrah – Im Namen von Allāh, ich bin nicht Ich werde meinen Gefangenen töten, und keiner meiner Gefährten wird töten ihre." 'Abdullāh Ibn 'Umar erkannte, dass dies ein klarer Fehler im Namen von Khālid; diese Menschen sind Muslime geworden und dann wurden sie getötet, und Dann wurden sie gefangen genommen, und jetzt wird uns gesagt, wir sollen unsere Gefangenen hinrichten Gefangene? Ich werde es nicht tun. Es war also eine klare Missachtung des Befehls des Amīr im Namen von 'Abdullāh Ibn 'Umar. Nun, 'Abdullāh ibn 'Umar kennt die Lehren der Islām, dass du dem Umarā' gehorchen sollst, dass du dem Amīr folgen sollten, aber er weiß auch, dass wir nur dem folgen sollten Amīr, wenn der Amīr uns eine Ordnung gibt, die Halāl ist; wenn er uns sagt, wir sollen es tun etwas, das Harām ist, es gibt keinen Gehorsam. Und wir wissen, dass es in Armeen so etwas wie Meuterei ist eine so gefährliche Sache, aber 'Abdullāh Ibn 'Umar hat es nicht nur selbst getan, sondern auch all meine Gefährten gesagt, Menschen, die mir zuhören werden, die Menschen, die mit mir kamen, das sind sie nicht werden ihre Gefangenen töten. So wurde das Thema mit Rasūlullāh aufgeworfen, und Rasūlullāh sagte zu 'Abdullāh Ibn 'Umar: "Was du getan hast, ist richtig." Rasūlullāh genehmigte 'Abdullāh Ibn 'Umar in seinem Ungehorsam gegenüber der Amīr und dann Rasūlullāh hoben die Hände und sagten: "Allāhumma

Innī Abra'u Ilaika Mim Mā Sana'a Khālid. Allāhumma Innī Abra'u Ilaika

Mim Mā Sana'a Khālid – O Allāh, ich erkläre, dass ich frei bin von dem, was Khālid ist hat es getan. O Allāh, ich erkläre, dass ich unschuldig bin an dem, was Khālid getan hat." Rasūlullāh machte deutlich, dass das, was Khālid getan hat, falsch ist; diese Menschen hätten nicht getötet werden dürfen, und Rasūlullāh genehmigte 'Abdullāh Ibn 'Umar in seinen Taten. Die erste Lektion, die wir hier lernen, ist, dass wir es tun sollten nicht Awliyā' Al-Umūr, Waliyyil Amr – den Autoritäten – folgen, wenn sie sagen uns, wir sollen etwas tun, Harām; Sie sollen ungehorsam sein, wenn sie es uns sagen

Tu etwas, Harām.

Der Mann und die Frau, die starben Ein weiterer Vorfall, der mit dieser Sariyyah geschah; Da war ein Mann unter ihnen die, die eigentlich nicht zu diesem Stamm gehörten, aber er war dort, weil die Die Frau, die er liebte, stammte aus diesem Stamm, also war das der einzige Grund Er war da. Er gehörte zu denjenigen, die verhaftet wurden, und seine Hände waren gefesselt, also sagte er zu dem muslimischen Soldaten, der ihn bewachte: "Lass es einfach zu. Ich soll mit den Frauen dort drüben ein letztes Wort sagen (und er zeigte auf sie) und dann mit mir machen, was du willst", ya'nī nur ein letzter Blick. Die Muslim erlaubte es ihm, also ging er und sagte: "Aslimī Hubaish Qabla Nafādhal 'Aish." Aslimī bedeutet akzeptieren oder Muslimin werden, Hubaish war sie Name, Qabla Nafādhal 'Aish, bedeutet vor dem Ende des Lebens. Sie sagte: "Fadaituka – würde ich mich für dich opfern." Und dann wurde er gefangen genommen und hingerichtet. Sie sah das, kam zu ihm, seufzte ein- oder zweimal und dann fiel tot neben ihn. Als diese Geschichte Rasūlullāh erzählt wurde, Rasūlullāh sagte: "Amā Kāna Fīkum Rajulun Rahīm? – Gab es nicht eine barmherziger Mann unter euch?" Nicht nur das Töten war falsch, sondern auch du diesen Mann auf diese Weise getötet hat. Und Rasūlullāh hatte Mitleid mit diesen Menschen und was mit ihnen geschehen ist, und deshalb schickte Rasūlullāh 'Ali Ibn Abī Tālib, um die Diyah zu bezahlen.

Rasūlullāh zahlt Blutgeld an Familien getöteter Muslime

So wurde 'Ali Ibn Abī Tālib von Rasūlullāh geschickt, um Blutgeld zu zahlen oder Entschädigung für alle, die getötet wurden, denn diejenigen, die getötet wurden getötet wurden Muslime. Sie haben einen Fehler gemacht, Saba'nā zu sagen, aber in Wirklichkeit was sie meinten, war Aslamnā. Sie wurden für alles bezahlt. Irgendetwas die fehlten, ihre Habseligkeiten, die genommen wurden – 'Ali Ibn Abī Tālib sie für alles entschädigte; Blutgeld zusätzlich zu allen Habseligkeiten, die ihnen genommen wurden. Und dann war noch etwas übrig geblieben Geld mit ihm; Er gab es ihnen nur für den Fall. So ist Rasūlullāh mit dieser Situation umgegangen ist. Das waren Muslime, die getötet wurden von

Fehler; Sie wurden mit Blutgeld bezahlt.

Rasūlullāh hat Khālid bin Walīd weder entfeuert noch bestraft Aber achte darauf, was Ibn Kathīr nach dieser Erwähnung zu sagen hat sagt er: "Er (Khālid Ibn Walīd) tötete viele von ihnen und tötete die meisten Gefangenen auch, dennoch entließ Rasūlullāh ihn nicht aus seiner Position, aber Rasūlullāh ernannte weiterhin Khālid in Ämter der Verantwortung als Amīr, obwohl Rasūlullāh verkündet und erklärte, dass er frei und unschuldig von dem sei, was Khālid getan hatte. Und Rasūlullāh zahlte Entschädigung für die Fehler von Khālid, die Geschehen mit Blut oder Reichtum. Darin gibt es Belege für eine der Meinung von die Gelehrten, dass das Geld nicht bezahlt wird, wenn der Imām einen Fehler begeht aus seinem Geld, aber aus der Schatzkammer der Muslime, Wallāhu A'lam. Und deshalb hat Abū Bakr As-Siddīq ihn nicht verändert (oder nicht entlassen) zur Zeit von Riddah – während der Zeit des Abfall – und Abū Bakr entschuldigt ihn, als er Mālik Bin Nuwairah (der angeblich Muslim war) tötete, und er übernahm seine Frau um Tamīm." Darüber haben wir in der Vorlesung gesprochen Reihe von Abū Bakr As-Siddīq, dass Khālid Ibn Walīd Mālik Ibn getötet hat Nuwairah und dann nahm er seine Frau um Tamīm. 'Umar Ibn Al-Khattāb war wütend über die Handlungen von Khālid Ibn Walīd und sagte: "Ich würde hiluhū! Fa Inna Fī Sayfihī Rahāqā – Verändere ihn! Denn sein Schwert ist streng." Abū Bakr As-Siddīq sagte: "Ich werde kein gezogenes Schwert in die Scheide stecken Allāh über den Mushrikīn – Polytheisten." Dies war ein von Allāh gezogenes Schwert.

auf dem Kuffār werde ich ihn nicht ablegen.

Daher können wir aus diesem Al-Hadyah An-Nabawī – der Sunnah in um mit den Fehlern der Muslime im Kampf umzugehen. Das waren Muslime und sie wurden entschädigt; sie waren Muslime und wurden entschädigt der Fehler von Khālid Bin Walīd. Khālid Ibn Walīd wurde nicht inhaftiert, er wurde nicht von seiner Position entlassen; Warum? Denn es gibt Ta'wīl; Er tat es nicht sie als Muslime annehmen, aber wenn ein Anführer Muslime tötet und er das weiß sie sind Muslime, dann ist das eine andere Situation; hier wäre der Hukm anders. Die Situation, über die wir sprechen, ist für die Frage klar Leute wie 'Abdullāh Ibn 'Umar und die, die mit ihm sind, das sind Muslim, aber mit Khālid Ibn Walīd betrachtete er sie definitiv nicht Muslime. Niemand sollte annehmen, dass Khālid Ibn Walīd den Muslimen befahl, hingerichtet werden – das ist unmöglich, das ist nicht der Fall; Khālid Ibn Walīd betrachtete sie als Kuffār. Ein Muslim wird niemals dem Kuffār übergeben und ein Muslim wird niemals verraten, denn Rasūlullāh sagt: "Al-Muslimu

Akhil Muslim, Lā Yakhdhiluhū Walā Yaslimuhū Walā Yazlimuh – Ein Muslim

ist der Bruder eines Muslims, er gibt ihn nicht auf, er verrät ihn nicht, und er unterdrückt ihn nicht." So ging Rasūlullāh damit umher Die Situation ist, dass Rasūlullāh deutlich gemacht hat, dass er damit nicht einverstanden ist, aber er bestrafte Khālid Ibn Walīd nicht, zahlte das Blutgeld an die Familien der Verstorbenen. Und wieder der Grund, warum Rasūlullāh bezahlt hat sie lag daran, dass die Verstorbenen Muslime waren, sie waren nicht einmal Kāfir. Und Ich habe versucht, diese Entscheidung zu klären, weil ich denke, dass es viel Verwirrung gibt Umgeben. Leider schätzen einige Muslime das Blut von Al-Kuffār mehr als das Blut der Muslime, und sie sind bereit, ihr Muslimische Brüder des Kuffār. Tatsächlich übergeben Sie sie nicht nur dem Kuffār aber sie sind bereit, gegen ihre muslimischen Brüder zu kämpfen. Und das liegt daran, dass die Das Verständnis von Walā' und Barā' ist in dieser Zeit sehr schwach; Das ist ein Aspekt von 'Aqīdah, auf das sich die Muslime konzentrieren müssen, sollten sie es wissen. wem die Loyalität gebührt und von wem der Muslim frei sein sollte. Rasūlullāh schickt Khālid ibn Walīd, um Al-'Uzzā zu vernichten Rasūlullāh schickte Khālid ibn Walīd, um Al-'Uzzā zu vernichten. Al-'Uzzā war einer der großen Götter der Mushrikīn jener Zeit; Al-Lāt Wal-'Uzzā, Hubal – dies gehören zu einigen der berühmten Idole, die zu den Mushrikīn betrachteten sie sie als einige ihrer größten Gottheiten. Rasūlullāh vernichtete die falschen Götter – die Götzen, die Al-Ka'bah umgeben – und jetzt will Rasūlullāh Al-'Uzzā zerstören, das außerhalb von Uzzā lag Mekka. Khālid Ibn Walīd ging dorthin und die Hüter von Al-'Uzzā flohen Weg. Sie standen nicht zum Kämpfen auf, sondern tatsächlich derjenige, der verantwortlich war denn Al-'Uzzā legte Al-'Uzzā das Wort um den Hals und sagte zu Al-'Uzzā, "Verteidige dich gegen Khālid, und wenn du dich nicht verteidigst, dann verdienen, was mit dir geschehen wird." Khālid Ibn Walīd kam nach Al-'Uzzā und Er hat es zerstört. Als er zurückkam, und diese Erzählung ist in Al-Bayhaqī,

Rasūlullāh fragte ihn: "Was hast du getan?" Er sagte: "Ich habe Al-

'Uzzā." Rasūlullāh sagte zu ihm: "Du hast nichts getan, geh zurück." Khālid Ibn Walīd ging zurück und fand nun eine nackte Frau mit zerzausten Haaren Und sie hat sich mit Dreck beworfen und geschrien. Khālid Ibn Walīd sie mit dem Schwert zu erlegen und zu töten, und dann, als er zurückkehrte, Rasūlullāh Rasūlullāh fragte ihn: "Was hast du getan?" Er sagte: "Ich habe gefunden eine nackte Frau und ich habe sie hingerichtet." Rasūlullāh sagte: "Das war Al- 'Uzzā; du hast sie getötet." Al-'Uzzā war also eine Art Dschinn oder Shaitān; es war eine Statue von außen, aber darin lebte ein Dschinn oder Shaitān und dass Shaitān in der Gestalt dieser nackten Frau herauskam, so als Khālid Ibn Walīd ließ sie hinrichten, das war das Ende von Al-'Uzzā. Daher gab es ein Aberglaube an Al-'Uzzā gebunden, weil es diesen lebendigen Geist darin gab es, dieser Shaitān oder Dschinn, der wahrscheinlich eine Rolle bei der Täuschung des Menschen. Rasūlullāh sagte: "Es wird nach diesem Tag kein 'Uzzā mehr geben."

Urteile aus Fath Mekka

Einige der Ahkām waren in Fath Makkah, wo Rasūlullāh 18 Jahre lang verweilte Tage, und in einer Erzählung 19 Tage. Verkürzung des Salāh und Brechen des Fastens In dieser Zeit fastete er nicht und verkürzte die Salāh. Daher zum Beispiel im Shāfi'ī Madhhab und einigen anderen Gelehrte, sie haben daraus die Regelung übernommen, dass der Reisende verkürzen kann den Salāh und das Fasten für 18 Tage brechen, wegen dieser Erzählung, die in ist, Bukhārī. Offensichtlich gibt es unterschiedliche Meinungen; Einige sagen drei Tage, und hier sind es 18 Tage, und dann gibt es zum Beispiel Ibn Taymiyyah der sagt: "Solange du gewohnheitlich als Reisender gilt, bist du kann dein Fasten brechen und den Salāh verkürzen."

Rasūlullāh wendet Hadd auch auf den Edlen an

Dann gab es einen weiteren Vorfall, und das ist der Vorfall der Frau aus Banī Makhzūm, der beim Diebstahl erwischt wurde, und Banū Makhzūm sind ein prominente Familie in Quraish, die Familie von Khālid Bin Walīd, die unter den Anführern der Gesellschaft und als Mitglied dieses Clans eine edle Frau, beging den Hadd des Diebstahls, also befahl Rasūlullāh, dass der Die Strafe des Handschnitts sollte ihr verhängt werden. Ihr Volk und Quraish waren sehr besorgt darüber, sie waren es gewohnt, dass die Schwachen, die Sklaven, die Menschen, die keinen Schutz haben, werden bestraft, aber wenn du zum Adel gehören, dann gibt es Auswege, wir könnten einen Deal aushandeln, finden ein Ausweg für sie. Also wollten sie gegen die Strafe Berufung einlegen und wollten jemand, der mit Rasūlullāh sprach, und die Person, die sie wählten, war der Sohn von Zayd Ibn Hārithah, Usāmah. Sie wussten, dass Usāmah Bin Zayd

war Rasūlullāh sehr nahe – Rasūlullāh liebte seine

Vater und Rasūlullāh liebten Usāmah sehr nach seinem Vater Zayd Ibn Hārithah war ein Shahīd in der Schlacht von Mu'tah – deshalb stark Beziehung zwischen Rasūlullāh und Usāmah Bin Zayd wählten sie ihn um mit Rasūlullāh zu sprechen. Usāmah Bin Zayd stimmte zu und sprach mit Rasūlullāh darüber. Talawwalu Wajha Rasūlullāh – Das Gesicht von Rasūlullāh hat sich verändert, Faqāla Atukallimunī Fī Haddim Min Hudūdillāh?! – und er sagte: "Du sprichst zu mir als Strafe (Hadd) aus dem Kreis der Strafen von Allāh?!" Usāmah sagte: "Istaghfar Lī Yā Rasūlullāh! – O Rasūlullāh, bitte um meine Vergebung!" Und an jenem Tag stand Rasūlullāh auf und Er gab eine Khutbah und sagte nach dem Lob von Allāh: "Innamā Ahlakan Nāsa

Qablakum Annahum Kānū Idhā Saraqa Fīhimush Sharīf Tarakū Wa Idhā

Saraqa Fīhimud Da'īf Aqāmū 'Alaihil Hadd – Das Ding, das zerstörte Die Leute vor dir waren die, als die edlen Männer unter ihnen stahlen Sie würden ihn verlassen, und wenn die Schwachen unter ihnen stehlen, stehlen sie würde die Strafe gegen sie festlegen. Walladhī Nafsu Muhammadim Biyadih, Gesetz Anna Fātimata Binta Muhammadin Saraqat Laqada'tu Yadahā – Im Namen, dessen Seele in Seinen Händen ist, wenn Fātimah der die Tochter Muhammads würde stehlen, ich würde ihr die Hand abschneiden." Und dann Rasūlullāh befahl, die Hand dieser Frau abzuschneiden, und es heißt in die Hadīth, dass sie danach Buße zeigte und heiratete, und 'Ā'ishah' würde sagen: "Sie würde mich danach besuchen, wenn sie etwas von Rasūlullāh, und ich möchte in ihrem Namen mit Rasūlullāh sprechen." Unser Leben ist durcheinander, weil das Gesetz von Allāh nicht etabliert ist Rasūlullāh sagt uns also ein Gesetz, das das Leben der Menschen regelt. Wenn in einem besondere Gesellschaft gibt es einen doppelten Standard bei der Anwendung von Gerechtigkeit, in der die Schwache werden bestraft, während die Starken verschont bleiben, wird Allāh zerstören So eine Gesellschaft. Heutzutage, Brüder und Schwestern, haben wir nicht nur eine Doppelmoral bei der Anwendung des Gesetzes von Allāh haben wir das Gesetz nicht von Allāh insgesamt! Also, wenn Allāh eine Gesellschaft zerstören und wegnehmen würde die Barakah aus einer solchen Gesellschaft den Segen einfach nehmen weil sie einen doppelten Standard bei der Anwendung des Gesetzes von Allāh haben, was Glaubst du, wird uns jetzt passieren, weil wir das Gesetz von Allāh insgesamt? Es gibt einen Hadīth, der besagt, dass die Anwendung eines Hadd von der Hudūd von Allāh – Hadd ist das Strafrecht auf Islām – anwendend eines Hadd ist besser als 40 Tage Regen. Es gibt noch mehr Segen, sich zu bewerben der Hudūd von Allāh dann 40 Tage lang regnet. Wie viel Barakah sind wir Jetzt fehlt? Und genau deshalb ist unser Leben durcheinander. Wir haben viele Ressourcen, wir haben Reichtum, wir haben so eine weite Landfläche – schau wie groß die muslimische Welt ist – aber es gibt keine Barakah in ihrem Leben; das liegt daran, dass wir den Hudūd von Allāh nicht angewandt haben. Und wir nie den Segen, unter einem islamischen System zu leben, um zu vergleichen; Siehst du, das ist das Problem. Aber für diejenigen, die Jāhiliyyah erlebt haben und Islām würden sie das Leben unter dem israelischen System wirklich schätzen. Für Zum Beispiel gab es eine alte Frau, die Abū Bakr As-Siddīq begegnete als er Khalīfah war und sie ihn fragte: "Wie lange dauert diese Affäre Letzte?" Sie sprach über das großartige Leben, das sie führten das islamische Gesetz. Also fragte sie Abū Bakr: "Wie lange wird diese Affäre dauern?" Abū Bakr sagte zu ihr: "Mastaqāmat 'Alaiÿ A'immatukum – Solange dein Führer folgen ihm." Solange die Anführer Al-Haqq folgen, tun Sie das Ich werde die Segnungen genießen. Und dann ist diese Frau eine Beduine, sie keine Kenntnis hat, also fragte sie Abū Bakr: "Und wer sind diese A'immah?" Abū Bakr sagte zu ihr: "Sie sind die Anführer unter euch." Also, liebe Brüder und Schwestern, wir sollten es uns alle zum Ziel machen, versuchen, das Gesetz von Allāh auf Erden zu errichten, das zu errichten Islāmisches System, um zu versuchen, Khilāfah zu etablieren; Das ist eine Verantwortung auf Jeder Muslim, wir wollen den Segen des islamischen Systems leben.

Keine Hijra nach Fath Makkah

Rasūlullāh sagte nach der Eroberung von Mekka: "Lā Hijrata Walākin Jihād Wa Niyyah – Es gibt keine Hijra mehr außer Jihād und Absicht." Vorher die Eroberung von Mekka, die Hidschra war zwingend erforderlich, sie war eine der wichtigsten wichtige Dinge, die ein Muslim tun sollte; jeder, der Muslim wurde, sollte das tun Hijra von Mekka bis Madanah oder aus einem anderen Teil Arabiens zu machen, der sie waren drin, sie sollten nach Madīnah auswandern. Nach (Fath) Mekka, die Leute kamen nach Rasūlullāh und wollten Hijra machen, und Rasūlullāh würde ihnen sagen, dass es keine Hijra mehr gibt; Khalās, die Hjrah ist vorbei, und die Menschen, die es getan haben, haben das Ajr erhalten. Es ist jetzt zu spät, um Hijra zu tun, aber nun wurde Hijra durch Jihād ersetzt; Das, was die Der Ort der Hijra und der Ajr von Hijrah ist Jihād Fee Sabeelillāh. Rasūlullāh

sagt in Bukhārī: "Lā Hijrata Walākin Jihād Wa Niyyah, Wa Idhas

Tunfirtum Fanfirū – Es gibt keine Hijra mehr außer Jihād und Absicht, und wenn du wirst zum Kampf berufen, dann solltest du antworten." Ein anderer Mann kam zu sich Rasūlullāh und er wollten Bay'ah an Rasūlullāh geben, damit er es machen konnte

Hijrah sagte Rasūlullāh: "Awbāyi'uhū 'Alal Islāmi Wal Jihād – ich werde

ihm Bay'ah auf Islām und Jihād abnehmen." Es gibt keine Hijra mehr. Also die Die Regel, die nach der Eroberung Mekkas gilt, ist Islām und Jihād Fee

Sabeelillāh.

'Atā' Ibn Abī Rabāh, einer der At-Tābi'īn, sagte: "Ich besuchte 'Ā'ishah und wir fragte sie nach der Hidschra, sagte sie: 'Es gibt jetzt keine Hidschra mehr. Der Gläubige floh mit seiner Religion zu Allāh und zum Boten von Allāh, weil aus Angst, durch Fitnah zu gehen (sie fürchteten, ihre Fitnah zu verlieren Religion), aber heute hat Allāh Islām vorherrschen, damit der Gläubige es tun kann Verehre Allāh, wo immer er will, aber du solltest gegen Jihād Fee Sabeelillāh kämpfen und du solltest die Absicht dazu haben.'" Ibn Kathīr kommentiert dies und sagt: "Es gibt also keine Hijra mehr, außer wenn es gibt Umstände, die die Hidschra notwendig machen, weil sie der Nähe zu den Menschen von Harb – das Kriegsvolk, die Kuffār – und die Unfähigkeit zu zeigen die Religion unter ihnen. In dieser Situation wird die Hijra für die Land Islām, und das ist etwas, worüber sich die Gelehrten einig sind." Also sagt Ibn Kathīr, es gibt keine Hijra mehr, außer wenn wir in eine Situation geraten das ist vergleichbar mit der damaligen Situation der Muslime, also in diesem Fall Hijra wäre notwendig. Und er gibt uns die Klarstellung, was er bedeutet, und das ist das Leben unter den Kuffār, wenn eine Person seine nicht zeigen kann Religion. Wenn eine Person ihre Religion öffentlich bekennen kann – nicht nur die Aspekte die einzeln praktiziert werden, aber er kann alle Aspekte von Islām – in in diesem Fall ist die Hijra nicht verpflichtend, aber wenn eine Person Allāh nicht so verehren kann wie sie sollte er, dann muss er die Hijra in das Land bringen, in dem er Allāh verehren kann . Heutzutage haben wir klares Land von Kufr und klares Land von Harb, aber wir kein freies Land von Islām haben, daher gilt die heutige Regel, dass ein Muslime sollten die Hijra an den Ort machen, an dem sie Allāh verehren können, Beste. Es ist also ein relatives Problem; wenn ein Muslim an einem bestimmten Ort lebt und er Allāh so anbeten kann, wie er sollte, dann kann er dort bleiben, aber wenn er es ist

nein, dann sollte er den Ort suchen, an dem er am wenigsten Angst hat

Dīn – nicht sein Dunyā, sein Dīn – und er sollte Hijra an diesen Ort bringen. 'Amr bin Salamah berichtet von den Ereignissen von Fath Mekka Wir kommen zum letzten Hadīth in diesem Abschnitt. Ibn Kathīr erwähnt dies Hadīth als Abschluss des Kapitels von Fath Mekka. Dieser Hadīth spricht von 'Amr Bin Salamah. 'Amr Ibn Salamah stammte nicht aus Mekka, er gehörte hierher an einen anderen Stamm, und er beschreibt die damalige Situation, sagt er: "Wann immer die Reisenden vorbeireisten, fragten wir sie danach Mann (bezieht sich auf Muhammad (. "Also, die Neuigkeiten über Muhammad war überall in Arabien, und es war die Nachrichten des Tages, also fragten die Leute die Reisende über neue Neuigkeiten über Muhammad; Das war das Hauptfach Ereignis, der Da'wah von Rasūlullāh. Es war also kein obskurer Da'wah, sondern war die Eilmeldung für die Menschen überall. So sagte 'Amr Ibn Salamah: "Wir fragten die Reisenden nach diesem Mann, und sie sagten: 'Er behauptet dass Allāh ihn gesandt hat und er die Offenbarung empfängt, und er hat gerade empfangen die Offenbarung von diesem und jenem.'" Diese Reisenden erwähnten also einige von das Āyāt des Korans; sie waren auf dem neuesten Stand, also erwähnten sie diese Āyāt des Korans. 'Amr Ibn Salamah war damals ein Kind, und er hörte es diese Dialoge, er hörte diese Gespräche und erinnerte sich diese Āyāt, er würde das Āyāt des Korans auswendig lernen, obwohl sein Volk waren damals Kuffār, aber das Volk trug das Āyāt des Korans herum. Obwohl sie Kuffār waren, war es für sie die Nachricht; Rasūlullāh erhielt dies, Rasūlullāh erhielt jenes. 'Amr fährt fort: "Früher habe ich diese Worte auswendig gelernt, als würden sie in meinem Inneren bleiben Brust." Diese Worte, die Worte des Korans, würden einfach in seine Brust eindringen und Bleib dort. "Die Araber warteten auf die Eroberung, bevor sie zu

Muslim."

Die Araber beobachteten; sie sahen zwei Parteien in diesem Konflikt, Quraish auf auf der einen Seite und Muhammad auf der anderen, und sie warteten darauf, die Ergebnis. So ist es bei vielen Menschen; Sie suchen nicht nach dem Wahrheit, aber sie schauen darauf, wer siegreich ist; Sie schauen darauf, wer mehr ist siegreich und sie folgen dieser siegreichen Gruppe. "Sie haben darauf gewartet, es zu sehen. der gewinnen würde, und sie würden sagen: 'Wenn er gegen sein Volk gewinnt, geh weg Nur er und sein Volk. Wenn er sein Volk besiegt, dann ist er ein Nabï und das ist er wahrhaftig.'" Und übrigens ist das keine richtige Einstellung gegenüber der Da'wah von den Ambiyā', aber das war es, was die Leute früher sagten. Wir wissen von der Hadīth von Rasūlullāh, dass es einige Ambiyā' gab, die nicht hatten etwaige Anhänger; Macht das sie falsch? Nein. Wir kennen den Hadīth von Rasūlullāh, dass am Tag des Gerichts ein Nabï mit 10 gegeben wird, es wird einen Nabï mit fünf geben, einen Nabï mit drei, es wird einen geben Nabï mit zwei, es gibt einen Nabï mit einem Gefolgsmann und es gibt einen Nabï ganz ohne jegliche Anhänger. Das macht ihre Da'wah nicht zu einem Misserfolg bedeutet das nicht, dass sie nicht wussten, wie man Da'wah macht; Nein,

weil Allāh sagt: Innaka Lā Tahdī Man Ahbabta Walā Kinnallāha

Yahdī Mayyashā' – Wahrlich, o Muhammad, du führst wem nicht

du magst, aber Allāh leitet, wen er will. Also die Tatsache, dass ein Nabï es tat keine Anhänger zu haben, das war der Qadr von Allāh, aber er erfüllte seine Aufgabe voll und ganz in die Botschaft zu übermitteln. Jedenfalls warteten sie bis Rasūlullāh besiegte sein Volk Quraish. Natürlich diejenigen, die Muslime wurden früher, diejenigen, die Islām früher akzeptiert hatten, suchten nach der Wahrheit und sie fanden es und nahmen Islam an; ihr Ajr und ihr Niveau in den Augen von Allāh ist viel höher als diejenigen, die nach den Siegen Muslime wurden von Islām wurden sehr klar, und deshalb heißt es im Koran, dass die diejenigen, die gegen Jihād Fee Sabeelillāh kämpften und vor der Eroberung verbrachten, sind besser und höher im Status als diejenigen, die danach Muslime wurden, und und kämpfte gegen Fee Sabeelillāh. Es gibt also einen Unterschied zwischen dem Werden Muslime vor der Eroberung und diejenigen, die danach Muslime wurden. Jedenfalls sagte 'Amr Bin Salamah: "Als Rasūlullāh geöffnet wurde Mekka, jeder Stamm eilte, Muslim zu werden, und mein Vater wurde Muslim vor meinem Volk. Als er zurückkam, sagte er: 'Ich bin zu dir gekommen, in der Name Allāh, vom Nabï . Er ist wahrhaftig ein Prophet des Allāh. Und er sagte uns, wir sollen dieses Salāh zu dieser Zeit und dieses Salāh zu jener Zeit beten. (Also Rasūlullāh gab dem Vater von 'Amr Ibn Salamah Anweisungen, wie es zu tun ist bete). Wenn also die Zeit von Salāh naht, sollte einer von euch Adhān, und derjenige, der dein Imām sein sollte, ist derjenige, der das kennt die meisten Koranen unter euch.' Also suchten sie und fanden heraus, dass niemand Ich kannte mehr Koran als ich, wegen dem, was ich von den Reisenden gelernt habe. Sie machten mich zu ihrem Imām, und ich war sechs oder sieben Jahre alt bei der Zeit." Und er wurde zum Imām; er kannte den Koran am meisten unter ihnen. Amr Ibn Salamah sagte: "Ich führte sie in Salāh und ich trug eine Burdah." Eine Burdah ist wie ein quadratisches Gewand. "Und wenn ich es machen würde Sujūd, es war zu kurz." Dieses Gewand, das 'Amr Ibn Salamah trug zu kurz war, also passierte das, wenn er in Sujūd ging, dass Dieses Gewand würde sich heben und sein Hintern würde sichtbar werden. "So stand eine Frau da und sagte: 'Würdest du uns nicht den Hintern deines Rezitators abdecken?'" Also als sie diese peinliche Aussage gegen 'Amr Bin Salamah! machte! In tatsächlich sagt er in einer anderen Erzählung: "Ich führte sie in Salāh in einer Burdah an (oder einen Thobe), der einen großen Riss von hinten hatte, also wenn ich Sujūd machte Mein Hintern würde aus diesem Riss herausragen." Und deshalb hat diese Frau das gemacht Aussage gegen ihn und das vor allen gesagt hat! Sie sagte: "Deckung von uns, dem Hintern deines Rezitators." So 'Amr Ibn Salamah, der nun der Imām sagte: "Sie brachten mir einen Thobe." Nun, Subhān'Allāh, der Imām einen neuen Thobe hat, ist er sehr zufrieden damit, und das ist es, was er sagte: "Und Nichts hat mich je so glücklich gemacht wie dieses Hemd." Er war so glücklich mit der neue Thobe, den sie ihm als Imām gekauft hatten, um ihn in seinem Salam zu bedecken, um seine 'Awrah zu verbergen. Und dieser Hadīth befindet sich in Bukhārī. Dies ist das Ende des Ghazwah von Fath Mekka.