Gründung des Islāmischen Staates

Kapitel 12: Gründung des Islāmischen Staates was war das erste Projekt, das Rasūlullāh begann, als er erreichte Madīnah? Wenn wir die ersten vier Projekte nehmen, die Rasūlullāh begann in Madīnah, diese vier Projekte waren: 1. Die Moschee 2. Aufbau der Brüderlichkeit 3. Ein Bund, der die Beziehungen zwischen den verschiedenen regeln würde Menschen von Madīnah 4. Die Gründung der Armee Die Moschee

Al-Masjid An-Nabawī

Wir beginnen mit dem ersten Projekt, und das ist die Moschee. Die Moschee war die das Erste, was Rasūlullāh tat, als er in Madanah ankam. Und du kannst beachte, dass dies das Erste war, was er tat, als er in Qubā' ankam; die Das Erste, was er tat, als er in Qubā' ankam, war, die Moschee von Qubā' zu errichten, und das Erste, was er in Madīnah tut, ist der Bau der Al-Masjid An-Nabawī. Das liegt daran, dass Al-Masjid das Zentrum des Lernens für die Muslime ist, und das deshalb war es das erste Projekt, mit dem Rasūlullāh in Madīnah begann. Rasūlullāh hatte Dār Al-Arqam in Mekka, und jetzt baut er das Moschee, die die Rolle von Dār Al-Arqam erweitert. Dār Al-Arqam war der geheimer Ort, an dem sich die Muslime trafen, beteten und lehrten, aber jetzt da Rasūlullāh einen islāmischen Staat gegründet hatte, war es kein Geheimnis Der Ort war nicht mehr öffentlich, es war die Moschee Al-Masjid An-Nabawī. Wie der Standort von Al-Masjid An-Nabawī ausgewählt wurde Wie hat er den Ort ausgewählt? Rasūlullāh ritt auf seinem Kamel und Die Leute zogen daran; Jeder möchte ihn in seine Richtung ziehen. Rasūlullāh sagte: "Lass es, denn es wird von Allāh befohlen." Also das Kamel ging durch die Straßen von Madīnah und blieb dann stehen dieser spezielle Ort, der ein Feld zum Trocknen von Datteln war; Wann Termine reif werden, müssen sie getrocknet werden, und das würden sie an einem offenen Ort tun. damit es der Sonne ausgesetzt war und das Wasser im Inneren der Datteln Verdampfen. Und dieses Feld gehörte zwei Waisen in Madīnah, also als die Kamel wählte diesen Ort, Rasūlullāh sagte: "Hādhal Manzil – Das ist unser Zuhause." Dies war der Standort der Moschee und dies war der Standort von

Seine Wohnräume.

Rasūlullāh wollte dieses Gebiet von den beiden Waisen kaufen. Sie sagten, "Nein, wir werden es dir geben, O Rasūlullāh, wir werden es geben an du." Dort gab es einige Gräber, Gräber von Mushrikīn. Rasūlullāh diese Gräber freigelegt und den Ort geändert, und sie begannen Bau der Al-Masjid An-Nabawī. Sie bauten es aus Lehmziegeln und dem Dach Es waren Palmblätter, sodass es beim Regen direkt auf ihre Blätter fiel Kopf; Sehr einfach. Der Boden war Sand. Obwohl es sehr einfach war, es war die gesegnete Moschee; Dort hat die erste Generation ihren Abschluss gemacht von. Rasūlullāh schloss sich dem Sahābah beim Bau der Moschee an, er gab ihnen ein Beispiel von sich selbst; Eintritt und Arbeit, so der Dichter

unter ihnen sagten: "La'In Qa'adnā Wan-Nabiyyu Ya'mal, Dhālika Minnā Al-

'Amalul Mudallal – Wenn wir uns setzen, während der Bote von Allāh arbeitet, Das ist eine fehlgeleitete Tat von uns." So war Rasūlullāh selbst die Ziegel zu tragen und die Moschee mit der Sahābah zu bauen. Lehren aus dem Bau der Moschee Die Moschee ist das Erste, was Rasūlullāh tat Nummer Eins: Die Moschee war das Erste, was Rasūlullāh gemacht hat. Allāh sagt: Alladhīna Immakkannāhum Fil Ardi Aqāmus Salāh – Und sie sind diejenigen, die, wenn Wir ihnen Autorität im Land geben, errichten Gebet.122 So hatte Allāh Rasūlullāh und dem Sahābah die Autorität in das Land; das Erste, was sie taten, war, Salāh zu etablieren, und durch die Gründung in der Moschee gründeten sie das Zentrum von Salāh. Rolle der Moschee Nummer Zwei: Welche Rolle spielt die Moschee? Allāh sagt im Koran: Solche Nischen befinden sich in Moscheen, die Allāh angeordnet hat, und dass sein Name darin erwähnt wird; Ihn in ihnen zu erheben in der Morgens und abends. Sind Männer, die weder handeln noch verkaufen lenkt von der Erinnerung an Allāh und der Ausübung des Gebets ab und die Übergabe von Zakāh. Sie fürchten einen Tag, an dem Herzen und Augen

sich ängstlich umdrehen – damit Allāh sie nach dem

das Beste von dem, was sie taten, und sie aus seiner Beute zu erhöhen. Und Allāh

gewährt Versorgung, wem er will, ohne Rücksicht.

Die Moschee selbst ist also nur ein Gebäude, aber das wahre Wesen der Moschee ist die Menschen in der Moschee, das ist der Geist der Moschee. So sagt Allāh bezüglich der Häuser von Allāh befinden sich in ihnen Männer, die sich nicht von ihnen ablenken lassen Handel sie lassen sich nicht vom Geld ablenken, sie lassen sich nicht von ihnen ablenken seinen Lebensunterhalt zu verdienen; sie verehren Allāh. Sie verdienen ihren Lebensunterhalt, das tun sie arbeiten, sie machen Geschäfte, aber wenn sie in der Moschee sind, sind sie es sich an Allāh ;D unyā zu erinnern, ist nicht in ihrem Sinn. Die Moschee ist also ein Ort von Gebet und Gedenken an Allāh; Das ist das erste und wichtigste Rolle der Moschee; es ist ein Ort von Dhikr und ein Ort von Salāh. Die Moschee ist ein Zentrum des Lernens Nummer Drei: Die Moschee ist ein Zentrum des Lernens. Dār Al-Arqam in Mekka und Masjid An-Nabawī in Madīnah – dort ist Rasūlullāh

würde seine Khutbah halten, dort würde er seine Vorträge halten, dort

die Sahābah versammelten sich in Kreisen und studierten, wobei sie das Buch von Allāh. Rasūlullāh sagt im Hadīth, dass wenn Menschen zusammenkommen in der Haus von Allāh, das das Buch Allāh zu studieren und es zu lesen, wird Allāh

gib ihnen vier Dinge: 1) Sakīnah – Ruhe, 2) Rahmah – Barmherzigkeit, 3)

Engel werden sie umgeben, 4) Allāh wird ihre Namen in einer Versammlung nennen

besser als ihre. Die Moschee ist ein Ort, an dem Muslime sich treffen können Nummer Vier: Die Moschee ist ein Treffpunkt, an dem sich Muslime treffen können, daher spielt sie ein Soziale Rolle. Muslime, die Jamā'ah beten, treffen sich fünfmal am Tag; dass stärkt die Bande der Brüderlichkeit. Sie treffen sich auch auf Jumu'ah, und die die Worte Jumu'ah und Jamā'ah bedeuten Kongregation – Menschen, die zusammenkommen, es ist eine Zusammenkunft. Die Moschee war eine Unterkunft für Reisende und Arme Nummer fünf: Die Moschee war eine Unterkunft für Reisende und Armen, und wir werden über Ahl As-Suffah sprechen und den besonderen Ort, der war für sie in der Moschee gebaut. Die Moschee war ein Ort, von dem aus Armeen ausgesandt wurden Nummer Sechs: Die Moschee war ein Ort, an den die Armeen geschickt wurden von dort würde das Luwā gesetzt werden; die Banner oder die Standarten von Krieg würde in der Moschee ausgetragen werden. Die Moschee ist ein Ort der Da'wah Nummer Sieben: Die Moschee ist ein Ort für Da'wah. Als die Christen aus Najrān im Jemen besuchte Rasūlullāh, wo wohnten sie? Sie nicht in Hotels übernachteten, wurde ihnen der Zutritt nicht verweigert oder verboten. Moschee; sie lebten in der Moschee. Sie lebten in der Moschee, damit sie es konnten sehen wie Muslime beten, mit denen sie ihre Diskussionen und Gespräche führen könnten Rasūlullāh. Die Moschee spielt also eine wichtige Rolle in Da'wah. Urteil zur Ausschmückung von Moscheen Nummer Acht: Wir sagten, dass die Masjid von Rasūlullāh, Al-Masjid AnNabawī, einfach war, sie hatte nicht all diese aufwendigen Dekorationen, also was soll's. Ist die Regel zu diesen Dekorationen überhaupt festgelegt? Die Gelehrten sagen, dass Tashyīd ist erlaubt, während Zakhrafah und Naqsh nicht erlaubt sind. Tashyīd bedeutet Gutes haben Baumaterial, guter Bau für die Moschee selbst. So die Moschee von Rasūlullāh wurde aus Lehmziegeln gebaut, aber später wurde es daraus gebaut Stein, sie hatten einige Säulen darin – das ist erlaubt. Ein Deck machen lassen aus Holz in einer der Erweiterungen der Masjid An-Nabawī, das war erlaubt, weil diese Ereignisse zur Zeit von Al-Khulafā' ArRāshidūn stattfanden. Aber wenn es um die Dekorationen der Moscheen geht, die Wissenschaftler haben unterschiedliche Meinungen; einige von ihnen sagen, es sei Harām und einige von ihnen sagen, es sei Makrūh. Jetzt sogar diejenigen, die das behaupten Makrūh, man sagt, wenn jemand Geld als Waqf bestimmt – als Treuhandfonds für eine Moschee ist es Harām, dieses Geld zur Dekoration der Moschee zu verwenden, sie muss zum Gebäude der Moschee geführt werden. Abū Dardā' zum Beispiel,

er sagt: "Idhā Zakhraftum Masājidakum Wa Zawwaqtum Masāhifakum

Faddamāru 'Alaikum – Wenn du deine Korane schmückst – den Mus'haf, und du schmücke deine Moscheen, dann würdest du zugrunde gehen", denn das ist ein Zeichen von Er bevorzugte Symbole gegenüber Substanz. Die Moschee An-Nabawī war einfach; Lehmziegel, aber die besten Männer dieser Ummah schlossen die Al-Masjid AnNabawī ab. Und jetzt haben wir riesige Gebäude, großartig, aber was sind die Ergebnisse? Sie zeigen lediglich die anspruchsvolle Architektur und all das Das Geld, das in diese Gebäude geworfen wurde, das war's auch schon.

Tarbiyah durch Praxis

Nummer Neun: Tarbiyah durch Übung. Rasūlullāh unterrichtete die Sahābah baute durch seine Praxis die Moschee mit ihnen, er tat es nicht ihnen einfach Anweisungen von einem hohen Ort zu geben; Er schloss sich ihnen an und zeigte ihnen, was es bedeutet, Muslim zu sein. Die Spezialisierung wird auf Islām respektiert Nummer Zehn: Spezialisierung wird auf Island respektiert und die Menschen sollten es sein sie sollen tun, wozu sie fähig sind und was sie am besten können; Das ist ein wichtige Sache für den muslimischen Führer zu lernen. Denn als sie es waren beim Bau der Moschee An-Nabawī gab es einen Mann aus An-Najd, der mit ihnen, und dieser Mann war ein Baumeister, also fragte er Rasūlullāh: "Sollte Soll ich mit dir die Ziegel tragen?" Rasūlullāh sagte: "Nein, trag nicht Die Ziegel bei uns, du machst die Mischung für die Ziegel und machst sie." Das lag daran, dass andere die Ziegel tragen konnten, aber er sollte sich darauf konzentrieren Worin er am besten war, und das war, diese Ziegel für sie herzustellen. Wenn dieser Mann Ziegel trug, gab es Leute, die nicht so erfahren waren wie er die Ziegel mischte, sodass Rasūlullāh ihn diesem Akt widmen würde und Lass andere Leute die Ziegel tragen. Daher gilt in unserer islamischen Arbeit nicht jeder muss dasselbe tun, nicht jeder muss ein guter Dā'iyah sein, nicht jeder muss Gelehrter werden, nicht jeder muss Imam sein; lass die Menschen tun, was sie leisten können, denn Allāh gibt etwas anderes Menschen haben unterschiedliche Gaben, und der gute Anführer ist derjenige, der die Fähigkeiten seiner Anhänger und berät sie, wie sie die Gaben stärken können, die Allāh ihnen gegeben hat und wie man diese Fähigkeiten für die zum Wohle der Islam und der Muslime. Tugenden von Al-Masjid An-Nabawī Rasūlullāh sagt im von Al-Bukhārī erzählten Hadīth: "Salātun Fī

Masjidī Hādhā Afdal Min Alfi Salātin Fīmā Siwāhu Illal Masjidil Harām –

Ein Salāh in meiner Moschee ist besser als tausend Salāh in jedem anderen Moschee außer Al-Masjid Al-Harām (Al-Ka'bah)." Das bedeutet, dass wenn du bete zum Beispiel ein 'Ishā' in der Al-Masjid An-Nabawī, das zählt, als ob du haben seit 83 Jahren in jeder anderen Moschee 'Ishā' gebetet. Wenn du also betest 'Ishā' jeden Abend in einer anderen Moschee seit 83 Jahren, das zählt als ein 'Ishā' in Al-Masjid An-Nabawī; So viel Segen gibt es im Beten

Al-Masjid An-Nabawī.

Rasūlullāh sagt außerdem: "Lā Tushaddur Rihālu Illā Ilā Thalāthati

Masājid; Masjidil Harām, Wa Masjidil Aqsā, Wa Masjidī Hādhā – Du

Sie sollten nur dann eine Moschee besuchen, wenn es sich um eine von drei Moscheen handelt; AlMasjid Al-Harām (Al-Ka'bah), Al-Masjid Al-Aqsā (in Jerusalem) und diese

Meine Moschee (Al-Masjid An-Nabawī)."

Und Rasūlullāh sagt: "Mā Bayna Baitī Wa Mimbarī Rawdatun Min Riyādil Jannah Wa Mimbarī 'Alā Hawdī – Zwischen meinem Haus und meiner Kanzel ist ein Garten aus den Gärten des Paradieses, und meine Kanzel steht auf meinem Pool (Al-Kauthar)." Dies ist der Pool, den Rasūlullāh auf dem Tag des Gerichts, und das ist in Al-Bukhārī. Gründung der Adhān 'Abdullāh Ibn Zayd, einer der Sahābah von Rasūlullāh, sah einen Traum. Bei zu der Zeit, als Rasūlullāh den Bau der Masjid An-Nabawī abgeschlossen hatte und nun überlegten sie, wie sie Menschen zum Gebet einladen könnten. Also einige Vorschläge waren, eine Glocke zu verwenden, ähnlich wie es die Christen tun, Ein weiterer Vorschlag war, ein Horn zu blasen, wie es die Juden von Madīnah tun Würde reichen. So sah 'Abdullāh Bin Zayd einen Traum; Er sah einen Mann, der einen trug Glocke, also fragte 'Abdullāh Bin Zayd ihn: "O Diener von Allāh, wie viel Würdest du diese Glocke verkaufen?" Also fragte der Mann: "Warum willst du es?" 'Abdullāh sagte: "Um die Menschen zum Gebet einzuladen." Also sagte der Mann: "Wie wäre es, wenn Ich schlage etwas Besseres vor?" Er fragte: "Was ist das?" Der Mann sagte: "Du

Sagen: Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā

Ilāha Illallāh, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad ArRasūlullāh, Ash'hadu Anna Muhammad Ar-Rasūlullāh, Hayy 'Alas-Salāh

Hayy 'Alas-Salāh, Hayy 'Alal-Falāh Hayy 'Alal-Falāh, Allāhu Akbar Allāhu

Akbar, Lā Ilāha Illallāh." Und dann wartete der Mann eine Weile und kam zurück zu 'Abdullāh und sagte: "Und wenn du Iqāmah machen willst, sagst du, 'Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna

Muhammad ar-Rasūlullāh, Hayy 'Alas-Salāh Hayy 'Alal-Falāh,

Qadqāmatis-Salāh Qadqāmatis-Salāh, Allāhu Akbar Allāhu Akbar, Lā Ilāha

Illallāh.'"

So ging 'Abdullāh Ibn Zayd sofort zu Rasūlullāh und erzählte es ihm Über den Traum. Rasūlullāh sagte: "Es ist ein guter Traum, Inshā'Allāh. Ru'yā Haqq – Das ist ein wahrer Traum. Geh mit Bilāl und bring ihm das bei. weil seine Stimme besser ist als deine." Jetzt ist 'Abdullāh Ibn Zayd derjenige der die Anerkennung für den Adhān bekommt, aber Rasūlullāh ließ es ihm nicht es zu machen, aber er sagte ihm, er solle Bilāl das machen lassen, weil Bilāl eine bessere Stimme hatte. Also gingen sie gemeinsam und 'Abdullāh Bin Zayd lehrte Bilāl die Adhān wurde ihm im Traum beigebracht, und als er fertig war, kam 'Umar Ibn AlKhattāb angerannt und sagte: "O Rasūlullāh! Ich habe diesen Traum gesehen." Rasūlullāh sagte: "Alhamdulillāh." Alhamdulillāh. Und das ist ein ein Hinweis darauf, dass es ein wahrer Traum ist; wenn mehr als eine Person dasselbe sieht Traum, das ist ein Hinweis darauf, dass es ein wahrer Traum ist. Das ist also die Geschichte von Adhān, und Adhān ist zur bedeutendsten geworden Symbol von Islam. Heutzutage weiß man, dass man sich in einem muslimischen Land oder einem Muslimische Stadt, wenn du Adhān hörst. Dies ist also die prominenteste Ausdrucksform von Islām, oder es ist das äußerst oder öffentlichste Symbol von Islām.

Ahl As-Suffah

Wie war die Richtung von Qiblah am Anfang? Die Richtung von Qiblah

war im Norden, weil sie früher in Richtung Jerusalem beteten. Ein paar

Monate nach der Hidschra wechselte Qiblah von Norden nach Süden; die genau entgegengesetzte Richtung, in Richtung Mekka. In Richtung des alten Qiblah, Sie bauten einen Schuppen – ein Dach, das Schatten spenden sollte – und den Raum darunter würde As-Suffah genannt werden. Was ist also As-Suffah und wer sind Ahl AsSuffah? As-Suffah und Ahl As-Suffah Die Definition von As-Suffah laut Ibn Hajar lautet: "As-Suffah ist ein Ort hinter der Al-Masjid An-Nabawī, und sie ist beschattet, und sie wurde vorbereitet Für die Fremden haben sie keine Familie und keinen Platz zum Bleiben." Und in Bukhārī spricht Abū Hurairah von Ahl As-Suffah, und er war einer von ihnen: "Ahl As-Suffah sind die Gäste von Islām, sie sind diejenigen, die es tun Keine Familie oder kein Vermögen, auf das sie zurückgreifen können, also leben sie an diesem Ort As-Suffah." Nicht jeder, der dort lebte, war gezwungen, dort zu leben wegen ihrer Zustände; einige von ihnen entschieden sich oder meldeten sich freiwillig für Ahl As-Suffah wie Abū Hurairah, weil es scheint, dass Abū Hurairah es tat Reichtum zu haben, als er zur Hidschra wurde, aber er entschied sich, seine Zeit dem zu widmen er studierte und lebte daher bei den Leuten von As-Suffah. Er sagt über selbst: "Manche Leute sagen: 'Wie kommt es, dass Abū Hurairah so viel erzählt. von Hadīth, während Al-Muhājirīn und Al-Ansār es nicht tun?'" Jetzt wissen wir, dass Abū Hurairah wurde spät Muslim, wie kommt es also, dass er erzählt hat. mehr Hadīth als alle anderen? Abū Hurairah ist Nummer eins in Bezug auf er erzählt Hadīth im Vergleich zu allen anderen Sahābah; Wie kommt es zu Abū Hurairah kannte mehr Ahādīth als alle anderen? Also sagt er – er gibt Uns die Erklärung, er gibt uns den Grund, er sagte, – "Meine Brüder von Al-Muhājirīn waren geschäftlich beschäftigt, während ich Rasūlullāh folgte auf nüchternen Magen. Ich hatte nichts, ich war arm, aber ich war es trotzdem er folgte Rasūlullāh ständig. Also bin ich gegangen, wenn sie dort waren abwesend, und ich würde mich erinnern, wann sie es vergessen würden." Und dann sagte er, "Die Ansār waren mit ihren Farmen beschäftigt, und ich war ein armer Mann und ich würde erinnern sie sich daran, was sie nicht wollten." Weil er sein Leben dem Studium widmete, hat er hatte Zeit, die Ahādīth zu lesen, die er von Rasūlullāh hören würde, in tatsächlich sagt er über sich selbst: "Ich habe die Nacht in drei Teile geteilt; einen Teil würde ich Schlaf, einen Teil betete ich, und einen Teil wiederholte ich die Ahādīth von Rasūlullāh, die ich tagsüber hören würde." Während der andere Muhājirīn und Al-Ansār waren beschäftigt, sie hatten Arbeit zu tun; der Muhājirīn hatte Geschäfte und die Ansār hatten Bauernhöfe, während Abū Hurairah nichts hatte, was ihn beschäftigte aus dem Studium, also entschied er sich, unter den Ahl As-Suffah zu gehören, damit er es konnte Geh und lerne Vollzeit bei Rasūlullāh. Wie die Menschen von As-Suffah lebten Wie würden die Menschen von As-Suffah leben? Eine Lebensgrundlage für sie war der Sadaqāt, den Rasūlullāh zu ihnen schickte. Als Rasūlullāh würde Sadaqah empfangen, würde er es ihnen schicken, und wann er es tat ein Geschenk zu bekommen, würde er einen Teil davon nehmen und ihnen den Rest geben. Jetzt, mit die Sadaqah, du bemerkst, dass ich nicht gesagt habe, dass Rasūlullāh irgendeine von ihnen nehmen würde.

weil Rasūlullāh Sadaqah nicht akzeptierte. Rasūlullāh würde

Ermutigen Sie außerdem die wohlhabenden Sahābah, sie einzuladen. Einer der Ansār, Ya'eesh Al-Ghifārī, sagte er: "Mein Vater stammte aus den Leuten von AsSuffah. Rasūlullāh befahl dem Sahābah, Ahl As-Suffah zu ihrem Häuser, also kamen sie, und jeder einzelne der Sahābah nahm einige von uns weg bis nur noch fünf von uns übrig waren, und dann sagte Rasūlullāh uns allen, wir sollten mitkommen Er hat ihn zu sich nach Hause gebracht und uns gefüttert." Und in einer anderen Erzählung, Rasūlullāh, sagt: "Wer genug Essen für zwei Personen hat, soll einen dritten mitnehmen Er, und wer auch immer genug Essen für vier Personen hat, sollte ein fünftes nehmen oder

eine sechste Person bei ihm."

Opferbereitschaft und Großzügigkeit gehörten von Anfang an zu Islām Ich möchte hier nur kommentieren und sagen, dass du dieses Opfer bemerkst und Großzügigkeit war von sehr früh an Teil der Islam, tatsächlich von Mekka, von Tag eins. Allāh hat Āyāt offenbart, wie er sich um das Waisenkind kümmert, Fürsorge für die Bedürftigen, Großzügigkeit gegenüber dem Gast; all diese sind 'Ibādāt' Das wurde von Anfang an gefördert. Wir sollten also nicht denken, dass ein Muslim verlangt kein Opfer; Es gibt keine Freifahrt; wenn wir Jannah wollen, wenn wir Allāh gefallen wollen, müssen wir für Allāh opfern, müssen wir geben, und geben gehörte von Anfang an dazu, Muslim zu sein. Diese Sahābah die andere einluden, sie waren keine Millionäre, Rasūlullāh war es Wenn du genug Essen für zwei Leute hast, nur für zwei, dann nimmst du ein dritte Person mit dir, also hat er dem Sahābah gesagt, er solle andere zu ihren Einladungen einladen Häuser, als sie nur genug Essen für zwei Personen hatten. Rasūlullāh kümmerte sich um sie, auch wenn andere zu ihnen kamen er aus Not, ein Beispiel war Fātimah, die Tochter von Rasūlullāh, der am meisten geliebte dem Boten von Allāh. Sie musste alles machen harte Arbeit zu Hause, bis ihre Hände verletzt und grob wurden, also 'Alï Ibn Abī Tālib sagte zu ihr: "Dein Vater hat einige Sabī (Sabī sind erhalten Sklaven), also geh und bitte ihn, dir einen Diener zu geben." Also geht Fātimah zu ihr Vater und bittet um einen Diener. Was sagt Rasūlullāh am meisten zu seinen Geliebte? Was sagt er zu seiner Tochter, die er leiden sieht? Er sagte: "Im Namen von Allāh werde ich euch nicht geben und die Menschen von As-Suffah mit hungrigen Mägen, weil sie keinen haben Geld, und ich habe kein Geld, das ich dafür ausgeben könnte. Also werde ich Diese Sklaven befreien (also verkaufen), und ich werde dieses Geld verwenden, um es zu geben zu Ahl As-Suffah." So gab Rasūlullāh Ahl As-Suffah und und verhinderte damit seine eigene Tochter Fātimah. Das zeigt dir, wie viel

Rasūlullāh kümmerte sich um Ahl As-Suffah.

Beitrag von Ahl As-Suffah Bei Ahl As-Suffah sollten wir nicht denken, dass Ahl AsSuffah diese Leute sind, die versuchen, all das auszunutzen Gratis, kostenlose Unterkunft und kostenloses Essen, und sie bringen einfach nichts. Diese waren sehr aktive Menschen in 'Ibādah, das waren wahre Mönche, das waren Schüler von Wissen, das waren Gelehrte, das waren Mujāhidīn, viele von ihnen wurde zu Shuhadā'. Zum Beispiel unter den Wissenschaftlern, die an der Die Ränge von Ahl As-Suffah ist Abū Hurairah, der produktivste Erzähler der Ahādīth von Rasūlullāh. Ein weiteres Mitglied von Ahl As-Suffah war Hudhaifah Bil Yamān, der Experte des Ahādīth von Fitan; Die meisten der Ahādīth über das Ende der Zeit kam zu uns durch wen? Hudhaifah Bil Yamān. Und dann zum Beispiel sprechen wir über Shuhadā' aus dem Feld

Ahl As-Suffah; Safwān Ibn Baydā', Kharīm Bin Fātiq Al-Azdī, Khabīb Bin

Isāf, Sālim Bin ‘Umair, Hārithah Bin An-Nu’mān; das waren alles Shuhadā' in der Schlacht von Badr. Hanzalah, derjenige, der von den Engeln gewaschen wurde, war ein Shahīd in Uhud. Jurhud Bin Khuwailid und Abū Suraih al-Ghifārī wurde zu Shuhadā' in Hudaybiyyah. Thaqif Bin 'Amr wurde Shahīd

Khaybar. 'Abdullāh Dhul Bajādain wurde ein Shahīd auf Tabūk. Sālim

Maulā Abī Hudhaifah und Zayd Ibn Al-Khattāb, der Bruder von 'Umar Ibn Al-Khattāb waren Shuhadā' in Yamāmah. Und sie haben immer versucht, eine Leben, wenn sie könnten. Az-Zamakhsharī sagt, dass sie früher das Datum gesammelt haben Samen, die sie zermahlen und dann als Tierfutter verkauften. Also haben sie Ich würde versuchen, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, aber die Bedingungen waren schwierig, die Bedingungen in Madīnah waren im Allgemeinen schwierig, sodass sie in Armut gezwungen wurden. Anzahl der Ahl As-Suffah Wie war die Nummer von Ahl As-Suffah? Nun, die Zahl steigt und Je nach Bedingungen, aber sie würden im Durchschnitt etwa 70 werden, also haben wir Wir sprechen von einer riesigen Gruppe von Menschen. Und früher lebten sie ganztägig in die Rückseite der Al-Masjid An-Nabawī. Sie waren sehr aktiv im Studium, weil sie befanden sich nahe am Zentrum des Lernens, Al-Masjid An-Nabawī, das war die Universität von Islām, und deshalb haben sie viel Ahādīth erzählt.

Lehren aus Ahl As-Suffah

Einige Punkte zu Ahl As-Suffah: Bedeutung eines sozialen Wohlfahrtssystems Nummer eins: Die Bedeutung eines sozialen Wohlfahrtssystems. Personen würde in As-Suffah bleiben und in den Häusern von Al-Ansār fressen. So der Ansār Wie erwähnt, würde ich sie einladen und zu ihren Häusern mitnehmen. Rasūlullāh würde dasselbe tun. Abū Bakr, 'Umar, 'Uthmān, der Wohlhabende Muhājirīn würde dasselbe tun. Deshalb ist es wichtig, dieses Sozialsystem zu haben, und es gehört auch zu Da'wah. 'Ubādah Ibn As-Sāmit sagte: "Rasūlullāh wurde beschäftigt, also übergab er uns die neuen Muslime. Wenn ein ein neuer Muhājir (Einwanderer) würde nach Rasūlullāh kommen) – das ist ein neues Ein Muslim, der gerade nach Madīnah gekommen ist. Wenn er nach Rasūlullāh kommt – (und Rasūlullāh war beschäftigt, er schickte ihn zu einem von uns, um ihn zu unterrichten Koran. Also hat Rasūlullāh mir einen Mann geschickt. Also blieb er bei mir zu Hause und ich würde ihn als Mitglied meiner eigenen Familie füttern, und dann würde ich lehren Sie ihn den Koran." Da'wah bedeutete für sie also auch, sich um diese zu kümmern neue Muslime, die es sich nicht leisten konnten, in Madanah zu leben, weil einige von sie würden Hijra zu Madīnah machen und alle ihre Reichtum im Hintergrund. Das könnten wohlhabende Menschen sein, aber sie haben Opfer gekostet alles für Allāh, und sie kamen nach Madīnah, also ist es jetzt das Verantwortung des Muslims, sich um sie zu kümmern. So sagte 'Ubādah dass Rasūlullāh diesen Mann zu ihm schickte, um ihm den Koran zu lehren, aber er Ich musste sich auch um seine sozialen Bedürfnisse kümmern, und das ist sehr wichtig in Da'wah; Manchmal gibt es Menschen, die aus armen Verhältnissen kommen Muslim werden, haben wir manchmal Menschen, die ihre Kräfte aufgeben mussten arbeiten, weil es Haram ist, und dann haben sie nichts; es ist eine Pflicht von Muslime sollen großzügig zu ihnen sein und sich im ersten Mal um sie kümmern Schritte auf Allāh zu. Organisation der muslimischen Jamā'ah

Nummer Zwei: Rasūlullāh wollte den muslimischen Jamā'ah, den Muslim

Gesellschaft, um organisiert zu werden, also ernannte er Vertreter über diese Gruppen. So war Abū Hurairah ein 'Arīf; 'Arīf ist jemand, der es tun würde sein Volk vertreten, sie kennen und ihre Bedürfnisse ausdrücken auf den Anführer zu. Abū Hurairah war also der Vertreter von Ahl AsSuffah, also wenn Rasūlullāh Anweisungen an Ahl As-Suffah geben konnte. oder er wollte ihre Bedürfnisse hören, würde es über ihren Vertreter erfolgen Abū Hurairah, und das zeigt Ihnen die Organisation, die Rasūlullāh im muslimischen Jamā'ah eingeweiht. Deshalb ist es wichtig, dass wir unsere Organisation organisieren

Muslimische Gemeinschaften, wo immer wir sind, organisieren uns nach den

brauchen.

Jetzt haben wir über das erste Projekt gesprochen, das von Rasūlullāh gesponsert wurde. Madīnah und das war Al-Masjid; Was sind die anderen drei? Weil

Rasūlullāh begann vier Projekte, sobald er in Madanah kam;

die erste war Al-Masjid An-Nabawī, die zweite war die Gründung von Brüderlichkeit zwischen Al-Muhājirīn und Al-Ansār war die dritte Bund, der die Beziehungen zwischen den verschiedenen Gruppen regeln würde Gemeinden in Madīnah; die Araber und Juden sowie die Außenbeziehungen mit dem Volk von Quraish, und Nummer vier war die Gründung der Muslimische Armee. Dies waren die ersten vier Projekte, die Rasūlullāh begann mit seiner Auswanderung nach Madīnah. Wir haben über das erste gesprochen, Die Masjid, jetzt kommen wir zur zweiten. Gründung der Bruderschaft Brüderlichkeit im Korn Brüderlichkeit ist auf Islām sehr wichtig. Allāh sagt: Und halte fest an das Seil von Allāh ganz zusammen und wird nicht geteilt. Und Erinnere dich an die Gunst Allāhs für dich – als ihr Feinde wart und Er brachte eure Herzen zusammen, und ihr wurdet, durch Seine Gunst, Brüder. Und du warst am Rand einer Grube des Feuers, und Er rettete Du kommst davon. So macht Allāh euch seine Verse klar, damit ihr könnt Sei geführt.124 Und Allāh sagt auch: Und hat ihre Herzen vereint. Wenn du alles, was auf der Erde ist, ausgegeben hättest, hättest du sie nicht bringen können Herzen zusammen; aber Allāh brachte sie zusammen. Tatsächlich ist er erhaben. in Macht und Weisheit.125 sagt Allāh Muhammad, dass es Allāh ist Wer hat die Herzen der Muslime zusammengebracht, und wenn man alle die Geld in der Welt hättest du nicht tun können. Du kannst die Herzen der Menschen; dies war eine Gefälligkeit von Allāh, die er Al-Muhājirīn brachte und Al-Ansār zusammen und wurden zu Brüdern. Allāh sagt über Al-Ansār: Und auch für jene, die sich in alMadīnah niedergelassen und den Glauben vor ihnen annahmen. (Das ist also die erste Eigenschaft von Al-Ansār; sie ließen sich im Haus Madanah nieder. Ihre zweite Eigenschaft :) Sie liebe diejenigen, die zu ihnen ausgewandert sind... (damit sie nicht das Gefühl haben, dass diese Gäste sind eine Last für sie; sie liebten Al-Muhājirīn. Die dritte Eigenschaft :) ... und finden in ihren Brüsten keinen Mangel an dem, was den Auswanderern gegeben wurde... (die vierte Eigenschaft:) ... aber ihnen Vorrang vor sich selbst geben... (AlAnsār würde dem Muhājirīn Vorzug geben) ... obwohl Sie leben in Entbehrung. Und wer auch immer vor der Geizigkeit geschützt ist, Seine Seele – es sind diejenigen, die erfolgreich sein werden. (Allāh hat geschützt

Al-Ansār aus Geiz in ihren Seelen.)

Al-Muhājir und al-Ansār – Eine Blutsbruderbeziehung Diese Āyāt sprechen allgemein von Brüderlichkeit, aber es gibt eine spezifische Bruderschaft, von der wir hier sprechen, und das ist die Bruderschaft zwischen Al-Muhājirīn und Al-Ansār, das laut As-Suhailī begann, Er sagt, manche Leute sagen, dass dieser Brüderschaftspakt fünf Monate lang begann nach der Hidschra, während manche sagen neun Monate nach der Hidschra, während andere sagen, es war so gegründet, sobald er Al-Masjid An-Nabawī errichtete, sprechen wir also von ungefähr sofort, als er sich in Madīnah einlegte. Was diese Bruderschaft beinhaltete war, dass sie Brüder waren, genauso wie Blutsbrüder, was bedeutete, dass sie Brüder waren dass selbst bei der Erbschaft die Regeln der Erbschaft für sie genauso gelten würden wenn sie Blutsbrüder wären. Sa'd ibn Rabī'ah und 'Abdul Rahmān ibn 'awf Ein Beispiel für eine dieser Bruderschaftsbeziehungen zwischen Al-Muhājir und Al-Ansār war das von Sa'd Ibn Rabī'ah und 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf. 'Abdul Rahmān Bin 'Awf war ein Muhājir aus Mekka, er ist einer der zehn denen die frohe Nachricht von Jannah überbracht wurde. Er wohnte im Haus von Sa'd Bin Rabī'ah. Sa'd Ibn Rabī'ah sagte zu ihm: "O mein Bruder, ich bin einer der größten reichste Männer in Madīnah, ich werde mein Vermögen in zwei Hälften teilen und es euch geben. Und ich bin mit zwei Frauen verheiratet; Du kannst dir beide ansehen und Wähle, welche du willst, und ich werde mich von ihr scheiden lassen, und nachdem sie fertig ist, ihre 'Iddah kannst du sie heiraten." Das ist das Maß an Opferbereitschaft, das sie waren bereit, mitzugehen. 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf sagte: "BārakAllāhu Laka Fī Ahlika Wa Mālik – Möge Allāh deinen Reichtum und deine Familie segnen. Zeig mir den Weg zum Markt." Also sagte er danke, du kannst deine behalten Reichtum, und möge Allāh ihn für dich und deine Familie segnen, aber ich will dich um mir den Weg zum Markt zu zeigen. Sa'd Ibn Rabī'ah zeigte ihm das Weg zum Markt von Banū Qaynuqā'. 'Abdul Rahmān ibn 'awf, Allāh hatte seinen Reichtum gesegnet, sodass er sich sehr früh etablieren konnte und er wurde sehr wohlhabend; Er ging auf den Markt und arbeitete und er Verdiente etwas Geld. Eines Tages sah Rasūlullāh an ihm etwas Gelb Farbe, Sufrah. Das war eine Art Puder, das Frauen als Make-up verwendeten in Madīnah, so war es im Gesicht von 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf, Frauen, Make-up war auf seinem Gesicht, also fragte Rasūlullāh ihn: "Mā? – Was ist das?

Hast du geheiratet?" 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf sagte: "Ja." So Rasūlullāh

fragte ihn: "Und was hast du ihr als Mahr gegeben?" Das heißt, wo war ich Hast du das Geld bekommen? 'Abdul Rahmān Ibn 'Awf sagte: "Ich habe ihr die Größe gegeben von einem Dattelkern in Gold als ihr Mahr." Er hatte also schon genug Geld, um es zu kaufen Gold. Rasūlullāh sagte dann zu ihm: "Awlim Walaw Bishāh – Mach einen Walīmah, selbst wenn du nur eine Ziege oder ein Schaf schlachtest." Salmān Al-Fārsī und Abū Dardā' Diese Brüder berieten sich auch gegenseitig. Ein Beispiel dafür war das Bruderschaft zwischen Salmān Al-Fārsī und Abū Dardā'. Abū Dardā' war ein 'Ābid – er war ein Verehrer von Allāh, und er war ein Zāhid. Salmān Al-Fārsī kam herein, und das war vor Hijāb, und er sah, dass seine Frau Sie kümmert sich nicht um sich in ihrem Kleid, in ihrem Aussehen usw., also Salmān sagte ihr: "Was stimmt nicht mit dir?" Er sprach mit der Frau von Abū Dardā' und ihr das zu sagen, weil sie eine Mutabazzilah – Mutabazzilah – war bedeutet, dass sie nicht auf ihr Aussehen achtete, also fragte Salmān sie: "Warum?" Sie sagte: "Weil dein Bruder Abū Dardā' kein Interesse an Dunyā hat." Dein Bruder Abū Dardā interessiert sich nicht für Dunyā. Das war also nicht nötig Dass sie vor ihrem Mann gut dasteht, weil er es eigentlich nicht war Interessiert an allem, was diese Welt betrifft. Als Abū Dardā' kam, war Abū Dardā' brachte ihm etwas zu essen und sagte Salmān, er solle essen, und er sagte: "Ich bin es Fasten." Salmān sagte zu ihm: "Ich werde nicht essen, bis du auch mit mir isst." Also zwang er Abū Dardā', sein Fasten zu brechen. Und dann, als die Nacht kam, Abū Dardā' stand auf, um sein Qiyām Al-Layl zu beginnen. Salmān sagte zu ihm: "Geh und Schlaf", also schlief er. Und dann wachte er auf und wollte beten, erzählte Salman. er: "Geh schlafen." Und dann, gegen Ende der Nacht, ging Salmān zu Abū Dardā' und sagte zu ihm: "Jetzt kannst du beten." Abū Dardā', am nächsten Tag, ging zu Rasūlullāh und sagte ihm, dass dieser Mann mich mein Fasten brechen ließ, hat mich nachts schlafen lassen. Rasūlullāh sagte zu ihm: "Sadaqa Salmān – Salmān hatte recht." Salmān erzählte Abū Dardā', und dies wurde an

Rasūlullāh "Inna Li-Rabbika 'Alaika Haqqā, wa Inna Li-Ahlika

'Alaika Haqqā, wa Inna Li-Nafsika 'Alaika Haqqā, Fa-A'tī Kulla Dhī Haqqin Haqqah. – Du hast Verpflichtungen gegenüber Allāh, und du hast Verpflichtungen gegenüber deiner Familie, und du hast Verpflichtungen dir selbst gegenüber, also erfülle die Pflichten aller." Salmān Al-Fārsī gibt hier Nasīhah zu Abū Dardā', weil Salmān Al-Fārsī gebildeter ist; die Muhājirīn verbrachten Jahre mit Rasūlullāh und hatten alles erworben Dieses Wissen. Ich möchte hier nur anmerken, dass Salmān Al-Fārsī ein Muhājir war zu Madīnah im Sinne davon, dass er aus Persien nach Madīnah kam, um der von den Propheten zu finden, aber er stammte nicht aus Mekka, kam Salmān AlFārsī aus Persien. Aber er war der Bruder von Abū Dardā'; Sie waren beide wurden Brüder von Rasūlullāh. Opfer von Al-Ansār und Dankbarkeit von Al-Muhājirūn Daher waren die Ansār sehr kooperativ und opferten sich gegenüber Al-Muhājirūn. Tatsächlich ging Al-Ansār zu Rasūlullāh und sagte: "Iqsim Baynanā Wa Bayna Ikhwāninannakhī – O Bote von Allāh, spalte die Palmenhaine zwischen uns und den Muhājirīn." Sie boten Al-Muhājirūn die Hälfte von ihren Reichtum. Rasūlullāh sagte: "Nein." So sagte der Ansār: "Taqfūnanal Mu'no Wa Nushrikukum Fith-Thamrah – Dann kümmerst du dich um die Arbeit in die Höfe und wir werden die Ernte zwischen uns und dir aufteilen." Rasūlullāh Stimmte zu, und das war die Abmachung, dass die Muhājirūn in ihrem Dienst dienen würden Bauernhöfe, und dann teilen sie die Ernte in zwei Hälften. Aber selbst das tat es nicht geschehen; die Ansār, obwohl sie sagten, dass wir den Muhājirūn haben werden Arbeit, sie haben am Ende den Großteil der Arbeit gemacht. So kamen die Muhājirūn zu Rasūlullāh und sagte: "O Bote von Allāh, wir haben nie einen gesehen Leute wie diese; Sie trösten uns, wenn sie arm sind, und sie sind großzügig Wenn sie wohlhabend sind, arbeiten sie auf ihren Bauernhöfen und teilen sich dann die Ernte mit uns. Wir glauben, dass sie am Tag des Tages die gesamte Belohnung bekommen würden Urteile und lass uns mit nichts zurück." Rasūlullāh sagte: "Nein, solange du bist ihnen dankbar und solange du Du'ā' für sie machst." Als Hauptsache, du bist dankbar, und das zeigt dir den Wert, dankbar zu sein Allāh und seiner Schöpfung; Jeder, der uns gut tut, sollten wir dankbar sein gegen sie, sonst nehmen sie am Ende alle Ajr und verlassen uns Ohne irgendetwas. Und mache Du'ā' für sie; Wenn also jemand – und das ist ein Gewohnheit, die wir entwickeln sollten – wenn dir jemand gut tut, dann mach Du'ā' für Ihnen, wenn dir jemand einen Gefallen getan hat, mach Du'ā' für sie, frag Allāh, und Allāh aufrichtig fragen. Weißt du, manchmal machen wir einfach Du'ā', wir machen einfach Mach es mit der Zunge, und wir wissen eigentlich nicht, was wir sagen: 'Oh, JazākAllāh Khairan! Oh JazakAllāh Khairān!' aber wir müssen es ehrlich sagen – möge Allāh euch belohnen, möge Allāh euch segnen, möge Allāh euch geben, Möge Allāh dir Hasanah in dieser Welt geben und dir Hasanah geben in der Jenseits; Das ist Teil davon, Muslim zu werden, Man Lā Yashkuran Nās Lā Yashkur Allāh – Derjenige, der den Menschen nicht dankbar ist, wird es nicht tun

sei Allāh dankbar.

Diese Brüderlichkeit bestand in Paaren – einem Muhājir und einem Ansār – setzte sich eine Weile fort, bis sich die Lage der Muhājirūn verbesserte, und dann wurde sie aufgelöst, und die allgemeine Bruderschaft der Ummah blieb. So wurde diese spezielle Bruderschaft aufgelöst und die Erbschaft Gesetze galten nun nur noch für Blutsverwandte. Allāh sagt: Und die, die Glaubte nach der ersten Auswanderung und emigrierte und kämpfte mit Du – sie sind von dir. Aber diejenigen mit Blutsverwandtschaft sind anspruchsvoller zur Erbschaft im Dekret von Allāh. Tatsächlich ist Allāh das Wissen um alles

Dinge.

Geburt einer Nation, die auf īmān basiert Eine Lektion, die man aus diesem Thema der Brüderlichkeit ziehen kann; Eine neue Gemeinschaft war entwickelt auf Basis einer neuen Bindung. In Arabien waren die bestehenden Bindungen waren die Bande der Blutsverwandtschaft, die Bande wirtschaftlicher Beziehungen; Aber jetzt wurde eine Nation auf Glauben gegründet, es war eine glaubensbasierte Gemeinschaft. Wir haben über die Komplexität der Situation in Madīnah gesprochen, wir haben gesagt, dass es gab arabische heidnische Götzenverehrer, und arabische Muslime, und dann gab es Juden, und innerhalb dieser multireligiösen und multiethnischen Gesellschaft Es gab einige Streitigkeiten und Konflikte, und wir erwähnten die Beispiel, als Rasūlullāh bei dieser Versammlung Nasīhah geben wollte Männer in Madīnah und 'Abdullāh Ibn Ubaÿ beklagten sich und sagten: "Nicht Komm und belästige uns mit deinen Geschichten", und der Krieg stand kurz davor, auszubrechen

raus. So baute Rasūlullāh nun eine Nation, eine Ummah, basierend auf

Īmān, daher mussten die früheren Beziehungen aufgelöst werden. Also das Āyāt des Korans wurden offenbart, um die früheren Allianzen zu zerstören. So Allāh sagt: O ihr, die ihr geglaubt habt, nehmt eure Väter nicht oder eure Brüder als Verbündete, wenn sie Unglauben dem Glauben vorgezogen haben. Und Wer unter euch das tut – dann sind es die, die die Übeltäter sind.128 Also sagt Allāh jetzt den Muslimen, dass sie die Muslime beseitigen müssen. Loyalitätsbeziehungen, die du zu deinen Stämmen hast, falls sie es nicht sind Muslime. Und Allāh sagt: O ihr, die ihr geglaubt habt, nehmt Mein nicht Feinde und deine Feinde als Verbündete, die ihnen Zuneigung entgegenbringen, während Sie haben nicht an das geglaubt, was dir von der Wahrheit gekommen ist, nachdem sie gefahren sind Aus dem Propheten und euch selbst, nur weil ihr an Allāh glaubt, dein Herr. Wenn du für Jihād in meiner Sache gekommen bist und suchst bedeutet zu meiner Billigung, sie nicht als Freunde zu betrachten. Du vertraust dich ihnen an Zuneigung, aber ich weiß am meisten, was du verborgen hast und was Du hast es erklärt. Und wer auch immer es unter euch tut, hat es sicherlich von der Solidität des Weges abgekommen. Wenn sie die Dominanz über dich gewinnen, Sie wären dir wie Feinde und würden dir ihre Hände entgegenstrecken und ihre Zungen mit Böses, und sie wünschen sich, du würdest es nicht glauben. Werde ich niemals tun Ihre Verwandten oder Ihre Kinder profitieren Ihnen; am Tag der Auferstehung Er Ich werde zwischen euch urteilen. Und Allāh, von dem, was du tust, ist Sehen. Also jetzt Du hast neue Regeln, dass diese früheren Allianzen, die Loyalität, die du früher hattest Geben an die Stämme, muss enden. Hier geht es um die Beziehung zwischen Muslim und Nicht-Muslim im Allgemeinen, aber es gibt auch einige spezifische Āyāt, die zum Sprechen kamen über die Beziehung des Muslims zum Volk des Buches, die Christen und Juden, ganz besonders. Warum? Denn in Madanah bist du jetzt haben Volk des Buches, und die Araber hatten diese fortlaufende Beziehung zu Al-Yahūd, ob es eine nachbarschaftliche Beziehung war oder eine Wirtschaftliche Beziehungen aufgrund all der wirtschaftlichen Interessen, die existierten zwischen den beiden Seiten, oder ob es sich um Schutzabkommen handelte; ein politischer Beziehung. Also offenbarte Allāh Āyāt, um sich mit diesem Thema zu beschäftigen, Allāh. sagt: O ihr, die ihr geglaubt habt, nehmt nicht die Juden und die Christen als Verbündete. Sie sind tatsächlich Verbündete voneinander. Und wer auch immer unter euch ein Verbündeter von ihnen ist – dann ist er tatsächlich einer von ihnen. Tatsächlich führt Allāh nicht die Übeltäter. Daher gilt die Die Bedeutung dieses Teils – er ist einer von ihnen – ist, dass ein Muslim zu einem Nicht-Muslim, ein Muslim hat nicht geglaubt, ob er das Volk des Buches als

Verbündete.

Und Allāh sagt: O ihr, der ihr geglaubt habt, wenn ihr einer Gruppe von ihnen gehorcht denen die Schrift gegeben wurde, sie würden dich zurückverwandeln, nachdem du Glaube bis hin zum Ungläubigen. Und wie konntest du nicht glauben, während du Ihr werdet die Verse von Allāh rezitiert, und unter euch ist Seiner Bote? Und wer fest an Allāh festhält, war es tatsächlich auf einen geraden Pfad geführt.131 Also sagt Allāh den Muslimen, wenn ihr folgt die Wege des Volkes des Buches, die unter euch in Madīnah leben, ihr werdet Ungläubige werden. Und Allāh sagt – und Allāh ist Lehren Sie uns diese Regel; Das ist keine Ausnahme, das ist kein Gespräch über eine bestimmte Epoche der Geschichte erzählt uns Allāh von etwas, das bis zum Tag des Jüngsten Gerichts beständig bleiben: – Und niemals werden die Juden oder die Christen genehmigen dich, bis du ihrer Religion folgst. Sag mal, "In der Tat, die Führung von Allāh ist die einzige Führung." Wenn du es tun würdest Folgen Sie ihren Wünschen nach dem, was Ihnen an Wissen zugekommen ist, würden Sie gegen Allāh keinen Beschützer oder Helfer haben.13F 132 Jetzt sind also all diese Loyalitätsbeziehungen negiert, also hast du alle aufgehoben dieser Beziehungen; Und jetzt? Du bist genau wie bei Lā Ilāha Illallāh; Es Beginnt mit Negation und dann bestätigt es. Lā Ilāha – Es gibt keinen Gott, also Negiert die Göttlichkeit jeder Gottheit. Es gibt niemanden, der würdig ist, verehrt zu werden; das heißt Wie es anfängt. Und dann bestätigt es, nachdem es die Göttlichkeit einer Gottheit negiert hat, es bestätigt Illallāh. Lā Ilāha Illallāh – Es gibt niemanden, der würdig ist, verehrt zu werden außer Allāh. Dasselbe gilt hier, und dieses Konzept auf Islām heißt Al-Walā Wal-Barā', ein wichtiger Artikel von 'Aqīdah. Nachdem sie das aufhebt, Beziehung, in der Allāh sagt, dass du deine Väter nicht nehmen sollst und deine Brüder als Awliyā' außer Allāh, du solltest das Volk von nicht nehmen das Buch als Awliyā' außer Allāh, sodass es all diese Beziehungen negiert. Und dann bestätigt es, wem unsere Loyalität gebührt, Allāh sagt: Dein Verbündeter ist niemand außer Allāh und daher Sein Gesandter und jene, die haben geglaubt – diejenigen, die das Gebet errichten und Zakāh geben, und sie Verbeugt euch im Gottesdienst. Und wer auch immer ein Verbündeter von Allāh und seinem Boten ist und diejenigen, die geglaubt haben – ja, die Partei von Allāh – sie werden es sein das vorherrschende. Allāh sagt: Dein Verbündeter ist niemand außer Allāh und Seiner Bote und diejenigen, die geglaubt haben; Das sind die, die du geben solltest Deine Loyalität zu. Also wurde nun eine neue Gemeinschaft gegründet, eine Gemeinschaft basierend auf Glauben. Allāh sagt: Muhammad ist der Gesandte von Allāh; und diejenigen, die mit ihm sind, sind gewaltsam gegen die Ungläubigen, barmherzig untereinander. Du siehst sie, wie sie sich im Gebet verbeugen und sich niederwerfen, auf der Suche nach Fülle von Allāh und seinem Wohlwollen. Ihr Zeichen ist auf ihrem Gesichter von der Spur der Niederwurf. Das ist ihre Beschreibung in der Torāh. Und ihre Beschreibung im Evangelium lautet als eine Pflanze, die produziert seine Ableger und stärken sie, sodass sie fest wachsen und auf ihnen stehen ihre Stiele, die die Säer erfreuen – damit Allāh über sie wütend werden kann Die Ungläubigen. Allāh hat denen versprochen, die glauben und gerecht handeln Taten darunter Vergebung und eine große Belohnung. Tugenden von Al-Ansār Wir werden über einige der Tugenden von Al-Ansār sprechen, jene, die Opfer gebracht haben

für Rasūlullāh. Rasūlullāh sagt im Bukhārī: "Lā Yuhibbuhum Illā

Mu'min, Walā Yabghaduhum Illā Munāfiq. Faman Ahabbahum

Ahabbahullāh wa Man Abghadahum Abghadahullāh – Nur ein Gläubiger

würde sie lieben, und nur ein Munāfiq – ein Heuchler – würde sie hassen. Und wer sie liebt, wird Allāh lieben, und wer sie nicht mag, Allāh

wird ihn nicht mögen."

Rasūlullāh sagt im Bukhārī: "Wenn die Ansār einen Weg nehmen und der Rest von die Menschen nehmen einen anderen Weg, ich würde dem Weg von Al-Ansār folgen. Und wenn es war nicht, dass ich Hijra gemacht hätte, ich würde mich als Mitglied von AlAnsār betrachten." Rasūlullāh sagt in Bukhārī: "O Allāh! Vergib dem Ansār, und die Kinder von Al-Ansār und die Kinder der Kinder von Al-Ansār und die Frauen von Al-Ansār." Und Rasūlullāh sagt: "Die Menschen werden wachsen und die Ansār werden

wird abnehmen..." Denn jetzt werden viele Leute

Muslime, also wird das Verhältnis von Al-Ansār zu den anderen gering werden, also Rasūlullāh sagt: "... außer von dem, der Gutes tut und übersieht die Fehler derjenigen, die sie begehen. Im Namen von Allāh, Ich liebe dich. Al-Ansār haben ihren Teil getan, jetzt bist du dran." Er war es Er sprach mit dem Rest der Leute und sagte ihnen, Al-Ansār hätten was getan sie mussten es tun, jetzt bist du an der Reihe, deine Pflichten gegenüber dieser Religion zu erfüllen. Dies ist also der Teil über das zweite wichtige Projekt von Rasūlullāh in Madīnah, und das ist die Gründung einer Gemeinschaft auf Basis von Brüderlichkeit. Also ich Ich denke, es ist aus diesen Āyāt und dem, was wir erwähnt haben, klar wie wichtig es ist die Brüderlichkeit unter der Ummah entwickelte. Beachte, dass Shaitān immer versucht, uns zu spalten, also müssen wir gegen diese Waswasah kämpfen, und das haben wir sich bewusst zu sein, dass die Waswasah da ist. Wir müssen verstehen, dass es eine gibt Jemand, der gegen unsere Brüder intrigiert, um gegen diesen Feind zu kämpfen Shaitān, der immer versucht, Uneinigkeit unter uns zu stiften; Ein einziges Wort Shaitān kann dazu beitragen, einen Streit zwischen einem Muslim und seinem Bruder zu provozieren, und deshalb sagt Allāh zu Muhammad: Wa Qul Li-'Ibādī Yaqūlullatī

Hallo Ahsan. Innash-Shaitāna Yanzaghu Baynahum. Innash-Shaitāna

Kāna Lin-Nāsi 'Aduwwam Mubīn – Und sag meinen Dienern, sie sollen sagen, dass Was ist am besten. Tatsächlich erzeugt Satan Zwietracht unter ihnen. In der Tat Satan ist für die Menschheit immer ein klarer Feind. ,' Sagt meinen Dienern, sie sollen gut sprechen, denn Shaitān ist da, um zu verursachen Uneinigkeit unter ihnen, und Shaitān ist in der Tat euer Feind.' So sagt Allāh dass er eines dieser Worte, die du gesagt hast, nehmen und deinen Bruder dazu bringen könnte, Falsch zu interpretieren und dann ein Problem zu verursachen. Sei also vorsichtig mit dem, was du sagst. Der Bund Das dritte Projekt, das Rasūlullāh begann, als er in Madīnah ankam war das, was Al-Wafīqah – der Bund oder das Dokument – genannt wird. Das war ein Dokument, das geschrieben wurde, um die Beziehung zwischen den verschiedenen zu regeln Gemeinden in Madīnah. Ich werde Ihnen die Bedingungen dieser Vereinbarung vorlesen, wurde von Ibn Is'hāq erzählt: "Der Bote von Allāh schrieb einen Vertrag zwischen den Einwanderern und den Helfern, in denen er sich ausdrückte Versöhnung." Dies sind die Worte von Ibn Is'hāq, wir beginnen mit den Begriffen Über das Abkommen selbst heißt es: Im Namen von Allāh, dem Barmherzigen, dem Barmherzigen. Dies ist ein Dokument von Muhammad, dem ungeletterten Propheten, zwischen die Gläubigen und Muslime von Quraish und Yathrib sowie ihre Anhänger, Verbündete und Unterstützer, die festlegten, dass sie eine Nation sind, getrennt von allen anderen andere. Die Einwanderer aus Quraish werden ihre derzeitige Praxis beibehalten und werden Blut-Geld-Verträge zwischen sich und dem Testament einhalten Behandle ihre schwächeren Mitglieder mit Freundlichkeit und Gerechtigkeit. Der Banū 'Awf ihre derzeitige Praxis beibehalten und ihre früheren Blutgeldverträge einhalten, wobei jede Partei ihre schwächeren Mitglieder mit Freundlichkeit behandelt und Gerechtigkeit unter allen Gläubigen. Anschließend bezog er sich auf jeden Clan der Helfer und auf die Familien von jedes Haus, wobei die Banū Sa'd und die Banū Jusham, die Banū, erwähnt werden Najjār, das Banū 'Amr bin 'awf und das Banū Nābit. Er fuhr fort: Die Gläubigen sollen niemanden unter ihnen mit Schulden belasten lassen ohne ihm in Güte zu geben und ihm irgendein Lösegeld zu zahlen Geld oder Blut-Geld, das er schuldet. Ein Gläubiger wird sich mit keinem Befreiten verbünden Mann eines zweiten Gläubigen gegen diesen Mann. Fromme Gläubige handeln dagegen Jemand von ihr, der Böses betreibt oder Schaden, Sünde, Aggression bringen will, oder Korruption unter Gläubigen. Gläubige werden sich gegen jeden vereinen das zu tun, selbst wenn er einer ihrer eigenen Söhne ist. Kein Gläubiger darf jemanden töten Gläubiger für jeden Nichtgläubigen, und er soll keinem Ungläubigen helfen

gegen einen Gläubigen.

Sie können hier also feststellen, dass dieses Konzept der Gemeinschaft auf Basis des Glaubens

Da.

Kein Gläubiger darf einen Gläubigen für einen Nichtgläubigen töten, noch darf er

jedem Ungläubigen gegen einen Gläubigen helfen. Allāhs Schutz ist ganz eins;

Die Schwächsten von ihnen können anderen Schutz bieten. Gläubige sind Verbündete eines ein weiteres, das andere ausschloss. Das bedeutet, wir sind eine Nation abseits aller anderen. Was auch immer Juden uns folgen, sie werden Hilfe und Gleichberechtigung erhalten. Das werden sie nicht misshandelt werden, und es wird auch nicht anderen geholfen, die ihnen entgegenkommen. Kein Frieden von jedem Gläubigen unter Ausschluss anderer akzeptiert werden, wenn der Kampf ist für Allāhs Sache. Dazu gehören Gleichheit und Gerechtigkeit Siegen. Bei jeder Expedition, an der wir teilnehmen, wechseln sich die Reiter mit ihren Reittiere. Gläubige werden sich gegenseitig für das vergossene Blut in Allahs rächen Ursache. Gläubige, die fromm sind, werden gut in den Geraden geführt

Pfade.

Kein Polytheist darf Schutz für das Eigentum bieten oder Personen von Quraish und versuchen auch nicht, sich in irgendeinen Gläubigen einzumischen. Jeder, der offensichtlich gegen jeden Gläubigen angegriffen und den Tod verursacht hat für ihn Vergeltungsmaßnahmen ausgesetzt sein, es sei denn, der Testamentsvollstrecker des Toten kann es sein zufrieden. Gläubige als Ganzes werden gegen ihn vorgehen, und nein Eine Entschuldigung dafür, dass sie das nicht tun, ist akzeptabel. Es ist für keinen Gläubigen, der akzeptiert hat, was darin steht, zulässig dieses Dokument, und wer an Allāh und den Jüngsten Tag glaubt, zu geben Hilfe oder Unterschlupf für jeden Übeltäter. Jeder Gläubige, der dies tut, wird der Gegenstand von Alláhs Flüchen und Zorn am Jüngsten Tag, und keines von beiden Entschädigung oder Entschuldigung wird von ihm akzeptabel sein. Jede Angelegenheit, in der Sie nicht einverstanden sind, muss an Allāh – Allmächtig – verwiesen werden und Glorreich ist er – und zu Muhammad. Die Juden werden zahlen Ausgaben zusammen mit den Muslimen, solange sie im Krieg verbündet sind. Die Juden von Banī 'Awf sind eine Nation mit den Gläubigen; die Juden werden haben ihre Religion, die Muslime ihre eigene. Dies gilt für ihre Befreiten Menschen und sich selbst, außer denen, die Sünden begehen und ungerecht sind, solche Personen schaden nur sich selbst und ihren Familien. Was gilt für Banī 'Awf gilt auch für die Juden von Banū Najjār, Banū Al-Hārith, Banū Sa'dah, Banū Jusham, Banū al-'aws, Banū Tha'labah und Juthnah und Banū Shutaibah. Die engen Vertrauten der Juden sollen als sie selbst betrachtet werden; Keine von

sie sollen ohne Muhammads Erlaubnis in den Krieg ziehen. Doch er ist

nicht dadurch daran gehindert, Rache für eine Verletzung zu nehmen; wer auch immer angreift, Ein anderer mag dies tun, um sich und seine Familie zu schützen, aber nicht ungerecht handeln,

denn Allāh verurteilt solche Taten.

Die Juden tragen ihre eigenen Kosten, die Muslime ihre. Jeder muss Helft einander gegen alle, die gegen diejenigen kämpfen, die dieses Dokument übernehmen. Sie müssen einander Ratschläge und Beratung geben und Gutes tun und Vermeiden Sie das Böse. Ein Mann wird nicht im Namen seines Verbündeten verantwortlich gemacht. Hilfe muss denen gegeben werden, die Unrecht getan haben. Das Zentrum von Yathrib soll ein Zufluchtsort für diejenigen, die diesem Dokument zustimmen. Der Nachbar soll sein wie sich selbst behandelt, ohne verletzt oder gesündigt zu werden. Kein Grundstück ohne Erlaubnis des Eigentümers betreten werden. Im Fall von Streitigkeiten oder Vorfällen zwischen denen, denen dies zugestimmt haben Dokumentieren und mit wahrscheinlich schädlichen Konsequenzen die Angelegenheit dokumentieren muss auf Allāh und auf Muhammad, den Boten von Allāh, verwiesen werden. Allāh erkennt in diesem Dokument das sehr Gute und sehr Fromme an. Quraish und diejenigen, die ihnen geholfen haben, werden keinen Schutz erhalten. Diese Die Annahme dieses Dokuments muss einander gegen jeden helfen, der angreift. Yathrib. Wenn sie berufen werden, Frieden zu schließen, und dies tun und daran halten, Sie werden Frieden schließen. Wenn sie eine ähnliche Forderung stellen, liegt es an die Muslime stimmen zu, außer wenn der Krieg über den Glauben geht. Jeder Der Teilnehmer erhält den ihm zustehenden Anteil von seinem eigenen Die Gewinne der Seite. Dieses Dokument bietet keinen Schutz für sündige oder ungerechte Personen. Wer in den Krieg zieht, wird sicher sein, oder wer geht, wird sicher sein, Wer in der Stadt bleibt, wird sicher sein, außer denen, die gesündigt haben oder ungerecht gewesen zu sein. Allāh bietet Schutz für jene, die gut sind und

fromm.

Dies war also das Dokument, das Rasūlullāh zur Verwaltung des

Gemeinden in Madīnah. Inshā'Allāh Ta'ālā, wir fassen uns kurz vor

Kommentare zu diesem Dokument. Wir haben bereits über den Bund gesprochen; Dieses Dokument, das gezeichnet wurde von Rasūlullāh, um die Beziehungen der verschiedenen Völker von zu regeln. Madīnah. Wir erwähnten, dass es Araber gab, die Polytheisten waren, und Muslime, und dann gab es die jüdischen Stämme von Madīnah. Ein paar Kommentare zu Dieser Bund:

Etablierung einer muslimischen Identität

Im Dokument steht, dass Ummah Wāhidah Dūn An-Nās. Es heißt, dass die Gläubigen sind Ummah Wāhidah Dūn An-Nās, was die Gläubigen sind Verbündete, die andere ausschließen. Hier hast du also das Glaubensbasierte Gemeinschaft, eine Umma, die auf Glauben gegründet wurde, was ein neuartiges Konzept für die Araber, die früher alles auf die Blutsverwandtschaft stützten. Also jetzt Rasūlullāh entwickelte das Konzept: 'Wir sind Brüder weil wir Gläubige sind.' Und nicht nur, dass wir Brüder sind, sondern wir sind es Brüder, die alle anderen ausschlossen; Es gibt eine besondere Bindung nur wegen uns Muslim zu sein, und das war eine Aussage im Dokument. Das könnte also Sei eine Erklärung für den Grund, warum es viele Orden gab von Rasūlullāh verliehen, um die Muslime von den Juden zu unterscheiden für Beispiel. Offensichtlich unterschied sich alles auf der Insel von den Heidnische Götzenverehrung der Religion Arabiens, aber da es einige gab Gemeinsamkeiten zwischen den Muslimen und dem Volk der Heiligen Schrift, Rasūlullāh wollte nicht, dass das überläuft, sondern die Muslime Bewahre eine eigene Identität. Du wirst also feststellen, dass es viele Ahādīth in was Rasūlullāh den Muslimen befahl oder anwies, zu sein anders als die Juden von Madīnah. Zum Beispiel gab es die Juden von Madīnah, die nicht in Ledersocken betete, so sagte Rasūlullāh: "Khāliful Yahūda Fa Innahum Lā Yusallūna Fī Ni'ālihim Walā Khifāfihim136 – Verhalten sich anders als die Juden, denn sie beten nicht in ihren Sandalen oder in ihren Schuhe." Der Yahūd von Madīnah färbte nicht mit Henna, also Rasūlullāh sagte: "Asbuhū Shaib Bil-Hinnā – Färbe deine Haare mit Henna", und das ist für Männer. Ähnlich sah Rasūlullāh, als er nach Madīnah kam, dass die Juden würden am 10. Muharram – 'Āshūrā' – fasten, so erkundigte er sich nach Der Grund; die Antwort war, dass dies der Tag war, an dem Allāh rettete

Mūsā aus Fir'aun. Rasūlullāh sagte: "Nahnu Awlā Bi-Mūsā Minhum

– Mūsā gehört uns mehr als ihnen." Das bedeutet, dass Mūsā ein Gläubige, also sind wir Teil von ihm und er ist Teil von uns, deshalb sollten wir fasten an diesem Tag begann Rasūlullāh am 10. die Fastentradition Muharram, das 'Āshūrā' genannt wird. Doch bevor er starb, , er sagte: "La'In 'Ishtu Ilā Qābil La'Asūmanna At-Tāsi' – Wenn ich bis zum nächsten Lebe Im Jahr faste ich auch die 9 th von Muharram." Also nicht nur zu schnell

Am 10. wollte er am 9. Fasten

th und der 10., um die zu unterscheiden Muslime von den Juden, die nur am 10. fasten wollten. Errichtung der Rasūlullāh-Autorität Zweiter Kommentar zu diesem Dokument: Dieses Dokument etablierte das Autorität von Rasūlullāh, der einfach als Gast hereinkam. Rasūlullāh wurde nach Madanah eingeladen, aber Rasūlullāh war dort, um gefolgt zu werden. Allāh sagt: Und wir haben keinen Boten gesandt, außer um gehorcht zu werden Erlaubnis von Allāh. 137 So sollte Rasūlullāh von der Volk, und er etablierte seine Autorität durch den Willen von Allāh durch 136 Sheikh sagte: "Sallū Bil Khifāfi Fa Innal Yahūda Lā Yusallūna Bil Khifāf", aber der

korrekte Hadīth ist wie oben in Sunan Abū Dawūd angegeben.

verschiedene Mittel; Einer davon war dieser Bund. Übrigens, die vier Projekte mit dem Rasūlullāh in Madīnah begann – Nummer eins, die Moschee; die Das Erste, was Rasūlullāh tat, als er nach Madīnah ging, war, das Gebäude zu bauen Moschee Nummer zwei begründet die Bruderschaft zwischen Al-Muhājirīn und Al-Ansār, Nummer drei, dieser Bund, Nummer vier, die Errichtung der Muslimische Armee – all diese vier festigten die Grundlagen davon neu gegründeten Islamischen Staat, und es festigte die Autorität von Rasūlullāh, derjenige, der von Allāh geschickt wurde, um das Volk aus der Dunkelheit zu holen um zu entzünden. Im Dokument steht also: "Wa Innakum Makhtalaftum Fīhi Min Shay' FaInna Maraddahū Ilallāhi Wa Ilā Muhammad – Jede Angelegenheit, in der du dich befasst Widerspruch muss auf Allāh – Allmächtig und Glorreich ist Er – bezogen werden und auf Muhammad." Der einzige in diesem Dokument erwähnte Name einer Person ist die von Muhammad. Jede Streitigkeit, die zwischen den Juden auftritt oder die Araber, oder die Araber untereinander, jede Streitfrage, die Zwischen einem Bürger von Madīnah und einem Außenstehenden geschieht, all diese Angelegenheiten muss auf Allāh und den Boten von Allāh verwiesen werden. Das war also die Errichtung der Herrschaft von Allāh in Madīnah; die Verwaltung des Buches von Allāh und die Sunna Muhammads. Dies wurde vereinbart von alle in Madīnah; die Muslime und die Nicht-Muslime, Araber oder Juden ähnlich. Beziehung zwischen Muslimen und Juden Dritter Kommentar: Die Beziehung zwischen Muslimen und Juden. Das ist es Aus diesem Bund wird deutlich, dass Rasūlullāh die Hand von Toleranz gegenüber dem Volk des Buches. Du findest heraus, dass dieses Dokument betrachtet die Juden als Bürger von Madīnah, Bürger des islamischen Staates. Erstens wurde ihnen Religionsfreiheit und staatlicher Schutz gewährt, Sie durften nach ihren Lehren Gottesdienst verrichten, und Nummer zwei, es war die Verantwortung des muslimischen Staates, sie zu schützen. Sie waren auch andererseits verpflichtet, die Muslime gegen jeden Feind zu unterstützen, der

Madanah angriff, waren sie auch verpflichtet, dem

Muslimischer Staat und niemals gegen ihn konspirieren oder Informationen zurückhalten was für die Sicherheit des muslimischen Staates wichtig war, und sie waren auch

nicht gehen dürfen; niemand durfte Madīnah verlassen

ohne die Erlaubnis von Rasūlullāh. Und sie mussten sich beziehen auf Muhammad in jedem Streit, der zwischen den Juden und den Muslime. So hat es also angefangen, so ist die Beziehung zwischen den Muslime und Juden begannen, aber von da an war es immer so bergab, und der Grund ist, wie wir in diesen Gesprächen sehen werden, dass es angebracht war auf die Reaktion der Juden auf die muslimische Präsenz in Madīnah. Aber von die Seite von Rasūlullāh, so ist er daran herangegangen, so ist er befasste sich mit dem Yahūd in den frühen Tagen seiner Einwanderung nach Madīnah; er betrachtete sie als Bürger des Islāmischen Staates und bot sie an Schutz, und er gab ihnen gleiche Rechte. Errichtung der Heiligkeit von Madīnah Der vierte Kommentar: Feststellung der Heiligkeit von Madīnah. Mekka war von den Arabern als Haram betrachtet – Haram ist ein Heiligtum, es war heilig – und nun tat Rasūlullāh dasselbe mit Madīnah. Es steht in der Dokument, Inna Yathrib Harāmun Jawfuhā Li'Ahli Hādhihis-Sahīfun – Die Das Zentrum von Yathrib ist ein Zufluchtsort für alle in diesem Bund. Und das hier Beinhaltet das Verweigern von Bäumenfällen, sie durften nicht jagen, und sie durften innerhalb der Grenzen dieses Gebiets nicht kämpfen oder tragen

Waffen.

Das sind also einige Kommentare zu diesem Bund. Einige Sahābahs wurden von der Hidschra zurückgehalten Einige der Sahābah wurden von der Hidschra zurückgehalten, also kamen sie danach Rasūlullāh. Die Mehrheit erschuf die Hidschra vor Rasūlullāh, aber einige von ihnen wurden zurückgehalten, wie Suhaib Ar-Rūmi. Suhaib, als er beschloss, dass er Mekka verlassen würde, er hatte etwas Reichtum. Suhaib ArRūmi wurde von den Römern in einem der Kriege zwischen den Römer und Araber nahmen ihn gefangen und versklavten ihn. So wuchs er unter den Römern auf und erwarb ihre Sprache, also hatte er diesen Akzent, wenn er Arabisch sprach. Und dann wurde er von einem verkauft Besitzer zu einem anderen, von einem Sklavenhalter zum nächsten, und er landete schließlich in der Hände von 'Abdullāh Bin Jad'ān. 'Abdullāh Bin Jad'ān war ein wohlhabender Mann in Mekka und er befreite Suhaib. Suhaib war klug, intelligent und aktiv, Also gründete er ein Geschäft und erwarb Vermögen. Wenn er es machen wollte Hijra deckte er seinen Reichtum ab; Er grub ein Loch dafür und versteckte es irgendwo Und er ging. Also verfolgten ihn einige Männer von Quraish und sagten ihm, "Du bist als armer Bettler zu uns gekommen, mit uns wurdest du reich und Du hast Status erlangt und willst jetzt dich selbst und dein Geld nehmen Weg? Im Namen von Allāh werden wir das nicht zulassen." Du bist gekommen Wir sind pleite, und jetzt, wo du reich bist, willst du dein Vermögen nehmen und Verlassen? Also sagte Suhaib: "Was, wenn ich mich selbst auslöse und dir mein Geld gebe Reichtum?" Sie sagten: "Dann lassen wir Sie gehen." In einer anderen Erzählung ist es sagt, als er sah, wie sie ihm folgten, zog er 40 Pfeile und er sagte: "Ich werde jeden einzelnen davon in jeden von euch stecken, und nachdem ich gelaufen bin, aus Pfeilen werde ich mein Schwert ziehen, und dann wirst du es wissen dass ich ein Mann bin. Ich habe Geld an diesem speziellen Ort gelassen, du kannst gehen und Nimm es und lass mich gehen", und sie stimmten zu, ihn gehen zu lassen. Diese Geschichte von Suhaib stellt einen Einwanderer dar, der nach Mekka ging; er war ein Einwanderer, der ging nach Mekka, er war Ausländer, ließ sich dort nieder, erlangte Status und er Geld verdient, aber als er für Allāh gehen wollte, taten sie es nicht Lass ihn gehen. Wahrscheinlich können Muslime, die im Westen leben, darauf hören die Geschichte von Suhaib.

Al-Muhājirīn fühlt Heimweh in Madīnah

Die Muhājirīn, die von Mekka nach Madīnah gezogen sind, fühlten sich Heimweh und sie wollten zurück nach Mekka. Tatsächlich heißt es, dass Bilāl früher sagte er: "Möge Allāh 'Utbah Bin Rabī'ah und Shaibah Bin Rabī'ah verfluchen" und Umayyah Bin Khalaf, die uns aus Mekka in dieses Land vertrieben haben. Krankheiten." Madīnah hatte sumpfiges Land, und deshalb hattest du viele, Allāhu A'lam, wenn es Malaria oder welche Krankheiten war, aber sie würden Fieber bekommen, und Madīnah war dafür berühmt; Menschen, die dorthin gehen würden Fieber bekommen würde. Einige Wissenschaftler sagen heute, dass es so gewesen sein könnte Malaria wegen des stehenden Wassers in diesen Sümpfen. So sagte 'Ā'ishah: "Mein Vater und Bilāl und 'Āmir Bin Fuhairah haben das gefangen Fieber, also besuchte ich sie. Also sagte ich: 'O mein Vater, wie geht es dir?' und er

antwortete nicht, er rezitierte nur Gedichtzeilen." Sie ging nach Bilāl

und fragte: "Bilāl, wie geht es dir?" Dasselbe. 'Āmir Bin Fuhairah; Gleiches Ding. 'ā'ishah sagte: "Diese Männer wissen nicht, was sie sagen." Und sie ging zu Rasūlullāh und erzählte ihm, was Abū Bakr sagte. und was Bilāl sagte, als er diese Gedichtzeilen rezitierte, könnte ich dir vorlesen einige davon, von dem, was Abū Bakr und Bilāl sagten. Zum Beispiel Abū Bakr würde sagen: "Jeder Mann könnte unter seiner Familie entstehen, doch seine Der Tod ist näher als seine Sandalen-Strings." Also sprach er vom Tod, in der Annahme, dass er an diesem Fieber sterben könnte, während 'Āmir und sagte: "Ich habe den Tod gefunden, bevor ich ihn gekostet habe. Ein Feigling hat sein Untergang recht Über ihm kämpft jeder Mann mit aller Kraft, wie ein Stier seinen eigenen schützt Haut mit seinen Hörnern." Und Bilāl würde sagen: "Oh, wie glücklich wäre ich zu Verbringe eine Nacht in einem Tal, das mit frischem Gras und Grün bedeckt ist. Werde ich jemals wieder in die Majannah-Gewässer hinabsteigen oder Shāma und Tufail sehen?" Schāma und Tufail sind zwei Berge in Mekka. Also hatten all diese Männer Heimweh, sie wollten zurück nach Mekka. Bilāl, wie ich sagte, sagte: "O Allāh, Fluch 'Utbah Bin Rabī'ah, Shaibah Bin Rabī'ah und Umayyah Bin Khalaf gleich, weil sie uns ins Land der Pest gezwungen haben."

Rasūlullāh macht du'ā' für Madīnah

Wenn du nun Erfahrung damit gemacht hast, ein Fremder in einem Land zu sein, bin ich es nicht Sagt Tourist; das Gefühl, ein Tourist zu sein, ist etwas anderes, ich sage, wenn Du wirst aus deinem Zuhause vertrieben, du wirst aus deinem Zuhause gezwungen, und du lebst an einem Ort, an den du eigentlich gar nicht gegangen bist, aber du warst Gezwungen, dorthin zu gehen, ist es ein schreckliches Gefühl. Und dazu kommt, dass man krank wird Und deine Familie ist nicht da und es gibt niemanden, der sich um dich kümmert. Also Rasūlullāh hatte großes Mitleid mit dem Sahābah, und als 'Ā'ishah kam zu ihrem Ehemann Rasūlullāh und erzählte ihm von der Zustand von Bilāl und 'Āmir Bin Fuhairah und ihrem Vater Abū Bakr,

Rasūlullāh sagte: "O Allāh, lass uns Madīnah lieben, so wie wir Mekka lieben

oder mehr, und es gesund machen, unser Essen segnen und das Essen vertreiben Fieber von Madīnah zu Al-Juhfah." Juhfah ist ein anderer Ort. Subhān'Allāh, fällig zum Segen der Du'ā' von Rasūlullāh endete der Muhājirīn sie liebte Madīnah mehr als irgendwo sonst auf der Welt. Tatsächlich, als sie Mekka öffneten, entschied sich einer von ihnen, zurückzuziehen Mekka? Wo hat Abū Bakr sich entschieden zu bleiben? In Madīnah. 'Umar blieb in Madīnah blieb 'Uthmān in Madīnah, Bilāl kehrte nicht zurück zu Mekka. Wegen des Du'ā' von Rasūlullāh kamen sie schließlich zur Liebe Madīnah mehr als irgendwo sonst, und Subhān'Allāh, jeder, der Glauben in seinem Herzen, würde Madīnah lieben. Bis heute gibt es ein besonderes Ereignis das Gefühl, das ein Gläubiger hat, wenn er in die Stadt Rasūlullāh geht. Du Wisse, wenn du nach Mekka gehst, hast du dieses Gefühl von Großartigkeit; wenn du zum ersten Mal durch die Straßen von Mekka fährst und dann sieht man die riesigen Säulen der Al-Masjid Al-Harām, man spürt die Größe, die Pracht der Al-Masjid Al-Harām, aber wenn du zu Madīnah, das flach ist, im Gegensatz zu Mekka, das bergig ist, und du siehst Al-Masjid An-Nabawī aus der Ferne hat man ein anderes Gefühl; ist es Kein Gefühl der Pracht des Ortes, sondern ein Gefühl der Ruhe, du Fühle dich in Frieden. Es ist ein geliebter Ort für jeden Gläubigen; Das lag an der Barakah der Du'ā' von Rasūlullāh. 'Abdullāh bin Az-Zubair – Erstes Kind, geboren auf Islām Wer war das erste Neugeborene in Madīnah? Asmā' Bint Abī Bakr sagt: "Als ich ausgewandert bin, war ich im Semester. Als ich nach Madīnah kam, blieb ich dort Qubā' und gebar ihn dort ('Abdullāh Bin Az-Zubair)." Dann hat sie brachte ihn zu Rasūlullāh und legte das Neugeborene auf seinen Schoß. Rasūlullāh rief eine Dattel, die er kaute, und dann gab er die gekaute Paste hinein im Mund von 'Abdullāh Ibn Az-Zubair. Also sagt Asma': "Also, das Erste der in den Magen des Babys gelangte, kam aus dem Mund von Rasūlullāh." Und dann betete er für ihn und segnete ihn. Sie sagt: "Er war der Erste Baby geboren auf Islam", und das ist in Al-Bukhārī. Beachten Sie hier, dass sie es nicht gesagt hat das erste Baby, das in Madīnah geboren wurde, aber sie sagte, es sei das erste Kind, das in Islām geboren wurde. Also die Sahābah betrachtete, dass der Beginn von Islām in Madīnah lag, weil das war der Beginn des islischen Staates; Als ob die gesamte Periode von 13 Jahre in Mekka waren die Vorbereitung darauf. Also hat sie das erste nicht gesagt Kind, das nach der Hidschra geboren wurde oder das erste Kind in Madīnah, dies war das erste Kind, das in Island geboren wurde. Islām wurde erst vollständig, als die Muslime lebten als eine muslimische Gesellschaft in einem muslimischen Staat, regiert vom Gesetz des Allāh. Also das hier zeigt dir, dass uns viel fehlt. 'Abdullāh Bin As-Salām – Der erfahrenste Rabbiner in Maddanah Der erfahrenste Rabbiner in Madīnah war 'Abdullāh Bin Salām. Als er von der Ankunft von Rasūlullāh hörte, beschloss er, sich zu treffen ihn, also ging er zu Muhammad. In einer Erzählung ist die Erzählung von Imām Ahmad, 'Abdullāh Bin Salām sagt: "Als ich das Gesicht sah Rasūlullāh, ich wusste, dass dies nicht das Gesicht eines Lügners ist." Subhān'Allāh, der Die Wahrheit strahlt aus Muhammads Gesicht. In dieser Erzählung in Bukhārī, und auch Al-Bayhaqī erzählt ihn: 'Abdullāh Ibn As-Salām wollte testen Muhammad. Das waren Rabbiner – Gelehrte, sie hatten Zeichen für die Demnächst Prophet. Also sagte er: "Ich werde dich nach drei Dingen fragen, die nur ein Prophet weiß davon. Erstens: Was ist das erste Zeichen des Tages von Urteil? Zweitens: Was ist das beste Essen, das die Menschen im Paradies essen Würde sie essen? Und drittens: Was führt dazu, dass ein Kind seinem Vater ähnelt oder

seine Mutter?" Rasūlullāh sagte: "Jibrīl Akhbarani Bihā Ānifan – Jibrīl

Sie haben mir vor Kurzem die Antworten auf Ihre Fragen gegeben." 'Abdullāh Bin AsSalām sagte: "Jibrīl ist unser Feind unter den Engeln." Also hatten sie welche Engel, die Freunde waren, und einige Engel, die Feinde waren! Rasūlullāh rezitierte die Āyah in der Sūrah Al-Baqarah: Wer ein Feind von Allāh ist und seine Engel und seine Gesandten und Gabriel und Michael – dann tatsächlich ist Allāh ein Feind der Ungläubigen.138 Du kannst nicht wählen und wähle unter den Engeln, alle Engel wurden von Allāh erschaffen, loyal zu Allāh, und es gibt keinen Engel, den du als Feind betrachten solltest, und ein Engel, der als Freund gilt. Rasūlullāh korrigierte das also Fehler in 'Aqīdah, den 'Abdullāh Bin As-Salām hatte. Und dann er Er beantwortete die Fragen von 'Abdullāh Bin As-Salām, sagte er: "Was die Zeichen des Jüngsten Gerichts betrifft, wird das erste ein Feuer sein, das kommt auf Menschen aus dem Osten zu und führt sie in den Westen. Was die Primzahl betrifft Nahrung des Paradieses, gegessen von denen, die dort sind, das ist die Leber eines Wals." Nun, ein Walleber ist vielleicht nicht unser Lieblingsgericht in Dunyā! Allerdings sind die Dinge in Die Jannah sind anders, daher könnten wir an Dunyā vielleicht nicht faszinieren. könnte am Tag des Jüngsten Gerichts eine besondere Überraschung sein. Die Antwort auf den dritten Frage: "Und wenn die Flüssigkeit des Männchens der des Weibchens vorausgeht, wird er dem Kind ähneln; während wenn die Flüssigkeit des Weibchens der des Männchens vorausgeht, sie dem Kind ähneln wird." Und das ist jetzt wissenschaftlich bewiesen, dass das Kind ähnelt dem Vater, wenn die Gene des Vaters dominant sind, während das Kind wird der Mutter ähneln, wenn die Gene der Mutter die dominanten sind, und das ist, was Rasūlullāh sagt; Die Flüssigkeit des Vaters und die Flüssigkeit der Mutter, weil diese Gene durch eine Flüssigkeit auf beide Seiten; Das Sperma eines Mannes trägt die Gene des Vaters und der Eizelle Die Mutter wird ebenfalls durch eine Flüssigkeit transportiert. 'Abdullāh Ibn As-Salām sagte, "Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allāh gibt und dass du der Gesandte von Band bist Allāh." Also glaubte er, sagte er: "Das sind die Antworten, und niemand würde es tun kenne diese, außer wenn er ein Bote von Allāh ist." Juden sind ein Volk der Lügner So wurde er Muslim, aber dann sagte er, und das steht in der Erzählung von AlBukhārī: "Aber die Juden sind ein Volk der Lügner; Wenn sie von meiner Aufnahme erfahren von Islām, bevor du sie nach mir fragst, werden sie dich belügen." So 'Abdullāh Ibn As-Salām tauchte unter, während Muhammad die Anführer von die Juden, um ihn zu besuchen, also kamen sie herein, und Muhammad bat darum

sie über 'Abdullāh Bin As-Salām: "Was sagst du über 'Abdullāh Bin

As-Salām?" Sie sagten: "Er ist unser Anführer und der Sohn unseres Anführers. Er ist der der gelehrteste Mann unter uns und der Sohn unseres gelehrtesten Mannes." Also dass war ihre Meinung über ihn; Er ist der Gelehrteste und sein Vater war der Gelehrteste gelernt, und er ist unser Anführer und sein Vater war unser Anführer. So Rasūlullāh fragten sie: "Was würdet ihr sagen, wenn er Israel akzeptiert?" Sie sagten, "Gott bewahre! Oh, er wird niemals Muslim werden." So erzählte Rasūlullāh 'Abdullāh Bin As-Salām soll aus seinem Versteck hervorkommen. Er kam und sagte: "O Juden, fürchtet Allāh. Bei Allāh, außer wem es keinen gibt, du ganz sicher wisse, dass er der Bote von Allāh ist und dass er dir die Wahrheit bringt." Also Jetzt, als er aus seinem Versteck kam und ihnen sagte, dass sie werden müssten Muslime, sagten sie: "Ihr seid der Schlimmste von uns und der Sohn der Schlechtesten von uns." Auf der Stelle änderten sie ihre Meinung über 'Abdullāh Ibn As-Salām, Und er kannte sie gut, und deshalb sagte er, dass du sie hören musst was sie über mich sagen, bevor sie wissen, dass ich Muslim geworden bin. Man kann also verstehen, warum die Beziehung zwischen den Muslimen und dem Yahūd besteht verschlechterte sich, und das lag an solchen Vorfällen; Die Weigerung der Yahūd, Muhammad anzunehmen, die Religion der Wahrheit anzunehmen, und die Er schmiedete Pläne, die hinter den Kulissen gegen die neu gegründeten Gruppen stattfand Islamischer Zustand. Allāh offenbart Āyāt zu Ehren der Menschen des Buches, die wurden

Muslime

Ibn 'Abbās sagt, und diese Erzählung ist authentisch: "Als 'Abdullāh Ibn AsSalām, Tha'labah Ibn Sa'yah, Usaid Bin Sa'yah, Asad Bin 'Ubaid und einige andere Juden wurden Muslime – und sie wurden wahre Muslime und sie waren aufrichtig in ihrem Islām – die anderen Rabbiner der Juden und der Ungläubigen sagte: 'Diese Menschen, die der Religion Muhammads gefolgt sind, sind die Bösesten unter uns, denn wenn sie gerecht gewesen wären, hätten sie es nicht getan verließen die Religion ihrer Vorfahren.'" So offenbarte Allāh das Āyāt von Sūrah Āl 'Imrān, von Vers 113 bis Vers 115, sagt Allāh: Sie sind es nicht trotzdem; unter den Menschen der Heiligen Schrift ist eine Gemeinschaft in Gehorsam stehend und während der Zeiten von Allāh die Verse des Allāh rezitieren die Nacht und das Niederwerfen im Gebet. Sie glauben an Allāh und den Letzten Und sie fordern auf, was richtig ist, und verbieten, was falsch ist, und beeilen sich Auf gute Taten. Und diese gehören zu den Gerechten. Und was auch immer nützt Das tun sie – sie werden ihnen niemals genommen. Und Allāh erkennt von Die Gerechten. Allāh sagt also, dass nicht alle Menschen des Buches sind Ungläubige; einige von ihnen nahmen Islām an, wie 'Abdullāh Bin AsSalām und die mit ihm, und Allāh lobt diese und sagt, dass dies Menschen, die Gutes auffordern, das Böse verbieten und sich beeilen, gute Taten zu tun. Also diese Āyāt wurden zu Ehren des Volkes des Buches offenbart, das Muslime wurde, und diese Āyāt gelten für jeden Christen oder jeden Juden, der wird Muslime. Und für diese bekommen sie am Ende Anerkennung für ihre frühen Jahre im Glauben an die alte Schrift; Sie bekommen die doppelte Belohnung, wie erwähnt. Wechsel von Qiblah Ein sehr wichtiges Ereignis ereignete sich etwa 14 Monate nach Beginn der Hidschra von Rasūlullāh, und das war der Wechsel der Qiblah. In Mekka, Rasūlullāh würde in Richtung Jerusalem beten, aber er hätte Al-Ka'bah zwischen ihm und Jerusalem, sodass er Al-Ka'bah und auch gegenüberstehen würde mit Blick auf Jerusalem. Aber jetzt, da er in Madīnah war, ist Al-Ka'bah in der entgegengesetzte Richtung von Jerusalem, also war beim Beten sein Rücken in Richtung Al-Ka'bah. Rasūlullāh wollte sich Al-Ka'bah stellen, tat es aber nicht wage es, Allāh danach zu fragen. So offenbarte Allāh Āyāt, in dem die Muslimen wurde angewiesen, sich nun dem Qiblah von Ibrāhīm zu stellen, um Al-Ka'bah zu stellen. Rasūlullāh betete zum neuen Qiblah und einem der Sahābah wer bei ihm war, kehrte zu seinen Leuten zurück, die ein paar Meilen entfernt waren Madīnah, und er fand sie betend 'Asr in Richtung Jerusalem, so erzählte er es sie, während sie in Salāh waren, sagten: "Ich bezeuge, dass ich gerade mit gebetet habe Rasūlullāh in Richtung Mekka," also drehten sie sich in ihrem Salāh zu den neue Qiblah. Das zeigt den Gehorsam, den sie Rasūlullāh gegenüber hatten. und auch das Vertrauen, das sie unter ihnen hatten; Sie gingen sofort schlafen ihrem Salāh und der neuen Qiblah gegenüberstanden. Doch dieses Ereignis verlief nicht ohne Kontroversen; tatsächlich war es ein sehr umstrittenes Ereignis. So offenbarte Allāh über 40 Āyāt der Sūrah Al-Baqarah Allein mit diesem Vorfall umzugehen. Ibn Al-Qayyim sagt: "Das war ein Test von Allāh für das Volk; es war eine Prüfung für die Mushrikīn, weil die Mushrikīn sagte: "Er ist zu unserem Qiblah zurückgekehrt und wird zurückkehren zu unserer Religion'", weil Al-Ka'bah das Qiblah des heidnischen Idols war Verehrer Arabiens. Sie sagten, genau als er wieder zu unserem zurückkehrte. Qiblah, er wird auch zu unserer Religion zurückkehren. Ibn Al-Qayyim fährt fort: "Es war ein Test für die Heuchler, die sagten: 'Muhammad tut es, tut es, nicht wissen, was er tun soll, und er ändert seine Meinung.' Es war ein Test von Allāh für die Juden, die sagten: 'Er hat das Qiblah der Ambiyā vor ihm verlassen, und das zeigt euch, dass Muhammad kein Prophet von Allāh ist,'" weil sie Jerusalem als Qiblah der Ambiyā' betrachteten. "Und es war ein Test für die Gläubigen, um zu sehen, ob sie standhaft auf der Befehle von Rasūlullāh und die Qiblah mit ihm zu ändern oder nicht." So war es eine Prüfung von Allāh für all diese vier Gruppen. Wir werden einige der offenbarten Āyāt rezitieren: Die Törichten unter dem Volk werden sagen: "Was hat sie abgestoßen von ihrem Qiblah, dem sie früher gegenüberstanden?" Und Al-Barā' bin 'Āzib in eine authentische Erzählung besagt, dass 'die Törichten unter dem Volk' sich auf AlYahūd beziehen. Sag: "Allāh gehört Osten und Westen. Er führt wenn. Er will einen geraden Weg." 140 Wer ist derjenige, der Al-Ka'bah erschaffen hat? Mekka? Wer ist derjenige, der Jerusalem erschaffen hat? Alles gehört Allāh. Zu Allāh gehört der Osten und der Westen, daher liegt es an Allāh zu Wähle, welchem Qiblah du gegenüberstehst. Alles gehört Ihm, also hat Er das Autorität, dir zu sagen, wo du beten sollst. Denn die Juden sagten, dass Allāh kann seine Meinung nicht ändern; entweder hatte die erste Qiblah recht oder die zweite Qiblah hatte recht. Wenn das erste Qiblah richtig war, dann sind deine Gebete jetzt nicht richtig akzeptiert, und wenn die zweite Qiblah richtig ist, dann sind deine alten Gebete es nicht angenommen. Also reagierte Allāh mit diesem Āyah. Und dann sagt das nächste Āyah: Und so haben Wir dich zu einem Medium gemacht (gerecht) Nation, dass ihr Zeugengeber für das Volk seid und (dass) der Bote ein Zeugenüberbringer für dich sein kann.

So Ibn Kathīr

kommentiert dies und sagt: "Ebenso haben wir euch das Beste gemacht Nationen, das Wesen der Welt, die edelste aller Gruppen, die höchste Ehrenwerte der Alten und der Hochgeborenen, damit ihr Zeugen seid am Jüngsten Tag gegen diejenigen, die sich gegen dich vereinigt haben, und so damit sie an jenem Tag Zeugnis von deiner großen Tugend abgeben können." Dann sagt Allāh in derselben Āyah: Und wir haben die Qiblah nicht gemacht dem du früher begegnet warst, außer dass wir vielleicht zeigen könnten, wer es tun würde dem Boten folgen, der sich auf dem Absatz umdrehen würde. Also war es ein Test. Und tatsächlich ist es schwierig, außer für diejenigen, die Allāh geführt hat. Es es war schwer, die Qiblah zu ändern, aber für diejenigen, die Allāh hatten, war es leicht geführt hatte. Er fährt fort: Und niemals hätte Allāh dich dazu gebracht Verliert euren Glauben. Sehen Sie, weil die Juden sagten: "Was ist mit den Muslimen wer starb angesichts der alten Qiblah? Das bedeutet, all ihre Bemühungen sind umsonst." So sagt Allāh: Und Allāh würde niemals euren Glauben (Gebete) machen verloren gehen (d. h. deine Gebete in Richtung Jerusalem). Wahrlich, Allāh ist voll der Güte, der Barmherzige gegenüber der Menschheit. Allāh fährt fort: Wir haben sicherlich die Wendung deines Gesichts gesehen, O Muhammad, in Richtung Himmel, (weil er wollte, dass die Qiblah wechseln) und Wir werden dich sicher in ein Qiblah verwandeln, mit dem du sein wirst Zufrieden. Dreh dein Gesicht also zu Al-Masjid Al-Harām. Und wo auch immer Ihr Gläubigen seid es, dreht eure Gesichter im Gebet dorthin. In der Tat, diese denen die Schrift gegeben wurde, wissen genau, dass sie die Wahrheit ist von ihr Herr. Und Allāh ist sich nicht unbewusst, was sie tun. Und wenn du denen, denen die Schrift gegeben wurde, jedes Zeichen brachte, sie würden deiner Qiblah nicht folgen. Auch wirst du kein Anhänger von ihnen sein Qiblah. Ebenso wenig würden sie Anhänger der Qiblah des anderen sein. Also, wenn du Folgen wir ihren Wünschen nach dem, was dir von Erkenntnis zugekommen ist, tatsächlich wärst du dann unter den Übeltätern.143 Jeder, der folgt dem Volk des Buches heute, nachdem er die Wahrheit bereits gekannt hat, Er wird zu den Übeltätern gehören. Dann sagt Allāh: Diejenigen, denen wir die Schrift gegeben haben, kennen ihn (Muhammad) wie sie ihre eigenen Söhne kennen. Aber tatsächlich, eine Gruppe von ihnen Verbergen Sie die Wahrheit, solange sie sie wissen. Die Wahrheit stammt von deinem Herrn, also Sei niemals unter den Zweiflern. Für jede religiöse Anhängerschaft gilt eine in die Richtung, in die es zeigt. Also renne zu all dem, was gut ist. Wo auch immer du magst es sein, wird Allāh dich gemeinsam zum Urteil herführen. Tatsächlich ist Allāh über alles kompetent. Also, wohin du zum Beten gehst, o Muhammad, wende dich Schau dir Al-Masjid Al-Harām zu, und tatsächlich ist es die Wahrheit von deinem Herrgott. Und Allāh ist sich nicht unbewusst, was du tust. Und von wo auch immer du gehst hinaus zum Gebet, dreh dein Gesicht zur Al-Masjid Al-Harām. (Es wiederholt den Befehl erneut). Und wo auch immer ihr Gläubigen seid, wendet euch um Schaut euch zu ihm, damit das Volk keinen Widerspruch hat gegen dich, außer denen, die Unrecht begehen; Also fürchte sie

nicht außer Fürchten Mich...

Das ist hier ein wichtiges Konzept; Die Leute könnten dir die Schuld geben, wenn du etwas tust Dinge, die islāmisch sind, von denen du weißt, dass sie die Wahrheit sind. In jedem Zeitalter und Zeit, die Leute nehmen sich auf Islām etwas zu. Weißt du, in einer Zeit sind sie das werden sie sagen: 'Nun, Israel ist Unterdrückung für Frauen', in einer anderen Zeit werden sie es tun sagen: 'Islām gibt Frauen zu viele Rechte' – das ändert sich. In einem Punkt von Zeit wird das Volk sagen: Islām ist eine Religion der Gewalt, Islām ist dies, Islām ist das, Islām ist dass; Allāh sagt euch, fürchtet sie nicht, sondern fürchtet Mich; was Allāh tun von dir will – das ist es, was zählt – tu, was Allāh von dir will. Und vergessen, was die Leute sagen werden. … Und so kann ich Meine Gunst für dich vollenden und damit du es kannst Lass dich führen. 145 Jeder neue Befehl, der von Allāh kommt, ist ein Gefallen von

Allāh.

Dies war der Vorfall der Veränderung von Al-Qiblah, was sehr damals umstritten und eine Bewährungsprobe; Es war einfach ein Test für alle Menschen denn alles andere ist ein Test von Allāh, um zu sehen, ob wir bestehen oder scheitern, ob wir wird es akzeptieren oder nicht, um zu sehen, wie stark unser Glaube an Allāh ist. Entwicklung des Wirtschaftssystems des neuen islamischen Staates Rasūlullāh entwickelte das Wirtschaftssystem der neuen Islāmic Staat, weshalb er ein Gebiet neben Al-Masjid Al-Harām als das Madīnah-Marktplatz, der zentrale Markt von Madīnah. Rasūlullāh diesen Raum als Markt zu widmen und sagte: "Hādhā Sūqukum, Falā Yuntaqasanna Walā Yudrabanna 'Alaihi Kharāj – Dies ist euer Marktplatz, daher sollten keine Steuern darauf erhoben werden." Es war also ein steuerfreier Markt, weil Kharāj ist Geld, das von der Regierung für Waren eingenommen wird. So war es einen steuerfreien Markt, und Rasūlullāh wollte keine Preise festlegen. Einmal die Preise schossen in die Höhe, also kamen die Sahābah nach Rasūlullāh und sagte: "Wir wollen, dass du die Preise festlegst, die Artikel werden sehr teuer." Rasūlullāh sagte: "Innallāha Huwal Musa'ir – Allāh ist der wer die Preise festlegt, ich will mich nicht einmischen." Es war eine Versorgung und Forderungen; Je nach Angebot und Nachfrage würden die Preise steigen und nach unten. Allāh ist derjenige, der Rizq gibt, und Allāh ist derjenige, der setzt die Preise; Ich werde mich da nicht einmischen. Das zeigt dir also die Freiheit, die Islam im islamischen Wirtschaftssystem gewährt hat, die dies nicht tut Setze Beschränkungen für den Geldfluss und wie Menschen kaufen und verkaufen

in ihrem Beruf.

Die Regel des Fastens Schließlich war das Fastengesetz im zweiten Jahr der Hidschra – jetzt sind wir Im zweiten Jahr der Hijrah, Ereignisse, die damals stattfanden – Allāh offenbarte die Āyah in Sūrah Al-Baqarah: O du, die du geglaubt hast, hast bestimmt Auf dir ist das Fasten, wie es den Vorfahren vorgeschrieben wurde, dass du kann rechtschaffen werden. Der Zweck oder die Weisheit hinter dem Fasten ist also

Taqwā – damit du gerecht wirst.

Rasūlullāh vollzieht die Ehe mit 'Ā'ishah' Wir befinden uns noch in den ersten zwei Jahren der Hijrah, wir sprechen über Ereignisse Das geschah in diesem Zeitraum. Die Vollziehung der Ehe von Rasūlullāh bis 'Ā'ishah fand ebenfalls zu dieser Zeit statt; Die eigentliche Ehe selbst geschah gegen Ende seiner Zeit in Mekka, als sie sechs Jahre alt war Jahre alt und die Ehe wurde vollzogen, als sie neun war, und das war, als er bereits in Madīnah war. Ich bin sicher, die Zuhörer würden das tun Beachten Sie hier die Zeitalter; Die Hochzeit findet im Alter von sechs Jahren statt, und dann die Die Ehe wird im Alter von neun Jahren vollzogen, was recht jung ist, und Offensichtlich ist dies eines der Themen, gegen die einige Orientalisten vorgehen Islām, gegen den Propheten von Allāh; man sagt, schau deinen Propheten an, er Heiratete ein Kind. Ich habe über dieses Thema gesprochen, als wir über das Thema berichtet haben. Mekka Periode habe ich allgemein über die Ehen von Rasūlullāh gesprochen und die Weisheit dahinter; die Weisheit hinter seiner Heirat mit 'Ā'ishah bei In diesem jungen Alter war die Weisheit, dass er mehr als eine Frau heiratete, tatsächlich mehr als das Limit von vier, das für den Rest der Ummah bindend ist, also du darauf kann ich in meinen Vorträgen über die Mekka-Zeit zurückgreifen. Ich möchte nur hinzufügen ein Punkt hier, dass Rasūlullāh 54 Jahre alt war, als er heiratete 'Ā'ishah, aber er war jung, obwohl er 54 Jahre alt war. Wenn Rasūlullāh traf sich mit der Delegation, die aus dem Stamm von Rabī'ah – damals war er etwa 50 Jahre alt, das war er noch in Mekka – kehrte das Oberhaupt des Stammes zu seinem Volk zurück und sagte: "Gesetz Akhattu Hādhal Fatā La'alkaltu Bihil 'Arab – Wenn ich dieses Fatā mitnehme, ich wird die Araber mit ihm fressen." Fatā bedeutet junger Mann, also obwohl Rasūlullāh war bereits ein Mann von 50 Jahren, dieser Mann rief ihn ein junger Mann; Das lag an seiner Stärke und Aktivität. Rasūlullāh war kräftig und stark, und sein Alter zeigte sich kaum an ihm. Also er

sagte, er sei ein Fatā. Dann sagte er: "La'alkaltu Bihil 'Arab – ich werde

die Araber mit ihm zu essen", weil er sah, dass er ein Anführer war und ein

Starker Mann.

Ein weiterer Vorfall; als Anas Ibn Mālik uns einen Teil der Geschichte erzählte. über Hijra sagte er: "Wa Kāna Abū Bakr Shaykhun Yu'raf Wa Kānar-Rasūlu Shābbul Lā Yu'raf – Abū Bakr war ein Scheich, der bekannt war, während Rasūlullāh war ein junger Mann, der nicht bekannt war." Sheikh ist ein alter Mann, ein älterer oder älterer Mensch wird Scheich genannt. So war Anas Ibn Mālik er sagte, Abū Bakr sei ein Scheich gewesen, während Rasūlullāh ein junger Mann war, und wir haben darüber gesprochen, wir sagten, dass Abū Bakr, wegen seiner Reise, Die Leute kannten ihn an seinem Gesicht, während er mit Rasūlullāh zusammen war Die Leute erkannten sein Gesicht nicht, obwohl er der bekannteste Mann war von den Arabern zu jener Zeit – wegen seiner Da'wah, über die alle sprachen, sprachen alle ihn – aber sie sahen ihn nicht wirklich, also erkannten sie ihn nicht. Also, wenn Abū Bakr und Rasūlullāh reisten in der Wüste auf der Reise von Hijrah, die Leute kamen und begrüßten Abū Bakr und fragten ihn, "Wer ist dieser Mann neben dir?" Also sagte Abū Bakr: "Er ist ein Führer, er zeigt mir meinen Weg." Aber der Grund, warum ich das wieder anspreche, ist aufgrund der Formulierung von Anas Ibn Mālik sagte er, Abū Bakr sei ein ein alter Mann, der bekannt war, während Rasūlullāh ein junger Mann war, der

Unbekannt.

Ibn Hajar Al-'Asqalānī kommentiert dies und sagt: "Abū Bakrs Alter an ihm gezeigt wurde", also sah er entsprechend seinem Alter aus; Er tat es nicht älter oder jünger aussehen, "während Rasūlullāh wie ein junger Mann wirkte obwohl er älter war als Abū Bakr As-Siddīq." Das wissen wir Rasūlullāh war zwei Jahre älter als Abū Bakr As-Siddīq. Das ist also einen Punkt, den ich bezüglich seiner Heirat mit 'Ā'ishah' hinzufügen wollte. Wir Aus der Sunna weiß ich, dass Rasūlullāh früher 'Ā'ishah gelaufen ist. Wenn sie würde reisen, sie würden rennen und er würde mit ihr konkurrieren. 'Ā'ishah sagte: "Als wir geheiratet haben, bin ich schneller gerannt als er, aber später wenn ich schwerer wurde, gewann Rasūlullāh gegen mich und er würde sagen: 'Hādhihī Bi-Tilk – Das ist dafür.'" Oder Eins um Tat sozusagen, Das heißt, du hast beim letzten Mal gewonnen und diesmal habe ich gewonnen. So war Rasūlullāh Sehr stark, sehr aktiv, sehr gesund. Allāh hatte ihm die Kraft gegeben die notwendig war, um diese wichtigste und schwierigste Aufgabe zu erfüllen: alles, und das war der Bote von Allāh.

Ghazawāt

Der nächste Abschnitt, dem wir folgen werden, wird das Ghazawāt von Rasūlullāh sein – die Battles, aber vorher möchte ich einige Punkte bezüglich der Ausgabe von Jihād Fee Sabeelillāh im Allgemeinen. Es ist wichtig, dazu Stellung zu nehmen Speziell, weil während der 10 Jahre von Madīnah Rasūlullāh während der 10 Jahre von Madīnah Rasūlullāh hatte selbst an 19 Schlachten teilgenommen und war darüber hinaus ausgesandt über 55 Expeditionen, an denen er nicht beteiligt war, also wenn wir all diese zusammenzählen Gemeinsam überwinden wir über 70 Schlachten innerhalb von 10 Jahren, also sind wir Ich spreche von durchschnittlich sieben pro Jahr. Also für so etwas hat das so viel gedauert viel Zeit von Rasūlullāh und dem Sahābah, das ist etwas, das wir Muss dazu etwas sagen. Beachte, dass ein Kampf eine gewisse Zeit in Anspruch nimmt vorbereiten; Es könnte einige Monate dauern, die Finanzierung, Mobilisierung und Organisation der Armee, und dann sie loszuschicken und die Zeit, die sie mit Reisen verbringen, und die die Zeit, die sie mit dem Zurückkommen verbringen, also war das alles eine große Last für die Neugeborenen gründete Islāmic State. Also für so etwas, das so viel Zeit in Anspruch nahm Rasūlullāh, dem er so viel Energie widmete, stellt sich die Frage: Warum? Wie kommt das? Der zweite Grund ist, dass dieses Problem zunehmend so wird heute umstritten, und wir hören all diese unterschiedlichen Meinungen zurückgeworfen und weiter darüber, was Jihād wirklich bedeutet und was damit gemeint ist, was die Ziele davon, was die Weisheit dahintersteckt usw. Also, da wir es sein werden Er spricht schon eine ganze Weile über das Ghazawāt von Rasūlullāh, da es dominiert die Bücher von Seerah, besonders in der Madīnah-Ära, wir müssen Machen Sie vorher einige Kommentare zu diesem Thema. Jihād – Seine Bedeutung und Weisheit Was bedeutet also Jihād und was ist die Weisheit dahinter? Das Wort Jihād selbst bedeutet Kampf, es stammt vom Wort Juhud, das 'anstrengend' bedeutet Anstrengung'. Die sprachliche Bedeutung des Wortes ist also, sich anzustrengen oder zu kämpfen. Dieses Wort erhielt später eine spezifische islamische Bedeutung. Weißt du, da sind Wörter in der arabischen Sprache, die eine sprachliche Bedeutung hatten, aber dann Islām gab diesen Worten eine neue Bedeutung. Zum Beispiel das Wort Salāh in Arabisch bedeutete ursprünglich Bitt, aber es hatte eine neue Bedeutung, nämlich dass ist Gebet. Wenn du jetzt Salāh sagst, lass uns Salāh machen, ich nicht Ich glaube, jeder wird dich fragen: 'Meinst du wirklich die wörtliche Bedeutung von Wort oder meinst du die sprachliche Bedeutung des Wortes oder meinst du das Islāmische Bedeutung des Wortes?' Das ist alles; Dieses Wort ist jetzt eine Terminologie in Islām. Dasselbe gilt für Jihād Fee Sabeelillāh; es trägt eine neue Bedeutung und das heißt, gegen die Feinde Allāhs zu kämpfen, die Seiner Religion widersprechen. Und das hier ist die Definition, die von den vier Madhāhib gegeben wird, es heißt, auf dem Pfad von zu kämpfen Allāh. So hat es diese neue Bedeutung weitergeführt, und das ist es, was es bedeutet, wenn wir Erwähne das Wort unqualifiziert. Liebe Brüder und Schwestern, jeder Krieg – wirklich jeder Krieg – ist ein Akt von Ungerechtigkeit und ist böse, mit Ausnahme des Kampfes auf dem Weg von Allāh. Also ist jeder Krieg, jedes Blutvergießen böse, mit dieser Ausnahme; Die Ausnahme ist dass der einzige Krieg, der erlaubt ist, im Weg von Allāh zu kämpfen. Und der Beweis dafür ist das Āyah im Koran in Sūrah An-Nisā', Vers 76, wo Allāh sagt: Diejenigen, die glauben, kämpfen für die Sache von Allāh, und diejenigen, die nicht glauben, kämpfen für die Sache von Tāghūt.147 So sagt Allāh dass es zwei Arten von Kriegen gibt; ein Krieg wird für Allāh geführt, der andere Krieg ist der Kampf für Tāghūt, und die Bedeutung von Tāghūt ist falsche Objekte von oder es könnte jene Übeltäter bedeuten, die die göttlichen Rechte usurpieren. Regierungsführung. Allāh sagt also, dass die Gläubigen für Allāh kämpfen, und Das ist eine lohnende Handlung und eine akzeptable Tat – und diejenigen, die nicht glauben kämpft für die Sache von Tāghūt. Es spielt keine Rolle, wie sie das Ziel angeben von ihrem Kampf ist es böse, sagt Allāh, es ist böse. Ob es sich um einen Krieg von Aggression, ein Krieg des Imperialismus, ein Krieg des Kolonialismus, ein Krieg für eine Rasse eine andere oder eine ethnische Gruppe zu dominieren, sei es Unter dem Vorwand der Verbreitung der Demokratie geführt, egal ob sie unter dem Vorwand gekämpft wird den Vorwand, bestimmte und jene Menschen von Unterdrückung oder Diktatur zu befreien; Es ist alles böse, und der einzige Krieg, der als gerecht gilt, ist, wenn er geführt wird unter dem Banner von Lā Ilāha Illallāh – das ist alles. Deshalb ist es wichtig, dieses Prinzip zuerst zu formulieren, denn man hört manche Leute sagen, dass Islām Gewalt fördert und Islām den heiligen Krieg fördert und Islām fördert den Krieg; Das stimmt nicht. Islām ist gegen alle Arten von Kriegen, alle Arten von Blutvergießen, alle Arten von Aggression, außer wenn sie im Interesse von Allāh geschieht der uns erschaffen hat, derjenige, der das Recht hat, uns zu sagen, was richtig ist und was falsch. Siehst du, Allāh hat alles erschaffen, daher ist Er der Einzige, der hat das Recht, zu bestimmen, was richtig und was falsch ist, was trägt Vorliebe gegenüber anderen usw. Zum Beispiel sind die Wochentage sieben; sie sind alle gleich, es gibt keinen Unterschied zwischen Freitag und Samstag und Sonntag und die anderen Tage aus wissenschaftlicher Sicht sind sie alle die Allerdings hat Allāh uns gesagt, dass Jumu'ah dem Rest des Ganzen vorgezogen wird Die Tage der Woche. Da Allāh (swt) derjenige ist, der diese Tage erschaffen hat, Er hat das Recht, uns zu sagen, welches besser ist. Es gibt keinen Unterschied zwischen Ramadān und die übrigen Monate des Jahres im Hinblick auf das Sonnensystem oder die Rotation des Mondes oder der Sonne, macht das Ramadān nicht zu einem anders als in jedem anderen Monat sind sie alle gleich, sie sind alle gleich, allerdings hat Allāh Ramadān als bevorzugten Monat bestimmt des Jahres. Allāh hat die ersten 10 Tage des Dhul Hijjah als die besten ausgewählt Tage des Jahres in Bezug auf die Belohnung für die Mühe guter Taten innerhalb der ersten zehn Tage von Dhul Hijjah, genau wie er den letzten bestimmt hat 10 Nächte des Ramadān sollen die lohnendsten Nächte des Jahres sein, und dann Von diesen zehn Nächten wählte Er die ungeraden Nächte als die besten aus, und aus den seltsame Nächte wählte er Laylatul Qadr zur besten Nacht des Jahres. So Wa Rabbuka Yakhluqu Mā Yashā'u Wa Yakhtar – Und dein Herr erschafft was Er will und wählt.148 Allāh erschafft alles, und dann Er wählt aus seiner Schöpfung aus, was dem Rest einen bevorzugten Status zuteilwird. Also es ist etwas, das nur Allāh tun darf. Dasselbe gilt für den Krieg; ist es alles Böse, außer dem, was Allāh als gut bezeichnet. Zweck der Jihād Fee Sabeelillāh Was ist also der Zweck von Jihād Fee Sabeelillāh? Es geht darum, das Volk zu befreien von Dienerschaft zueinander, Diener von Allāh zu werden. Also statt uns Diener einer Schöpfung zu sein, egal ob diese Schöpfung ein Mensch oder ein Fels ist oder ein Idol oder ein Himmelskörper, will Allāh, dass wir Diener Ihms sind. Also das ist tatsächlich die Befreiung von der Knechtschaft gegenüber anderen, die nicht göttlich sind als Diener von Allāh. Und es geht darum, das Volk unter die Gesegneten zu bringen Herrschaft über Islām, egal ob sie Muslime werden oder nicht, denn wir wissen es ist Lā Ikrāha Fid-Dīn – Es wird kein Zwang zur Annahme von geben die Religion.149 Die Menschen werden jedoch nicht gezwungen, Muslime zu werden, sie haben eine größere Chance, Muslim zu werden, wenn sie unter der Herrschaft von Islām, und deshalb sagt Rasūlullāh im Hadīth: "'Ajiba Rabbunā Min Qawmin Iqtadūna Ilal Jannati Fith-Thalāthah – Allāh ist erstaunt von Menschen, die in Ketten nach Jannah gezogen werden." Einer der Gelehrten, die Dazu kommentierte Hadīth mit den Worten: "Die Bedeutung dieses Hadīth ist, dass diese Menschen werden nach Island gezogen, obwohl sie es nicht wollen, und das wird ein Grund für sie, in Jannah einzutreten." Die Leute interessieren sich generell nicht dafür, etwas über Religion zu hören, wissen Sie, Die Leute wollen hören, wie man Geld verdient. Wenn du den Nicht-Muslimen verkündet, dass es eine Vorlesung über Islām geben wird, werden die Leute das nicht tun Komm vorbei, oder wenn sie auftauchen, bekommst du keine große Reaktion, aber wenn Du kündigst an, dass jeder, der erscheint, einen Gutschein bekommt Für 50 Dollar werden die Leute in den Hörsaal strömen, aber das wird nicht Es gibt genug Sitzplätze für sie. Warum? Weil du ihnen 50 Dollar bietest. Das ist

nicht nur bei Nicht-Muslimen, selbst bei Muslimen erscheinen Menschen nicht

Salātul Fajr. Weißt du, die Moschee ist für Jumu'ah voll, aber dann für Salātul Fajr, du hast nur einen Bruchteil davon, sagen wir 10%. Wenn wir jedoch eine Ankündigung machen, dass jeder, der zu Fajr kommt, 20 Dollar bekommt Bill, alle werden kommen, die Nachbarn werden kommen, alle werden kommen. Kommen Leute von weit her, und das tun sie Ich werde die Masājid bedrängen. Warum? Weil du ihnen 20 Dollar anbietest. Also Die Menschen haben kein Interesse daran, von Religion zu hören, und deshalb Rasūlullāh machte seine erste Ankündigung in Mekka bekannt, dass er ein Prophet und er versammelte das Volk von Quraish und ließ es sehr erscheinen Dringend – und es war dringend, er rief Wā Subāhā an! Das ist wie Wählen 911, es handelt sich um einen Notfall; so versammelte Rasūlullāh das Volk – und dann sagte er zu ihnen: "Innī Nadhīrun Lakum Bayna Yaday 'Adhābun Alīm!" – Ich warne dich vor einer schweren Strafe von Allāh!" Was hat Abū Lahab sagt? "Tabbal Laka! A'li-Hādhā Jama'tanā?– Möge dir Böses widerfahren, ist Deshalb hast du uns versammelt?!" Abū Lahab war verletzt, weil er seine Laden und kam, um Muhammad zuzuhören, und er dachte, es war etwas Ernstes, das laut ihm etwas Ernstes war, und es stellte sich heraus, dass es Predigten war Religion, und er war sehr aufgebracht darüber. Damals waren die Āyāt offenbart: Tabbat Yadā Abī Lahabiw-Watabb – Mögen die Hände von Abū Lahab sei ruiniert, und ruiniert ist er. Und dann offenbarte Allāh: Mā Aghnā 'Anhu Māluhū Wamā Kasab – Sein Reichtum wird ihm weder nützen noch das das er erlangte.150 Was wird ihm sein Vermögen bringen? Dieser Reichtum, der hielt ihn von Islām fern, was ihn daran hinderte, zuzuhören zur Botschaft, was ihn verärgerte, weil Rasūlullāh sich versammelt hatte ihnen, diesen Reichtum, was wird er ihm am Tag des Jüngsten Gerichts bringen? Nichts. Tatsächlich wird es der Grund für seinen Tod sein. Als der Sahābah gegen Fee kämpfte, brachte Sabeelillāh das Volk unter die Kontrolle die Herrschaft von Islam, dann hörten sie zu; Jetzt hörten sie zu, weil die Sahābah herrschten über sie, also hatten sie eine gewisse Autorität, die sie dem Die Da'wah und die Leute hörten sehr aufmerksam zu, weil es jetzt kam von der Regierung; Es kam nicht von einem Prediger Predigt an der Straßenecke oder auf einem Marktplatz mit einer Lautsprecher und die Leute laufen einfach vorbei und schließen die Ohren, jetzt war es aus einer Autoritätsposition heraus, und genau da traten die Menschen ein Islām in vielfachen Formen. Am Anfang, als Rasūlullāh spendete Da'wah in Mekka waren nur wenige interessiert, jedoch als Rasūlullāh gründete den Islāmischen Staat, nun hörten die Stämme zu, Andere Nationen hörten zu und nahmen es ernst, und das ist als die Menschen zu Tausenden Muslime wurden. Rasūlullāh

war Da'wah 13 Jahre lang in Mekka, wie viele Anhänger hatte er? A

Hundert? 200? 300? In Madīnah jedoch wuchsen sie um die Tausende pro Jahr. So hatte in Fath Makkah Rasūlullāh eine Armee von 10.000, und in der Hajjatul Wadā' 90.000, und als er starb die die Salātul Janāzah über ihn beteten, waren über 114.000. Du kannst also sehen, wie Die Zahlen wuchsen, denn nun gab es Autorität. Phasen, die Jihād durchlief Welche Phasen hat Jihād also durchgemacht? Ibn Al-Qayyim sagt in Zād Al-Ma'ād, "Am Anfang war Jihād nicht erlaubt", war es verboten;

Muslime durften nicht kämpfen. Rasūlullāh sagte: "Isbirū Fa'innī

Lam U'mar Biqitāl – Hab Geduld, denn ich habe keine Erlaubnis dazu bekommen Kämpfen." Am Anfang war es also Geduld, das Kafful Yadd genannt wurde. Dann kam die zweite Phase. Ibn Al-Qayyim sagte: "Und dann war es erlaubt." Es war lediglich erlaubt; es wurde nicht angewiesen, nicht befohlen, nicht verpflichtet, war es erlaubt. Und da offenbarte Allāh die Āyah: Udhina Lilladhīna Yuqātalūna Bi'annahum Zulimū, wa Innallāha 'Alā Nasrihim Laqadīr – Die Erlaubnis zum Kämpfen wurde denen erteilt, die sie wurden bekämpft, weil ihnen Unrecht getan wurde. Und tatsächlich ist Allāh fähig, ihnen den Sieg zu verschaffen. Hier hast du also die Erlaubnis, das war

ihnen gegeben.

Nun ist die folgende Phase, wie Ibn Al-Qayyim sagt: "Dann waren sie befohlen, gegen diejenigen zu kämpfen, die gegen sie kämpfen." Das war also die dritte Phase, und die Āyah dafür ist 190 im Sūratul Baqarah, Allāh sagt: Kämpft in der Allāhs Weg denen, die gegen dich kämpfen, aber nicht übertreten. In der Tat. Allāh Mag keine Übeltäter. Hier kämpfst du also nur gegen die, die

gegen dich verstoßen.

Und dann die letzte Stufe, und das ist die Stufe, die das Endgesetz von repräsentiert Allāh, das auf die Ummah zutrifft, und das ist, wie Ibn Al-Qayyim sagt: "Und dann wurde der Gesandte von Allāh angewiesen, gegen alle zu kämpfen Ungläubige." Allāh sagt: Und kämpft gegen die Ungläubigen gemeinsam, während sie gemeinsam gegen dich kämpfen. Und es gibt auch das Hadīth, das ist Mutawātir, wird von Al-Bukhārī, Muslim und anderen erzählt, und erzählt von über 20 Sahābï von Rasūlullāh, "Ich wurde angewiesen zu kämpfen die Menschen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott außer Allāh gibt und dass ich der Bote von Allāh, um Salāh zu gründen und Zakāh zu bezahlen. Wenn sie das tun, dann ihr Blut und ihren Reichtum geschützt haben, und Allāh wird sie festhalten für ihre Taten verantwortlich zu sein." Das sind also die vier Phasen, die Jihād Fee Sabeelillāh durchlaufen hat. Ziele des Jihād Was sind also die Ziele von Jihād? Warum kämpfte Rasūlullāh? Einige Āyāt im Koran nennen uns die Ziele des Kampfes gegen Fee Sabeelillāh. Förderung der Islām Das erste Ziel ist die Förderung von Islām. Allāh sagt: Und kämpft sie, bis es kein Fitnah mehr gibt und bis die Religion, alles davon, für sie ist Allāh.So das erste Ziel ist es, so lange zu kämpfen, bis die gesamte Religion für Allāh ist . Schutz von Ritualen und Gotteshäusern Das zweite Ziel ist der Schutz von Ritualen und Gottesdienststätten. Allāh sagt: In der Tat, Allāh verteidigt diejenigen, die geglaubt haben. In der Tat, Allāh Mag nicht, dass jeder verräterisch und undankbar ist. Erlaubnis zum Kämpfen wurde denen gegeben, die bekämpft werden, weil sie es wurden Unrecht behandelt. Und tatsächlich ist Allāh in der Lage, ihnen den Sieg zu verschaffen. Sie sind diejenigen, die ohne Recht aus ihren Häusern vertrieben wurden – nur weil sie sagen: "Unser Herr ist Allāh." Und wäre es nicht das Allāh das Volk überprüft, manche durch andere, es hätte es gegeben abgerissene Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen der Name Allāh wird häufig erwähnt. Und Allāh wird sicherlich unterstützen jene, die Ihn unterstützen. Tatsächlich ist Allāh mächtig und erhaben in Vielleicht. Und sie sind diejenigen, die, wenn Wir ihnen Autorität im Land geben, Stifte Gebet und gib Zakāh und gebe an, was richtig ist und verbiete Was stimmt nicht? Und Allāh gehört das Ergebnis aller Angelegenheiten. Beachten Sie also, dass Allāh sagt: Und wäre es nicht so, dass Allāh prüft Die Menschen, manche durch andere, dort wären zerstört worden Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen. Personen werden kontrolliert von Kämpfen, dies wird Sunnatul Mudāfa'ah genannt; dies ist ein Gesetz von Allāh, das gilt das Leben der Menschen beherrschte. Wäre es nicht für diese Kämpfe, würden die Kirchen es tun abgerissen worden wären, Synagogen abgerissen worden wären, und Moscheen wären abgerissen worden. Jetzt hast du vielleicht die Frage, Warum Synagogen und Kirchen erwähnen? Wir sprechen von der Jihād-Gebühr Sabeelillāh. Der Grund ist, dass wir nicht die erste Nation sind, die auf dem Weg von Allāh, die erste Nation, die auf dem Weg von Allāh kämpfte, waren die Kinder von Israel. Kämpfe auf dem Weg des Allāh waren auf Sayyidinā Sālih nicht vorgeschrieben und sein Volk, Sayyidinā Hūd, und sein Volk, Nūh und sein Volk; mit jene Ambiyā', Allāh würden ihren Feind durch ein Wunder vernichten handeln, mussten sie sich nicht selbst in Kämpfe einmischen. Die erste Nation, die auf dem Weg des Allāh kämpften die Kinder Israels, die Anhänger von Mūsā . Da sie also eine Ummah des Jihād waren, wurden Synagogen geschützt und Kirchen wurden geschützt, und Moscheen sind geschützt, weil auch die Ummah Muhammads praktizieren diesen Akt der Verehrung. Die Welt vor Korruption schützen Das dritte Ziel ist der Schutz der Welt vor Korruption. Also statt Der Kampf gegen Fee Sabeelillāh ist eine Ursache der Korruption, es ist ein Schutz für die Welt, verhindert sie Korruption. Siehst du, die Āyāt von Allāh richten das Missverständnisse, die wir haben, klärt sie, weil Shaitān uns dazu bringt, Versteht die Realität falsch; Er lässt uns glauben, dass Gut böse und Böse gut ist, Er hat die Fähigkeit, uns zu täuschen; Das ist der ganze Sinn daran, dass er der Teufel, es ist, Menschen zu täuschen und Al-Ma'rūf Munkar und Al-Munkar zu machen Ma'rūf. So macht der Āyāt des Korans die Verderbnis rückgängig, die in unserem entstanden ist Gedanken wegen der Waswasah von Shaitān, den Āyāt des Korans reinigen unsere Herzen vor der Korruption, die durch die Medien und das Falsche verursacht wird Autorität, die auf der Erde existiert. Also sagt Allāh uns, dass Jihād Fee Sabeelillāh schränkt tatsächlich die Korruption auf dem Land ein, sagt Allāh: Und wenn Allāh nicht einige Menschen durch andere überprüft hätte, die Erde wäre verdorben worden, aber Allāh ist voller Fülle für die

Welten.

Test für die Menschheit Das vierte Ziel ist, dass es eine Prüfung für die Menschheit ist, es ist eine Prüfung. Unsere Existenz in dieser Welt, wie wir bereits erwähnt haben, gibt es eine Prüfung aus Allāh , und Der Kampf auf seinem Weg ist Teil dieser Prüfung, sagt Allāh: Das ist der Kommando. Und wenn Allāh es gewollt hätte, hätte er Rache nehmen können auf sie selbst, aber er befahl bewaffneten Kampf, um einige von du durch andere.157 Also ist bewaffneter Kampf eine Prüfung für die Gläubigen und es ist ein Test für die Ungläubigen; es ist eine Prüfung für die Gläubigen, weil sie prüft ihre Geduld, sie prüft ihr Opfer; das ultimative Opfer, das ein Gläubiger bringt Allāh zu geben, ist, seine Seele und seinen Reichtum zu opfern. Es ist ein Test von ob du Allāh mehr fürchtest als die Schöpfung oder die Schöpfung fürchtest mehr als Allāh. Es testet also vieles von dem, was als A'māl Al-Qulūb bezeichnet wird – Das Taten der Herzen. Wir haben vielleicht viele Krankheiten im Herzen, aber diese Krankheiten treten erst auf, wenn wir an diesem Akt des Gottesdienstes beteiligt sind, dann Diese Krankheiten treten auf. Zum Beispiel mischten sich viele der Munāfiqīn sehr gut in der Gesellschaft, wurden sie nur in der Schlacht von Badr und in die Schlacht von Uhud und die folgende Schlachtenfolge, und das ist warum Allāh über sie sagt: Sehen sie nicht, dass sie jedes Mal vor Gericht gestellt werden. ein- oder zweimal im Jahr... 158, weil der durchschnittliche Ghazawāt von Rasūlullāh pro Jahr waren es ein oder zwei. Ihre Heuchelei zeigte sich also in diesen Kämpfen Denn das ist der ultimative Test. Um die Feinde Allāhs zu bestrafen und zu demütigen Nummer Fünf: Die Feinde von Allāh zu bestrafen und zu demütigen. Allāh sagt: Und bereite gegen sie alles vor, was du von Kraft und Kraft hast Kriegsrosse, mit denen du den Feind von Allāh und deinen erschrecken könntest Feind und andere außer ihnen, die du nicht kennst, aber die Allāh weiß es. Und was auch immer du für die Sache von Allāh ausgibst, wird vollständig sein dir zurückgezahlt, und du wirst nicht ungerecht behandelt werden. Allāh sagt auch: Kämpft gegen sie; Allāh wird sie mit deinen Händen bestrafen und sie entehren und dir den Sieg über sie bringen und die Brüste eines gläubigen Volkes. Und beseitigen Sie die Wut in den Gläubigen. Herzen. Und Allāh wendet sich in Vergebung, wem er will; und Allāh ist Wissend und weise. Und Allāh sagt: Und ihr habt sie nicht getötet, sondern Allāh war es, der getötet hat sie. Und du hast nicht geworfen, o Muhammad, als du geworfen hast, aber es war Allāh, der warf, damit er die Gläubigen mit einer guten Prüfung prüfen könne. Tatsächlich bedeutet Allāh Hören und Wissen. Das ist so, und auch das Allāh wird die Handlung der Ungläubigen schwächen. Entlarvung der Heuchler Das sechste Ziel ist die Entlarvung der Heuchler, und wir haben darüber gesprochen Das ist ein bisschen. Allāh sagt: Allāh würde die Gläubigen nicht darin überlassen In dem Zustand bist du jetzt, bis Er das Böse vom Bösen trennt Gut. Die Trennung erfolgt also, indem man gegen Fee Sabeelillāh kämpft. Diese Āyāt wurden nach Gazwat Uhud offenbart, weil 'Abdullāh Ibn Ubaÿ zog sich mit einem Drittel der Armee zurück. Verteidigung gegen die Aggression der Feinde Allāhs Das siebte Ziel ist, dass es eine Verteidigung gegen die Aggression der Feinde von Allāh, die planen, gegen die Ummah zu brechen, also Allāh sagt: So kämpfe, o Muhammad, für Allāh; Du wirst nicht festgehalten Verantwortlich, außer für dich selbst. Und ermutigen Sie die Gläubigen, sich anzuschließen du, dass vielleicht Allāh die militärische Macht derer zügeln wird, die nicht glauben. Und Allāh ist mächtiger und vorbildlich stärker Strafe. Also sagte Allāh nicht, dass Da'wah die militärische Macht derjenigen, die nicht glauben, hat er nicht gesagt, dass er sich in Dialog oder Diskurs wird die militärische Macht derjenigen schwächen, die nicht glauben; Allāh sagte, dass der Weg, die militärische Macht dieser zu schwächen, Wer nicht glaubt, ist zu kämpfen. Erlaubnis zum Kampf erteilt Wie bereits erwähnt, durften die Muslime nicht in der anfangs lautete der Befehl: "Isbirū Fa'innī Lam U'mar Biqitāl – Sei geduldig, weil mir keine Erlaubnis zum Kampf gegeben wurde." Und das waren sie Unrecht behandelt. Wir sprachen über alle Formen der Unterdrückung, die die Muslime betreffen in Mekka litt, behandelten wir diesen Teil in den Gesprächen über Mekka Punkt. Sie setzten alle verschiedenen Formen der Aggression gegen die Muslime ein. Für die Araber war es nicht einfach, vom Kampf abgehalten zu werden, wissen Sie; Das waren Stammesangehörige, sie hatten weder ein Erbe noch eine Antikriegsbewegung Damals gab es damals keine Friedensaktivisten, sie hatten keine wie Martin Luther King oder Gandhi. Ein Stammesangehöriger, wenn du wenn er gegen ihn verstößt, wird er zurückschlagen. Also sollten sie davon abgehalten werden Zurückzuschlagen und für das, was ihnen widerfahren ist, zu rächen, war sehr schwierig, aber es war eine Prüfung ihrer Geduld, und genau deshalb war Rasūlullāh und sagte: "Isbirū! – Hab Geduld!" Es testete sie. Aber zum Beispiel Abū Bakr As-Siddīq sagte: "Walaqad 'Alimtu Annahū Sayakūnū Qitāl – ich wusste es dass es Kämpfe geben würde", werden wir letztlich kämpfen müssen; Es gibt keinen anderen Weg, aus dieser schwierigen Situation herauszukommen, als durch kämpfte auf dem Weg von Allāh, also wusste er, dass es auf ihn zukam. Die Erlaubnis wurde in den frühen Tagen von Madanah erteilt, manche sagen, sie war es vor der Hidschra gegeben, aber die tatsächliche Ausübung davon fand nur in Madīnah. Nun sollte er gegen die Feinde Allāhs kämpfen Vorbereitung, sodass Rasūlullāh nun die muslimische Gemeinschaft vorbereitete und sie auszubilden, und diese Ausbildung nahm zwei Formen an; Eine war spirituelle Ausbildung und der zweite war körperliches Training oder Vorbereitung. Das würde uns also führen in das vierte Projekt, nämlich die Aufstellung der muslimischen Armee. Wir sprachen über die Errichtung der Moschee, wir sprachen über Brüderlichkeit, Wir sprachen über den Bund und nun Nummer vier, die Gründung der

Armee.

Gründung der Muslimischen Armee Um es so zu sagen: die Gründung der muslimischen Armee ist es nicht wirklich sehr genau, denn es gab keine Berufssoldaten, das hier es war keine professionelle Armee, sondern eher eine Miliz. Die linguistische Die Definition des Wortes Miliz würde besser zur Situation passen. Es steht in der American Dictionary bezeichnet eine Miliz als "Bürgerarmee, im Unterschied zu einer Einheit von professionelle Soldaten." Es gab also keine Berufssoldaten in der Zeit von Rasūlullāh war jeder, der fünf Anforderungen erfüllte, Er wird erwartet, am Jihād Fee Sabeelillāh teilzunehmen, und diese Anforderungen

waren:

1 Islām 2 Bulūgh – Das Pubertätsalter 3 Al-'Aql – Vernunft 4 As-Salāma Min Al-'Uyūb – Frei von Mängeln, die eine eine Person, die nicht teilnehmen kann, wie zum Beispiel blind oder behindert. 5 Finanzielle Leistungsfähigkeit, weil Rasūlullāh nicht dazu fähig war jeden Kämpfer sponsern wie eine Regierung ihre Armee sponsern würde, sie mussten es

Sich selbst finanzieren.

Außerdem heißt es, dass eine Miliz "eine ganze Gruppe körperlich fitter männlicher Zivilisten ist gesetzlich für den Militärdienst berechtigt." Das Wort Miliz passt also besser als Das Wort Armee.

Geistliche Vorbereitung

Āyāt des Korans Vorbereitung der Gläubigen spirituell So bereitete Rasūlullāh sie geistlich vor, und die Āyāt des Korans waren es auch darauf vorbereitet, zum Beispiel sagt Allāh: Tatsächlich hat Allāh von den Gläubigen ihr Leben und ihre Besitztümer in im Tausch dafür werden sie das Paradies haben. Sie kämpfen für die Sache von Allāh, also töten sie und werden getötet. Es ist ein wahres Versprechen, das bindet Er im Torāh, im Evangelium und im Koran. Und wer ist wahrhaftiger zu seinen Bund als Allāh? Freuen Sie sich also über Ihre Transaktion, die Sie gemacht haben verkürzt. Und genau das ist die große Errungenschaft. Und Allāh lehrt sie, geduldig zu sein: Wenn eine Wunde dich berührt – Den gegnerischen Völkern ist bereits eine ähnliche Wunde zugefügt. Und in diesen Tagen mit wechselnden Bedingungen wechseln wir zwischen den Menschen ab (eines Tages gewinnst du, eines Tages verlierst du), damit Allāh diese deutlich macht die glauben und sich aus euren Märtyrern nehmen können – und Allāh mag die Übeltäter nicht – und dass Allāh die Übeltäter reinigen kann Gläubige durch Prüfungen und vernichten die Ungläubigen. Oder denkst du? dass du ins Paradies eintreten wirst, solange Allāh das noch nicht offensichtlich gemacht hat von euch, die ihr für seine Sache kämpft und diejenigen sichtbar macht, die standhaft sind? Und du hattest dir sicherlich das Märtyrertum gewünscht, bevor du es trafst und du hast es nun vor dir gesehen, während du zugesehen hast. Dies sind also Beispiele für Āyāt, in dem Allāh das

Muslime.

Ahādīth Rüstung der Gläubigen spirituell vor Beispiele für Ahādīth: In Bukhārī, erzählt von Abū Hurairah, "Ein Mensch kam zu Rasūlullāh und sagte: 'Yā Rasūlullāh, Dullanī 'Alā 'Amalin Ya'dilul Jihād – O Rasūlullāh, erzähl mir von etwas, das so tugendhaft ist wie Jihād.' Rasūlullāh sagte: 'Ich kann keine finden.' Und dann Rasūlullāh sagte dem Mann: 'Wenn der Mujāhid auf den Weg von Allāh geht, kannst du eintreten Ihre Moschee und betet ununterbrochen ohne Ruhe und fastet ununterbrochen ohne das Fasten zu brechen?' Also sagte der Mann: 'Und wer könnte das tun?'" Das bedeutet, dass die Belohnung der Mujāhid größer ist als das ständige Fasten und bete ununterbrochen. Der Kampf gegen die Ungläubigen ist also mehr tugendhafter als Jihād An-Nafs, denn Beten und Fasten gehören zum Jihād An-Nafs und Rasūlullāh sagen hier, dass wenn jemand betet Sie konnten ununterbrochen und fastend die Belohnungen nicht erhalten jemand, der auf den Weg von Allāh kämpfte. Als sie vom Ghazwah von Tabūk zurückkamen, Rasūlullāh

sagte Mu'ādh Bin Jabal: "Inshi'ta Amba'tuka Bira'sil Amri Wa 'Amūdihī Wa

Dharwat Sināmihī – Wenn du willst, erzähle ich dir vom Kopf der Angelegenheit, seine Säule und seinen Gipfel; der Leiter der Angelegenheit ist Islām, und seine Säule ist Salāh, und ihr Gipfel ist Jihād Fee Sabeelillāh." Also die tugendhafteste Tat, der Höhepunkt von

Islām kämpft gegen Fee Sabeelillāh.

Rasūlullāh sagt in einem Hadīth auf Bukhārī und Muslim: "Wa'lamū Annahul Jannata Tahta Dhilālus Suyūf – Erkenne, dass das Paradies im Schatten steht

Schwerter."

Rasūlullāh sagt in Bukhārī und Muslim: "Man Jahada Ghāziyan Fee

Sabeelillāhi Faqad Ghazā Wa Man Khalafa Ghāziyan Fee Ahlihī Bikhairin

Faqad Ghazā – Wer einen Kämpfer auf dem Weg von Allāh finanziert, hat gekämpft, und wer sich um die Familie eines Kämpfers kümmert, hat gekämpft." Die Belohnung von Ribāt, die auf dem Weg von Allāh stationiert wird: "Ribātu Yawmin Wa Laylah Khairum Min Siyāmi Shahrin Wa Qiyāmih – Ribāt für einen Tag auf dem Weg des Allāh ist besser, als einen ganzen Monat zu fasten und in jenem Monat zu beten." Das ist in Sahīh Al-Muslim Und in Al-Hākim sagt 'Umrā Bin Al-Hasīm, dass Rasūlullāh sagte, "Muqāmu ar-Rajuli Fis-Saffi Afdal 'Indallāhi Min 'Ibāditir Rajuli Sittīna Sanah – Steht in den Reihen, bevor die Schlacht beginnt, steht einfach in der Rang ist besser, als 60 Jahre lang Allāh zu verehren." All diese Ahādīth sollten die Menschen geistlich auf das vorbereiten, was war. Komme. Sie standen Feinden aus allen Richtungen gegenüber, also Rasūlullāh erzählte ihnen von den Tugenden des Kampfes gegen Fee Sabeelillāh.

Körperliche Vorbereitung

Dann gab es die körperliche Vorbereitung, und das war militärisches Training. Jetzt, der Sahābah musste nicht aufgefordert werden, joggen zu gehen oder Gewichte zu heben, ihre Der Lebensstil war sowieso aktiv, also musste man ihnen das nicht sagen körperlich fit; Sie führten einen aktiven Lebensstil wegen der Art der Arbeit, die Sie würden es tun. Ein Bauer, der nach Fajr auf den Hof geht und arbeitet Bis spät am Tag würde es keinen Sinn machen, ihm zu sagen, er solle danach joggen gehen Das. Sie waren also körperlich fit, also mussten sie nicht dazu aufgefordert werden. In den Bereichen mit Mängeln jedoch tat Rasūlullāh dies Geben Sie bestimmte Vorbereitungen an, zum Beispiel Schwimmen. Weil die Araber von Makkah und Madīnah waren weit vom Meer entfernt und lebten in einer Wüste, Schwimmen gehörte nicht zu ihrem Leben, also erzählte Rasūlullāh ihnen in einige Ahādīth zum Schwimmen. Also in den Bereichen mit Mängeln, Rasūlullāh erwähnte im Ahādīth Wege, sie in diesen zu verbessern

Bereiche.

Rasūlullāh sagte ihnen zum Beispiel auch, sie sollten im Zielschießen und Schießen trainieren. In seinem Tafsīr der Āyah: Wa A'iddū Lahum Mastata'tum Min Quwwah – Und bereite dich gegen sie vor, was immer du willst sind fähig, Macht zu besitzen...

Rasūlullāh sagte: "Alā Innal Quwwatar Rāmī,

Alā Innal Quwwatar Rāmī, Alā Innal Quwwatar Rāmī – Stärke im Zielschießen, Stärke im Zielschießen, Stärke im Zielschießen." Rasūlullāh sagt in einem Hadīth: "Alles, was keine Erinnerung an ist

Allāh ist Zeitverschwendung, außer vier Dingen; Zwischen den

Ziele, dein Pferd trainieren, mit deiner Frau spielen und lernen, wie man es macht schwimmen und es anderen beibringen." Als sie Schießen übten, Es war Bogenschießen, sie würden zwei Ziele platzieren; Sie würden neben der Zuerst einen und auf den zweiten geschossen, dann gingen sie zum zweiten und nehmen ihre Pfeile auf, stellen sich daneben und schießen auf den ersten. So sagt Rasūlullāh, dass dieses Wandeln zwischen den beiden Zielen 'Ibādah ist' von Allāh. Diese vier Dinge sind also 'Ibādah von Allāh und jede andere Form

Unterhaltung ist Zeitverschwendung.

Aus diesen Lehren können wir also erkennen, dass es das gab, was man als Absoluter Krieg, bei dem eine totale Mobilisierung der Gesellschaft stattfindet, die alle einschlägt seine Ressourcen zur Militarisierung der Gesellschaft zur Verteidigung der Gesellschaft – dieser Prozess fand zur Zeit von Rasūlullāh statt. Rasūlullāh

Im Hadīth steht: "Jāhidul Mushrikīna Bi Amwālikum Wa Anfusikum Wa

Alsinatikum – Kämpft gegen die Ungläubigen mit eurem Reichtum, euren Armen und euren Zungen." Es war also ein totaler Aufwand; Reichtum, Waffen und Zungen, alle bereit, das zu verteidigen neu gegründete muslimische Gemeinschaft. Ich hoffe, diese Punkte würden etwas klarer machen Missverständnisse oder Missverständnisse darüber, was in der Zeit von Rasūlullāh. Wir müssen es im Kontext der Situation betrachten; Es war sehr schwierig Zeit für die Muslime, Quraish drohte ihnen zum Beispiel sofort, wie Rasūlullāh machte Hijra zu Madīnah, die Menschen von Quraish schickten einen Brief zu 'Abdullāh Ibn Ubaÿ, der ihm sagte: "Du hast As-Subāh Zuflucht gewährt (As-Subāh war ein Satzbegriff, den sie verwendeten), und man nennt sie entweder hoch und übergib sie, sonst töten wir dich und lassen deine Frauen als Witwen und deine Kinder als Waisen zurücklassen." Also drohten sie mit dem Menschen von Madīnah; es war ja nicht so, dass Quraish ein Auge zudrückten vor dem Sahābah, sie haben diese Hijra-Lektion sehr ernst genommen, also die Bedrohung war da. Ein weiteres Beispiel ist, als Sa'd ibn Mu'ādh Mekka besuchte. Er war mit Ummayah Bin Khalaf befreundet, also ging er nach Umayyah und sagte: "O Umayyah, ich möchte Tawāf um Al-Ka'bah herum bauen, also erzähl mir davon. eine Zeit, in der es leer sein würde." Normalerweise wären dort Menschenmengen Menschen. Also warteten sie bis spät und gingen dann los, um zu machen Tawāf. So Umayyah Bin Khalaf und Sa'd Bin Mu'ādh, die Freunde in Jāhiliyyah machten Tawāf, und dann sah Abū Jahl sie. So Abū Jahl kam zu ihnen und fragte Umayyah: "Wer ist dieser Mann bei euch?" Umayyah sagte: "Das ist Sa'd Bin Mu'ādh", und Sa'd Bin Mu'ādh war wohlbekannt, er war das Oberhaupt von Al-Aws, einem der beiden Stämme in Madīnah, die später wurden Muslime. Also sagte Abū Jahl zu Umayyah: "Ich will nicht, dass du das hast Menschen machen Tawāf um Al-Ka'bah, wenn sie Zuflucht gewährt haben Muhammad und seine Anhänger." Also antwortete Sa'd Ibn Mu'ādh mit und sagte: "Wenn du mich daran hinderst, Tawāf zu machen, werde ich dich daran hindern Karawanen, die bis Ash-Shām reichen", weil die Karawanen von Quraish ging neben Madīnah vorbei. Sie haben also Drohungen ausgetauscht, aber das zeigt dir, dass die Menschen von Quraish schmiedeten Pläne gegen Muhammad und die Sahābah, und das war der Grund, warum es in der Region eine Militarisierungsbemühung gab Madīnah, sie diente dem Schutz der muslimischen Gemeinschaft. Der Beginn des Jihād Sarāyā und Ghazawāt Nach Erhalt der Erlaubnis von Allāh zum Kampf – Udhina Lilladhīna Yuqātalūna Bi'annahum Zulimū – Die Erlaubnis zum Kämpfen wurde erteilt an Diejenigen, gegen die gekämpft wird. Rasūlullāh begann, was auszusenden. wird als Sarāyā bezeichnet. So haben wir in unseren Büchern von Seerah Sarāyā und wir Hab Ghazawāt. Was ist also der Unterschied zwischen den beiden? Also würdest du es tun Ghazwat Badr zu haben, und du hättest Ghazwat Uhud, und du würdest Ghazwat Uhud haben haben Ghazwat Al-Khandaq; andererseits gäbe es Sariyyat Abū 'Ubdaidah, Sariyyat 'Abdullāh ibn Jahsh, Sariyyat sa'd ibn Abī Waqqās. Der Unterschied besteht darin, dass Sarāyā die Armeen bezeichnet, die von Rasūlullāh, ohne dass er daran teilnimmt, während ein Ghazwah ein Armee, die von Rasūlullāh geführt wird, also ist das der Unterschied zwischen einer Ghazwah und eine Sariyyah. Wenn du ein Buch Seerah liest, wirst du weglaufen in das hier; Sariyyah und Ghazwah. Also begann Rasūlullāh, loszuschicken. Sarāyā und er führte Ghazawāt an. Nun, in Bezug auf die linguistischen Bedeutung der beiden Wörter Ghazwah und Sariyyah, Ghazwah bedeutet eine Armee Eroberung, während Sariyyah eine Armee bedeutet, bedeutet es aber nicht wirklich, dass Es ist an Eroberung beteiligt oder nicht. Dies sind lediglich die sprachlichen Bedeutungen der Wörter, die eigentlich nicht relevant sind, wenn es darum geht, wie die Gelehrten von Seerah benutzt die beiden Wörter. Ghazwat Al-Abwā' – Der erste Ghazwah Das erste Ghazwah, an dem Rasūlullāh teilnahm, heißt Ghazwat Al-Abwā', aber es kam nicht zu Kämpfen; Diese Armee ist ausgezogen, aber sie nicht dem Feind begegnen. Und dann schickt Rasūlullāh eine Sariyyah aus, angeführt von 'Ubaydah ibn al-Hārith. Das waren 60 Al-Muhājirūn, alle waren Muhājirūn, zu Fuß gab es keine Reittiere, und sie gingen nachts und Versteck dich tagsüber. Sie tauschten Pfeile aus, aber niemand wurde getötet. Also die die ersten Schüsse im Jihād Fee Sabeelillāh fielen in Sariyyat 'Ubaydah Bin Hārith, und der erste, der schoss, war Sa'd Ibn Abī Waqqās, er sagte: "Ich bin der Erste, der einen Pfeil in den Weg von Allāh schoss."

Sariyyat Hamzah Bin 'Abdul Muttalib

Dann gibt es Sariyyat Hamzah Bin 'Abdul Muttalib. Das war eine Sariyyah angeführt von Hamzah Bin 'Abdul Muttalib mit etwa 30 Muhājirūn, aber dies Zeit, dass sie Kamele ritten. Das war eine Sariyyah, die loszog, um eine Plünderung zu überfallen Karawane, die Quraish gehörte, aber die Karawane wurde von einer großen unterstützt Anzahl von Wachen. Jedenfalls kam es zu keinen Kämpfen, weil einer der Stammesangehörige in der Gegend, die ein Friedensabkommen mit Muhammad hatten und wobei Quraish eingriff, und er sah, dass es keine Kämpfe gab. Aber wenn das hier geschah, Abū Jahl war bei der Karawane, er kehrte nach Quraish zurück und er er warnte sein Volk und sagte: "Muhammad ist da draußen zu Komm, sei vorsichtig. Er ist wie ein wütender Löwe, weil wir sie vertrieben haben aus ihrem Land wie Insekten vom Rücken eines Kamels vertrieben würden." Also er sagt seinem Volk, vorsichtig zu sein; Muhammad ist da draußen und er ist es Ich versuche, unsere Karawanen und uns zu berühren, also sei vorsichtig. Weitere Sarāyā und Ghazawāt Und dann gab es noch einen weiteren Ghazwah namens Ghazwah Bu'āt. Sie gingen zu Ich habe eine Karawane überfallen, konnte sie aber nicht finden. Und dann gibt es Ghazwat Al- 'Ashīrah; Sie machten sich auch auf die Suche nach einer Karawane, konnten sie aber nicht finden, Diese Karawanen waren etwas schwer zu fassen, sie versuchten, ihre Spuren in der Wüsten. Und dann gibt es Sariyyat Sa'd Ibn Abī Waqqās und Ghazwat Badr Al-Ūlā; all dies geschah innerhalb der ersten beiden Jahre der Hidschra, bevor die Schlacht von Badr.

Sariyyah 'Abdullāh Ibn Jahsh

Dann gibt es noch eine weitere Sariyyah, die stattfand, und diese Sariyyah ist ziemlich wichtig wegen der Folgen davon, und diese Sariyyah wird die Sariyyah von 'Abdullāh Ibn Jahsh. Dies war eine kleine Gruppe von Sahābah die ausgesandt wurden, um eine Karawane von Quraish zu verfolgen. 'Abdullāh Ibn Jahsh, der Anführer dieser Sariyyah, erhielt von Rasūlullāh einen Brief. Dieser Brief wurde versiegelt und Rasūlullāh sagte 'Abdullāh Ibn Jahsh, er solle es nicht tun. Öffne es bis nach zwei Tagen. Also sagte Rasūlullāh ihm, er solle zu solchen und so einen Ort, und nach zwei Tagen öffnest du diesen Brief und liest ihn. 'Abdullāh Ibn Jahsh öffnet den Brief nach zwei Tagen und darin steht: "Ich befehle du gehst an diesen und jenen Ort", und dieser Ort lag zwischen Mekka und At-Tā'if, "und die Mitglieder deiner Sariyyah zu bitten, dir zu folgen, aber mach es ist freiwillig für sie." Dies war also eine freiwillige Sariyyah; Du fragst sie, ob Sie wollen sich dir anschließen oder nicht. Wahrscheinlich lag der Grund daran, dass das ziemlich ziemlich eine riskante Aktion; diese Männer gingen tief in das Gebiet von AlKuffār, zwischen Mekka und At-Tā'if. Also jetzt Rasūlullāh war nicht dabei, eine Karawane zu überfallen, die neben Madīnah vorbeifuhr – du Weiß, weil die Route, die von Mekka nach Syrien führt, neben der Straße verläuft Madīnah, also hatte Rasūlullāh die Gelegenheit, diese zu überschneiden Karawanen – nun jagte Rasūlullāh die Karawanen von Quraish die zwischen Mekka und At-Tā'if lagen. Das war also ziemlich riskant und sie wäre ziemlich weit von ihrer Basis Al-Madīnah entfernt, also Rasūlullāh macht dies zu einer freiwilligen Sariyyah. 'Abdullāh Ibn Jahsh sagt den Mitgliedern seiner Sariyyah: "Das ist es, was sagt Rasūlullāh. Ich werde gehen, und wer auch immer mir folgen will, ist es Das liegt an dir." Deshalb war es für alle, einschließlich 'Abdullāh Ibn, freiwillig Jahsh. Alle sagten: "Wir sind bereit, mit euch zu gehen, wir werden gehen."

weil 'Abdullāh Ibn Jahsh ihnen sagte: "Wer bleiben will, kann bleiben,

Und wer auch immer sterben will, ist herzlich eingeladen." Also sahen sie es als ziemlich riskante Operation. Sie sagten: "Wir sind alle bereit zu sterben, Fee Sabeelillāh, wir gehen mit dir." Also blieb keiner von ihnen zurück. Man kann das mit all den Nachrichten über Soldaten vergleichen, die von ihnen überlaufen sind Armeen, sodass man sehen kann, wie manche gezwungen sind zu kämpfen, während andere Leute melden sich freiwillig dafür, und das zeigt dir den Unterschied zwischen wann Jemand tut etwas für diese Welt – aus Gier oder aus Gier Territoriumserweiterung oder Macht – im Vergleich dazu, wenn jemand es tut etwas Tugendhaftes um Allāhs willen. Das zeigt Ihnen wieder, dass Unterschied zwischen dem Kampf für Allāh und dem Kampf für andere Gründe, über die wir in unserer vorherigen Sitzung gesprochen haben, nämlich dass jeder Krieg böse ist außer wenn sie im Interesse von Allāh geführt wird. Also haben sie sich hier alle freiwillig gemeldet

Geh.

Sie entdecken die Karawane von Quraish; Die Karawane war nur schwach bewacht vier Wachen, und sie waren in Schlagweite, aber sie waren in einer Dilemma; Dies war ein heiliger Monat. Es gab vier Monate im Jahr wobei die Araber nicht kämpften, und dies wurde zwischen ihnen vereinbart und sie Hat das sehr geschätzt. Sie nahmen diese Monate ernst, sie würden sie nicht verletzen, und sie würden nicht darin kämpfen. Sie waren am letzten Tag des Monats Rajab, der einer der heiligen Monate war, so waren sie Nicht kämpfen. Also könntest du dir die Frage stellen: Warum nicht warten Ein anderer Tag? Verfolgt diese Karawane und ihr habt nur noch einen Tag vor euch, und dann wirst du im Monat Sha'bān sein und sie angreifen können. Nun, Es gab ein weiteres Problem; Wenn sie auf einen weiteren Tag warten, würde diese Karawane in die heiligen Grenzen von Mekka einzutreten, wo sie nicht kämpfen dürfen beides nicht. So oder so werden sie entweder die Heiligkeit der vier verletzen. Monate oder die Heiligkeit von Mekka, also war es ein Dilemma. Sie machten Shūrā und sie beschlossen, im Monat Rajab im Heiligen Gebiet anzugreifen Monat. Sie schossen ihre Pfeile; einer der vier Wachen wurde getötet, AlHadramī, einer von ihnen floh, und zwei von ihnen wurden gefangen genommen und die ganze Karawane fiel in die Hände der Muslime, woraufhin sie diese vertrieben wurden zurück zu Madīnah. Das war eine Eilmeldung, alle sprachen darüber. Quraish machte einen großen sich darum kümmern; Sie nutzten diese Gelegenheit und nutzten sie bis zum Äußersten. Sie ging herum und sagte, Muhammad und sein Volk würden das Heilige verletzen Monatelang vergießen sie Blut, sie haben Gefangene genommen, sie haben gestohlen unser Reichtum – alles in den heiligen Monaten! In Al-Bayhaqī heißt es: "Muhammad und sein Volk hat die Heiligen Monate verletzt und Blut vergossen, und sie haben unseren Reichtum genommen und unsere Männer gefangen genommen." Also Auch das war eine Eilmeldung auf allen Sendern, die die Titelseiten von jede Zeitung im Land; die Muslime sind Terroristen, die Verstöße begehen die Heiligkeit des Heiligen Monats, vergossen Blut, und sie gingen umher Diese Nachricht in Arabien zu verbreiten, und das war eine große Sache. Nun, als die Männer der Sariyyah nach Madanah zurückkehrten, Rasūlullāh sagten sie: "Ich habe euch nicht gesagt, ihr sollt im Heiligen Monat kämpfen, ich habe euch nicht gegeben diese Anweisungen." Und die Muslime tadelten die Sahābah, 'Abdullāh Ibn Jahsh und sein Volk sagten ihnen: "Wer hat es euch gesagt um in diesem Heiligen Monat zu kämpfen?! Wer hat dir gesagt, dass du sie verletzen sollst?!" Also Subhān'Allāh, diese Männer der Sariyyah befanden sich in einer sehr schwierigen Lage, Sie waren besorgt, sie waren sehr besorgt und dachten: Was haben wir getan?! Und was wird dies in den Augen Allāhs betrachtet? Und Rasūlullāh Er weigerte sich, die Gefangenen zu nehmen, und er weigerte sich, die Karawane zu nehmen, also du kann sich vorstellen, wie verzweifelt die Sahābah wären. Wir sind da rausgegangen, wir haben unser Leben riskiert, und dann sind wir hier; Alles, was wir getan haben, ist nicht akzeptiert und alle sind verärgert über uns, Rasūlullāh und die Sahābah ähnlich. Und Quraish nutzten das aus und machten ein großes Ding daraus Außer Kontrolle. Und dann wurden Āyāt aus dem Koran offenbart: Sie fragen dich nach dem Heiligen Monat – nach dem Kampf darin. Also jetzt Die Leute fragen: Wie lautet das Urteil von Allāh bezüglich des Kampfes in der Heiliger Monat? So sagt Allāh: Sag: "Darum zu kämpfen ist große Sünde,... Subhān'Allāh. Was 'Abdullāh Ibn Jahsh und seine Männer taten, war also eine große Sünde. Allāh sagte, dass das Kämpfen im Heiligen Monat eine große Sünde ist. Aber Was hat Allāh danach gesagt? … Aber Menschen von der Bevölkerung abzuwenden Weg des Allāh und Unglauben an Ihn sowie die Verhinderung des Zugangs zur Al-Masjid Al-Harām und die Vertreibung seiner Bewohner von dort sind ein größeres Übel in der Anblick von Allāh. Und Fitnah ist mehr als Töten." 168 So hier Allāh die Dinge ins rechte Licht rückt, sagt Allāh, ja, was der Sahābah hat falsch die Heiligkeit des Heiligen Monats verletzt, es war eine große Sünde, aber dann zählt Allāh vier weitere Sünden auf: 1 Die Abwendung der Menschen vom Weg von Allāh – dem Volk von Quraish – Abwenden andererseits hielten sie die Menschen vom Weg von Allāh ab, sie waren zwischen Menschen zu stehen und Muslim zu werden, sie standen zwischen ihnen und dem Muslimwerden. 2 Und Unglauben an Ihn – Das ist eine große Sünde. 3 Und die Verhinderung des Zugangs zur Al-Masjid Al-Harām – Die Muslime

nicht nach Mekka gehen durften.

4 Und die Vertreibung ihres Volkes von dort – Und die Muhājirīn

aus Mekka vertrieben wurden.

Allāh sagt, dass diese Sünden größer sind als das, was 'Abdullāh Ibn Jahsh getan hat. Also Menschen vom Weg der Allāh abzuwenden, ist eine größere Sünde als im Töten im Heiliger Monat. Nicht an Allāh zu glauben ist eine größere Sünde als in der Heiliger Monat. Und der Zugang zur Al-Masjid Al-Harām zu verhindern, ist ein größeres böse in den Augen Allāhs als Kampf im Heiligen Monat. Und die Die Vertreibung von Menschen aus Mekka und deren Vertreibung aus ihrem Land ist eine größere Sünde in den Augen Allāhs als im Heiligen Monat zu kämpfen. So Allāh Es ist, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Und dann sagt Allāh: Wal Fitnatu Ashaddu Minal Qatl – Und fitnah ist Größer als Töten. Fitnah, die Menschen von Islam wegverführt, ist größer als zu töten. Ibn Is'hāq sagt: "Die Menschen von Quraish würden einen Muslim verführen bis er Islām aufgab." Allāh sagt, das sei schlimmer als kämpfen in der

Heiliger Monat.

Dann sagt Allāh über die Ungläubigen: Und sie werden weiterkämpfen Bis sie dich von deiner Religion abwenden, wenn sie dazu können. Und wer auch immer von euch von seiner Religion zum Unglauben zurückkehrt und stirbt, während er ist ein Ungläubiger – für diejenigen sind ihre Taten darin wertlos geworden Welt und das Jenseits, und das sind die Gefährten des Feuers, sie wird ewig darin bestehen. Diese Āyah klärt die Gedanken von Leute, sie sagt ihnen, schaut euch an, was Abdullāh Ibn Jahsh und sein Volk Und andererseits schaut man sich an, was die Kuffār von Quraish waren Und das seit 13 Jahren. Mach nicht so ein großes Aufheben darum, was 'Abdullāh Ibn Jahsh tat es und vergaß die Sünden der Menschen von Quraish völlig. Auch wenn das, was 'Abdullāh Ibn Jahsh getan hat, falsch war, was das Volk von Quraish, die sie tun, überwiegt all das. Als also diese Āyāt offenbart wurden, 'Abdullāh Ibn Jahsh und seine Anhänger waren froh, dass zumindest Allāh erwähnt hatte, dass die Leute von Quraish größere Sünden begangen hatten, also waren sie nun begierig darauf, Anerkennung für das zu bekommen das hatten sie. Also wenn diese Āyā sie jetzt nicht auf Kosten bringen, oder zumindest das so sieht es jetzt aus, sie sind nach Rasūlullāh gegangen und wollten Belohnung für das, was sie getan hatten! Obwohl die Āyah sagt, dass es ein war Fehler, es war eine Sünde. So offenbart Allāh die folgende Āyah, in der er sagt: In der Tat, diejenigen, die geglaubt haben, und diejenigen, die ausgewandert sind. und kämpfte im Namen von Allāh – diejenigen erwarten die Gnade von Allāh. Und Allāh ist vergebend und barmherzig.170 Subhān'Allāh! Also ist Allāh aufschlussreich die, für die man die Gnade von Allāh erwarten und für die man Anerkennung erwarten kann. was du getan hast und erwartest, die Belohnung von Al-Mujāhidīn zu erhalten. Nein nur das, aber laut unseren Gelehrten, 'Abdullāh Ibn Jahsh und seine Sariyyah waren die ersten, die Gefangene auf dem Weg von Allāh nahmen, sie waren die die ersten, die Beute des Krieges auf dem Weg von Allāh ergriffen, und sie waren die ersten, die einen töteten Nicht gläubig an den Weg von Allāh, also waren sie die Ersten in diesen drei Bereichen Und das war eine Ehre, die ihnen zuteilwurde. Als diese Āyāt offenbart wurden, nahm Rasūlullāh die Karawane und er nahm die beiden Männer als Gefangene. Zwei Mitglieder der Sariyyah von 'Abdullāh Ibn Jahsh verlor ein Kamel, also machten sie sich auf die Suche und taten es Noch nicht zurückkommen. Das Volk von Quraish kam, um die beiden Gefangenen zu lösen, aber Rasūlullāh sagte ihnen: "Akhāfu An Takūnu Qad Asabtum Sa'd Ibn Mālik 171 Wa 'Utbah Bin Ghazwān – Ich werde das nicht herausgeben Gefangene, bis meine beiden Männer zurück sind, fürchte ich, dass du sie töten könntest." Also dies zeigt die Fürsorge, die Rasūlullāh für seine Anhänger hatte. Er sagte, ich Ich gebe dir deine zwei Männer nicht, bis meine beiden zurück sind, und das hier ist wie Muslime sein sollten, sollten sie sich niemals gegenseitig aufgeben. Also, wenn Sa'd ibn Abī Waqqās und 'Utbah Bin Ghazwān kehrten zurück, Rasūlullāh befreite die beiden Gefangenen von Quraish; Sie wurden erlöst, das Volk von Quraish musste Geld zahlen, um sie zu befreien, und Subhān'Allāh, einer von ihnen, AlHakam Bin Kaithān, wurde Muslim und blieb, er ging nicht zurück, und er starb später als Shahīd, während der andere, 'Uthmān Bin Mughīrah, verstarb zurück nach Mekka und starb als Ungläubiger.

Lektionen aus Sariyyah 'Abdullāh Ibn Jahsh

Die Feinde von Allāh werden dich in der schlimmsten Form präsentieren Nummer Eins: Die Feinde von Allāh werden deine Handlungen angreifen und Sie werden versuchen, sie zu übertreiben, vielleicht versuchen sie zu verdrehen die Wahrheit, und sie werden versuchen, dich in der schlechtesten Form darzustellen, in der sie sind in der Lage, dich vorzustellen. Also muss der Muslim sich dessen bewusst sein und Er muss die Realität der Situation studieren und die Dinge einfach ins rechte Licht rücken wie diese Āyāt von Allāh setzen die Dinge in Perspektive. Also, wenn Muslime jemals beschuldigt, Terroristen zu sein oder dass die Insel Gewalt fördert, soll es doch wen sagt, dass man sich daran erinnert, dass Hunderttausende Menschen getötet wurden in 'Irāq, dass Palästinenser seit über 50 Jahren leiden, dass Muslime in Kashmīr, Tschetschenien, Philippinen, und man kann endlos weitermachen, haben Ich leide schon sehr lange. Bringt man diese Dinge zur Sprache, wird es wird klar, dass selbst wenn die Muslime etwas tun, das nicht gerechtfertigt ist, etwas, das nicht unter berechtigtem Widerstand fällt, kann es niemals erreichen das Ausmaß der Gewalt und des Bösen, das gegen die Muslime von der Ungläubige, es kann nie dieses Niveau erreichen. Mehr als eine Million wurden getötet bei den Sanktionen, die gegen 'Irāq verhängt wurden, mehr als eine Million. Also Die Dinge müssen in die richtige Perspektive gesetzt werden, und sei nicht leichtgläubig und naiv sind und einfach in das einfallen, was die Medien sagen, weil die Medien nicht laufen auf deiner Seite und den Feinden von Allāh werden niemals auf deiner Seite stehen. Deshalb muss der Muslim sich der Realität der Situation bewusst sein und nicht nur Nimm die Dinge, wie du sie im Radio oder Fernsehen hörst, aber schau tief in das, was da ist geschieht und du wirst das Böse sehen, das von den Feinden von Allāh verursacht wird . Sieh dir an, Subhān'Allāh, was Quraish Muhammad den gemacht hat Feinde Allāhs tun heute mit den Muslimen. Die Prediger, die sind die wahren Islām predigen, werden ins Gefängnis geworfen, getötet oder unterworfen Drohungen, wenn Muslime versuchen, die Wahrheit so darzustellen, wie sie ist, wird gegen sie gekämpft und sie sind eingeschränkt, muslimisches Land wird als Beute genommen und Melkkühe für die Feinde von Allāh, muslimisches Blut ist sehr billig geworden, tatsächlich ist es das Nicht nur billig geworden, sondern auch wertlos. Die Fürsorge, die Muslime füreinander haben sollten Die zweite Lektion ist die Fürsorge, die Muslime füreinander haben sollten. Rasūlullāh weigerte sich, die beiden Kriegsgefangenen herauszugeben, bis 'Utbah und Sa'd Ibn Mālik würde zurückkehren.

Gründe für Sarāyā

Und dann einige Lektionen zum Thema Sarāyā im Allgemeinen. Die militärische Präsenz von Rasūlullāh und Muslimen zu etablieren Erstens: Diese Sarāyā sollten die militärische Präsenz von Rasūlullāh und die Muslime. Also hat Rasūlullāh diese geschickt Sarāyā nach Norden, Süden, Westen und Osten, um das Volk wissen zu lassen, dass die Muslime Macht haben und sie sind fähig, sie einzusetzen, und das ist ein starker Staat, also sei es Vorsicht, nicht angreifen. Denn im Stammessystem des alten Arabiens, wenn man Der Stamm war der Meinung, dass der andere Stamm schwach war, sie würden das ausnutzen. Also Rasūlullāh sandte diese Sarāyā als Abschreckung gegen andere, um die Beduinen, die Madīnah umgaben und noch den Respekt genossen Quraish in ihren Herzen, weil Quraish als Zentrum Arabiens galt, von die edlen Männer, sie waren die Hüter von Al-Ka'bah, daher wurden sie vom Rest Arabiens hoch geschätzt. Rasūlullāh war Ich versuche, das zu durchbrechen und den Leuten klarzumachen, dass es jetzt einen Rivalen gibt Macht in der Gegend. Stämme gewinnen und Allianzen schließen Nummer Zwei: Rasūlullāh gewann Stämme für sich und etablierte Allianzen, und dies war noch in der Phase, in der Rasūlullāh es konnte Allianzen mit Polytheisten schließen. Wir sprachen über die Phasen des Kampfes Fee Sabeelillāh, der in der Endphase Rasūlullāh angewiesen wurde zu kämpfen alle Mushrikīn, aber wir befinden uns noch in der Phase, in der Rasūlullāh Allianzen mit diesen Stämmen schließen konnte, und das tat er auch mit einigen der Beduinenstämme rund um Madanah schloss er Allianzen; Das war erledigt durch diese Sarāyā, und wir können Sariyyah als Expedition übersetzen.

Wirtschaftliche Gründe

Nummer Drei: Diese Sarāyā waren meist aus wirtschaftlichen Gründen. Meistens, diese Sarāyā wurden ausgesandt, um die Karawanen von Quraish zu überfallen. Das liegt daran, dass im islamischen Fiqh, wenn sich der muslimische Staat im Kriegszustand mit einem anderen befindet, dann macht das Leben und den Reichtum des feindlichen Staates Halāl. So Rasūlullāh griff das Wirtschaftsnetzwerk von Quraish an. Und das war eine ernste Bedrohung für Quraish, und das war es, was zur Schlacht von Badr führte, weil es begann, wie wir sehen werden, als Versuch, die größte Karawane von Quraish, das von Abū Sufyān geführt wurde.

Ausbildung für Muslime

Nummer Vier: Diese Sarāyā wurden für die Muslime ausgebildet. Jetzt Rasūlullāh führt keinen Stammeskrieg, sondern eine Armee mit neuer Identität, also diese Sarāyā waren eine großartige Gelegenheit für die Sahābah, Erfahrungen zu sammeln und zu lernen. Er schickte Gruppen von 30, Gruppen von 60 aus; in vielen dieser Fälle

Sarāyā lernten sie Aufklärungsmethoden, sie lernten, wie man

Ambush, sie würden die Gegend kennenlernen, die Stämme in der Umgebung kennenlernen daher profitierten sie stark von diesen Sarāyā, und insgesamt waren durchaus erfolgreich. In diesem Krieg, der einige Jahre dazwischen andauerte Rasūlullāh und Quraish, du würdest feststellen, dass Quraish kein Ähnliche Taktik, Sarāyā gegen die Muslime auszusenden, das war ziemlich sehr eine islische Sache, und sie waren sehr erfolgreich und eine ernsthafte Bedrohung für das Volk von Quraish.

Unsicherheit in Madīnah

Rasūlullāh war in Madīnah nicht völlig sicher; Madīnah war klein und die Zahl der Muslime war nicht besonders groß. Rasūlullāh könnte eines Nachts nicht schlafen, und er sagte: "Ich wünschte, es gäbe jemanden, der mich in dieser Nacht bewacht." Und plötzlich hörte er draußen das Geräusch von jemandem, der seine Waffen trug, also fragte Rasūlullāh: "Wer ist da?" Und es stellte sich heraus, dass es Sa'd Ibn Abī war Waqqās kam er, um Rasūlullāh zu bewachen. Ibn Hajar gibt uns einige Lehren aus diesem Vorfall und sagt: "Das zeigt, dass der Muslim sollte nicht nachlässig sein, wenn Fürsorge gefragt ist." So Rasūlullāh fühlte sich in Madīnah bedroht und war nicht nachlässig, er konnte es nicht tatsächlich in dieser Nacht schlafen, weil er wollte, dass jemand sein Wächter ist. Also die Muslime sollten vorsichtig sein. Nummer zwei, sagt er Ibn Hajar. "Die Muslime sollten ihre Anführer schützen und bewachen." Sie sollten ihre 'Ulamā' bewachen,

Sie sollten ihre militärischen Führer schützen. Drittens sagte er: "Rasūlullāh

das als Lektion für seine Ummah tat." Die Tatsache, dass er es nicht konnte Schlaf und dann um jemanden bat, der ihn bewacht, das ist eine Lektion für ihn Ummah, dass wir vorsichtig sein sollten, wachsam sein sollten, und das ging so weiter bis Allāh die Āyah offenbarte: Wallāhu Ya'simuka Minan-Nās – Und

Allāh wird dich vor dem Volk schützen. 172 So erzählte Allāh

Muhammad, dass du keine Wachen brauchst, wird Allāh beschützen Du. Und da kam Rasūlullāh heraus und sagte: "Geh zurück, Allāh

mir seinen Schutz gegeben hat."