Die späteren Jahre von Mekka

Kapitel 8: Die späteren Jahre von Mekka

Abū Tālib stirbt

Ein paar Monate nach dem Ende des Embargos, etwa sechs Monate später, wurde der Mann, der den Gesandten von Allāh unterstützt hatte, war nun auf seiner Sterbebett, diese Welt zu verlassen. Abū Tālib lag im Sterben und Muhammad war auf seiner Seite, und der Bote von Allāh sagte zu seinem Onkel: "Yā 'Amm – O Onkel, sag Lā Ilāha Illallāh. Sag, dass es keinen Gott außer Allāh gibt. Gib mir dieses Wort, damit ich für dich am Tag des Jüngsten Gerichts zeugen kann. Gib mir etwas in der Hand, damit ich für dich argumentieren kann Tag des Gerichts. Alles, was ich von dir will, ist, Lā Ilāha Illallāh zu sagen." Wer saß auf der anderen Seite? Abū Jahl. Subhān'Allāh, es ist erstaunlich, Wo immer du in Seerah hingehst, wirst du diesen Mann vor dir finden, der verursacht Probleme, die das Böse führen; Wo immer du in Seerah hingehst, wirst du Abū Jahl haben Steht direkt vor dir. Er war unermüdlich in seinen Bemühungen zu kämpfen Rasūlullāh gab er bis zum letzten Moment nicht auf. Abū Jahl und 'Abdullāh Ibn Abī Umayyah saßen auf der anderen Seite. Abū Jahl mischte sich ein und sagte: "O Abū Tālib, wirst du an einer anderen Religion sterben als die Religion von 'Abdul Muttalib? Willst du die Religion ablehnen? von deinem Vater?" Rasūlullāh wiederholte erneut: "O mein Onkel, sag Lā Ilāha Illallāh", und Abū Jahl unterbrach weiter. Und dann ging es weiter bis Abū

Tālib sprach seine letzten Worte aus: "Bal 'Alā Millat 'Abdul Muttalib –

Ich sterbe an der Religion meines Vaters 'Abdul Muttalib'. Das waren seine Letzte Worte. Diese Erzählung, wie ich dir erwähnt habe, ist übrigens im AlBukhārī, es gibt eine weitere Erzählung in Al-Muslim, aber lass uns sie zuerst beenden Erzählung in Al-Bukhārī. So ist Abū Tālib gestorben. Der Bote von Allāh sagte: "Ich werde weiterhin Allāh um Vergebung bitten, es sei denn, ich tue es Verboten, dies zu tun. Ich werde Allāh weiterhin um Vergebung bitten

Onkel."

Weißt du, das war ein sehr, sehr schwieriger Moment auf Rasūlullāh. Denkt daran, Abū Tālib war derjenige, der Muhammad aufgezogen hat, er ihn gesponsert hatte, er kümmerte sich um ihn im Alter von acht Jahren, also war er derjenige, der war. er kümmerte sich in seiner Kindheit um ihn, und dann war er derjenige, der an seiner Seite stand Er in seinem Erwachsenenalter. Und Abū Tālib unterstützte, verteidigte und schützte Muhammad über 42 Jahre; Es begann im Alter von acht Jahren, und es ging bis Rasūlullāh 50 Jahre alt war. Man kann also sagen, dass Abū Tālib hat den Großteil seines Lebens und die meiste Zeit der Verteidigung Muhammads gewidmet . Es war also eine äußerst schwere Zeit für Muhammad, möge der Frieden und Segen Allāhs seien auf ihm, dass sein lieber Onkel wie ein Ungläubige. Also sagte Muhammad: Ich werde Allāh um Vergebung bitten ihm, und er bat Allāh um Vergebung, bis Allāh den Vers offenbarte: Es ist nicht für den Propheten und diejenigen, die geglaubt haben, um Vergebung zu bitten für die Polytheisten, selbst wenn sie Verwandte waren, nachdem es klar geworden ist sie, dass sie Gefährten des Höllenfeuers sind.87 Es ist dir nicht erlaubt, das zu tun Suche Vergebung für jemanden, der an Unglauben gestorben ist. So Rasūlullāh es war ihm verboten, das zu tun. In dieser Erzählung von Muslim sagte Rasūlullāh seinem Onkel, er solle Lā sagen Ilāha Illallāh, sein Onkel, antwortete mit den Worten: "Wenn es Quraish nicht gäbe mich zu beleidigen und zu sagen, dass es nur die Angst vor dem Tod war, die mich dazu gebracht hat, das zu sagen, ich würde es tun und dich erfreuen." Abū Tālib wusste, dass es ihm gefallen würde Muhammad, er wusste, wie sehr es den Gesandten von Allāh verletzen würde zu wissen, dass sein Onkel als Ungläubiger gestorben ist. So Abū Tālib, Subhān'Allāh, er in diesem Fall sogar mit Muhammad sympathisch war, sagte er, ich hätte Ich habe es nur gesagt, um dir zu gefallen, aber ich will nicht, dass die Nachricht zu den Leuten gelangt von Quraish, dass ich es aus Angst vor dem Tod getan habe. Es war eine Frage der Ehre und Würde für ihn, es nicht zu sagen, und da offenbarte Allāh den Vers: In der Tat, [o Muhammad], führst du nicht, wen du willst, sondern Allāh Leitet, wen Er will. Führung liegt also nur in der Hand von niemandem außer Allāh. Selbst mit dem Propheten von Allāh ist es seine Mission, das Botschaft und nicht bekehren; das Herz einer Person zu bekehren, liegt in den Händen von Allāh, nicht in den Händen der Menschen. Und daher auf Islam, Zwang in Glaube ist nicht erlaubt – Lā Ikrāha Fiddīn – Es wird kein Zwang geben [Akzeptanz der] Religion – denn das ist etwas, das über unser hinausgeht Fähigkeit; Man kann dem Herzen eines Menschen nichts aufzwingen. So sollte es auch sein eine Frage der Wahl der Menschen; Sie haben die Freiheit, ihren Glauben zu wählen, und so würden sie vor Allāh zur Rechenschaft gezogen, also wegen dieser Freiheit, die sie haben.

Khadījah verstirbt

Jetzt beschäftigt sich Rasūlullāh mit diesem tragischen Ereignis, das geschehen ist

Ihn. Zwei Monate später starb Khadījah. Rasūlullāh handelt immer noch

mit dem Tod seines Onkels und hier seiner lieben Frau, der geliebtesten Person für ihn vergeht. Dieses Jahr wurde 'Āmil Huzn – Das Jahr des Kummers, genannt, und dies war das zehnte Jahr, nachdem Rasūlullāh die Offenbarung erhalten hatte. Es war die tragischste Zeit für Muhammad, weil er zwei der meisten verlor einflussreiche Personen zur Unterstützung seiner Botschaft; Khadījah, der das Angebot machte Rasūlullāh mit psychologischer Unterstützung zusätzlich zu finanzieller Unterstützung wegen ihres Geschäfts und Abū Tālib, der Muhammad mit körperliche Unterstützung. Plötzlich diese zwei Säulen, auf denen er stand zusammengebrochen. Dieses Jahr heißt also nicht das Jahr der Tragödie [oder] das Jahr der Tragödie Trauer nur weil Rasūlullāh zwei geliebte Menschen verloren hat, aber auch weil es war ein solcher Rückschlag für die Predigt der Botschaft. Rasūlullāh, wer hatte die Freiheit, die Botschaft zu predigen, die nun gewesen war blockiert, weil sein Onkel gestorben ist, und Rasūlullāh, der gehen würde nach Hause zu gehen, um Trost bei seiner Frau Khadījah zu finden, würde nun nach Hause gehen und finden niemand; Rasūlullāh blieb etwa zwei oder drei Jahre unverheiratet. Also es war eine sehr schwere Zeit für Muhammad. Einige Wissenschaftler würden sagen, dass es Weisheit darin gab, dies an der zur gleichen Zeit, und das sollte die Abhängigkeit der Muslime von Allāh erhöhen. Also anstatt dass die Botschaft von Abū Tālib geschützt und von unterstützt wird Khadījah, nun würde es mehr Abhängigkeit von Allāh geben, denn es gab niemand sonst; niemand in der Nähe von Rasūlullāh, der ihm dieselbe Unterstützung gab. Das würde also das Tawwakul – das Vertrauen, das die Muslime in Allāh haben – erhöhen ; Dies ist ein Kommentar, der von einigen Gelehrten gemacht wurde. Allāh offenbarte eine Sūrah namens Al-Inshirāh, und in dieser Sūrah steht: Inna Ma'al 'Usri Yusrā – Denn wahrlich, mit Härten [wird] Leichtigkeit sein.

Rasūlullāh

durchlebte seine tragischste Zeit seines Lebens, also folgte eine von die besten Segnungen, die ihm von Allāh gegeben wurden. Aufgrund der Größe der Katastrophe, Das Kopfgeld, das darauf folgte, war großartig.

Al-Isrā' Wal-Mi'rāj

Rasūlullāh fliegt auf Al-Burāq

Rasūlullāh erzählt – und dieses Hadīth ist in Bukhārī; Ähnliche Erzählungen sind in Muslim und Musnad Al-Imām Ahmad in den meisten Büchern des Hadīth diese Erzählungen existieren – Rasūlullāh sagt: "Während ich in Al-Hatīm war oder Al-Hijr", und dies ist das halbkreisförmige Gebiet in der Nähe von Al-Ka'bah, das Teil von ist das ursprüngliche Gebäude von Al-Ka'bah, sagt Rasūlullāh, dass er dort war In der Nacht sagte der Bote von Allāh: "Ich empfing einen Besucher, einen Engel, der kam und öffnete meinen Bauch und zog mein Herz heraus. Und dann war mein Herz in einem goldenen Becken mit Glauben – Īmān – platziert. Und mein Herz wurde platziert darin und gewaschen, dann gefüllt und wieder ersetzt. Und dann wurde mir ein Tier kleiner als ein Pferd, größer als ein Esel." Anas Ibn Mālik war Hadīth und sein Schüler, einer der At-Tābi'īn, Al-Jārūth, erzählten dies Anas Ibn Mālik: "Ist das ein Tier Al-Burāq?" Anas Ibn Mālik sagte: "Ja." Rasūlullāh sagte: "Dieses Tier würde einen Schritt machen, so weit es sehen kann." Also versucht der Bote von Allāh, uns die Geschwindigkeit dessen zu beschreiben. Tier, und Rasūlullāh beschrieb es so, dass dieses Tier Setzt er seine Hufe an die Breite seiner Seite, würde er so weit wie möglich einen Schritt machen Siehst du. Mit einem Sprung würde es die Entfernung umwickeln, die der Entfernung entspricht, die er hat sehen oder nach vorne schauen. Es war also ein extrem schnelles Tier, sehr schnell, schnell; Du siehst nur, wie sich die Erde vor dir umhüllt. [Rasūlullāh fährt fort,] "Jibrīl hat mir gesagt, ich soll dieses Tier besteigen, und dann würde er mich führen." Rasūlullāh sagt in einem anderen Hadīth, und dieser Hadīth steht in Al-Muslim, diesem Teil wurde im Hadīth von Al-Bukhārī nicht erwähnt; Du hast Bits und Stücke von Al-Isrā' Wal-Mi'rāj, die in verschiedenen Ahādīth, in Muslim, erwähnt werden Rasūlullāh sagt: "Jibrīl brachte mich nach Jerusalem und ich band mein Reittier an die Tore der Moschee, und dann trat ich ein und betete zwei Rak'ah." Und es stellt fest, dass Rasūlullāh ein Imām war und die Menschen, die ihm folgten, er waren die Propheten. Rasūlullāh besucht sieben Himmel

Rasūlullāh trifft Ādam

Und dann sagte Rasūlullāh: "Ich wurde von Jibrīl in den Himmel geführt. Wir bis zu den Toren des nächsten Himmels geschafft. Jibrīl klopfte an die Tore, also fragten die Torwächter: 'Wer ist da?' Jibrīl sagte: 'Es ist Jibrīl.' 'Und

wer ist bei dir?' 'Muhammad.' 'Hat er seine Mission bekommen?' Jibrīl sagte,

'Ja.' Sie antworteten: 'Er ist willkommen, und seine Ankunft ist ein Vergnügen!' Und sie öffneten die Tore." Du siehst also, dass niemand das machen kann Es geht durch, es sei denn, sie haben die Erlaubnis, sie haben die Freigabe. Jibrīl, der Der Engel von Allāh, der mit Al-Wahī den Himmel auf und ab geht, erzählte sie bin ich Jibrīl; Also kannst du durchgehen. Wer ist bei dir? Muhammad . Hatte er die Mission bereits bekommen? Das wussten sie also noch nicht. Muhammad war bereits ein Prophet; als sie informiert wurden, sofort öffneten sie die Tore und sagten: 'Er ist willkommen, und seine Ankunft ist mir eine Freude!' Wir freuen uns, dass er hier ist. Sie öffneten die Tore und Rasūlullāh sagte: "Ich ging hinein und fand dort meinen Vater Ādam." Der Bote von Allāh sagte: "Jibrīl stellte mich Ādam vor und sagte: 'Das ist dein Vater Ādam, grüß ihn.' Also sagte ich: 'Assalāmu 'Alaikum'. Ādam salutierte mir zurück und sagte: 'Wa 'Alaikumus-Salām.' Und dann Ādam

sagte: 'Willkommen meinem reinen Sohn, willkommen dem reinen Propheten.'"

Wenn ich an dieses Treffen denke, versuche ich, mir das Vergnügen und das Glück vorzustellen dass beide Propheten es getan hatten. Stell dir vor, Ādam trifft die der hellste und größte seiner Kinder, Muhammad, er trifft ihn Zum ersten Mal. Nach Tausenden von Jahren hat Ādam nun die Chance, Lernen Sie seinen besten Sohn kennen. Und stellen Sie sich die Überraschung vor, Muhammad kennenzulernen sein Vater Ādam, stell dir vor, du hast Ādam vor dir und du bist ihn zu begrüßen; Es muss ein so angenehmer Moment gewesen sein, und vielleicht könnten sie Ich wollte mich zusammensetzen und ein Gespräch führen, aber denk daran dass Muhammad auf dieser Reise einen engen Zeitplan hat, er hat viel

wartete vor ihm.

Rasūlullāh trifft auf 'Īsā, Yahyā, Yūsuf, Idrīs, Hārūn und Mūsā So trug Jibrīl Muhammad und sie gingen zu den Toren der Zweiter Himmel. Sie klopften an die Tore und] das Gleiche, sie waren fragte [wer es war. Er sagte,] "Jibrīl," "Wer ist bei dir?" "Muhammad "Ist er ein Nabï? Hat er Ar-Risālah erhalten?" Sie öffneten die Tore [und] Muhammad sagt: "Ich ging hinein und traf Jesus und Johannes", die beiden Cousins 'Īsā und Yahyā. Yahyā wird in der christlichen Literatur als Johannes der Täufer. Rasūlullāh sagte: "Und ich tauschte Grüße aus mit sie." Und was sind die Grüße von Islām und den Ambiyā'? Assalāmu 'Alaikum – Friede sei mit dir; Das ist die Begrüßung. "Und dann sind wir weitergezogen voraus zum Dritten Himmel, klopfte an die Tore, ging hindurch, und ich traf mich

mit Joseph, Yūsuf." Rasūlullāh sagte: "Wa Idhā Bihī Ūtiya Shatral

Husn – Er hat die Hälfte der Schönheit bekommen." Wenn du also einen großen Block von Schönheit, die Hälfte davon war mit Yūsuf. "Wir haben es bis zum vierten Himmel geschafft, sind gegangen durch, und ich traf mich mit Idrīs." Und Allāh sagt [über ihn]: Wa Rafa'nāhu Makānan 'Aliyyā – Und wir haben ihn zu einem hohen Stand erhoben. Er

war im vierten Himmel.

[Rasūlullāh fährt fort,] "Wir gingen in den fünften Himmel, und dort traf ich mich mit Hārūn – Aaron, Friede sei mit ihm. Und dann bin ich zum sechsten gegangen Himmel, und ich traf Mūsā." Und sein Treffen mit Mūsā war ereignisreich Treffen. Subhān'Allāh, immer Mūsā, ist von wichtigen Ereignissen umgeben. Einer der Gelehrten sagte: "Der Koran sollte fast die Geschichte von Mūsā werden." Er wird dort so häufig erwähnt, und seine Persönlichkeit ist so herausragend. Wann immer der Name Mūsā erwähnt wird, gibt es etwas Wichtiges Das wird passieren. Danach begrüßten sie sich und Mūsā begrüßte Muhammad, Mūsā begann zu weinen. Als er gefragt wurde: "Warum du weinst?" Er sagte: "Ein junger Mann wurde nach mir zum Propheten gegeben und er wird mehr seiner Anhänger ins Paradies eintreten lassen als meine." Hoch bis zu diesem Zeitpunkt hatte Mūsā die größte Anhängerschaft aller Propheten; die Die Kinder Israels waren bis zu diesem Zeitpunkt die größte Gläubige Nation, aber nun gab es einen neuen Weltrekord der Ummah von Muhammad. Also Mūsā weinte, er weinte. Und man sieht, dass es Konkurrenz zwischen den Propheten, Friede sei mit ihnen allen, aber ihr werdet feststellen, dass es kein Wettbewerb aus Eifersucht und Neid, es ist ein mitfühlender Wettbewerb, und Das wirst du im bevorstehenden Gespräch zwischen Muhammad sehen und Mūsā. Ibrāhīm und Al-Bait Al-Ma'mūr Rasūlullāh sagte: "Und ich stieg in den siebten Himmel auf und ging hinein und ich traf meinen Vater Ibrāhīm und tauschte Salām mit ihm aus. Und dann habe ich wurde mit Al-Bait Al-Ma'mūr überreicht." Und in einer Erzählung heißt es: Ibrāhīm kniete tatsächlich mit dem Rücken zu Al-Bait Al-Ma'mūr. Was ist

Al-Bait Al-Ma'mūr? Al-Bait Al-Ma'mūr wurde im Koran erwähnt:

Das Reittier. Und [durch] ein Buch mit Inschrift. Auf Pergament ausgebreitet. Und [von] dem besuchten Haus.92 Allāh schwört im Etablierten einen Eid Haus – Al-Bait Al-Ma'mūr. Al-Bait Al-Ma'mūr zur Gründung der Der Himmel ist für uns gleichbedeutend mit Al-Ka'bah. So wie wir Tawāf um AlKa'bah machen, ist es das erste Haus auf Erden, das zur Verehrung von gegründet wurde. Allāh, dasselbe gilt für Al-Bait Al-Ma'mūr. Also du als Muslime werden Al-Ka'bah besuchen; Engel werden Al-Bait Al-Ma'mūr besuchen. Rasūlullāh sagt: "Al-Bait Al-Ma'mūr wird jedes Jahr von 70.000 Engeln besucht Tag und sie kommen nie wieder dorthin zurück." Verstehst du das Welche Implikationen hat das? Wenn Rasūlullāh sagt, dass es jeden Tag eine neue Gruppe gibt von 70.000 Engeln, die das Etablierte Haus besuchen würden, wie viele Engel sind Da? Wenn täglich 70.000 Engel es besuchen, und sie nie Komm wieder, wie viele Engel gibt es? Und wie lange hat das schon Was es gibt? Wie viele Tausende, Millionen oder Milliarden von Jahren? Also Du multiplizierst all diese Tage mit 70.000; Wie viele Engel gibt es? Es setzt Wir Menschen werden beschämt. Wir sagen, dass Überbevölkerung aktiviert ist Die Erde [mit] sechs Milliarden von uns; Wer sind wir im Vergleich zur Welt der Engel, diese riesige Schöpfung? Rasūlullāh sagt: "Der Himmel über dir stöhnen, und sie haben Recht, zu jammern, denn auf jedem Platz Entspricht der Größe von vier Fingern, gibt es einen Engel, der sich verbeugt in Rukū' oder niedergeworfen im Sujūd, Allāh verehrend. "Überall am Himmel über uns jede Position, jede Fläche oder jedes Volumen, das der Größe von vier entspricht Finger ist von einem Engel besetzt, der Allāh verehrt, also ist dies ein riesiges, riesiges Schöpfung, die uns, die Welt des Menschen, unbedeutend erscheinen lässt. Und übrigens, in der Erzählung heißt es, dass Ibrāhīm kniete gegenüber Al-Bait Al-Ma'mūr ist es symbolisch, Ibrāhīm darin zu haben,

Position nach seinem Tod, sitzend neben Al-Bait Al-Ma'mūr, weil er

war derjenige, der Al-Ka'bah auf der Erde errichtete. Als Allāh also seine Seele nahm ließ Allāh ihn neben Al-Bait Al-Ma'mūr, dem Haus der

Engel.

Sidrat Al-Muntahā

Und dann sagte Rasūlullāh: "Ich sah Sidrat Al-Muntahā, ich reiste weiter und ich erreichte Sidrat Al-Muntahā." Sidrat Al-Muntahā ist ein Lottbaum, es ist ein Baum, aber es ist Al-Muntahā. Al-Muntahā ist das Ende, also ist es das Ende der Himmel. Darüber hinaus gelangt man in die Welt des Jenseits; Du hast Paradies, du hast den Thron von Allāh, du hast Al-Kursī, also ist Sidrat AlMuntahā das Ende dieses von Allāh erschaffenen Universums. Du hast sieben Himmel, einer über den anderen, und danach hast du Sidrat Al-Muntahā, Und dann kommt man darüber hinaus in eine andere Welt. So Rasūlullāh erreichte dieses Sidrah, und Rasūlullāh sah vier Flüsse davon ausgehen, und er fragte Jibrīl: "Was sind das für Flüsse?" Also wurde ihm gesagt: "Zwei von ihnen sind offensichtlich und zwei davon sind versteckt. Die scheinbaren sind der Nil und Euphrat, und die verborgenen sind die beiden Flüsse des Paradieses." Was ist es Mittels Nil und Euphrat ist, dass diese Flüsse so sind Gesegnet in dieser Welt, gibt es dort oben ein Äquivalent von ihnen, und dieser Baum ist so nah am Paradies, dass zwei Flüsse des Paradieses von unten durchfließen es. Also gibt es wieder die sieben Himmel über dem anderen, und dann danach dass du Al-Bait Al-Ma'mūr hast, der im siebten Himmel ist, und dann danach gibt es Sidrat Al-Muntahā, und darüber hinaus kommt man in die Welt des Paradieses und des Throns von Allāh. Was die Größe angeht, ist das der niedrigste Himmel, in dem wir uns befinden, im Vergleich zu den Der Himmel darüber ist wie ein Ring in der Wüste, und der zweite im Vergleich zu den Der dritte ist wie ein Ring in der Wüste, und der dritte bis zum vierten ist wie ein Ring in einer Wüste, und so weiter geht es weiter, bis wir zum sechsten kommen, [was] im Vergleich zu Der siebte ist wie ein Ring in der Wüste, und dann der siebte Himmel im Vergleich dazu für das Kursī von Allāh ist es wie ein Ring in einer Wüste. Jetzt, dieser niedrigste Himmel, der In der wir leben, was die Größe betrifft, wissen wir nicht einmal, wie groß es ist. Alle das heute bekannte Universum befindet sich im niedrigsten Himmel, weil Allāh sagt: Wahrlich, wir haben den nächsten Himmel mit einer Schmückung geschmückt von Sternen.93 Also befinden sich alle Sterne im tiefsten Himmel, und wir nicht einmal bis zum Ende der Entstehung der Sterne gereicht haben; Jeder Hin und wieder entdecken wir neue Galaxien und neue Haufen und neue Sterne. Es ist also eine gewaltige Schöpfung, und Rasūlullāh hatte die Gelegenheit, das durchzugehen All das auf dieser erstaunlichen Reise.

Allāh schreibt Gebete über Muhammad vor

Nachdem Rasūlullāh den Sidrat Al-Muntahā, diesen Baum, passiert hatte, ging er weiter oben und er schaffte es bis zu seinem Treffen mit Allāh, und das war der Höhepunkt dieser Reise; Er reicht bis in die Höhe und spricht mit

Allāh, direkt. Allāh schrieb Muhammad 50 tägliche Gebete vor.

Rasūlullāh sagte: "Ich stieg hinab, und auf dem Rückweg kam ich an Moses vorbei, Mūsā, die mich fragte: 'Was hat Allāh dir gesagt?'" Er sagte: "Allāh hat 50 tägliche Gebete für mein Land vorgeschrieben." Mūsā sagte: "Dein Volk wird es tun Ich könnte das nicht verkraften. Ich habe schon Leute vor dir getestet und ich habe Erlebt die Kinder Israels sehr lange, kehrt zu eurem Herrn zurück und sag ihm, er soll es reduzieren." Sag ihm, er soll dich ablösen. Muhammad folgte diesem älteren Rat und ging zurück zu Allāh und sagte zu ihm, "Entbinde mich von einigen Gebeten." Allāh reduzierte sie um zehn.

Muhammad ist gefallen. Mūsā fragte: "Was ist passiert?" Rasūlullāh

sagte es ihm. Er sagte: "Geh zurück. Bitte Allāh, dir eine weitere zu geben Reduktion." Er ging wieder zurück; 10 wurden reduziert. Er kam herunter, [Mūsā fragte,] "Was ist passiert?" [Er sagte,] "Allāh hat es auf 30 reduziert." [Er sagte,] "Geh noch einmal zurück." Muhammad geht ein anderes Mal zurück; Sie waren reduziert von 30 auf 20. Mūsā sagt zu ihm: "Geh noch einmal zurück." Sie wurden reduziert von 20 bis 10; Mūsā sagte zu Muhammad: "Geh ein anderes Mal zurück." Muhammad geht zurück; Es wurde auf fünf reduziert. Er geht runter, meldet es zu Mūsā sagt Mūsā: "O Muhammad, ich habe Erfahrung mit Menschen, ich mit den Kindern Israels zu tun gehabt haben, wird euer Volk es nicht verkraften können es. Geh zurück und sag Allāh, er soll sie weiter reduzieren." Muhammad sagte: "Ich Ich schäme mich so sehr, nach Allāh zurückzukehren und Ihn um eine weitere Reduktion zu bitten, ich

kann nicht."

Man sieht also den Unterschied in der Persönlichkeit Muhammads und Mūsā. Mūsā hätte nichts dagegen gehabt, weiter mit Allāh zu streiten, Mūsā war derjenige, der Allāh fragte: "Ich will dich sehen." Allāh hatte Mūsā bereits die Gunst gewährt, mit Ihm zu sprechen, [aber] Mūsā wollte mehr, "Allāh, ich will dich sehen." Und dann wissen wir natürlich, was passiert ist; er zusammengebrochen. Mūsā ist diejenige, die den Todesengel geschlagen und geklopft hat Sein Auge aus. Mūsā war also ein sehr starker Mann, und das war seine Persönlichkeit, und Subhān'Allāh, die Ambiyā' von Allāh, sind alle in ihrem Da'wah gleich, aber Ihre Persönlichkeiten sind unterschiedlich. Also ging Muhammad nicht zurück, und er hörte eine Stimme sagen: "Das ist das Rezept für dich; Fünf tägliche Gebete, aber Du wirst die Belohnung von 50 erhalten." Rasūlullāh erzählt den Menschen von Quraish von seiner Reise Rasūlullāh kehrte noch in derselben Nacht nach Dunyā zurück. Rasūlullāh ging zu Umm Ayman und erzählte ihr, was passiert war, und sagte: "Ich habe war in Jerusalem und zurück in dieser Nacht." Sie sagte: "O Bote von Allāh, Erzähl das niemandem." Niemand wird es glauben, es ist unmöglich. Jetzt, Um Ayman glaubte es, aber sie sagte, dass die Menschen es nicht tun würden, der Kuffār von Quraish wird es nicht tun. Die Reise nach Jerusalem dauerte früher einen Monat; Rasūlullāh schaffte es innerhalb einer Nacht, nicht nur nach Jerusalem, sondern auch nach Jerusalem und zurück, und er ging auch den ganzen Weg, um Allāh zu treffen. Ähm Ayman sagte zu ihm: "Erzähl deinen Leuten nichts davon." Rasūlullāh sagte: "Ich werde es tun. Ich werde die Botschaft überbringen, egal was die Leute machen wird sagen: Es ist Teil meiner Mission. Ich werde ihnen sagen, was passiert ist." [Allāh sagt:] "Fa-In Tawallaw Fa-Innamā 'Alaikal Balāghul Mubīn – Aber wenn

wenden sie sich ab, [O Muhammad] – dann liegt nur bei dir [Verantwortung

für] klare Benachrichtigung." Deine Verantwortung ist es, zu vermitteln. Rasūlullāh Offensichtlich erkannte er das Gewicht dieser Nachricht und wie schwierig es werden würde, also erkannte er Ging hinaus und war still und ernst. Er begann, mit einigen Leuten zu sprechen, und die Nachricht erreichte Abū Jahl. Jetzt, Rasūlullāh saß in der Moschee, still und besorgt um die Folgen dieser Nachricht. Also hörte Abū Jahl davon und kam zu sich Muhammad und sagte: "O Muhammad, gibt es Neues?" Muhammad sagte: "Ja." Abū Jahl sagte: "Was?" Muhammad sagte: "In dieser Nacht, Ich besuchte Jerusalem und kam zurück." Abū Jahl sagte: "Jerusalem?" 94 An-Nahl: 82 | Sheikh sagt fälschlicherweise "Wa-Mā 'Alaika Illal Balāghul Mubīn", aber ich Ich glaube, er meinte folgende Āyah: "Fa-In Tawallaw Fa-Innamā 'Alaikal Balāghul

Mubīn". [An-Nahl: 82].

Muhammad sagte: "Ja." Abū Jahl sagte: "O Muhammad, wenn ich rufen würde Deine Leute jetzt, und bring sie hierher, würdest du ihnen das Gleiche sagen etwas, das du mir gerade erst erzählt hast?" Muhammad sagte: "Ja, das würde ich." Abū Jahl, glücklich und erfreut, rannte los und rief [das] Volk von Quraish: "O Leute von Quraish! Komm vor!" Und er sammelte sie und brachte sie und als alle anwesend waren, sagte er zu Muhammad: "O Muhammad, kannst du bitte deinem Volk sagen, was du mir gerade gesagt hast Vor einem Moment?" Muhammad sagte ohne zu zögern: "Ich war in Jerusalem und zurück in der vergangenen Nacht." Der Erzähler der Hadīth sagt Die Leute begannen zu klatschen, zu pfeifen, zu lachen; Sie haben einen großen Witz daraus gemacht. Stell dir vor, wie die Menge klatscht, pfeift, lacht, und sie fallen auf einander. Also einige der erfahrenen Reisenden unter ihnen, die es wussten Jerusalem und war dort gewesen, bat Muhammad, die Moschee: "Beschreibe uns Jerusalem." Rasūlullāh sagte: "Ich habe angefangen beschrieb, aber dann wurde ich verärgert." Rasūlullāh verbrachte nicht lange Zeit dort, um sich an jedes einzelne Detail des Ortes zu erinnern, aber dann Muhammad sagte: "Allāh zeigte mir die Moschee von Jerusalem direkt vor meiner Augen und ich beschrieb es Stein für Stein, Stein für Ziegel." Und sie sagten, dass er eine genaue, ausgezeichnete Beschreibung gegeben hat. Aber dann war da etwas sonst wurde dies in einer anderen Erzählung von Ibn Is'hāq erwähnt. Wenn Muhammad war auf dem Rückweg von Jerusalem nach Mekka, er kam vorbei nachts von einer Karawane, die den Leuten von Quraish gehörte, und sie hatten eine und da Rasūlullāh noch in der Luft war, konnte er um es zu sehen. Also rief er sie an und sagte: "Euer Kamel ist an diesem Ort." Jetzt, Sie wussten nicht, woher die Stimme kam. Und dann trank er einige von ihrem Wasser, und er erinnerte sich auch an die Beschreibung dieser Karawane. Er kehrte zu Quraish zurück und sagte zu den Leuten: "Und andere Anzeichen sind, dass Diese Karawane, die dir gehört, sie haben ein Kamel verloren und ich habe ihnen den Weg gegeben Und du kannst sie danach fragen. Und außerdem habe ich etwas von ihrem Wasser getrunken so und jener Container, und die Karawane wird von einem Kamel angeführt..." und er beschrieb das Kamel und beschrieb die Last auf dem Kamel. Also haben sie Sofort jemanden losgeschickt, um den Karavan abzuholen, bevor er kommt nach Mekka; Es war noch eine Weile entfernt, und die Person fand das Beschreibung, um genau zu sein, und dass sie tatsächlich ein Kamel verloren und es gefunden haben Weil sie eine Stimme vom Himmel hörten und die sie verpasst hatten Etwas von ihrem Wasser. Und das waren alles Zeichen, die ihnen gegeben wurden, aber Das reichte ihnen nicht aus, um daran zu glauben. Die Geschichte von Al-Isrā' WalMi'rāj war für manche so schwer zu erfassen, dass sie einige der Schwächen verursachte Muslime abzufallen, das war für sie so schwer zu begreifen. Aber das ist der Fall bei diesen erstaunlichen Wundern, die Allāh seine Werke zeigte

Ambiyā'.

Lehren aus Al-Isrā' Wal-Mi'rāj

Öffnung der Truhe Muhammads Nummer Eins: Das Ereignis beim Öffnen der Truhe Muhammads hat kam mehr als einmal vor; es geschah einmal, als er mit Halīmah zusammen war Sa'diyah, als er ein Kind war, und es geschah zu einer anderen Zeit auf der Reise von Al-Isrā' Wal-Mi'rāj. Übrigens, die Bedeutung von Al-Isrā' Wal-Mi'rāj; Isrā' bedeutet nachts reisen, bedeutet Mi'rāj aufsteigend. Isrā' ist das Die Reise von Rasūlullāh von Mekka nach Jerusalem, Al-Mi'rāj ist die Reise von Jerusalem in den Himmel. Also das Ereignis des Öffnens der Truhe Rasūlullāh kam mehr als einmal vor, und das sind zwei Vorfälle als es passiert ist, und es hätte auch wieder passieren können zusätzlich zu diesen beiden

Vorkommnisse.

Gespräch von Rasūlullāh mit Mūsā Nummer Zwei: Das Gespräch von Rasūlullāh mit Mūsā. Wenn Allāh schrieb 50 tägliche Gebete zu Muhammad vor, Muhammad nahm es an, aber als er hinunterging und Mūsā traf, sagte Mūsā zu ihm: "Dein Nation wird damit nicht umgehen können." Mūsā spricht also aus Erfahrung, Und das ist der Wert von Erfahrung. Manchmal reicht Wissen nicht aus; Du musst zusätzlich über Erfahrung verfügen. Mūsā erzählte Muhammad, ich habe mehr Erfahrung als du im Umgang mit den Menschen; Du bist neu darin, ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, mich mit dem die schwierigsten Menschen, Banī Isrā'īl. Glaub mir, sie werden es nicht schaffen Regel das, geh zurück und fordere eine Reduzierung.' Mūsā selbst erfuhr dies; [er] Ich habe gelernt, dass Erfahrung etwas anderes ist als Wissen. Als Mūsā auf der Reise der 40 Tage Allāh begegnete, wurde Allāh sagte Mūsā, dass dein Volk in deiner Abwesenheit das Kalb verehrt hat: "Und was hat dich von deinem Volk verlassen, o Moses?" Er sagte, "Sie sind dicht auf meinen Spuren, und ich eilte zu Dir, mein Herr, dass Sei zufrieden." [Allāh] sagte: "Aber tatsächlich haben wir euer Volk geprüft nachdem du [gegangen bist] und der Sāmirï sie in die Irre geführt hat." 95 Allāh sagte, dass dein Volk vom Weg abgekommen ist und wegen der Sāmirï abgewichen ist, und er machte ihnen ein Kalb aus Gold, sodass Allāh Mūsā alles erzählte Das ist passiert. Mūsā hat gerade von Allāh die 10 Tafeln erhalten, oder? 10 Tafeln – Al-Alwāh, also hatte Mūsā die Tafeln in den Händen, und man sagte es ihm von Allāh, dass dein Volk abgewichen ist, also wusste Mūsā es bereits. Wenn Mūsā ging zurück und sah, wie sein Volk das Kalb anbetete, was tat Mūsā Tun? Er warf die Tafeln aus seiner Hand. Mūsā wusste das bereits; Wie Seine Reaktion war anders, als er es sah, als er es hörte, als er es hörte Es? Denn etwas zu sehen ist nicht wie es zu hören. Als Allāh ihm das sagte, dein Volk ist abgewichen, Mūsā hatte die Tafeln in der Hand und nichts passierte, aber als er es mit eigenen Augen sah, warf er die Tafeln, es war eine Überraschung für ihn. Laysal Khabaru Kal Mu'āyanah – wenn du siehst Etwas [es] ist anders, als es zu hören. Mūsā erzählt Muhammad dass ich mit den Menschen zu tun gehabt habe, dass ich aus erster Hand wusste; Deine Die Leute können das nicht verkraften, es ist zu viel. Und er hat immer wieder darum gebeten und als sie auf fünf reduziert wurde, sagte Mūsā zu Muhammad [dass] selbst fünf zu viel für sie sind, und Subhān'Allāh Mūsā hatte recht, Mūsā hatte recht. Wie viele Muslime [gibt es], die nicht einmal beten fünf tägliche Gebete? Wie viele von ihnen verfallen und beten, einige verfehlen und verfehlen andere? Aber möge Allāh Mūsā dafür belohnen, dass sie es uns leicht gemacht hat, zumindest war es das reduziert auf fünf, wenn es 50 gewesen wären, stell dir vor, wie schwer es gewesen wäre. gewesen. Wir machen kaum die fünf – wie wäre die Lage, wenn wir müssten 50 machen? Deshalb schulden wir es Mūsā und müssen ihm dafür sehr danken Das. Als ich sagte, dass der Wettbewerb zwischen den Ambiyā' mitfühlend ist Wettbewerb; Mūsā, obwohl er weinte, als er wusste, dass Muhammad hat eine größere Anhängerschaft als seine, was ihn nicht davon abhielt, zu geben Sein Rat, sein wertvoller Rat. Man sieht also, wie begierig Mūsā war zu helfen uns, und wie eifrig Mūsā war, Muhammad seinen Rat zu geben, also wurden sie liebten einander, die Ambiyā' liebten einander, also war ihr Wettbewerb ein Wettbewerb der Liebe zueinander. Mūsā beharrte immer wieder und erzählte Muhammad "Geh zurück und fordere eine Reduzierung an." Und als Mūsā sagte dass er [Muahmmad [mehr Leute in Jannah hat als ich, Ich denke, wir haben bereits die Visionen berührt, die Rasūlullāh von ihnen hatte. der Tag des Gerichts, als er die verschiedenen Nationen der Propheten sieht.

Rasūlullāh sagte: "Einige Propheten haben zehn Anhänger, manche fünf

Anhänger, ich habe einen Propheten mit zwei Anhängern gesehen, ich habe einen Propheten gesehen mit einem Anhänger, und ich habe Propheten ohne jegliche Anhänger gesehen." Stell dir einen Propheten vor, der am Tag des Gerichts allein kommt, er hat seine Zeit verbracht das ganze Leben in Da'wah; Niemand antwortete, niemand. Und dann, als er ein Riesige Nation. Er dachte, es wären seine Anhänger, aber dann stellte sich heraus, dass es die Anhänger von Mūsā, also ist das die größte Ummah nach der Ummah von . Muhammad Bedeutung von Salāh Die dritte Lektion: Die Bedeutung von Salāh. Es gibt keinen Befehl – keins was auch immer – das uns im Himmel vorgeschrieben wurde, außer Salāh. Jeder andere 'Ibādah, jedes andere Ritual, das wir haben, wurde auf der Erde vorgeschrieben; Jibrīl würde Muhammad die Offenbarung auf Erden offenbaren, mit der mit Ausnahme von Salāh, war es vorbehalten, Muhammad in diesem Fall zu übergeben ein besonderes eins-zu-eins-Treffen zwischen Allāh und Muhammad. Salāh ist so wichtig, dass Allāh es in einem direkten Gespräch zwischen ihm vorschrieb und Sein Gesandter Muhammad ohne jemanden dazwischen, alles sonst war eine Offenbarung durch Jibrīl mit Ausnahme von Salāh. Das heißt dir zeigen, wie wichtig Salāh ist, nicht nur für Muhammad ,] sondern] sogar] als Allāh den Menschen von Banī Isrā'īl Salāh vorschrieb, Allāh Salāh über Mūsā in dem direkten Gespräch zwischen den Mūsā vorschrieb Allāh und Mūsā in At-Tūr. Im Āyāt in Sūrah Tā-Hā sagt [Allāh:] In der Tat, ich bin Allāh. Es gibt keine Gottheit außer Mir, also betet Mich an und Gebet für mein Gedenken einzurichten.96 Und das war der Moment in wobei Mūsā ein Prophet wurde, sodass ihm das Gebot des Gebets übertragen wurde unmittelbar, als er ein Prophet wurde. Zuerst wurde ihm Lā Ilāha Illallāh gesagt, und dann zweitens, zu beten, und das war, als Mūsā 40 Jahre alt war und er erhielt die Offenbarung von Allāh, als Allāh direkt zu ihm sprach. Das ist also der Wert von Salāh. Salāh ist die 'Ibādah, in der Rasūlullāh sagte, wenn der Muslim es nicht tut, hätten sie Islām verlassen; Bainal 'Abd Wal Kufri Wash-Shirk Tarkus-Salāh – Rasūlullāh gesagt zwischen einer Person und Ungläubiger zu werden bedeutet, das Gebet einzustellen,"97 [bedeutet] nicht mehr zu beten. So wichtig ist Salāh. Nicht nur das Beten ist wichtig, sondern auch Mit der Zeit herumzuspielen und nicht innerhalb der Zeit zu beten ist ein Große Sünde. [Es gibt] die Āyah, die sagt: Aber sie kamen nach ihnen Nachfolger, die das Gebet vernachlässigten und Wünsche verfolgten; Also gehen sie um dem Bösen zu begegnen.98 Allāh versprochen wem das Höllenfeuer? An diejenigen, die verloren ihre Gebete. Ibn Mas'ūd gibt eine Interpretation dieser Āyah, sagt er Das Verlieren ihrer Gebete bedeutet nicht, dass sie nicht beten, aber es bedeutet, dass sie betete, dass er sich die Zeit vertreiben ließ. Es ist die Meinung von 'Umar Ibn Al-Khattāb, dass wenn ein Person verpasst absichtlich ein Gebet ohne Entschuldigung, sie hat das Falt von Islam. Offensichtlich haben die Gelehrten zwei Meinungen bezüglich der Ahādīth, die den Unglauben derjenigen besagen, der nicht betet, sondern das Ende Das Ergebnis ist, dass das Gebet das wichtigste Ritual auf Islām ist, es ist das eine Niemand wird von diesem entschuldigt. Wenn Sie nicht genug Geld haben, wenn nicht die Fähigkeit haben, die Hadsch zu machen, bist du entschuldigt, wenn du nicht fasten kannst Wegen Alters oder Krankheit bist du entschuldigt, wenn du kein Vermögen hast, Sie müssen kein Zakāh zahlen, aber es gibt keine Situation, in der eine Person vom Gebet entbunden. Wenn du nicht im Stehen beten kannst, bete im Sitzen. Wenn Man kann nicht sitzend beten und dann liegend beten. Wenn du nicht beten kannst Leg dich hin, weil du vielleicht gelähmt bist oder so, dann mit deinem Finger. Wenn du es mit deinem Finger nicht kannst, dann mit deinen Augen. Aber es gibt Keine Situation, in der eine Person vom Beten befreit wird. Selbst wenn die Schlacht stattfindet weitergeht, muss Salāh noch getan werden, [wie erwähnt] im Āyāt von Salātul Khawf. Salāh ist also die einzige 'Ibādah auf Island, wo es keine gibt' Entschuldigung, es nicht zu tun; Es gibt keine Erleichterung dafür, es muss gemacht werden. Die Gelehrten haben gesagt, dass der Muslim, der den Feind ausspioniert und nicht beten kann – Das sind unsere klassischen Gelehrten – sie sagten, so eine Person könne mit ihren beten Finger, aber sie müssen beten, Salāh muss getan werden. Bedeutung des Heiligen Landes – Jerusalem und seiner Umgebung Nummer Vier: Diese Reise offenbart uns die Bedeutung des Heiligen Landes – Jerusalem und seine Umgebung. Allāh sagt in Sūrah Al-Isrā': Erhabene ist Der, der seinen Diener nachts aus der Al-Masjid Al-Haram nahm – in Mekka – zur Al-Masjid Al-Aqsā – der entferntesten Moschee Jerusalems – dessen Umgebung wir gesegnet haben, – Allāh sagt, dass das ein Segen ist Land – um ihm unsere Zeichen zu zeigen. – Allāh hat Muhammad gezeigt viele Zeichen auf dieser Reise – Tatsächlich ist er der Hörende, der Sehende. Jerusalem wurde den Gläubigen versprochen; Ibrāhīm wurde dieses Versprechen gegeben dass deine Nachkommen, unter ihnen die Gläubigen, die Wächter von sein werden Jerusalem, das Heilige Land, und das war das Versprechen, das erfüllt wurde durch die Propheten der Kinder Israels; Auch Allāh versprach Jerusalem bis Mūsā. Jetzt, obwohl Mūsā, Moses, das nicht sah Ergebnis dieses Versprechens zu seinen Lebzeiten, aber es trat zu Lebzeiten seines Nachfolger, Yūsha' Bin Nūn, der Prophet Josua. Und die Kinder Israels blieben in diesem Land, solange sie die Wahrheitsträger waren und wann sie wichen von der wahren Botschaft Allāhs ab und kämpften gegen die Propheten und sie versuchten, Jesus zu töten, und sie töteten andere Propheten, Allāh ihnen das Land entrissen und es dem anderen Zweig, dem Nachkommen von Ismā'īl; Allāh gab das Muhammad und seinen Umma, weil sie jetzt diejenigen sind, die die Fackel der Wahrheit tragen. Dieses Land ist also den Gläubigen versprochen, und seitdem wird die Fackel geblasen getragen vom Siegel der Propheten, Muhammad, obwohl Muhammad Jerusalem zu seinen Lebzeiten nicht öffnen wird, aber er muss es besuchen, er muss gehen und die Schlüssel zu empfangen. Und die Symbolik in dieser Reise von Rasūlullāh In die Moschee zu gehen und die Ambiyā' im Gebet zu führen, soll das jetzt zeigen Muhammad ist der Erbe der Botschaft der Propheten, und er ist es der Anführer der Söhne Ādams und des Landes, das unter der Herrschaft stand Die Verwaltung der Propheten von Banī Isrā'īl wird nun an die Anhänger Muhammads. Und genauso wie Mūsā es in seinem Leben nicht gesehen hat aber es geschah zu Lebzeiten seines Nachfolgers Josua, Muhammad, nicht zu seinen Lebzeiten zu sehen, und es geschah zur Zeit von 'Umar Ibn Al-Khattāb , der Mann, über den Rasūlullāh sagte: "Wenn es einen Propheten gäbe nach mir wäre es 'Umar." Das war also ein Segen, den Allāh reservierte für 'Umar Ibn Al-Khattāb. Und Subhān'Allāh, schau auf das göttliche Schicksal; als die Muslime die Tore von Jerusalem erreichten, obwohl die religiöse und politische Führung Jerusalems konnte die Muslime nicht bekämpfen und sie mussten es aufgeben, sie sagten: "Wir werden kapitulieren, aber wir können nicht sich jedem außer dem Khalīfah der Muslime zu ergeben; Er muss hierher kommen und nimmt die Schlüssel mit eigenen Händen." Und Subhān'Allāh, das herausbrachte 'Umar Ibn Al-Khattāb reist den ganzen Weg von Madīnah nach Jerusalem denn er ist derjenige, der die Schlüssel von Jerusalem empfangen wird, und er ist gegangen den ganzen Weg dorthin, und er war derjenige, dem die Schlüssel zum Heiligen gegeben wurden Stadt. Jetzt sind es also die Muslime, die das Versprechen von Allāh, dem Versprechen des Heiligen Landes – Bait Al-Maqdis. Mit der Schwierigkeit kommt auch Leichtigkeit Nummer Fünf: – Das wir erwähnten, Inna Ma'al 'Usri Yusrā – Mit Schwierigkeit wird leichter 100 Rasūlullāh hat einige sehr schwierige Zeiten durchgemacht Momente im zehnten Jahr seiner Offenbarung, also gab ihm Allāh dies Segen, die Reise von Al-Isrā' Wal-Mi'rāj. Und Subhān'Allāh, das war ein solches Genuss für Muhammad; Es gibt keine Touristenreise mit so vielen Attraktionen wie diese Reise von Al-Isrā' Wal-Mi'rāj, und Jibrīl als Jibrīl zu haben dein Führer, der dich hindurchführt und die Ambiyā' von Allāh trifft, und auf diese Reise ins wahre Wunderland zu gehen, von einem Ort zum anderen, und dann trittst du ins Paradies ein, Jannah. Rasūlullāh, auf dieser Reise, er betrat Jannah, und er sah den Fluss Al-Kauthar, der an ihm; Jibrīl sagte zu Muhammad: "Das ist dein Fluss, Al-Kauthar." So ist es war eine solche Fülle, die Allāh Muhammad gegeben hat, und dass würde uns zurück zu dem bringen, was wir vorhin erwähnt haben, dass man nie weiß was Allāh für dich verbirgt. Das haben wir erwähnt, als Hajar war zwischen As-Safā Wal-Marwā zu rennen, wusste sie nicht – sie weinte bei Die Zeit – sie wusste nicht, dass darauf die größte folgen würde Nation, die Ummah von Muhammad. Also, wenn du durchgehst Schwierigkeiten in dieser Welt, du weißt nicht, was Allāh dir vorbehält. Wenn Allāh sagt: Mit der Schwierigkeit kommt Leichtigkeit, glaub an dieses Versprechen. Mit jeder Schwierigkeit, die du durchmachst, reserviert Allāh für dich etwas; egal, ob du es in dieser Welt oder im Jenseits bekommst, du wirst es tun Hol es. Also sollte der Muslim niemals aufgeben, niemals Verzweiflung empfinden. Die Position von Abū Bakr Die sechste Lektion: Die Position von Abū Bakr. Wie hat Abū Bakr die Neuigkeiten von Al-Isrā' Wal-Mi'rāj? Als die Leute von Quraish scherzten um mich herum, lachend, klatschend, pfeifend, war Abū Bakr nicht anwesend und er war es kam nach Mekka, und jemand kam und sagte zu ihm: "Weißt du was passiert? Muhammad behauptet, er sei nach Jerusalem gegangen und habe es geschafft zurück." Nun, was denken Sie, war Abū Bakrs Reaktion? Nun, das tat er Glauben, aber was hat er gesagt? Das ist ein wichtiger Punkt, den man hinzufügen kann. Abū Bakr sagte: "Wenn er es gesagt hat, dann ist es die Wahrheit." Abū Bakr akzeptierte die Regelung nicht einfach Informationen, die ihm gegeben wurden, sagte er: "Wenn er es gesagt hat, dann ist es die Wahrheit." Es gibt zwei Dinge zu lernen; aus dem ersten Segment, 'Wenn er es gesagt hat', und das ist die Wissenschaft der Verifizierung von Hadīth. Wenn unsere Wissenschaftler das Leben der Erzähler des Hadīth, sie wollen herausfinden, ob Muhammad es gesagt hat Ob es ist oder nicht; Wir werden nicht einfach alles akzeptieren, was von irgendjemandem gesagt wird dort wollen wir sicherstellen, dass Muhammad es tatsächlich gesagt hat, und genau das ist es. macht einen Unterschied zwischen uns und dem Volk des Buches. Das Volk von das Buch hat so ziemlich alles akzeptiert, was auf sie herablief, selbst wenn es um einige Jahrhunderte von der ursprünglichen Quelle getrennt war, ist es also ein blinden Glauben folgt sie Zann – Vermutung. Aber bei den Muslimen, nein, Sie hatten diese Wissenschaft der Verifikation, bei der sie das Leben von Tausende und Abertausende von Männern und Frauen, um ihr Profil zu betrachten, Ob das wahrhaftige Menschen sind oder nicht, ob wir akzeptieren können, was sie sind Übermitteln oder nicht. Wenn Menschen also zu islamischen Quellen zurückkehren, können sie spüren Erleichtert [zu wissen], dass sie es mit Material zu tun haben, das bereits verifiziert wurde. "In Kāna Qālahā Faqad Sadaqa – Wenn er es gesagt hat, dann ist es die Wahrheit." Das ist also die Wissenschaft der Überprüfung von Hadīth. Der zweite Teil [der Aussage] lautet: 'Dann ist es das Die Wahrheit.' Und das ist das Merkmal von Abū Bakr As-Siddīq, nämlich warum er As-Siddīq – Der Gläubige – genannt wurde. Was auch immer Rasūlullāh sagt, ich werde ihm glauben. Ich habe Vertrauen in ihn. Ich habe an alles, was er sagt es. Begriffsthema – Himmel und Paradies Schließlich gibt es noch ein Terminologieproblem. Wenn wir das Wort 'Himmel' verwenden oder 'Himmel', es verwirrt manche zu glauben, dass wir uns auf das Paradies beziehen. Das ist nun ein Problem mit der englischen Sprache, das diese hier sind synonym – Himmel und Paradies – aber in islāmischer Terminologie sind sie Nicht. Der Himmel spricht vom Himmel über uns, der Teil des temporäre Welt, die am Tag des Gerichts zerstört wird. Paradies bezieht sich auf Jannah. Jannah ist der dauerhafte Wohnort für die Gläubige. Wenn ich also das Wort Himmel benutze, beziehe ich mich nicht auf Paradies, ich meine den Himmel über uns. Ich werde es als Übersetzung von verwenden Jannah, Paradies. Ich hoffe also, dass diese Verwirrung niemandem im Kopf ist von euch, weil ich erwähnt habe, dass die Ambiyā' in verschiedenen Himmeln sind, hier geht es nicht um das Paradies, sondern um Begegnungen, die mit den Ambiyā' im Himmel über uns geschah, die niedriger sind als Paradies. Jetzt, da Rasūlullāh den Schutz seines Onkels Abū Tālib verloren hat, und seine Bemühungen um Da'wah in Mekka wurden blockiert, er versuchte zu suchen Andere Alternativen. So machte sich Rasūlullāh auf eine Reise nach At-Tā'if, und er begleitet von ihm Zayd Bin Hārithah. Sie gingen nach At-Tā'if, und Rasūlullāh ging zu den Anführern von At-Tā'if. Rasūlullāh, das war sein Methode; Er ging zu den Anführern einer Gemeinde, die das Haus betreten vom Tor aus. Er ging zu den Anführern von At-Tā'if, dem Stamm der Thaqīf, und das waren drei Brüder. Er überreichte ihnen die Botschaft und fragte Sie für Unterstützung und Hilfe. Jetzt reagierten diese drei Männer miserabel Weg. Der erste von ihnen sagte: "Ich werde die Kleidung von AlKa'bah zerreißen, wenn Allāh dich als Prophet gesandt hat." Die Kleidung von Al-Ka'bah war heilig für sie, also sagt er, ich werde es zerreißen, wenn Allāh es tut Sie als Prophet geschickt. Der zweite von ihnen sagte: "Hat Gott nicht gefunden jemanden Besseren als du, um ihn zu schicken?" Gibt es da draußen nicht jemanden, der besser ist als Du?! Und der dritte sagte: "Ich kann nicht mit dir sprechen, ich kann einfach nicht mit dir sprechen du, denn wenn du ein Bote von Allāh bist, wie du behauptest, dann bist du es so eine wichtige Person, und ich glaube nicht, dass ich qualifiziert bin, mit ihr zu sprechen dich, und wenn Allāh dich nicht als Boten gesandt hat und du lügst, dann ist es nicht angemessen ist, mit einem Lügner zu sprechen." Als Rasūlullāh hörte ihre Antwort war, dass er sagte: "Nun, wenn du meine Botschaft nicht annehmen willst, bei Zumindest dieses Gespräch, das wir geführt haben, geheim halten, es privat halten." Rasūlullāh wollte nicht, dass die Nachricht nach Mekka gelangt, dass er abgelehnt wurde durch das Volk von Thaqīf, weil dies nur zur Verfolgung der Menschen von Quraish gegenüber den Muslimen, also sagte er: "Haltet es privat." Aber Sie waren so böse und unhöflich, was sie taten, war, dass sie zu den Narren gingen unter ihnen und ihren Sklaven und Dienern und sie baten sie zu gehen und Muhammad verachten und ihn anschreien. Stellen Sie sich diese Menschenmengen vor Muhammad umzingeln, Muhammad und Zayd Bin bewerfen

Hārithah mit Steinen, sie anschreiend, schreiend, sie vertrieben;

Rasūlullāh und Zayd Bin Hārithah mussten das At-Tā'if aufgeben. Und Zayd Ibn Hārithah beschützte den Leichnam Muhammads und schützte ihn von den Felsen, die die Menschen von Thaqīf warfen. Und sie nahmen Zuflucht, suchten sie Zuflucht auf einem Hof, der zwei Männern aus Quraish gehörte,

Ibnā Rabī'ah.

Also gingen sie auf diesen Hof und entkamen schließlich den Narren von Thaqīf, und Rasūlullāh war erschöpft, seine Füße bluteten, und er wurde verletzt durch die Art, wie er von den Menschen in Thaqīf behandelt wurde.

Subhān'Allāh, Allāh schickte Hilfe auf Muhammad. Er war sehr

damals hungrig; die beiden Besitzer des Hofes, die zu Mekka gehörten sagte zu ihrem Diener 'Addās, der Christ war: "Geh und hol ein paar Trauben zu Gib es Muhammad. "Sie empfanden sogar Mitgefühl für Muhammad obwohl sie zwei seiner erbittertsten Feinde waren, aber jetzt, wo sie in einer fremdes Land in anderen Gebieten empfand sie Mitgefühl für Muhammad und beschlossen, dass wir für unsere Stammesangehörigen einstehen sollten, wir sollten einstehen Hoch für Muhammad, also lasst uns ihm wenigstens diese Trauben geben. Also schickten sie 'Addās und sie sagten zu ihm: "Nimm diesen Teller mit Trauben und gib ihn ihm Muhammad. "Addās trug die Trauben und ging zu Muhammad und er überreichte es ihm, Muhammad sagte: "Bismillāh – In der namens Allāh", und er sagte es laut. 'Addās war überrascht und fragte Muhammad, sagte er: "Diese Worte werden nicht von den Menschen in diesem Land gesagt." Araber, die Menschen in dieser Gegend, sprechen diese Worte nicht. Der Bote von Allāh konnte aus diesen Worten von 'Addās andeuten, dass er ein Fremder ist und er könnte einer anderen Religion folgen, also fragte er 'Addās: "Wo Kommst du aus und was ist deine Religion?" Und Rasūlullāh pflegte zu fragen Jede Leute, die er treffen würde, woher kommst du? Also fragte er 'Addās: "Wo Kommst du aus und was ist deine Religion?" 'Addās antwortete: "Ich bin es ein christlicher Mann aus Nīnawah." Ninive in 'Irāq. Rasūlullāh sagte: "Also du kommst aus dem Dorf des frommen Mannes Yūnus Ibn Mattā – Jonah, Sohn von Amittai", ein Prophet des Allāh. 'Addās sagte: "Und woher weißt du davon Jonah, Sohn von Amittai?" Muhammad sagte: "Er ist mein Bruder; Er war ein Prophet und ich bin ein Prophet." Als 'Addās das hörte, beugte er sich sofort hinunter und begann, die Füße von Rasūlullāh zu küssen, und dann küsste er seine Hände und Kopf. Jetzt, die beiden Besitzer der Farm aus Quraish, als sie Sahen sie das, sahen sie sich an und sagten: "Schau, er hat sich bereits verdorben unseren Sklaven." Muhammad tat Da'wah überall, wo er war, und diese zwei Männer, die Mitgefühl für Muhammad empfanden, bereuen es nun; Wir haben unseren Sklaven geschickt, um ihm einige Früchte zu bringen, und er hat unser Sklave. Als 'Addās zurückkam, sagten sie ihm: "Was stimmt nicht mit dir?! Warum hast du seine Füße, Hände und seinen Kopf geküsst?" Er sagte: "Über alle [von] Erde, es gibt keinen Mann, der schöner ist als er. Er hat mir etwas gesagt, das niemand hat außer dass ein Prophet es wissen kann." Sie sagten ihm: "Lass diesen Mann nicht machen Du verlässt deine Religion, weil deine Religion besser ist als seine." Und jetzt? Wissen die beiden Söhne von Rabī'ah vom Christentum? Aber es ist der Kufr, der in ihren Herzen würde das sie dazu bringen, zu sagen, was auch immer [es war] Das Volk täuschen. Lehren aus der Reise des Rasūlullāh nach At-Tā'if Wir leisten unseren Teil, um Rasūlullāh zu schützen [Erste Lektion:] Zayd Ibn Hārithah war derjenige, der Rasūlullāh beschützte von den Steinen, die auf Muhammad geworfen wurden, so Zayd Ibn Hārithah beschützte Rasūlullāh und schützte ihn mit seinem eigenen Körper. In der Schlacht von Uhud gibt es ähnliche Geschichten von Sahābah, die ihren Rücken benutzten, nicht nur, um Rasūlullāh wie in diesem Vorfall vor Steinen zu schützen, sondern auch, um ihn vor Pfeilen schützen; dies war das Ausmaß des Opfers, das der Sahābah

hatte. Jetzt haben wir vielleicht keine Chance, Rasūlullāh mit unserem

physische Körper, also wenn wir diese Chance verpassen, lasst uns sie durch Schutz wieder gutmachen. Rasūlullāh durch die Verteidigung seiner Botschaft, durch den Schutz seiner Ehre, indem er andere über sein Leben unterrichtete – Muslime und Nicht-Muslime; Lasst uns unseren Teil beitragen. Abū Muslim Al-Khawlānī, einer der größten AtTābi'īn, sagte: "Glauben die Gefährten von Rasūlullāh, dass wir lassen

haben sie Rasūlullāh für sich selbst? Nein, wir werden konkurrieren

mit ihnen. Wir wollen unseren Anteil am Boten von Allāh bekommen." So gleichmäßig obwohl wir Jahrhunderte nach der Zeit Muhammads leben, so sind wir kann nicht physisch an seiner Mission teilnehmen, aber es ist nicht so spät gibt es vieles, was wir tun könnten, das dem ähnelt, was Zayd Ibn zeigte. Hārithah tat es an diesem Tag. Es wird vielleicht nie so großartig sein wie das, was Zayd Ibn gemacht hat Hārithah tat oder was Talhah am Tag des Uhud tat, aber zumindest können wir es versuchen Und etwas zu tun. Und wenn wir die Seerah von Rasūlullāh studieren und wir Liebe zu ihm entwickeln, das muss uns ermutigen, das Gleiche durchzumachen Schritte, die die Schüler von Rasūlullāh durchlaufen haben. Tu Gutes – du weißt nie, was das Ergebnis sein wird Die zweite Lektion: Als Rasūlullāh zu den Menschen von sprach At-Tā'if reagierte niemand auf ihn; Sie alle lehnten ihn ab, aber denkt daran, was Wir sagten; Tu Gutes, denn du weißt nie, was das Ergebnis sein wird. Rasūlullāh wurde aus At-Tā'if vertrieben, also könnte er das gedacht haben Seine Worte hinterließen keinen wirklichen Eindruck bei ihnen, aber in der Menge

Rasūlullāh sprach mit einem Kind, sein Name ist Khālid Al-

'Udwānī, er ist Mitglied des Stammes der Thaqīf. Er sagte: "Ich stand da dort lauschte ich der Rede von Rasūlullāh auf dem Festgelände von AtTā'if, und ich hörte den Gesandten von Allāh Sūrah At-Tāriq rezitieren, und ich ich erinnerte mich damals, als ich noch Ungläubiger war. Und als ich wurde Muslim, ich kannte diese Sūrah schon." Hier hast du Rasūlullāh er hielt seine Rede vor Erwachsenen; niemand kümmerte sich darum, was Rasūlullāh sagte, aber es war ein Kind darin, das sich an Sūrah AtTāriq erinnerte und auswendig lernte, indem es es aus dem Mund von Rasūlullāh in At-Tā'if hörte, und Jahre später sieht Rasūlullāh die Ernte des Samens, den er gepflanzt hat in At-Tā'if. Also tu Gutes, denn du weißt nie, wie das Ergebnis sein wird.

Da'wah durch Handlung

Nummer Drei: Wir haben über das, was zwischen Rasūlullāh passiert ist, gesprochen und 'Addās, nicht wahr? Erinnerst du dich an 'Addās den Christen'? Hier drüben haben wir

ein Beispiel für Da'wah durch Handlung. Rasūlullāh begann mit

sagt Bismillāh; ein islamischer Akt. Dieser islāmische Akt, obwohl es scheint. einfach und klein, war die Ursache der Islām 'Addās, weil 'Addās so etwas habe ich in diesem Land der Araber noch nie gehört; sie sagen nicht Bismillāh, sie beginnen nicht im Namen von Allāh, und das eröffnete ein Gespräch zwischen Rasūlullāh und 'Addās endete das damit, dass 'Addās es eingestand. das Prophettum Muhammads und den Glauben an ihn. Also manchmal Vielleicht tust du etwas, ohne darauf zu achten, aber es zieht die Aufmerksamkeit der anderen um dich herum zu haben, und das könnte ihnen die Tür öffnen, etwas Neugier zu haben, und das wird der Beginn ihres Studiums sein. Islām, was damit enden könnte, dass sie die Religion des Allāh annehmen. Also manchmal konnte unser Da'wah indirekt durch unsere Handlung geschehen. Und die Der Ruf der Sahābah, den sie nach Islām entwickelten, spielte eine bedeutende Rolle indem sie viele andere Araber nach Islam lockte. Es war also nicht unbedingt ihre Worte, aber es war ihr Verhalten, ihr Charakter, die Art, wie sie sich verändert hatten

Islām.

Dschinn, hört dem Koran zu Nun musste Rasūlullāh At-Tā'if verlassen, er wurde von den Menschen in abgelehnt At-Tā'if, und wir sagten vorher, dass mit der Schwierigkeit Leichtigkeit kommt – Inna Ma'al 'Usri Yusrā. Rasūlullāh durchlief eine schwere Zeit und Härten in AtTā'if; Allāh folgte ihm mit einem Segen. Rasūlullāh rezitierte Koran in der Wüste, und einige Dschinn waren zufällig in der Gegend, und die Worte des Korans zog sie an, und sie kamen nach Rasūlullāh und lernten von er schrieb Koranverse und wurde schließlich Muslim. Was sind Dschinn? Jinn ist eine Welt von Kreaturen mit Intelligenz, die mit uns auf der Erde leben, ziemlich eine ähnliche Lebensstruktur wie wir; Sie haben Clans, Familien, Stämme, Nationen, Sie sprechen unterschiedliche Dialekte und Sprachen, folgen unterschiedlichen Religionen, also Sie sind den Menschen ziemlich ähnlich. Der Unterschied ist, dass sie es waren Aus Feuer erschaffen [und] wir wurden aus Ton erschaffen, sie sehen uns und wir nicht Sieh sie. Aber es gibt Dschinn, die Christen sind, es gibt muslimische Dschinn, dort sind jüdische Dschinn, es gibt Dschinn, die Arabisch sprechen, Dschinn, die Englisch sprechen, Dschinn, die Russisch sprechen, und sie folgen vielleicht sogar den Bräuchen des Landes in dem sie leben. Und viele dieser übernatürlichen oder seltsamen Ereignisse, die Die Leute sprechen über – und man sieht es auf den Titelseiten von Boulevardzeitungen – eine Zitation von einem UFO und all diese interessanten Dinge – lassen sich leicht als Jinn erklären. Es gibt eine intelligente Welt [die] mit uns auf der Erde lebt, und diese Spukorte, und all das lässt sich leicht von Muslimen erklären, es ist kein Große Sache für uns. Es gibt all diese Mythologie, die diese Mythen umgibt Übernatürliche Ereignisse, und du hast eine ganze Unterhaltungsindustrie, die basierend darauf; Filme, Geschichten, Halloween und all das, wenn es da ist ist eine einfache Sache dahinter, nämlich dass es eine Welt voller lebender Kreaturen gibt mit uns, die wir nicht sehen können; manchmal haben wir Sichtungen von ihnen, aber Meistens tun wir das nicht, während sie Zugang zu uns haben und uns sehen können. So kamen diese Dschinn nach Rasūlullāh und wurden Muslime. So, da es könnte mehr als ein Vorfall gewesen sein, bei dem Dschinn nach Rasūlullāh kam und wurde Muslim, weil die Geschichte von Al-Jinn zweimal erwähnt wird in Koran; einmal in Sūrah Al-Jinn und einmal in Sūrah Al-Ahqāf. Die Verse von Sūrah Al-Ahqāf [sind die folgenden]: Und [erwähne O Muhammad], wenn Wir haben Ihnen einige der Dschinn verwiesen, die dem Koran zuhören. Und wenn Sie nahmen teil, sagten: "Hört leise zu." Und als es so war Abschließend kehrten sie als Warner zu ihrem Volk zurück. Sie sagten: "O unser Menschen, tatsächlich haben wir ein [rezitiertes] Buch gehört, das nach Mose offenbart wurde Bestätigend, was davor war, was zur Wahrheit und zu einer gerader Weg." Ein Korankommentator, der Tafsīr gegeben hat, fragt Folgendes Nach der Frage fragt er, wie es kommt, dass die Dschinn gesagt haben, dass wir es gehört haben etwas, das nach Mūsā offenbart wurde und das sie nach 'Īsā? Wie Kommt, der Dschinn hat den Namen Moses erwähnt und den Namen nicht erwähnt von Jesus? Und seine Erklärung war, dass diese Dschinn Juden seien und sie folgend der Botschaft von Mūsā, also sagten sie, als sie den Koran hörten, [dass] dies ist eine Offenbarung, die nach der Offenbarung kommt, die gegeben wurde Mūsā. Und dieser Kommentator sagt, dass diese Dschinn tatsächlich aus dem Jemen stammten wo es einige Juden gab. Das ist eine Art, das Vers zu betrachten; Das ist es nicht notwendigerweise die einzige Sichtweise, aber es ist auch ein Hinweis darauf, dass die Dschinn es tun würden Folgen Sie den Bräuchen der Menschen in ihrer Gegend. Sie [der Dschinn] fuhr fort: "O unser Volk, antwortet auf den Gesandten von Allāh und glaubt an ihn; Allāh wird dir deine Sünden vergeben und dich vor schmerzlichen Sünden schützen Strafe. Aber wer nicht auf den Rufer von Allāh antwortet, wird es nicht tun Versagen [Ihm] auf Erden verursachen, und Er wird außer Ihm keine haben Beschützer. Die sind offensichtlich irrtümlich." Das war also ein Beispiel für etwas Gutes, das Rasūlullāh widerfahren ist Nach etwas, das schwierig war. Es wird erwähnt, dass dies passiert ist

nach At-Tā'if.

Die Rückkehr nach Mekka von At-Tā'if Rasūlullāh muss nun wieder nach Mekka einziehen. Jetzt ist es nicht mehr wie zu gehen; du könntest leicht gehen, aber es ist nicht leicht, nach Mekka zu gelangen wieder, besonders nachdem die Nachricht nach Mekka gelangte, dass Rasūlullāh gegangen, um seine Botschaft den Leuten von At-Tā'if zu predigen. Also jetzt Rasūlullāh

nicht mehr nach Mekka gehen kann, muss er Schutz suchen

jemand, der in seine eigene Stadt eintreten konnte. Also ist Rasūlullāh jetzt Zelten außerhalb von Mekka, um jemanden zu finden, der ihn sponsern würde Und ihm Schutz geben. Er schickte eine Nachricht mit einem Mann namens 'Uraiqat an Geh zu Al-Akhnas Bin Shuraiq. Jetzt lebte Al-Akhnas Bin Shuraiq in Mekka [aber] er war ein Verbündeter des Volkes von Quraish, obwohl er es war Keiner von ihnen. Als Al-Akhnas die Nachricht erhielt von Muhammad, sagte er: "Da ich ein Verbündeter von Quraish bin, kann ich nicht geben Schutz für jemanden, der aus Quriash stammt." Ich bin nur ein Verbündeter, ich kann nicht gehen über meine Autorität und jemandem, der aus dem Stamm [von] stammt, Schutz gewähren. von dem ich ein Verbündeter bin. Also lehnte Al-Akhnas Bin Shuraiq die Anfrage ab. Muhammad sandte dieselbe Botschaft erneut an Suhail Ibn 'Amr. Suhail Ibn 'Amr sagte: "Ich kann euch keinen Schutz gewähren, weil der Clan von 'Amr Bin Lu'aÿ kann niemandem Schutz gewähren, der aus Ka'b Bin Lu'aÿ stammt." Rasūlullāh versuchte es ein drittes Mal, und diesmal schickte er eine Nachricht, eine Bitte, an Mut'am Bin 'Udaÿ. Mut'am Bin 'Udaÿ nahm die Bitte an, und Muhammad verbrachte die Nacht bei ihm zu Hause. Früh im Jahr der Am Morgen bat Al-Mut'am sechs oder sieben seiner Söhne, ihre Schwerter zu tragen und besondere Kleidung anzuziehen und sich um Muhammad zu umgeben und ihn nach Al-Ka'bah zu eskortieren. Als sie dort ankamen, hatten sie einen Sitz,

er überwachte Muhammad, während er Tawāf machte. So Abū Sufyān

Kam zu Al-Mut'am und fragte ihn: "Gibst du ihm Schutz oder tust du es

Folgst du ihm?" Al Mut'am sagte: "Ich gewähre ihm nur Schutz."

Abū Sufyān sagte: "Wenn das so ist, werden wir euren Schutz akzeptieren." Also Rasūlullāh gibt nun Da'wah in Mekka unter dem Schutz von

Al-Mut'am bin 'Udaÿ.