Definition von Seerah

Kapitel 1: Definition von Seerah Zunächst beginnen wir mit der Definition von Seerah; Was bedeutet das Wort Seerah meint? Das Wort Seerah hat eine sprachliche Bedeutung, und das ist ein Weg, und das Gehen wird Sayr genannt; Wenn du von einem Ort zum anderen gehst, hast du würde sagen Sāra Fulān – diese und jene Person läuft. So ist es der Weg die eine Person im Laufe ihres Lebens nimmt; das ist Seerah. Und die Hans Wehr Das Wörterbuch gibt die Übersetzung von Seerah als 'Verhalten, Verhalten, Verhalten, Verhalten, Lebensweise, Einstellung, Position, Reaktion, Verhaltensweise und Biografie.' All dies sind Bedeutungen des Wortes Seerah. Seerah könnte es sei die Biografie einer Person, es ist nicht unbedingt Muhammad, wir haben das Wort jedoch so oft bei Muhammad verwendet, dass als wir sagen Seerah, wir beziehen uns fast immer auf das Leben Muhammads . Aber man könnte auch sagen: die Seerah von Abū Bakr, Seerah von 'Umar, und Seerah von so und so; Es ist eine Biografie einer Person, ihres Lebens. Das ist also die Bedeutung des Wortes Seerah, es ist das Leben eines Menschen, und in dieser Situation sind wir studieren das Leben des größten – Muhammad. Bedeutung des Studiums von Seerah Was ist die Bedeutung des Studiums von Seerah? Geschichte von Islām Das Leben Muhammads ist die Geschichte von Islām; Du lernst ein prägnante Geschichte von Islām durch das Studium des Lebens Muhammads. In seiner Seerah, wir fanden Situationen und Vorfälle, die uns bei alles, was wir in unserem Leben über Da'wah wissen müssten. Also das Leben von Muhammad ist eigentlich die Geschichte von Islām; Wir studieren nicht nur die Biografie einer Person, wir studieren die Geschichte unserer Religion. Muhammad Ibn Sa'd Bin Waqqās – Sa'd Ibn Waqqās ist einer von Al-'Asharah Al-Mubashhirīn Fil Jannah, er ist einer der zehn, denen frohe Botschaften überbracht wurden über das Paradies sagt sein Sohn Muhammad: – "Unser Vater würde uns das lehren Kämpfe von Rasūlullāh, lehrte er uns die Seerah von Rasūlullāh, Und er würde uns sagen, dass dies die Traditionen eurer Väter sind, also lest euch sie." Und sie bezeichneten Seerah als Maghāzī – Maghāzī bedeutet Schlachten – weil der spätere Teil des Lebens von Rasūlullāh in Maghāzī, also verwendeten sie das Wort Maghāzī, um das gesamte Leben von Muhammad. und 'Alï Ibn Husain Ibn 'Alï Ibn Abī Tālib, der Enkel von 'Alï Ibn Abī Tālib sagte: "Uns wurde die Seerah von Rasūlullāh beigebracht

so wie wir den Koran gelernt haben." So wichtig war Seerah für

sie würden ihn studieren, so wie sie den Koran studieren würden. Und das ergibt Sinn, denn wenn wir das Leben von Mūsā studieren wollen, wohin gehen wir dann? Woher lernen wir es? Aus dem Koran. Wenn wir das Leben von 'Īsā studieren wollen, , gehen wir zum Koran. Aber wenn wir das Leben Muhammads studieren wollen, auch wenn im Koran Bruchstücke aus seinem Leben erwähnt werden, aber wir enthält nicht so viele Details über das Leben Muhammads im Koran wie wir haben etwa Mūsā, also gehen wir, um das Leben von Rasūlullāh zu studieren. an Seerah. Die Leben aller Ambiyā' wurden im Koran mit dem mit Ausnahme von Muhammad erfahren wir von Muhammads Leben von Seerah. Wenn wir also etwas über das Ambiyā' lernen wollen, wenden wir uns dem Koran zu, aber wenn wir mehr über Muhammad erfahren wollen, gehen wir wieder zu seinem Seerah, obwohl es im Koran einige Hinweise auf sein Leben gibt. Das werden wir über den Einfluss von Seerah und das Verständnis des Korans sprechen. Liebe zu Muhammad Der zweite Grund, Seerah zu studieren: Es ist, die richtige Liebe zu entwickeln Muhammad in unseren Herzen. Muhammad zu lieben ist 'Ibādah, es ist ein Teil davon. von unserer Religion, Muhammad zu lieben. Er sagt: "Keiner von euch tut es nicht Erreiche wahren Glauben, bis du mich mehr liebst als deine Eltern, deine Kinder und die ganze Welt." Wir werden nicht wirklich wahre Gläubige bis wir Muhammad mehr lieben als alles andere, also ist es Teil von Islām Muhammad zu lieben.' Umar Ibn Al-Khattāb war ein sehr ehrlicher und Er ging zu Rasūlullāh und sagte: "O Rasūlullāh, Ich liebe dich mehr als jeden anderen außer mir selbst." Rasūlullāh sagte zu ihm, "Bis du mich liebst." Das bedeutet, man erreicht den vollständigen Glauben nicht wirklich Bis du mich mehr liebst als dich selbst. So kam 'Umar Ibn Al-Khattāb und sagte: "O Rasūlullāh, jetzt liebe ich dich mehr als mich selbst." Rasūlullāh sagte: "Al-Āna Idhan – Nun hast du das Vollständige erreicht

Glauben."

Die Ummah heute liebt Muhammad. Wenn Sie einen Muslim fragen: 'Tun Sie Liebst du Muhammad? Sie würden ja sagen, aber die Liebe kann nicht sehr sein Tief und aufrichtig, es sei denn, man kennt die Person. Wenn du flach bist Informationen über jemanden, kann man ihn nicht wirklich sehr lieben. Um eine zu lieben Du musst sie besser kennenlernen, und das gilt besonders für dich Muhammad, denn je besser du ihn kennst, desto mehr wirst du Beeindruckt von seiner Persönlichkeit, desto mehr würdest du ihn lieben. So gleichmäßig obwohl die Ummah heute, mit den oberflächlichen Informationen, die die Massen von Muslime haben von ihm, liebe Muhammad, wir können wirklich keine tiefen Tiefen haben Liebe zu Muhammad, es sei denn, wir kennen ihn. Du weißt schon, die Sahābah, Je besser sie ihn kannten, desto näher waren sie ihm und desto mehr sie würde ihn lieben. 'Amr Ibn Al-'Aas zum Beispiel war einer der standhaftesten Feinde Muhammads, war er einer der größten Verschwörer gegen Islam. 'Amr Ibn Al-'Aas wurde später Muslim, und als er starb, 'Amr Ibn Al-'Aas begann zu weinen, er weinte auf seinem Sterbebett. Also sein Sohn 'Abdullāh Bin 'Amr fragte ihn: "O mein Vater, hat Rasūlullāh nicht gegeben Sind Sie die frohe Nachricht davon? Hat er dir das nicht überbracht?" Das ist es In einem Hadīth wurde berichtet, dass Rasūlullāh sagte: "Āmana 'Amr – 'Amr Ibn Al- 'Aas hat den Glauben erlangt." Das war also ein Zeuge von Rasūlullāh, dass 'Amr Ibn Al-'Aas war ein Mu'min; nicht nur ein Muslim, sondern er ist auch auf der höheren Ebene Level von Mu'min. Also versuchte sein Sohn, seinem Vater die frohe Nachricht zu überbringen, dass Du bist ein wahrer Gläubiger, Rasūlullāh hat dir all diese Freuden gebracht, warum weinst du jetzt vor deinem Tod? 'Amr ibn Al- 'Aas drehte sich um und sagte: "Ich habe drei Phasen in meinem Leben durchlaufen; bei in der ersten Phase war Muhammad der am meisten verachtete Mann, und mein der Wunsch war, dass ich ihn in die Hände bekomme und töten könnte." Das war mein Wunsch, Das war mein Wunsch, mein Ziel; um Muhammad zu töten. Er sagte: "Wenn ich es getan hätte damals gestorben wäre, ich wäre definitiv in Hellfire gewesen, aber dann hat Allāh das die Liebe der Insel in meinem Herzen, und ich ging zu Muhammad und sagte: 'O

Muhammad, ich möchte Muslim werden. Streck deine Hand aus, damit ich

schwöre dir die Treue.'" 'Amr Ibn Al-'Aas sagt: "Muhammad streckte seine Hand nach vorne und ich zog meine Hand zurück." So ‘Amr Ibn Al- 'Aas ließ Rasūlullāh seine Hand ausstrecken, und als Rasūlullāh bereit, seine Hand in seine zu legen, zog 'Amr Ibn Al-'Aas seine Hand zurück.

Rasūlullāh fragte ihn: "Was ist los?" 'Amr Ibn Al-'Aas sagte: "Ich

eine Bedingung zu stellen." Rasūlullāh fragte ihn: "Was ist dein Zustand?" Er sagte: "Meine Bedingung ist, dass du mir verzeihst, du gibst mir

Gnade." Denn 'Amr Ibn Al-'Aas wusste, was er getan hatte

in der Vergangenheit, die großen Verbrechen, die er gegen die Muslime begangen hatte, war ausreichend für seine Hinrichtung, also wollte er sicherstellen, dass Rasūlullāh würde ihn nicht für das, was er in der Vergangenheit getan hat, zur Rechenschaft ziehen. Rasūlullāh lächelte und sagte: "O 'Amr, weißt du nicht, dass Islām alles auslöscht davor, und Hijrah löscht alles davor aus, und Hajj löscht alles aus

davor?" 'Amr Ibn Al-'Aas sagte: "So wurde ich Muslim." Er sagte: "Bei

auf dieser Bühne wurde Muhammad, der mein schlimmster Feind war, der beliebteste Person für mich auf der Welt, und ich habe ihn so sehr geliebt, ich habe ihn so sehr respektiert so sehr, dass ich nicht einmal einen vollständigen Blick auf sein Gesicht erhaschen konnte; wann immer ich es tun würde ihn zu sehen, würde ich nach unten starren." Er sagte: "Ich hatte so viel Liebe und Respekt für ihn, dass ich nicht einmal einen vollständigen Blick auf sein Gesicht erhaschen konnte. Und wenn du würdest mich heute bitten, ihn dir zu beschreiben, ich konnte nicht. Und wenn ich sterben würde in dieser Phase hätte ich gehofft, in Jannah zu sein." Es gibt noch andere Teile von diesem Hadīth, aber was uns jetzt beunruhigt, ist, dass 'Amr Ibn Al-'Aas bekam Muhammad kennenzulernen, wenn er ihm nahekam, Muhammad, der sein schlimmster Feind war, wurde sein liebster Freund. Suhayl Bin 'Amr wurde von Quraish geschickt, um mit Muhammad zu verhandeln

vor Sulh Al-Hudaybiyyah. Suhayl Ibn 'Amr war ein internationaler

Verhandlungsführer war er an den Höfen des persischen Kaisers, des Römers, gewesen Kaiser, der Kaiser von Abessinien; Er war ein gut vernetzter Mann, und jetzt Quraish hatte ihn geschickt, um mit Muhammad zu verhandeln. Also ging er hinein Madīnah und er kamen herein, und er hatte aus erster Hand erlebt, wie die Sahābah behandelte Muhammad. Also ging Suhayl Ibn 'Amr zurück, um zu berichten zu Quraish, und er sagte ihnen: "Ich habe den römischen Kaiser besucht, ich habe den persischen Kaiser besucht habe, ich habe An-Najāshī aus Abessinien besucht, aber ich Ich habe in meinem Leben noch nie einen Anführer gesehen, der von seinen Anhängern so sehr geliebt wird von seinen Anhängern respektiert, wie Muhammad. So etwas habe ich noch nie gesehen der Welt." Der römische Kaiser, der persische Kaiser, An-Najāshī von Abessinien, obwohl sie all die Macht, Stärke und Reiche besitzen, Ich habe noch nie gesehen, dass ein Volk seinen Anführer so sehr liebt wie die Sahābah Ich liebe Muhammad. Er sagte: "Ich habe erstaunliche Dinge gesehen; Muhammad würde Wudū' machen und die Sahābah würden eilig das Wasser holen tropft von seinem Körper." Also sagte er zu ihnen: "Macht, was ihr wollt, das sind Menschen, die ihren Anführer niemals aufgeben werden." Die Sahābah würde niemals geben ihn hoch; Sie würden zuerst ihr Leben geben, sie würden alles opfern für

Ihn.

Wenn wir Muhammad lieben wollen, müssen wir mehr über ihn erfahren. I bereits gesagt haben, dass wir unter den Massen der Muslime das nicht tun Wir haben viele Informationen über Muhammad, über die wir nicht viel wissen seine Seerah, weil es nicht Teil des Lehrplans ist, der in der Die muslimische Welt lehrt trotzdem, auch wenn wir über ihn unwissend sind. und sein Leben ist, er ist immer noch die beliebteste Figur, die je in der Menschheit gelebt hat, Sein Name ist der gebräuchlichste Name der Welt. Wie viele Leute sind in der Welt heißt Muhammad? Es gibt keine andere Person, die je darin gelebt hat Geschichte, der so viele Menschen nach ihm benannten, wie Muhammad, . Als ich in den USA studierte, hatten wir einen Imām, der aus den USA stammte Nigeria, und er war ein Hāfiz und er war unser Imām in der kleinen Universitätsstadt in den USA, und sein Name war Muhammad Al-'Aashir. Nun, das Wort 'Aashir bedeutet das zehnte, also nahm ich lange an, dass Al-'Aashir sein letzter war. Name – Muhammad Al-'Aashir. Eines Tages ging ich zu ihm und fragte, "Was ist Al-'Aashir? Ist das der Name des Stammes oder des Clans?" Er sagte: "Nein, mein Vater nannte jedes männliche Kind, das er hatte, Muhammad; alle seine Kinder, nannte er Muhammad. Um uns also zu unterscheiden, er musste uns zahlen, also gab es Muhammad der Erste, Muhammad der zweiter, Muhammad der Dritte, und ich bin Muhammad der Zehnte!" Sein Vater wollte sich mit keinem anderen Namen auseinandersetzen; Alle seine Kinder würden es tun sei Muhammad. Und in Pākistān und Indien gäbe es Muhammad Hārūn, Muhammad Sulaimān, Muhammad Ādam; Jeder ist Muhammad. Es gibt niemanden in der Geschichte, bei dem eine Ummah ihn so liebte wie die Ummah liebt Muhammad, er ist die beliebteste Figur der Geschichte. Und jetzt? Wird es so sein, wenn wir über sein Leben lernen? Wie viel Liebe werden wir haben dann für Muhammad? Sein Name ist der am häufigsten erwähnte Name. Rund um die Uhr wird es eine Mi'zanah geben – ein Minarett, das ruft Gebet und das Erwähnen des Namens Muhammad – rund um die Uhr – weil Muslime heute weltweit leben, also in jeder Zeitzone, die du hast Muslime. Also wird es in jeder Minute des Tages eine Mi'zanah geben, das heißt und sagte: "Ash'hadu Allā Ilāha Illallāh, Ash'hadu Anna Muhammad ArRasūlullāh." Sein Name wird rund um die Uhr erwähnt. Und übrigens, die Name Muhammad bedeutet 'Der Gelobte', und es gibt niemanden, der es ist gelobt wie Muhammad, erfüllte sein Name wirklich seine Bedeutung. Er ist der

Gelobt, er wird immer gelobt. Wann immer wir seinen Namen hören, was machen wir

Sag mal? Sallallāhu 'Alaihi Wa Sallam – Friede sei mit ihm. Also wollen wir Liebe zu Muhammad zu entwickeln, und der Weg, das zu tun, ist durch Studium sein Leben; Wir werden ihn umso mehr lieben, je mehr wir über ihn lernen. Allāh sagt: Sprich, [o Muhammad], "Wenn eure Väter, eure Söhne, eure Brüder, eure

Ehefrauen, deine Verwandten, Reichtum, den du erworben hast, Handel

in denen du den Niedergang fürchtest, und Behausungen, mit denen du zufrieden bist, liegen dir mehr geliebt als Allāh und Sein Gesandter und Jihād in Seinem Dann warte, bis Allāh seinen Befehl ausführt. Und Allāh tut es nicht das trotzig ungehorsame Volk führen." 3F 4 Die Āyah sagt also, dass unsere Liebe zu Allāh und Seinem Gesandten und das Streben für die Sache von Allāh sollte sei für alles andere oberste Priorität; Unsere Väter, unsere Söhne, unsere Brüder, unsere Gefährten, unsere Verwandten, unser Reichtum – alles. Allāh, sein Gesandter und Islām sollte für jeden von uns das Liebste sein.

Folge dem Weg Muhammads

Der dritte Grund, warum wir die Seerah studieren, ist, dem Weg Muhammads zu folgen . Ibn Hazm sagt: "Wer die Vorherrschaft des Jenseits sucht, der Weisheit dieses Lebens, der gerechte Zweck und die Verkörperung der Moral und Charakter, lass ihn Muhammad, dem Propheten von Allāh, folgen." So Muhammad ist die Verkörperung von Khuluq – der perfekte Charakter, und durch Studium seine Seerah werden wir seinem Weg besser folgen können. Tieferes Verständnis des Korans Es gibt einige Āyāt im Koran, die unabhängig von den Umständen von ihre Offenbarung, wie zum Beispiel das Āyāt über Al-Ākhirah, Ar-Raqā'iq – diese sind unabhängig von den Umständen, aber es gibt auch einige Āyāt die sich mit Ereignissen befassten, die zur Zeit Muhammads stattfanden . Also hättest du vor einem Ereignis ein gewisses Āyāt offenbart, ein anderes Āyāt zeitgleich mit einem Ereignis offenbart, und einige Āyāt, die nach einem Ereignis enthüllt wurden. Seerah würde uns die Erklärung dieser Āyāt geben, wie zum Beispiel Sūrah Al-Ahzāb; viele Āyāt in Sūrah Al-Ahzāb wurden bezüglich der Schlacht offenbart von Al-Ahzāb; viele Āyāt in Sūrah Āl 'Imrān bezogen sich auf Ereignisse, die es geschah zur Zeit von Rasūlullāh, also gibt es einen großen Abschnitt von Sūrah Āl 'Imrān, der ein Dialog zwischen Muslimen und Christen war basierend auf der christlichen Delegation, die aus Najrān kam, um Rasūlullāh zu besuchen ; diese Āyāt wurden offenbart, Rasūlullāh in seinem Dialog zu unterstützen mit den Christen. Und dann gibt es auch noch den späteren Teil von Āl 'Imrān Er kümmert sich um Ghazwat Uhud. Die Details der Ghazwah sind es nun nicht erwähnt im Sūrah, wie können wir also diese Āyāt verstehen? Indem du zu

Seerah.

Veranschaulichung der methodischen Schritte der islāmischen Bewegung

Rasūlullāh durchlief Stufen, er durchlief Schritte, begann mit einer

geheimes Da'wah, und dann wurde es öffentlich, und später kam Jihād, so es durchlief Phasen; diese Phasen sind wichtig für islamische Bewegungen, um Lerne und lerne. Murī Al-Ghardān sagt: "Und wir glauben, dass dies die methodologische Entwicklung des Lebens des Propheten ist göttlich geleitet, denn Allāh hat seinen Propheten in all seinen Schritten geleitet, und es war nicht das Ergebnis einer Reaktion auf aufkommende Umstände." Also diese Ereignisse, die in der Das Leben von Rasūlullāh war nicht zufällig, es wurde von Allāh geplant damit sie uns bei unseren Bemühungen, Islām zu etablieren, eine Orientierung sein könnten Schon wieder. Deshalb ist es sehr wichtig, dass wir die Phasen betrachten, die Rasūlullāh durchging, und der Verlauf seines Da'wah. Rashīd Ridā sagt: "Wäre es Nicht für die Ausbildung und Ausbildung, mündliche Anweisungen würden nicht ausreichen, für die Seerah lehrte sie, sich vom Koran leiten zu lassen, und trainierte sie dazu. gerecht und gemäßigt in allen Angelegenheiten." Wir haben also Koran und Sunna, die sind Verbale Lehren, aber wie wenden wir diese verbalen Lehren an? Es ist durch und untersuchte die Anwendung von Rasūlullāh und der Sahābah. Also haben sie hat diese verbale Lehre in die Tat umgesetzt, und das ist etwas, das nur die Muslime haben: die Anhänger aller anderen Ambiyā' haben die Spur der Seerah ihres Ambiyā', aber mit uns wissen wir, wie der Koran verlaufen ist praktiziert, wissen wir, wie die Sunnah von Rasūlullāh praktiziert wurde und sich beworben habe. Es gibt eine Āyah im Koran, die sagt, dass man weiter essen kann und Nachts im Ramadan trinken, bis der weiße Faden erkannt wird Aus dem schwarzen Faden. Einer der Sahābah nahm das wörtlich; Er hatte eine Schnur unter seinem Kissen, und er würde aßen und dann diese Schnur freilegen Nachdem er das Kissen aufgehoben hatte, aber er die Schnur nicht sah [Veränderung in Farbe], also würde er weiter essen. Er würde das immer wieder tun, und dann er ging zu Rasūlullāh und sagte [dass] dies ist, was ich getan habe. Rasūlullāh lachte und sagte, dass die Āyah nicht bedeutet, dass man ein Faden in deinem Zimmer und du siehst es dir an, das heißt die weiße Faden, die ist das erste Auftauchen von Licht am Horizont, das ist das, was damit gemeint ist. Also Rasūlullāh hat diesem Sahābï beigebracht, wie man dieses Āyah anwendet, weil ich es konnte in einem dunklen Raum ohne Fenster zu sein und ich habe eine Schnur bei mir, und es es wäre Mittag und ich kann es immer noch nicht sehen, und ich esse weiter. Also die Anwendung des Āyāt und des Ahādīth von Rasūlullāh werden uns gezeigt im Leben Muhammads und im Leben des Sahābah mögen die Segnungen und Alláhs Vergnügen mit ihnen allen sein. Seerah zu studieren ist 'Ibādah' Wir tun das nicht, um uns selbst zu unterhalten; dies ist 'Ibādah, da ist Ajr – Belohne dich dafür, das zu studieren. Wir verehren Allāh, indem wir zusammenkommen und er studierte das Leben Muhammads. Dies ist die Halaqah von Dhikr – das ist ein Sitzung von Dhikr. Wenn wir zusammenkommen und über Muhammad sprechen wir verehren Allāh. Und wir erwarten, dass dies ein Treffen sein wird, das umgeben von Engeln, in denen Allāh uns mit seiner Barmherzigkeit überschütten wird und Ruhe, und wir werden in einer besseren Versammlung erwähnt als diese. So ist es 'Ibādah, und Allāh sagt: Sag, [o Muhammad], "Wenn du liebst Allāh, dann folge mir, damit Allāh dich liebt und dir deine Sünden vergibt. Und Allāh ist vergebend und barmherzig." 4F 5

Entwicklung einer muslimischen Identität

Brüder und Schwestern, es gibt eine globale Kultur, die nach unten gezwungen wird Kehlen aller auf der Erde; Diese globale Kultur wird geschützt und befördert. Thomas Friedman, ein berühmter Schriftsteller in den USA, er schreibt für die New York Times, sagt er: "Die verborgene Hand des Marktes kann ohne eine versteckte Faust nicht überleben. McDonald's wird ohne McDonald's niemals gedeihen McDonnell Douglas, der Designer der F15." Mit anderen Worten, wir sind es nicht wirklich mit einer globalen Kultur umzugehen, die harmlos oder mitfühlend ist, ist das eine Kultur, die dir keine Wahl lässt; Entweder nimmst du McDonald's an, sonst nimmst du McDonald's an McDonnell Douglas schickt seine F15 über deinen Kopf. Es ist ein sehr intolerante Kultur, die mit nichts anderem koexistieren kann; Es reißt alle aus Andere Kulturen auf der Erde schneiden einfach die Wurzeln ab. Und du hast ein Zitat hier von Alexander Solschenizyn, einem berühmten russischen Historiker Schriftsteller, sagt er: "Um ein Volk zu vernichten, muss man zuerst seine Wurzeln durchtrennen." So ist es ist wirklich eine Zerstörung der Menschen auf der Erde, denn jede andere Kultur wird abgerissen. Dies ist also keine globale Kultur, die mit ihr koexistieren wird andere; Es wird andere ersetzen, und die einzige Ideologie, die sich dagegen wehrt globale Kultur ist Islam. Aber trotzdem, als Muslime, und besonders lebende Muslime im Westen leiden wir unter einer ernsthaften Identitätskrise. Du wirst finden dass obwohl der Bruder oder die Schwester Islām praktizieren würde, doch Die islāmische Identität selbst geht verloren; Die Person hätte mehr gemeinsam mit einem Rockstar oder Fußballspieler, als sie mit einem Begleiter von Rasūlullāh. Man würde feststellen, dass unsere Jugend mehr über Popstars weiß als sie vom Sahābah von Rasūlullāh wissen, tatsächlich sogar manchmal sogar mehr als die Ambiyā'. Wie viele unserer Jugendlichen kennen die Namen von allen Ambiyā' von Allāh? Wie viele unserer Jugendlichen kennen die Namen von der Sahābah? Aber bitte dieselbe Person, die Fußballspieler auf ihrer Seite zu benennen Lieblingsteam oder ihre besten Basketballspieler und sie würden die Liste. Es gibt also eine ernsthafte Identitätskrise unter Muslimen, und der Weg, dem entgegenzuwirken, der Weg, wie wir eine muslimische Identität entwickeln können, ist: indem Folgendes geschieht: Ein fundiertes Studium der islamischen Geschichte Erstens: Es ist durch ein intensives Studium der islamischen Geschichte, das bestehend aus den Leben der Propheten von Allāh, dem Leben Muhammads, der das Leben der Sahābah und dann das allgemeine Erlernen der muslimischen Geschichte Danach. Das ist also Nummer eins; Man entwickelt eine Identität, indem man eine Verbundenheit mit der Geschichte, weil Geschichte unsere Nabelschnur ist; Das ist unser Lebensanker. Wir sind eine Erweiterung einer Ummah, wir sind nicht getrennt, wir sind nicht von unseren Wurzeln getrennt; wir sind Teil einer glorreichen Umma, die wir

Ich muss mich darüber informieren.

Teil der weltweiten muslimischen Ummah zu sein Nummer Zwei: Indem ich Teil der weltweiten muslimischen Ummah bin. Unser lokaler Ort Identität sollte unsere muslimische Identität nicht überlagern. Also meine Identifikation mit Großbritannien oder Amerika oder Pākistān oder Kuwait oder irgendein anderes Land sollten das nicht tun meine islāmische Identität übersteuern. Siehst du, dieses Konzept "Nation/Staat" ist etwas Besonderes die Islām abschaffen wollte. Wir haben unsere Loyalität zu Allāh und zu unseren Religion, und wir sind Teil einer weltweiten Ummah, deshalb müssen wir lernen, müssen wir unsere muslimischen Brüder auf der ganzen Welt kennenlernen. Was in Falastīn geschieht, sollte jeden britischen Muslim beunruhigen, was

Passiert in Kashmīr sollte jeden amerikanischen Muslim betreffen, was

in jeder Ecke der muslimischen Welt passiert, sollte mich beunruhigen, als ob es so wäre Geschehen in meinem eigenen Haus. Das sind also die beiden wichtigen Elemente beim Aufbau einer Identität. Anzahl Erstens: durch ein tiefes Verständnis unserer Geschichte, und zweitens: durch Teil der Ummah zu sein und sich um die Ummah zu kümmern. Und wieder, die Ein Spruch über Alexander Solschenizyn lautet: "Um ein Volk zu vernichten, muss man zuerst ihre Wurzeln abschneiden". Wir wollen nicht, dass unsere Wurzeln durchtrennt werden, wir wollen unsere Wurzeln tiefgründig zu sein. Das Studium des Lebens von Rasūlullāh ist das Wichtigste Zutat in unserer Geschichte. Das Leben Muhammads ist ein Zeugnis seiner Prophetenschaft Das größte Wunder Muhammads ist der Koran, und dann Rasūlullāh hat noch viele andere Wunder, aber allein durch das Studium seines Lebens an sich ist ein Beweis für seine Prophetschaft. Hier hast du einen Mann, der seit 40 Jahren führte ein normales Leben. Das Herausragende am Leben von Muhammad in den ersten 40 Jahren war seine Moral und sein Charakter, aber Rasūlullāh zeigte keine Anzeichen von Macht- oder Einflussstreben – Gar nichts davon. Rasūlullāh führte ein normales Leben, und dann plötzlich nach dem Alter von 40 Jahren bringt Rasūlullāh das Größte hervor Veränderungen, die die Welt je gesehen hat; Das ist eine Ironie, das ist ein Wunder. Rasūlullāh war Analphabet, konnte weder lesen noch schreiben, und dann präsentiert der Welt das größte Buch, das je produziert wurde. Und wir Man könnte endlos eine Liste von Ironien von Dingen aufzählen, die nur erklärt werden, wenn Muhammad ist ein Bote aus Allāh, der göttliche Hilfe hat, sonst Es ist unmöglich. Es gibt keine Möglichkeit, seine Seerah zu erklären, außer zuzugeben, dass er war ein Nabï aus Allāh. Es ist unmöglich, dass eine Person etwas erreicht Muhammad erreichte ohne Unterstützung von Allāh durch Offenbarung. Es ist also ein Zeugnis seiner Prophetschaft, es ist eines von Dalā'il AnNubuwwah. Dann führt Muhammad ein normales Leben für die Zuerst 40 Jahre, dann wird er plötzlich ein politischer Führer im Militär Führer, religiöser Führer, Vorstand eines großen Haushalts, Gesetzgeber, Lehrer, Imām, und wir könnten endlos weitermachen mit der Liste der Dinge, die Rasūlullāh Früher. All das geschah innerhalb von 23 Jahren – unmöglich! Genau das Das führt uns zu unserem nächsten Punkt: Wir studieren das Leben des Größten Wir studieren das Leben der Größten. Im Moment studieren wir das Leben von dem größten Mann, der je einen Fuß auf diese Erde gesetzt hat. Muhammad ist der Größten, und welchen Maßstab du auch immer für Größe verwenden willst, er wird es trotzdem tun Komm als der Beste heraus. Michael Hart, ein US-amerikanischer Autor, schrieb ein Buch mit dem Titel The 100: Eine Rangliste der einflussreichsten Persönlichkeiten der Geschichte. Ich bin es Sicherlich kennen viele von euch sein Buch. Nach dem Studium des Lebens von Führer im Laufe der Geschichte wurde ihm klar, dass Muhammad der unbestreitbar größte Mann, der je gelebt hat; Er ist der Größte. Und in seinem Einleitung Er fühlt sich gezwungen, auf das zu reagieren, was die Leser des Buches haben könnte denken, weil er hauptsächlich für ein nicht-muslimisches Publikum schreibt, also viele Menschen würden seine Wahl von Muhammad infrage stellen, daher in seiner

Einleitung schreibt er,

"Meine Wahl von Muhammad zur Spitze der einflussreichsten der Welt Personen können einige Leser überraschen und von anderen hinterfragt werden, aber Er war der einzige Mann in der Geschichte, der in beiden Bereichen außergewöhnlich erfolgreich war auf religiöser und weltlicher Ebene. Es ist diese unvergleichliche Kombination von säkularen und religiösen Einfluss, zu dem ich denke, dass Muhammad das Recht gibt, zu sein als die einflussreichste einzelne Figur der Menschheitsgeschichte angesehen." Michael Hart ist also von den Fakten gefesselt. Daran besteht kein Zweifel, dass Muhammad ist der größte, aber dann muss er sich bei seinen Lesern entschuldigen, Er muss sagen, dass es nicht in meiner Hand liegt, ich könnte niemanden ansetzen sonst vor ihm; Muhammad ist der Größte. Tatsächlich, wenn wir nehmen Muhammad als militärischer Führer, genau dieser Aspekt seiner Persönlichkeit, er würde trotzdem am besten herauskommen. Tatsächlich, wenn wir von Muhammad nehmen würden Nur der religiöse Aspekt seines Lebens, er würde immer noch der Größte sein. Muhammad der politische Führer; Er würde trotzdem der Beste daraus hervorgehen. Selbst wenn man also die verschiedenen Aspekte des Lebens Muhammads sezieren würde, und sie Stück für Stück nehmen, indem er nur ein Stück allein nahm, würde er immer noch größer sein als alle anderen, die je gelebt haben. Also studieren wir das Leben von Al-Mustafā – dem Auserwählten; Allāh wählte ihn. Al-Mustafā Min Khalqih – er wird aus allen Schöpfungen von Allāh gewählt. Und vielleicht gibt es das es gibt weitere Gründe, warum das Studium von Seerah wichtig ist.

Verwendete Quellen

Wir werden für diesen Kurs zwei Primärquellen verwenden: Quelle Eins: Seerah von Ibn Kathīr

Ibn Kathīr schrieb kein Buch namens Seerah, Ibn Kathīr schrieb ein

Enzyklopädie der Geschichte namens Al-Bidāyah Wan-Nihāyah – Der Anfang und das Ende, und es ist buchstäblich der Anfang und das Ende. Er begann bei der Anfang der Schöpfung und ging bis zu den Menschen, die Jannah betreten und Nār. Einer seiner Bände handelt vom Leben von Rasūlullāh, und ein anderer Band handelt von den Propheten, und dann gibt es einen Band über Al-Khalīfah Ar-Rāshidah und Al-Khalīfah Al-'Amawiyyah, Al-Khalīfah Al- 'Abbāsiyyah, und er ging bis zu seiner Zeit hinauf, und dann zum letzten der Band handelt von Al-Fitan – Die Zeichen des Jüngsten Gerichts, und dann der Tag des Jüngsten Gerichts, und dann Jannah und Nār. Also werden wir seine nehmen Teil über Seerah als Primärquelle sprechen, und ich werde ein wenig darauf eingehen, warum ich das getan habe wählte Ibn Kathīr zu unserer Hauptquelle.

Quelle Zwei: Sahīh As-Seerah An-Nabawiyyah

Das zweite Buch, das ich bei der Zusammenstellung dieser Notizen verwendet habe, ist Sahīh As-Seerah An-Nabawiyyah von Ibrāhīm Al-'Alï. Wissenschaft von Seerah und Wissenschaft von Hadīth Traditionell war Seerah eine eigenständige Wissenschaft vom Hadīth, obwohl es dort existierte Es gibt Bereiche, in denen sie sich kreuzen und wo es Überlappungen gibt zwischen ihnen, aber traditionell hatte Seerah ein anderes Regelwerk im Vergleich dazu zu Hadīth. Die Gelehrten des Hadīth waren sehr streng, sehr streng in ihren Regeln, während die Gelehrten von Seerah liberaler und flexibler waren. Der Grund ist, als sie mit Hadīth zu tun hatten und Ahkām – Urteile – zeichneten, sie wollte sicherstellen, dass sie ihre Urteile auf Ahādīth stützten, die Klang; sie wollten nicht, dass wir Allāh auf Basis schwacher Quellen verehren, sodass deshalb haben sie sehr strenge Regeln für Hadīth angewandt. Als es jedoch darum ging, Seerah, sie waren flexibler mit den Regeln, weil sie das als Geschichte, die Ahkām nicht betrifft, sie betrifft keine Urteile; Es gibt keine Ahkām basierend darauf. So Imām Ahmad Ibn Hanbal, ein Gelehrter von Hadīth sagt: "Wenn wir über Geschichte sprechen, sind wir flexibler." Also du stellten fest, dass die Autoren von Seerah Erzählungen akzeptierten, die sie würde normalerweise nicht akzeptieren, wenn sie es mit Hadīth zu tun hatten. Das ist also einer Der Track wurde von unseren frühen Wissenschaftlern gefolgt. Die Seerah von Ibn Is'hāq war Geschrieben nach diesen Regeln, der Seerah von Ibn Sa'd; all das früh die Gelehrten von Seerah folgten diesen flexiblen Regeln in der Erzählung. Kürzlich war es dort war ein neuer Trend unter einigen unserer Wissenschaftler; Sie wollten die Regeln anwenden von Hadīth auf Seerah. Warum? Diese Gelehrten sagten, dass wir jetzt in einer Zeit, in der die Geschichte von Rasūlullāh für uns Ahkām ist. Zur Zeit von Imām Ibn Hanbal, Khilāfah wurde gegründet, sodass sie das Leben von Rasūlullāh, sie studierten es, um allgemeine Lektionen daraus zu ziehen, aber es sollte sie nicht in einer Methodik einer Bewegung leiten, weil Islām es war bereits etabliert. Aber jetzt müssen wir durch die Seerah gehen und lernen Regeln daraus darüber, wie Da'wah zu tun ist und wie man die Insel wieder gründet, so ist es wird dem Fiqh ähnlich, wo es auf uns zutrifft, deshalb sagen sie wir sollten die gleichen Regeln wie Hadīth auf Seerah anwenden. Das zweite Buch, das Sahīh As-Seerah An-Nabawiyyah heißt, basiert auf Regeln von Hadīth. Was diese Gelehrten taten, war, dass sie nach Bukhārī gingen, sie sie gingen nach Muslim, sie gingen nach Sunan Abī Dāwūd, sie gingen in diese Bücher von Hadīth und sie sammelten die Bruchstücke, auf die sie sich bezogen Seerah und sie errichteten eine Seerah von Rasūlullāh, die auf Hadīth basierte. Anstatt also zum Buch von Ibn Is'hāq zu gehen, würden sie nach Bukhārī gehen. anstatt zu Maqrīzī oder Ibn Hishām oder anderen frühen Gelehrten zu gehen, gingen sie würde zu Sahīh Muslim gehen. Sa'īd Hawwā hat ein Buch geschrieben, das auf basiert Hadīth, es heißt Al-Asās Fi As-Sunnah, dann gibt es dieses Buch, das wir erwähnt von Ibrāhīm Al-'Alï, das Sahīh As-Seerah AnNabawiyyah genannt wird, und es gibt nur wenige andere Bücher, die dieser Linie folgen. Grund für die Wahl von Ibn Kathīr als Primärquelle Der Grund, warum ich Ibn Kathīr als unsere Hauptquelle gewählt habe, ist, dass Ibn Kathīr vereinte beides in einem Buch, sodass er Informationen daraus ziehen konnte die Bücher von Seerah und er würde auch Informationen aus den Büchern von Hadīth, also findest du ihn aus Bukhārī erzählen und von Ibn Is'hāq, und genau das macht die Seerah von Ibn Kathīr einzigartig. Doch, das gibt es Ein Nachteil der Seerah von Ibn Kathīr ist, dass sie etwas kompliziert ist und umständlich zu benutzen, weil er die ganze Kette von Erzählung; manchmal hielt er sich nicht an eine chronologische Reihenfolge und Manchmal brachte er Informationen ein, die widersprüchlich zu sein schienen, aber es ist eine ausgezeichnete Quelle, und Alhamdulillāh ist heute im Englischen vorhanden Sprache; es wurde kürzlich von Le Gassick, einem Professor an der US, und es ist eine sehr gute Übersetzung.

Weitere verwendete Quellen

Andere Bücher, die wir vielleicht benutzen und vielleicht nicht, und einige davon habe ich Ich habe einige Zitate bekommen, aber ich möchte nur, dass du mit diesen vertraut bist. Bücher: Wir haben Al-Minhāj Al-Harakī von Munīr Al-Ghadbān. Das Ding An diesem Buch hat der Autor versucht, daraus Bewegungslehren zu ziehen Seerah, also würde er Seerah in die geheime Bühne einteilen, die öffentliche Bühne, dann durchlief er die Hidschra und dann verschiedene Phasen des Dschihad, also er versuchte, einen Bewegungslehrplan von Seerah zu erstellen; Es ist ein kürzlich geschriebenes Buch. Und dann gibt es Fiqh As-Seerah von Muhammad Ghazālī . Das Gute an seinem Buch ist, dass er einige Tarbiyah-Lektionen hat. Und es gibt auch ein weiteres Buch mit demselben Namen, Fiqh As-Seerah von Muhammad Sa'īd Ramadān Al-Būtī, und Al-Būtī betont Fiqh, er zieht viele Fiqh-Lektionen aus Seerah. Und dann gibt es ein Buch namens AlGhurabā' von Sheikh Salmān Al-'Awdah, das sich mit dem Hadīth von Tūbā Al-Ghurabā' – das Hadīth der Fremden, und er versucht zu zeichnen Korrelationen zwischen den Fremden zur Zeit von Rasūlullāh und den Fremde jetzt. Al-Asās Fī As-Sunnah; Wir haben darüber von Sa'īd Hawwā gesprochen. Und dann At-Tarīq Ilā Al-Madīnah von Muhammad Al-'Abdah, was Lektionen aus Seerah. und Fiqh As-Seerah von Al-Būtī.